خشامر وحرب الشحر

[جمال العطاس]

الخشامري هذا الداعية والذي يريد ان يلصق نفسه عنوة بالدعاه .
انظروا الي حمية الجاهلية التي يمارسها من التحقير للاخرين .
هل هذا داعية حق لا والله هو داعية هوى ..
وسترونه في مكان آخر بأسم ( بومة سليمان ) ..
وغدا بأسم ( دجاجة مبارك ) .
وبعدها ( غراب يسلم ) .

صحيح ان من في خشامر ليسو من اهل حضرموت اصلا كما زعم الزعيم والكل يعرف ذلك . ولكن لاعيب في ذلك فهم بشر يجب احترامهم
ولا يجب التطاول عليهم أوالحكم على عامتهم .
فلا يؤخذوا بجريرة ( زائغ ) منهم لان ذلك من الظلم والتعدي على الغير .

الموضوع برمته من قبل الخشامري لأظهار مزايا اهل خشامر وكأنهم
بشر غير الآخرين . فهو موضوع عنصري طبقي . ويريد ان يظهر شجاعة أهل خشامر ويبرزها وكأنهم سيحررون القدس !!

نحن نعرف اهل خشامر بأنهم بشر كالبشر . ولايتميزون عن غيرهم بشئ. فلماذا هذا الطرح الدعائي . ولماذا هذا التحقير للبعض في انسابهم . او افعالهم . هل الخشامريين ملائكة ومنزّهين ؟؟
سُخُف !! وابتذال لامثيل له !!!

[الملك الكندي]

اخي الزعيم كنده تا ريخهم معروف والكل يشهد على ذلك وانا ما قصدي انسب الخشامري لكنده يس قصدي انه لم يكون من ابنا حضرموت الا صلين بكلمة الفرع اما بخصوص الجرو لم ينسب نفسه لكنده الا وهو يعرف جيدا با انه من بطون كنده اما انا فلست الجرو فليعلم الخشامري انني من روس كنده ولكن نحن ابنا حضرموت جميعا لافرق بيننا فا انا لا احب النعرات القبيليه او المذهبيه فواجبنا واحد نحو خدمة حضرموت واهلها

[حمحوم]

هذه الغاره حدثت أيام الدولة القعيطية ((الغادرة)) التي وضعها ال
احتلال البريطاني. لكي تكون اليد التي تبطش بها عندما لا تعجبها اي سياسة او أعتراض لمصالحها .
وبهذه الغارة كسر بها الحموم شوكة بريطانيةالعظمة والدولة القعيطية التي جن جنونهما مع فرق فى العتاد و العدة
وفي هذه المعركة انتصر فيها الحق علي الباطل وحق فيها قول الله تعالي( وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة).
و اتركم مع الوقائع و الأحداث.

دَخلة الديس الشرقية


ففي عام 1337هـ و أثناء فترة هدنة مؤقتة و صلح بين الدولة القعيطية و التحالف الحمومي، و بينما كان عدد كبير من أفراد التحالف بما فيهم عدد من زعمائهم يتسوقون في مدينة الشحر و هم مطمئنون، أصدر حاكم الشحر أمراً لجنوده العبيد و يافع بإلقاء القبض على كل أفراد الحموميين و أودعهم السجن. و قد بلغ عدد من أودعوا السجن يومها بـ400 حمومي و سيق 27 من الزعماء و فيهم المقدم سالم العليي الملقب حبريش زعيم التحالف الحمومي إلى ساحة بوابة العيدروس ((سدة العيدروس)) بالشحر حيث أعدموا ذبحاً بالخناجر و دفنوا خارج البوابة خلف مقهى بحرق اليوم ((الفندق السياحي)) بمسافة 100 متر تقريباً شمال البوابة.
ذهل الناس للحادثة، و نظروا إليها بأنها خرق لاتفاقية الصلح و حضر للذمة و نقضاً للعهد و هي صفات وصم بها الحكم القعيطي، و اعتبرها التحالف الحمومي بل القبائل انه عمل مشين منافي لأخلاقياتها. و لذلك وصف الشاعر معلاف فعلة القعيطي وأنصاره ((بخبيثين العمالة)).
أعتقد الحكم القعيطي بأنه قد وجه ضربة قاسية لن تقوم للعشائر الحمومية بعدها قائمة. و كادت أن تكون فعلاً كما قدره الحاكمون، لكن مبادرة شجاعة قام بها نجل سالم بن حبريش و هو علي بن سالم شحذ بها الهمم و لملم الصفوف الممزقة البائسة، و لقب لموقفه هذا بسلطان الجبل. ينظر البعض إلى عملية الاستيلاء على الديس الشرقية ((دخلة الديس)) في14 رجب 1344هـ الموافق 1924م من قبل بادية الديس الحموم على أنها سطو و تدمير. و هؤلاء متأثرون بما قرءوه و اطلعوا عليه من كتابات المؤرخ/ صلاح محمد البكري في كتابه تاريخ حضرموت السلمي بجزئيه الأول و الثاني، و ينسون أن البكري كان المؤرخ و الناطق بإسم الدولة القعيطية. و نرى أن الأمر يختلف كثيراً عن ما ذكره البكري حول النظرة إلى العملية. إذ لم تكن بادية الحموم مصاصة دماء و عاشقة حروب. و لكن عمليتهم هذه كانت ردة فعل عنيفة تهيأ الحموم للقيام بها في خلال سبع سنوات 1337 - 1344هـ، عُرفت بينهم بسنوات التحريض و الاستعداد، و يعرفها البعض منهم بسنوات الأمان و السلم، و هو سلم ظاهري مكنهم من تثبيت عوامل النهوض و الانتقام. تدلنا على ذلك أشعارهم المتناثرة و خاصة أقوال الشاعر أحمد معلاف الناطق باسم البادية و الشاعر عوض بن سبيتي المناصر لهم.

