وقفة حول الشاعر صلاح احمد الأحمدي وقصيدته (( الصمعاء )) ....!!

[أبوعوض الشبامي]

.

من هو الشاعر صلاح أحمد الأحمدي ؟؟
وما حقيقة زيف من يدعي بأنه وطني ثائر معارض ؟؟

صلاح أحمد الأحمدي شاعر يقال بأنه ينتمي الى أحد الأسر التي تدعي بانتمائها الى العشائر اليافعية ، والتي قدمت الى حضرموت في القرن العاشر الهجري ، واتخذت من القطن وساحاته القبلية موطنا جديدا لها ، بما في ذلك قرية العنين وما حولها ، والتي تعد مسقط رأس الشاعر صلاح الأحمدي ، والتي منها هاجر الى الهند وأتخذ من حيدر آباد مقرا له ، وموطنا جديدا . وعاش مغمورا في حيدر آباد ، والتحق بالجندية كعادة ابناء العشائر اليافعية ، ولكن لسوء انضباطه وخلقه تم طرده من سلك الجندية ، وقد كان يقرض الشعر الشعبي ، ويتكسب منه إما بالمدح أو بهجاء الناس وذمهم إذا لم يعطوه شيئا ، وقد اتخذ لنفسه في حالة نظمه لشعر الهجاء اسما مستعارا (( الفرزدق العصري )) . ومن هذا الاسم المستعار تعرض الكثيرون الى هجاءه ، وتعرضت اعراض ابناء حضرموت في حيدر آباد الى الهجاء والسب الفاحش ، وكانت له مخصصات اكرامية من القعطة اليافعيين ولكنهم قطعوها عنه . وقد قال شعرا يهجو فيه احد ابناء قبيلة (( الجعدة )) وكانت قصيدة فاحشة تعرض فيها الى عرضه ، اخجل أن أكتبها هنا لما فيها من كلام بذيء ، وحين علم الجعيدي بهذه القصيدة حاول قتله فهرب الشاعر صلاح احمد الأحمدي من وجه الجعيدي ، واختبأ عن الانظار ، وتوارى خلف (( ساري زوجته )) حين يريد الخروج من منزله ، وانكر واقسم بأنه ليس هو قائلها ومقدمة القصيدة التي هجا فيها الجعيدي يقول فيها:

يقول النسيب ابن النسيب صاحب النسبه لصليه= كيف لا وانا مقدم عصبه أهل السيوف المهريه

وهي قصيدة تعد من اقذع الهجاء في الشعر الشعبي الحضرمي ، وحين انقطعت عنه اكرامية (( القعطة )) قال قصيدته التي يحرض فيها القبائل على التمرد والفوضى ورفض معاهدة الصلح بين القبائل ، ومن المعروف ان حضرموت كانت تعيش حالة اختلال كبير في الأمن ، وكانت القبائل تتصارع وتتقاتل في ما بينها البين لأتفه الاسباب ، وكانت الفوضى والنهب والسرقة والسطو من مظاهر الانفلات الامني في ظل غياب دولة مركزية تحفظ النظام وتطبق القانون .

وقد لعبت اسرة الكاف دورا بارزا في نشر السلم الاجتماعي في حضرموت وسعت الى اقناع السلطان القعيطي والمستشار البريطاني انجرامز الى وقف تدهور الانفلات الامني في حضرموت والسعي إلى بسط نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية على الاراضي الحضرمية ومن ثم نشر التعليم بواسطة المدارس ومد الطرقات والاهتمام بالجانب الصحي والزراعي .
وقد تحققت تلك الافكار الايجابية والتي نقلت المجتمع الحضرمي نحو التنمية الاجتماعية والتعليمية والسلم الاجتماعي وكانت من ثمرات تلك الاتفاقيات الأمنية التي عارضها الشاعر الأحمدي نشر المدارس والتعليم حتى تخرج منها من نراه يمجد في هذا الشاعر ويصفه بالثوري الثائر والمعارض الوطني .

