خرقة التصوف والإمام علي رضي الله عنه

[أبو أسامة]

خرقة التصوف والإمام علي رضي الله عنه

هل رأيت خرقة التصوف ؟ أو هل سمعت عنها ؟ أو هل يستطيع صوفي أن ينكر هذه الخرقة ؟ إنها شيء يشبه العهد يتناقلها شيوخ الصوفية شيخاً عن شيخ ويفنون أعمارهم في الحصول عليها ، وينتهي سند هذه الخرقة كما تزعم الصوفية إلى الإمام عليٍّ رضيَ الله عنه، حيث يقولون: إنَّ عليّاً أخذ هذه الخِرقة مِن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
فالخرقة هذه: يتناقلونها يداً عن يدٍ إلى عليٍّ رضيَ الله عنه، ويتعلق الصوفيَّة بعليٍّ رضي الله عنه تعلُّقاً شديداً، يشبه تعلُّقَ الرافضة.
هذه تُظهر لنا الصلة بين دين الشيعة الذي أسَّسه عبد الله بن سبأ، وبين التصوف، فتأليه البشر، أو الحلول والاتحاد - الذي ادَّعاه عبد الله بن سبأ - موجودٌ لدى الطائفيين جميعاً، وأصله - كما نعلم - مِن اليهود ؛ لأنَّ عبد الله بن سباً يهوديٌّ ؛ فأصلُ الحلول هذا: مِن اليهود، واليهودي "بولس شاول" هو الذي أوجد هذا الحلول في دين النَّصارى وقال: إن الله جلَّ وتعالى عن ذلك حلَّ في عيسي عليه السلام، فهو مبدأ يهودي أدخله اليهود في هذه الأديان.
الحاصل: أَّننا نجد أنَّه في القرن الخامس اجتمعت الضلالات والبدع، ونجد أنَّ نهاية سند الخرقة الصوفيَّة، ومبدأ العلم اللدنِّي، والحقيقة التي يدَّعونها، وعلم الباطن: ينتهي إلى عليٍّ رضي الله عنه.
المعتزلة ينتهي سندُهم إلى علي رضى الله عنه وأنَّه أولُّهم، ففي كتاب "طبقات المعتزلة" - كتاب "المنية والأمل" وأمثاله - يجعلون أولَّهم علي رضي الله عنه، فأوَّل المتكلمين: هو علي رضي الله عنه.
أيضاً: بالنِّسبة للشيعة معروف أنَّهم يجعلونه أول الأئمَّة الاثني عشرية، وكثيرٌ مِن فِرقِ الشيعة تؤلِّهُ عليّاً رضي الله عنه – فهنا ملتقى.
الباقون أيضاً: يلتقون عند علي رضي الله عنه، في قضية أنَّه هو الباد للدور السابع مِن أدوار الباطنية، أو الإسماعيلية، على اختلاف فِرَقِهم في ذلك.
إذاً هناك تخطط، ومؤامرة، وجدوا أنَّ نجاح هذا الهدف، وتحقيق هدم الإسلام: يمكن أن يكون عن طريق تجسس العواطف لحب علي رضي الله عنه.
والصوفيَّة لما رأوا كراهية النَّاس للتشييع، وللرفض - أي: عامَّة المسلمين يكرهون ذلك - لجئوا إلى الطريق الأخبث، وهو الغلو في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكلُّ ذلك بإيحاءٍ مِن الشيطان، فغلا هؤلاء في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم غلُوّاً خرجوا به في كثيرٍ مِن الأمور عن حدِّ الإسلام، وهذا يدلُّ على أنَّ هناك تخطيطاً، وتعاوناً ماكراً هدفه: هو هدم الإسلام، واجتثاث هذا الدين، والقضاء على عقيدة أهل السنَّة والجماعة بالتلاعب بهذه العواطف - أعني: عواطف العامَّة - بالنسبة لحبِّ علي رضي الله عنه، أو حب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ولو شئنا أن نأخذ بعضَ الأدلَّة مِن كلام الصوفيَّة على ذلك: ننظر مثلاً كتاب "أبو حامد الغزالي" على سبيل المثال، والغزالي كما هو معروف مِن أئمَّة التصوف الكبار، يقول في صفحة (117) مِن كتاب أو مجموعة "قصور العوالي في رسائل الإمام الغزالي" من الجزء الأول يقول: قال علي رضي الله عنه – وهو يتحدث عن العلم اللدني -: إنَّ الله سبحانه وتعالى أخبر عن الخضر فقال: { وعلَّمْناه مِن لدنَّا علماً }، وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه !! أدخلتُ لساني في فمي، ففتح في قلبي ألف بابٍ مِن العلم، مع كلِّ بابٍ ألفُ باب !!
وقال: لو وُضعت لي وسادة، وجلستُ عليها: لحكمتُ لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم !!.