فبعيد إنهاء مراسم الحداد دعا علي بن سالم مجلس الشدائد لقبيلة الحموم، آل عمر لتزكيته رئيساً على القبيلة، ثم دعا مجلس الشدائد للتحالف الحمومي، و هم قبائل بيت علي، بيت سعيد، بيت عبيد، بيت حسن و هؤلاء بيت آل عمر، و يتحالف معهم بيت غراب و بيت عجيل و بيت شنين و الجامحة لانتخابه زعيما للتحالف، و قد تم له الفوز بالرئاسة بموافقة أعداد كبيرة من أفراد التحالف. و في مهرجان لختان صبيان بيت علي، أقيم في منطقة نائية بعيداً عن أعين الدولة القعيطية في شِعب بالقرب من غيضة نسم مقر زعامة القبيلة و يسمى العكرة و هو الموضع الصعب المرتقى في اللهجة الحمومية، و كان تاريخ هذا المهرجان في عام 1340هـ. إذ رأى الحاضرون في شخصية علي بن حبريش الرجل الشجاع القادر على تجاوز المأساة و ضم صفوف الجميع تحت رئاسته. إلا أن زعامته لبني قومه لم تتم ببساطة كما كان يأمل فقد لقي معارضة من ابن عمه الأكبر، غير أن مجلس الشدائد و عامة أفراد القبيلة كان ميالاً لعلي لعدة خصائص كانت فيه، و هي الإقدام و سرعة البث في الأمور. حكاية في ذلك، هي أن مجلس الشدائد عندما لمس ميل البعض لابن العم، فكر أحد شيوخهم في معضلة، و طلب حلها من الاثنين، و هي تقديم عصا مربوطة ربطاً محكماً بحبل حول العصا و بها عدد كبير من العقد، فلم يستطيع ابن العم فك عقدة العصا. و لكن عندما قُدمت إلى علي بن حبريش، أخرج خنجره و ضرب بها عقد الحبل الطوي فانفكت. و أُعتبر هذا الفصل حسن إدراك في الأمور و فاز بالرئاسة.

تمكن علي بن حبريش من جمع الصفوف، و عقد تحالف مع ابن عبدات المناوئ للسلطة، آل عبدالله، و أرسل رجاله يعبثون بالأمن في الطرقات العامة. وعندما تهيأت الأسباب للقيام بفعل انتقامي، قرر احتلال الديس. كان هذا القرار من البداية لم يأتي متأخرا، كما يرى البعض، لسببين:
أولهما: أن في الديس عدد كبير من يافع، جنود و أنصار الدولة القعيطية. و قد أساءَ البعض منهم التصرف و المعاملة مع أهالي الديس. و بذلك فقد فكر في حالة التذمر القائمة آن ذاك و استفاد منها.