وتتمحور قصيدة الشاعر ألأحمدي على رفضه الصلح الذي فرضته بريطانيا وهو ما يسمى الصلح بين القبائل الحضرمية المتصارعة ، ولجأ المستشار البريطاني انجرامز الى سياسة العصا والجزرة مع القبائل الحضرمية وإن كانت سياسة العصا كانت انجع وسيلة مع قبائل تعودت على الظلم والفوضى والعدوان والبطش . وقد تم تمديد الصلح سنوات بعد سنوات حتى استطاعت الحكومة بسط نفوذها وهيمنتها وبناء قوتها العسكرية .

الا ان شاعرا اسمه صلاح الاحمدي تعود أن يتكسب من شعره إما بمدح القبائل المتصارعة ، أومن تزيد عددا في قتل خصومها ، ويقبض اكراميات مقابل ذلك الشعر الرخيص ، أويهجو من لا يهبه او يعطيه شيئا .
ومثل هذا الشاعر الذي كان يقيم مع زوجته الهندية في حيدر آباد ملأى بطنه من (( البرياني والشباتي والسمبوسه والروتي )) وغيرها من الأكلات والفواكه التي تنتجها الهند ، بينما الفوضى والانفلات الأمني في حضرموت جعل من حضرموت مركزا من مراكز المجاعة المستديمة ، وكان الجوع يعصف بالأسر الحضرمية ، بينما كان صلاح الأحمدي يتنعم في ظل حكم سلطان اسمه (( عثمان )) يحكم حيدر آباد و يطبق النظام والقانون وينشر التعليم في بلاده وينعم شعبه بالسلم والأمان . في المقابل كان ابناء حضرموت تعصف بهم الفتن والحروب القبلية والنهب والسلب والحكم بأعراف الجاهلية والقوي يأكل الضعيف فيهم .

مثل هذا الشاعر (( صلاح الأحمدي )) أزعجه أن يكون بحضرموت صلحا بين القبائل وأزعجه أن تكون بحضرموت حكومتين (( قعيطية وكثيرية )) مركزية تبسط نفوذها على البلاد والعباد ، وتنشر السلم الإجتماعي وتأمن أرواح وممتلكات الناس ، وربما أغاضه أن تستقر الأوضاع في حضرموت وينتشر معها العلم والمعرفة ويرتقى الانسان الحضرمي بمعارفه ، وتشبع البطون الجوعاء .

لهذا انطلاقا من فلسفة الجهل والتكسب بالشعر وخلط الأوراق بين مصالحه القاصرة والضيقة ، ومصلحة الناس العامة ، نظم قصيدة ركيكة مضطربة المعاني ، ضعيفة الصور والأخيلية الشعرية ، أراد منها أن ينذكر ، وحقق ذلك الذكر عند الذين لايعرفون حقيقة (( صلاح الأحمدي )) بأنه شاعر يتكسب من شعره سوى كان مادحا أو هجاءا . ومثل اسلوب صلاح الأحمدي في شعره يترفع عن قوله كل شاعر أبي وحر في حضرموت ، والدليل لو سألت من ذا الذي قد قرأتم له من الشعراء والذين يدعون بأنهم من ابناء القبائل التي لها شيمة وقوة شكيمة قراتم له مثل هذا القول :

أين الدول أين آل عبد الله وهمدان الأسود؟=وأين بن مطلق وين ربعة وين بن سالم عبود؟
أين القعيطي أين يافع لي تطرح في الرّبود؟=وين التّميمي والمناهيل وين بن عبد الودود؟
أين الشّنافر أين نهد الّلي يزرّون الشّدود؟=أين الجعيدي أين كندة لي تعزوا بن كنود؟
والعوبثاني هم و يا سيبان شرحان الحـدود؟=وأين باصرّة وين صالح محمد بو عمـود؟
إين الذي قالوا حميناها بأسرار الجـدود؟ =

ربما تتفقون معي أن قبيليا يوظف (( أين آل فلان أو علان )) ليس قبيليا مهابا وعزيزا في قومه ، وربما حتى لوكان شاعرا من طبقة (( الدلل )) يأنف أن يوظف كلمة (( أين آل فلان )) .. لأن الشاعر القبيلي الشهم يقول : (( منا فلان وفلان )) أو (( نحن ونحن )) أما (( أين )) التي جاءت في القصيدة (( الصمعاء )) وليست (( العصماء )) للشاعر صلاح الأحمدي من دلالاتها لقارئها من الوهلة الأولى أنها قصيدة شاعر اضعفه التكسب بالشعر حتى نزل به الى الحضيض وهذا الأسلوب في بنية القصيدة ليس من خصائص الشعر الشعبي الحضرمي .