يقول الغزالي: وهذه مرتبة لا تُنال بمجرد التعلم الإنساني، بل يتحلى المرء بهذه المرتبة بقوة العلم اللدني !!.
وقال أيضاً رضي الله عنه: يُحكى عن عهد موسى عليه السلام بأنَّ شرح كتابه أربعون حِملاً، فلو يأذن الله بشرح معاني الفاتحة: لأشرع فيها حتى تبلغ مثل ذلك، يعني: أربعين وِقراً !!.
وهذه الكثرة، والسعة، والانفتاح في العلم: لا يكون إلا لدنيّاً، إلهيّاً، ثانوياً. انتهى كلام الغزالي.
يعني هذا التعظيم هل يمكن أن ننظر هذه العبر ؟ هل يمكن أنْ يقول علي رضي الله عنه هذا الكلام ؟ ما معنى "أدخلتُ لساني في فمي" ؟ وأين كان اللسان ؟ [ وانظر إلى ] ركاكة العبارة، وصياغتها، ثم كيف يحكم علي رضي الله عنه لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ! والله عز وجل قد نسخ هذه الكتب، ونسخ هذه الشرائع ؟ وكيف عرف علي رضي الله عنه ذلك، ونحن عندنا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري، ومسلم، والإمام أحمد، وغيرهم، والأئمَّة في مواضع كثيرة: "أنَّ أحد أصحاب علي رضي الله عنه – وهو أبو جحيفة - قال له: يا أمير المؤمنين هل خصَّكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ مِن العلم ؟ فقال علي رضي الله عنه: لا والذي فلق الحبَّة، وبرأ النسمة، ما خصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ مِن العلم ؛ إلا ما في هذه الصحيفة، أو فهماً يؤتاه المرء من كتاب الله عز وجل، فأخرج الصحيفة، فإذا مكتوب فيها: العقل - أي: والديات -، وفكاك الأسير، وأن لا يُقتل مسلمٌ بكافر، - وفي بعضها -: أنَّ المدينة حَرامٌ".
فهي وثيقة كتبها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، ويقال: إنَّها مِن الوثائق التي كتبها مِن معاهدات الصلح، احتفظ بها علي رضي الله عنه.
المهمُّ: أنَّه يُقسِم أنَّ ذلك لم يكن، هذا دليل على أنَّ الدعوة قديمة قيلت في عهده رضي الله عنه، وأنَّ عبد الله بن سبأ، والزنادقة الذين كانوا معه مِن اليهود، وأمثالهم: هم الذين ابتدعوها.
وننظر إلى كتاب "طي السجل" - يقول: يُروى أنَّ الإمام جعفر الصادق أخذ علم الباطن عن جده لأمِّه الإمام القاسم بن محمد بن سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين، وهو أي: أبو بكر رضي الله عنه أخذ عن سيِّدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه ! وهو أخذ عن سيِّد المرسلين صلى الله عليه وسلم ! !.
لكن يقول بعد ذلك: وقد صحَّ أنَّ سلمان تلقى علم الباطن عن أمير المؤمنين علي، وهو ابن عمه صلى الله عليه وسلم، فلا فرق إذا الكلُّ راجع إليه صلوات الله عليه.
أين هذا العلم الباطن ؟ وما هو هذا العلم الباطن الذي أخذوه ؟ وأين يوجد ؟ ولماذا وُضع سلمان بالذات ؟
لاحظوا أنَّ الباطنية تضع سلمان لأنَّ أصل هذه الفكرة، سواء التصوف، أو الباطنيَّة، أو الزنادقة: جاءت مِن الأفكار المجوسيَّة، والوثنيَّة – والهندية، وغيرها -.
والرجل الأعجمي الذي كان في عهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في تلك الديار: هو سلمان رضي الله عنه، فإذاً فليُجعل هذا هو التُّكئة، وجُعل سلمان عند بعض طرق الباطنية هو الباب، أو الحجاب، إذا الإمام مستور !! وعند الشيعة هو رضي الله عنه مع أبي ذر، والمقداد، وعلي - هؤلاء الأربعة - هم الوحيدون المسلمون مِن الصحابة !! وإن كان بعضهم يصلهم إلى أكثر مِن هؤلاء الأربعة فيضيف عمَّار، وأمثاله.
المهمُّ: أنَّه هو مِن المعدودين مِن الذين ثبتوا على الإسلام، ولم يرتدوا، لماذا ؟ لأنَّ الفكرة التي تهيئ نفسها: فكرة يهوديَّة، مجوسيَّة ؛ إنَّما نشأت في بلاد المجوس، وانتشرت عن طريقهم، فيوضع سلمان رضي الله عنه في السند، وأنَّه تلقى علم الباطن.
فماهو هذا العلم الباطن ؟ هذا ما ستعرفه في الحلقة القادمة بإذن الله .