ثانيهما: أن موقع الديس بعيد عن سرعة تواصل المدد الحكومي القعيطي، أي بإمكانه السيطرة على الديس قبل وصول أي إمدادات حكومية، التي تفوق في عدتها ما عنده من سلاح بسيط.
و لكي يحقق هذا الهدف، دعاء مجموعة إلى الالتقاء بموضع شمالي قرية الضياعين، التي يسكنها آل العيدروس وسطاء الدولة القعيطية. و اوهم آل العيدروس بأنه إنما يلتقي مع بعض مستشاريه للتشاور حول وساطتهم إلى الحكومة القعيطية، لفك سراح السجناء من التحالف الذين لازالوا مسجونين منذ عام 1337هـ، و قد فتكت الأمراض بهم و مات منهم عدد كبير، و ذلك ليغطي زحفه إلى هدفه المنشود. و أكد هذه التغطية عندما ارتحل و قومه، بعدما استكمل تجمعهم من ذلك المكان إلى مكان آخر، وهو المسمى ((عين ون)) المشرف على وادي خرد. و عندها بعث بخمسة و عشرين شخصاً من عقلاء القوم إلى الشحر بواسطة آل العيدروس للقيام بالمفاوضة الموهومة. صدق آل العيدروس قول الحموم كما صدق الحاكم ناصر بن أحمد بوبك هذا الطلب، و قضى معهم أياماً في التفاوض و لم يقطعه إلا عندما وصل إليه نبأ احتلال الديس من قبل البادية. و خرج الخمسة و العشرون مفاوض من الشحر دون علم آل العيدروس الوسطاء. ففي الوقت الذي تحرك فيه المفاوضون إلى الشحر، تحرك علي بن حبريش إلى الديس الشرقية، يصحبه كما تقول الروايات البدوية، ثلاثمائة و خمسين مقاتلاً من مختلف قبائل التحالف - يرى صلاح البكري انهم ألف مقاتل - و سلك طريقاً داخلياً تحميه السهول الوسطى. أي انه مر بوادي خرد الأعلى، و مر بقرية المقد و من سهل مول الليمة ووصل إلى مضايق الصيق، شمال الديس. سارع بن حبريش فأرسل قوة للمرابطة في القارة البيضاء لقطع الطريق الساحلي المؤدي إلى الشحر. و بالفعل، فقد اصطدمت بأفراد من يافع و قضت عليهم. كما أرسل قوة إلى مشارف القرن، ميناء الديس لنفس الغرض حيث اصطدمت بستة عشر جندياً طلب حاكم الديس حضورهم لتعزز حماية المدينة بعد أن بلغته أنباء المسيرة الحمومية. و قد قتل خمسة عشر فرداً منهم و نجا السادس عشر بعد أن قاوم مقومة شجاعة و لم يتابعوه أثناء انسحابه و انفلاته من مصيدتهم. في نفس الوقت الذي بعث فيه القائد الحمومي و حداته لقطع الاتصال، بعث بأفراد إلى داخل المدينة لاستطلاع أحوالها الدفاعية. كما بعث مع أحدهم طلباً لحاكم الديس لتزويد القوة الحمومية بالطعام، موهماً إياه بأنه لا يرغب في الهجوم على الديس و إنما وجهته المقصودة ميناء قصيعر، و ذلك بهدف طمأنة الحاكم و صرفه عن المقاومة. إلا أن الحاكم كان متيقظا و مستهيناً بالقوة الحمومية فحمل الرسول الحمومي مشط من الرصاص قائلاً له:"قل لبن حبريش لا يوجد عندنا إلا مثل هذا". و لا شك أن بن حبريش كان متوقعاً مثل هذا الجواب.

في نفس مساء ذلك اليوم، وبعد أن أسدل الظلام أستاره وخيم على المدينة، وزع قوته إلى ثلاثة محاور، إحداها من الغرب و معظمهم مقاتلين من بيت شنين، و محور من الغرب من بيت غراب و المحور الثالث كان من الشمال يضم الفئات الأخرى من التحالف بقيادته.