ولو قرأنا من القصيدة قوله :

وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجنود=

ألا تتفقون معي أنه يقول إفكا وجهلا ؟؟ وهل منكم من سمع عن تلك الكنائس التي شيدت في حضرموت كما يدعي هذا الدعي الكذاب ؟؟
ثم أين يريد من ابناء الجيش البدوي الحضرمي أو جيش النظام يرابطون أن لم تبنى لهم براكس ؟؟
هل يريد من جيش تقع على عاتقه حماية البلاد والعباد أن يسكن في الكهوف ؟؟

وتقرأ له زيفه وخداعه للعامة والسذج من الناس حين يقول لهم:

والخمر في لسواق باتبسط به اولاد اليهود =وتبرجن حرات في لسواق حلوات الخدود

ولو قرأتم معي قوله :

والعوبثاني هم وياسيبان شرحان الحدود=

لعلنا ندرك مدى جهل الأحمدي بجغرافية حضرموت ومثاوي قبائلها ، وربما أن (( الدال و البراوطة والبرياني الهندي )) قد انساه أن تلك الحدود التي يدعي أن العوبثاني والسيباني يشرحونها ربما تمتد من (( شحير حتى اطراف وادي دوعن )) وهل هذه هي حدود حضرموت ؟؟ كلكم تعرفون من هي القبائل الحضرمية التي ترابط على الحدود الحضرمية ..!!

جاء الصلح بين القبائل ورفعت الرايات البيضاء وانطلقت حمائم السلام تحلق فوق الوادي الميمون وادي حضرموت ، وبدأت اغصانه تورف ويتضلل الجميع تحت افياء السلام والوئام والمحبة ، ولم نسمع ولم يصل الى علمنا ان بعد اتفاقية السلام او الصلح بين القبائل وبسط هيمنة الحكومتين ان (( الخمرة بسطته اولاد اليهود في اسواق (( المكلا او سيئون او حتى القطن والعنين )) . ولم نسمع عن ذلك التبرج المزعوم الذي اتخذ منه الشاعر الاحمدي بعبعا يخيف به المتزمتين ...!! انه كذب شاعر وليس من باب (( اعذبه أكذبه )) ولكن هذا كذب المحرض والقابع بعيدا خلف المحيط الهندي في بلدة نائية اسمها (( حيدر آباد الدكن )) يرفض السلام ويرفض الوئام ويرفض الصلح والاصلاح ...!!

ومن الغرابة أن يأتي من المتنطعين على الشعر ويقفز فوق حواجز (( الوطنية والثورية والقومية ... الخ )) ويعد صلاح الأحمدي شاعرا معارضا ثوريا . مع العلم بأن كلمة الثورة مأخوذة من (( الثور )) ...!!

فحضرموت خلال الخمسة والسبعين عاما من عمر قصيدة صلاح الأحمدي لم تعرف ابدا الكنائس ، ولكنها عرفت أن الذين بسطوا بالخمر في اسوقها ليسوا اليهود ولا الانجليز ، وإنما من بنوا استراحات في القطن وسيئون والمكلا كانت تباع فيها الخمرة جهارا ونهارا ، حين جاء الى الحكم بعد ان رحلت بريطانيا وذهب السلاطين في عصر (( الثورة )) من ابناء العشائر اليافعية بحضرموت منه من اشد المخلصين لها من على شاكلة (( صالح السييلي )) وغيره ...!!



.



.