يمكن مراجعة كلام الشيخ سفر كاملاً على هذا الرابط
http://www.addawah.net/sofiah.htm

[عبود بن عبود]

فعلاً أخي ابا اسامة ..فالمتأمل في عقيدة المتصوفة وطقوسهم يجد أن هناك صلة وتشابه كبير بينها وبين دين الشيعة ... وفي هذا المعنى وجدت كلام نفيس لابن خلدون في مقدمته أنقلها للفائدة :

يقول ابن خلدون في المقدمة:-

"ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول وفيما وراء الحس، توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة.. وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له، وغيره، وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما، ثم ابن العفيف وابن الفارض، والنجم الإسرائيلي في قصائدهم، وكان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضاً بالحلول وإلهية الأئمة مذهباً لم يعرف لأولهم فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم، وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب،ومعناه رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله، ثم يورث مقامه لآخر من أهل العرفان وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الإشارات في فصول التصوف منها فقال: "جل جناب الحق أن يكون شرعه لكل وارد، أو يطلع عليه إلا الواحد بعد الواحد" وهكذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي، وإنما هو نوع من أنواع الخطابة، وهو بعينه ما تقوله الرافضة في توارث الأئمة عندهم، فانظر كيف سرقت طباع هؤلاء القوم هذا الرأي من الرافضة ودانوا به، ثم قالوا بترتيب وجود الأبدال بعد هذا القطب، كما قال الشيعة في النقباء، حتى إنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجلوه أصلاً لطريقتهم ونحلتهم رفعوه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو من هذا المعنى أيضاً، وإلا فعلي رضي الله عنه، لم يختص بين الصحابة بنحلة ولا طريقة في لباس ولا رجال، بل كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثرهم عبادة ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء يؤثر عنه على الخصوص بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد والمجاهدة.

تشهد بذلك سيرهم وأخبارهم. نعم إن الشيعة يخيلون بما ينقلون من اختصاص علي بالفضائل دون سواه من الصحابة ذهاباً مع عقائد التشيع المعروفة لهم، والذي يظهر أن المتصوفة بالعراق لما ظهرت الإسماعيلية من الشيعة وظهر كلامهم في الإمامة وما يرجع إليها مما هو معروف، فاقتبسوا من ذلك الموازنة بين الظاهر والباطن وجعلوا الإمامة السباق والخلق في الانقياد إلى الشرع، وأفردوه بذلك أن لا يقع اختلاف كما تقرر في الشرع (يشير ابن خلدون رحمه الله بذلك إلى ما هو معروف عن الرافضة في إثباتهم الإمامة أنه لا بد من إمام معصوم يليه إمام معصوم وهكذا السياسة الدين والدنيا بعد الرسول حتى لا يقع خلاف بين الناس، ولا يكون مرد أمرهم إلى الاجتهاد الذي لا يخلو من الخطأ.. ومعلوم فساد هذا القول لأنه ما معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وهؤلاء الأئمة الذين قال الشيعة بعصمتهم قد وقع منهم، ما ينكره الشيعة أصلاً أو يقولون فعلوه تقية وخوفاً)، ثم جعلوا القطب لتعليم المعرفة بالله لأنه رأس العارفين، وأفردوه بذلك تشبيهاً بالإمام في الظاهر، وأن يكون على وزانه في الباطن.