كان يحيط بالديس من الشرق و الشمال الشرقي سور مرتفع تنتصب فيه قلاع محصنة، يتمركز بها عدد من المقاتلين. أما الجبهتين الغربية و الجنوبية و الشمالية الغربية فبدون أسوار، ولكن تحيط بالمدينة قلاع أخرى متناثرة. كانت دفاعات الجزء الشمالي الشرقي قوية و عنيفة، فتسلل أفراد من المحور الحمومي و تحت تغطية من النيران إلى السور، و ثقبوا فيه فتحة واسعة مكنت أفراد المحور من العبور من خلالها إلى داخل المدينة و هاجموا الحصون من الداخل حتى اسكتوا مقاومتها، وتم لهم بذلك احتلال الديس لمدة ثلاثة أيام، نهبوا فيها الحوانيت خاصة تلك التي يملكها اليافعيون، واسروا من الجنود اليافعيين تسعة و عشرين جندياً نُقلوا إلى الجبال حيث تقطن البادية، ثم أطلقوا سراحهم بعد أيام، و يرى البعض بعد أشهر. ثم رحل الحموم عن الديس و عادوا إلى مواقعهم مهللين بالنصر. و لربما سأل سائل : لماذا أطلقوا سراح أسراهم، دون مقابل؟ ولماذا رحلوا عن الديس بعدما سيطروا عليها؟
يقول بعض شيوخ البادية انهم أطلقوا سراح الأسرى لكي يبرهنوا للحكومة انهم اكثر وفاءاً للعهود و الإنسانية منها. وقد ينظر البعض إلى هذا على انه سذاجة، توحي بضحالة التفكير. و هي فعلاً سذاجة في عرف الساحة الآن، و لكنها في عرف القبائل و أخلاقياتها التي تعتبر أساس مقوماتها الاجتماعية و الثقافية و التربوية. أن ذلك يجب أن يكون كما أرادوا لأنهم لا يؤذون أسراهم و يشترطون المقابل لاطلاقهم. و لكن التبرير المقنع هو أنه قد دارت مناقشات و اتصالات لاطلاق سراح اليافعيين مقابل من بقي في السجن من الحموم، و إن لم تشر إليه الإخباريات و الوثائق.

وعنده قسمو اسراهم بين الحموم وجعلوهم يرعون الغنم والله شاهد على ما اقول
والتاريخ لا يرحم

أما بالنسبة لسرعة الرحيل عن الديس، فذلك أن البادية كما يتحدثون عن أنفسهم، أنهم ليسوا طلاب حكم، و لم يغزوا الديس و يحتلوها إلا لإبراز قوتهم في المقاومة ضد الحكم و انتقاماً و ثأراً لمقتل رؤسائهم، الذين يعظمون و يؤرخون حادثتهم بقولهم: "سنة مقتل اليوه حدث كذا" و نحن نقول: "سنة الدخلة ولد فلان".

[بازمول]

ماااااااااااااااااااااااااااااااقصرتوا ياشباب.

[ربشه]

قلعوكم من قبولة الخراط .

ومادام رعيان الزمن صارت أشيوخ خل الشيوخ اليوم ترعى هملها

[اديب الكثيري]

لبوكم ينه مالكم كذا اربعه وعشرين ساعه تتعالقون سمعع هنا يالخشامري القصه حقك ذي قليل ملفقه لانكم انتوا قاعدين تحت حميت الكثيري وكيف تهزمونهم .والي يقول هنا الي يحمل السلاح جبان بالعكس الي مايحمل السلاح هو الجبان وكيف ياود الحلال بنحمي دولتنا بدون حمل السلاح ولا انت من قوم ماسيبي
وبعدين لنتوا سكتوا على الدوله الكثيريه مانتوا مشردين كذا يديكم في نعمه ذلحين ياله قلعو الخرابيط

[يشم البارود]

والله انــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــكم ارذل القوم

[الحضرمي التريمي]

نصيحة أخوية
حضرموت سقف ينطوي تحته جميع الحضارمة موطنا لا غير ، حضرموت قبيلة واحدة لجميع المواطنين أبنائها لافرق بيهم 0
قد قلنا يا أخوة في أكثر من موضوع في سقيفة الشبامي أن الحضارمة هزيمتهم الداخلية في ظهور دعوات القبلية والطائفية والطبقية والعنصرية 0
قد عرضت تاريخ القبائل الناقلة إلى حضرموت في سقيفة التاريخ والتراث من أول موضوعاتي إبتداء من رحلة القبائل الكندية العراب الذين قدموا من شمال ووسط الجزيرة العربية وجلهم كانوا في مواقع غير مواقعهم الحالية ، وهكذا حمير حضرموت وحمير يافع وهولاء أتوا من سرو حمير ، كذلك بني ظنة أتوا من مشارب شتى اشهرها شرق وشمال حضرموت من آل كثير ونهد والتميمي والجابري والعامري وغيرهم وغيرهم 0
والسادة العلويين من نسل المهاجر أحمد بن عيسى من جنوب العراق والموالي من إفريقيا وشرق آسيا وبلاد الكرد وغيرهم والجميع أخوة مسلمون متحابون مع بقية السكان الأصليين من حضرموت وسيبان والصدف الذين تدل النقوش والاثار التي تعود إلى أكثر من أربعة آلاف سنة قبل الميلاد وإلى ظهور الإسلام وبعده هم أبناء حضرموت وهولاء إخوة لهم حضارمة تسعهم الأرض فلماذا هذه التفرقة الحادثة علينا ؟
لأن فينا من سلك مسلك إلغاء الآخر بدوافع سياسية مريبة تشجعها بعض عناصر السلطة والحزبية القاتلة والعصبية الجاهلية المقيته والعنصرية الطائفية 0
المفروض نكون مجتمع متحضر لا قبلي ولا طائفي ولا عنصري ولا طبقي من جد فيه وجد ومن زرع حصد ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى 0
اللهم أني بلغت اللهم فأشهد اللهم أني أبرىء من أي دعوة فيها عصبية أو طبقية أو عنصرية أو حزبية أو طائفية 0