[المستقل]

استاذنا القدير ابو عوض الشبامي هو ادرى مننا بمعاني ومغازي هذة القصيدة ومدى صدقها وكذبها واهداف الشاعر..ومدى مخالفتها للواقع..
ولكن هذة القصيدة من الناحية الجمالية وحسن بنائها وقوت صياغتها...فقد ابدع فيها قائلها ..وهذا ما اكسبها مكانة رفيعة في صياغة الشعر..
انظر مثلاً قوة هذة الابيات:
راحت جهة لـحقاف لحمة فاس سرحت بالبــرود
راحت مع الصاحب بلا قيمة ولاعسكر يقــــود
وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجـــــنود

آه على الاوطان ياغبني على مثوى الجـــــدود
كم صحت كم ناديت قد بينت به قبل الوجـــود
لكننا معذور واحد عود مامني وقــــــــود
او قوة هذاالبيت(ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكــــــبود***قده احسـن المسراح والمسكن يقع بأرض الزيــود)
فشف قوة التحريض وما يتركه في نفس المتلقي....
فالف شكر لا ستاذنا القدير ابو عوض على هذة المحة التاريخية..وعلى ما يبذلة من جهود للتثقيف والتنوير.. في سقيفتنا العامرة

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستقل [ مشاهدة المشاركة ]

استاذنا القدير ابو عوض الشبامي هو ادرى مننا بمعاني ومغازي هذة القصيدة ومدى صدقها وكذبها واهداف الشاعر..ومدى مخالفتها للواقع.. ولكن هذة القصيدة من الناحية الجمالية وحسن بنائها وقوت صياغتها...فقد ابدع فيها قائلها ..وهذا ما اكسبها مكانة رفيعة في صياغة الشعر.. انظر قوة هذاالبيت(ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكــــــبود***قده احسـن المسراح والمسكن يقع بأرض الزيــود) فشف قوة التحريض وما يتركه في نفس المتلقي.... فالف شكر لا ستاذنا القدير ابو عوض على هذة المحة التاريخية..وعلى ما يبذلة من جهود للتثقيف والتنوير.. في سقيفتنا العامرة

شكرا ولكني لا ارى في ((حر كبد الشاعر صلاح الاحمدي ))الا كحر من بكبده شبم .

هنا من المتنطعين في سقيفة الشبامي الذين كتبوا بخصوص هذه القصيدة (( الصمعاء )) زعموا ان هناك ردا معارضا لها من السيد حسين بن حامد المحضار وزير السلطنة القعيطية ومثل هؤلاء لايكلفون انفسهم البحث التاريخي سوى اللجوء الى (( شيخهم قوقل )) وما يفيض لهم من نسخ في منتديات الفنانين ، خاصة لو علمنا بأن تاريخ هذه القصيدة كان سنة 1358هـ بينما وزير السلطنة القعيطية السيد حسين بن حامد توفى سنة 1345 هـ وكيف بشاعر توفى يرد معارضا بقصيدة على الشاعر صلاح الاحمدي ؟؟

واحسبني قد قرأت شيئا من اللغط والخبط بأن هنا من كتب بأن الشاعر عبدالصمد باكثير مدح سلطانا بقصيدة ووضع تاريخا لها بعد موت الشاعر ب45عاما .... لم يبلغ في علمي ا أن شعراء أموات عارضوا من البرزخ بقصائد إلا في سقيفة الشبامي ...!!

فالقصيدة التي عارض قائلها قصيدة الأحمدي شخص توارى عن وضع اسمه ولهذا قيل (( والله أعلم )) بأنه السيد محمد بن هاشم وقيل أنه غيره وهي تبدو على حبك عالي وقائلها ذو خلفية ثقافية كبيرة ، وكان واقعيا جدا في طرحه ومعارضته بعيدا عن الاسفاف والابتذال في الشعر . يقول فيها