وسموه قطباً لمدار المعرفة عليه، وجعلوا الأبدال كالنقباء (الأبدال عند المتصوفة، والنقباء عند الشيعة. انظر الفصل الخامس بالولاية) مبالغة في التشبيه. فتأمل ذلك. يشهد بذلك كلام هؤلاء المتصوفة في أمر الفاطمي، وما شحنوا به كتبهم في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي أو إثبات وإنما مأخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي إلى الحق" (مقدمة ابن خلدون ص875-877).

[الاتجاه المعاكس]

الشيخ سفر الشيخ فلان0

الخلاصه الصوفيه من الصفاء والله اعلم0

[عاشق القبه الخضراء]

متصوفه وشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل المتصوفه والشيعه هم أعداء للإسلام؟؟
هل هم يهود؟؟؟؟؟
هل هم نصارى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أخي الكل ينظر في نفسه قبل لايعدل على الخلق ونترك الخلق للخالق
من هو الشيخ سفر هذا ؟؟؟؟
هل يزكي الأمه هو
لايكون سفر الحوالي عدو آل البيت الذي ينتهك حرمات آل البيت ويطعن فيهم(( لعنة الله عليه))
اللهم زده مرضآ على مرضه

[علي فدعق الهاشمي]

اشكــــــــــــــــــــــــر كاتب الموضــــــــــــــــــــــــــــــــوع بس عندي ملاحظـــــــــــــــــــــــــــــــــــه بسيطـــــــــــــه ((ياريت تشغـــــــــــــــــــــــــــــــــل وقتك بالـــــــــــــــــــــــــــذي يفيدك وتنتفـــــــــــع منه ويشفع لك يوم القيامـــــــــــــــــــــــــه اما الـــــــــــــــــــــذبح والقـــــــــــــــــــــــــــــــــدح والــــــــــرزح والجـــــــــــرح في الاولياء الاحياء والامـــــــــــــــــــــــــــــــوات هذه مصيبه الله يعيينك عليهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــا وذنبهــــــــــــــــــــــــــا كــــــــــــــــــــــــــــــــــبيررررر
وسمع هذه العــــــــــــــــباره ::
من لم يكـــــــــــــــــــــن له ماضـــــــــــــــــــــــي لم يكن له يكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن له حاضــــــــــر
ومن لم يكـــــــــــــــــــــــــــــن له حاضـــــــــــــــــــــــــر لم يكــــــــــــــــــــــــــــــن له مستقــــــــــــــــبل
ومن لــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم يفتخـــــــــــــــــــر بااجــــــــــــــــداده واســــــــــــــــــــــــــــــــــــــلافه يمـــــــــــــــــــــــــــــــوت موت اليهـــــــــــــــــــــــــــود والنصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارى .

واسمـــــــــــــــع ابياتي المختصــــــــــــــــره الـــــــــذي اورتها في احد قصائـــــــــــــــــــــــــدي الذي اسميتها المعلقـــــــــــــــــــــــه

لشعر بحر ومبداء نخــوض بماها=من يدخله جـاهل ترى ربـي يغرقه
اكتب لك قصيده ابد ماحد رآهـــا=قمت مسميها قصيده تسمى (معلقـة)
نظمت لأهل الكرم وعن وفاهـــا=كتبت عن البحر والزهور المورقــة
حاربت كل الفئات تعرض قواهـــا=في عصر نسميه بعصر الزندقـــة
فيه الناس مدري وش بـــــلاها=انقلاب الطباع وتهـم متلفقــــه
ينكرون المبادئ والصامد قداهــا=يحلقون الـبدن لي ماحـد يحلقـه
قالها نسل الهواشم من ربي حماهـا=قال النبي عنتا تحرم علينا الصدقه
ختمها بالنبي بمبداهــا وأخراهـا=من مايحبه الله في جهنم يحـرقـه