[عويضة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمي التريمي [ مشاهدة المشاركة ]

نصيحة أخوية حضرموت سقف ينطوي تحته جميع الحضارمة موطنا لا غير ، حضرموت قبيلة واحدة لجميع المواطنين أبنائها لافرق بيهم 0 قد قلنا يا أخوة في أكثر من موضوع في سقيفة الشبامي أن الحضارمة هزيمتهم الداخلية في ظهور دعوات القبلية والطائفية والطبقية والعنصرية 0 قد عرضت تاريخ القبائل الناقلة إلى حضرموت في سقيفة التاريخ والتراث من أول موضوعاتي إبتداء من رحلة القبائل الكندية العراب الذين قدموا من شمال ووسط الجزيرة العربية وجلهم كانوا في مواقع غير مواقعهم الحالية ، وهكذا حمير حضرموت وحمير يافع وهولاء أتوا من سرو حمير ، كذلك بني ظنة أتوا من مشارب شتى اشهرها شرق وشمال حضرموت من آل كثير ونهد والتميمي والجابري والعامري وغيرهم وغيرهم 0 والسادة العلويين من نسل المهاجر أحمد بن عيسى من جنوب العراق والموالي من إفريقيا وشرق آسيا وبلاد الكرد وغيرهم والجميع أخوة مسلمون متحابون مع بقية السكان الأصليين من حضرموت وسيبان والصدف الذين تدل النقوش والاثار التي تعود إلى أكثر من أربعة آلاف سنة قبل الميلاد وإلى ظهور الإسلام وبعده هم أبناء حضرموت وهولاء إخوة لهم حضارمة تسعهم الأرض فلماذا هذه التفرقة الحادثة علينا ؟ لأن فينا من سلك مسلك إلغاء الآخر بدوافع سياسية مريبة تشجعها بعض عناصر السلطة والحزبية القاتلة والعصبية الجاهلية المقيته والعنصرية الطائفية 0 المفروض نكون مجتمع متحضر لا قبلي ولا طائفي ولا عنصري ولا طبقي من جد فيه وجد ومن زرع حصد ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى 0 اللهم أني بلغت اللهم فأشهد اللهم أني أبرىء من أي دعوة فيها عصبية أو طبقية أو عنصرية أو حزبية أو طائفية 0

ومن الذي يثير البغضاء والكراهية بين ابناء الوطن الواحد غيرك.....................

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عويضة [ مشاهدة المشاركة ]

ومن الذي يثير البغضاء والكراهية بين ابناء الوطن الواحد غيرك.....................

يابغيض أذكر لي حسنة واحدة من حسناتك في السقيفة ؟ (على الأخوة أن يراجعوا أقواله في ملفات السقيفة ) وهو طليق ومقبوض عليه )

هب أنني كما تقول اثير من خلال موضوعاتي التي أنت متحامل عليها أنني اثير البغضاء والكراهية كما تدعي أنت 0
ألم تقل من سابق وهذا قولك ( وستظهر قبائلنا بصورتها المعهودة تبت يداك .)
العصبية القبلية والطائفية والحزبية دمار أسرع في خراب المجتمع - سقيفة الشبامي
(القبيلة نفخر ونتفاخر بها. شاء من شاء وأباء من أباء . فهي ظلنا الظليل.وحصننا الحصين. أبدا ما حيينا. ومن لاقبيله له لاأصل له. وتعرف جيدا ألقبيلة وأخلاق ألقبيلة.
مواضيعك كلها قص ولصق.)
وهذا قولك ياداعية الفتنة أيضاً
من الذي يثير البغضاء والفتن ؟
على الأخوة العقلاء والمنصفون أن يروا الموضوع التالي في سقيفة المجتمع والأقتصاد هذا الموضوع الذي كتبته وقد أوقفوك ياعويضه واليوم خرجت مع أصحابك بعد إنقضاء شهر رمضان الكريم نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ؟

العصبية القبلية والطائفية والحزبية دمار أسرع في خراب المجتمع