ثم قال من بيت يدير الفكر ماجاه الرقود= جاته قصيده زعلت به مثل منظوم العقود
من لحمدي شيخ القبيله ذي عمد بأرض الهنود= يهري على يافع وعاهمدان والشيبه عبود
مشتق من السيل الذي عم التهائم والنجود= رحمه بها وادي العجل يرقص وينعش بالبرود
كثرت بها الافراح وارتاحت حسينات القدود= ولىّ العنا زال البلا والحق فائم عالعمود
دانت وزانت لرض من نجران لما قبر هود= أمان ضافي يمسي الراكب لوحده بالنقود
من بعد ما كانت مخافه على الجور البدود= الظلم عم والشر جم ولعاد حد يوفي بالوعود
فسدت قبائلها وخانوا واستهانوا بالعهود= كم من بري يسعى على عياله وفي الدنيا يرود
يتموا عياله وأرملوا حرمته وامسى في اللحود= احوال شنعه منكره غبرى تقشعر بالجلود

.



.

[الغوربي]

استاذنا الفاضل ابوعوض
لك الشكر على هذا الطرح والمجهود الرائع
ودمت بحفظ الرحمن

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغوربي [ مشاهدة المشاركة ]

استاذنا الفاضل ابوعوض لك الشكر على هذا الطرح والمجهود الرائع ودمت بحفظ الرحمن

شكرا للغوربي على المرور ...!!

تقول الروايات أن السلطان القعيطي حين قرأ قصيدة الشاعر صلاح الأحمدي ضحك كثيرا وقرأ ما بين سطور الشاعر وفهم من القصيدة بانها (( هجاء في صورة تحريض ، وشحادة في صورة ثورية )) فكتب السلطان خطابا إلى وكيل اعمال القعطة بحيد آباد يأمره بصرف العادة من الاكرامية للشاعر صلاح الأحمدي وايضا وصلت عطايا اسرة الكاف الى الشاعر صلاح الأحمدي وتزامن ذلك مع وصول القصيدة المعارضة الى حيدر آباد ولاغرابة أن يتهم ناظم القصيدة المعارضة صلاح الأحمدي (( أنه شرود )) :

هذا جوابك في قوافي ياصلاح أحمد شرود = وان زدت زدنا وان رجعته باتناقش بانعود

وكما سبق ان كتبت حول قصة (( هروب )) وشردة صلاح الاحمدي من مواجهة (( الجعيدي )) الذي هجاه في عرضه ، وربما أن الشاعر الأحمدي كان يظن ان أمر شردته لايعلم بها احدا خارج نطاق حيدر آباد ، لهذا اتى رد الشاعر الاحمدي يبرر شروده والعار الذي لحق به في قوله:

وتقول في شعرك وفي نظمك صلاح احمد شرود= غلطت في نظمك جبل سيبان ماهو بالرفود

ومهما يكن من حقيقة قصة شردته ، فإن الذي يتضح لنا ان الشاعر المعارض لجأ الى نفس اسلوب صلاح الأحمدي وهو أن يكون (( مجهولا ))، ذلك ما كان يفعله الشاعر صلاح الأحمدي حين يلجأ الى الهجاء ويتخذ من اسم (( الفرزدق العصري )) ستارا له ، وحين اشار الشاعر المعارض الى نقطة شردة الأحمدي فإن هذه المسألة قد مست جانبا مهما في شخصية صلاح الاحمدي الدعي بالشجاعة والرافض للصلح بين القبائل والقابع في بيته بحيدر آباد و(( الشارد )) كعادته من مواجهة الرجال .

أدرك السلطان القعيطي واسرة الكاف أن الذي دفع بالأحمدي على نظم قصيته إنما هو نظم ((هجاء مغلف بالتحريض )) ولهذا أرادوا أن يقطعوا لسانه بالهبات ، وقد تزامن وصول اكرامية السلطان القعيطي واكراميات اسرة (( الكاف )) مع وصول قصيدة المعارض الذي تعمد أن يكون اسمه مجهولا كما يفعل الأحمدي مع من يهجوهم ، وإذ بالشاعر صلاح الاحمدي المتكسب بشعره كما عرف عنه من خلال شعر المدح أو الهجاء الذي ينظمه يتحول عن مواقفه وتتبدل اراءه بقدر حجم العطاء والهبات التي وصلته وبعدد الابيات التي اصابة صميم سلوكه الجبان .

وما كان منه الا وان عاد ونظم قصيدة جديدة جوابا لمن عارضه ، تنحو نحو العقلانية ، وقد جارى صاحب القصيدة المعارضة في ماذهب اليه من نقد . ويصف الشاعر المعارض بانه اصاب الغرض بقصيدته وان ما قاله في حق القبائل من ظلم وعدوان صدق وزاد بانه القبائل ذلت شجاعتهم ثم عطف يهجو الحضارم وبلادهم حضرموت حين وصف انجرامز ب (( الضيف )) الذي جاء وحاسب في العرقه صيود وان بلادنا حضرموت ماشي فيها (( متن واوراك ذلا عظام غبرا في جلود )) ثم اقرأ معي ماذا يقول (( كله وطنكم شبر سبخه هامله بين الحيود )) ياسبحان الله حين تتقلب المواقف بين غمضة ويقضة ، بفعل مفعول الدراهم والنقود عند شاعر ينظم قصائده للتكسب . ويصبح من اشار له الاحمدي (( بأنه حضر البيعة وهم كانوا من الشهود )) بحرا ما تبلده البلود :

ولكاف بوسقاف بحره ماتبلده البلود= من قام في حجه يصيب الأمر غصبا بالجهود

ولك ياعزيزي القارئ بعد ما قرأته وما تقرأه من شعر ، الحكم على هذا الشاعر المسمى صلاح الاحمدي ان حقا كان شاعرا ثوريا معارضا كما يصفه بعض المتنطعون على الشعر والادب ، وبعض المزايدون على الوطنية .

ولمن يريد أن يطلع على قصيدة الأحمدي ويستقريء التغير والتبدل في السريع في مواقفه نكتب هنا القصيدة كاملة ، بعدما قرأت أن أحدهم كتبها في هذه السقيفة بما جاءت من أخطاءات في النقل بين الرواة وكعادة من كتبها هنا عدم تحري دقة النقل والتحقق من عدة مصادر.

ذا فصل ياحيا وسهلا عدد ما في الوجود= بابيات من شاعر محجب صقر في روس الحيود
بلغت إلينا ما عرفنا من محب أو من حسود= يعذل على يافع وهمدان القواسم والعمود
قم يارسول الخط من حيدر عباد أرض السعود=أرض الرخا والعدل والرحمه وتحصيل النقود
من خيرها كلاً ملا كيسه ورحلو للنجود= وتسلطنوا وألقوا حكومه حلم طارئ في الرقود
أرخو خطمها حولوها أهل الطماعه والوعود= هذا سخا الدكن وهذا جودها ياخير جود
هذا كلام الصدق بايشهد بدا الخصم اللدود= هيهات من باينتقد عثمان وإلا بن سعود
اللي عمد مكه وقام العدل فيها والحدود= ياناظم الأبيات ذي سيفك موفر في الغمود
رود شوي عالهجن لاتلغب وتبرك في المقود= انكرت تنبيهي على همدان والشيبه عبود
راع المجوره لا تخنبق خاف للشاره ردود= صبت الغرض في البعض واما البعض جاوزت الحدود
كله كلامك في القبائل صدق ما منه جحود= ذلّت شجاعتهم ونذقوا بالميازر والفرود
وغيرهم وقعوا كماهم في الجهاله والجمود= بلوى مع دعوى بلاحجه ولا فيها شهود
ولعاد حاجه خل بقعا مستره يا بن حمود= والعدل ما يشناه عاقل من كذب له مايعود
وذي ذكرته في عيالي صوب ما جابه كمود=ما انكرك في بعضه ولا صادقك في بعض المدود
هبت على لحقاف نفله باتيبس كل عود=والبخص عالتجار والشيبان ذي فيها قعود
أما انا في التسعين عالعكاز وعيوني صهود= والضيف لي جاكم مقايس شي في العرقه صيود
ما شي متن واوراك ذلا عظام غبرا في جلود= كله وطنكم شبر سبخه هامله بين الحيود
قوت اهلها صفرا وخوريه وقد تمسي هبود= لاحب في المدفن ولا في الكيس خمسية نقود
وماالشريعه يارفيقي بتوارى في اللحود= والشاب بايفلت وبا يفلتن حلوات الخدود
وبا يقع تقبيل في الغره ولعماس النهود= هذا الحدث لكبر وعند البادري فسخ العقود
ومن حفر حفره لغيره في وسطها بايعود= وتقول في شعرك وفي نظمك صلاح احمد شرود
غلطت في نظمك جبل سيبان ماهو بالرفود= والله عالم من طوى فرشه وبكر بالبرود
ما لو معي في الرأي قبضه كان سديت العدود= لكن من الاهمال ساد الثعل وابعدن الاسود
ومن ترك نشرته همل للخيب أمست فيود= والسيل لي ماله موازع بايطير بالربود
هيهات قله كان بلحارث يشبه بالاسود= ومن العجيب ان قلت بن طالب يشابه باربود
لوعاد بوغالب بقي ما بايذلين الأسود= يومه إذا قال نودي يالشوامخ باتنود
ولكاف بوسقاف بحره ما تبلده البلود= وان حد بغى له رز داره ما تفارقها الوفود
من قام في حجه يصيب الأمر غصبا بالجهود= والله عالم بالسرائر والضماير والقصود
ما ظنها إلا جات جذفت شقف من لندن تقود= هتلر وموسوليني ألجوهم لتحصين الحدود
والأمر نافذ قده ذلا زاد رزحه عالربود= عاد الأمل في الله ياشاعر وصالح في الوجود
أيضا ولا تنسى علي وبفضله العالم شهود= ليت المغاره يصلح الهفوات في اليوم العنود
له ذهن ثاقب يخرج المُحرج مع وقت الورود= هويا علي منصور في المجرا وفي المعنى سدود
خو جعفر المعروف بالحكمة يفككها عقود= وانشد على المحضار حامد قل له المجلس يعود
بيني وبينه عهد والأجواد توفي بالعهود= وان بايعاشينا وله شي مصلحه ما ناحسود
عسى بها تغفر ذنوبه لي انكتبت في الرصود= والختم صلى الله على الشافع لنا يوم الورود

.

[محمد سعيد بن مخاشن]

إخواني ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

للأسف الشديد أن بعض الإخوة في السقيفة كل من كتب له كلمتين جاء بهما لنا على أساس أن ما كتب يعتبر بحثا موثقا. الأخ أبو عوض تكلم عن شاعر يعتبر قمة من قمم الشعر الشعبي الحضرمي وشرشح فيه إلى حد الثمالة دون بينة ومراجع أوردها مرجعا مرجعا.

ثم يلبّخ الباحث الكبير أبو عوض الشبامي بالكلام ويقول ما معناه (( إن صلاح أحمد ليس بثائر ضد الإنجليز وحتى لو إعتبرناه ثائر فالثورة على كل حال مشتقة من الثور )). ما معنى هذا الكلام أخي أبا عوض هداك الله. أنت تقول: 1) هو ليس بثائر؛ 2) لو حتى أنه ثائر فالثورة مشتقة لغويا من الثور!!! كلام مخيط بصميل. الثورة مشتقة من الثور ... أي نعم. صاغ العرب لغتهم ( وصاغت كل شعوب الدنيا لغاتها ) من بيئتها. العرب رأوا أن الثور أكثر الحيوانات في بيئتهم هياجا. أي أكثر من الجمل ومن الحمار ومن الفرس وحتى أكثر من الأسد الذي كان نادر الظهور فإشتقوا الجذر ((( ث و ر ))) ومنه ثار يثور ثائر ثورة ثائرته ... إلخ. هل نتخذ من ذلك ذريعة أن الثورة ما لهاش لزمة؟

نأتي إلى أسياد الكون حاليا وهم الجنس الأنجلوسكسوني. لقد إشتقوا إسم الثورة Revolution من الفعل Revolve أي ( يدور ). طبعا هم مجتمع صناعي فيه مكن تدور وتروس تدور وتدير تلك المكن ورأوا أن التغيير يأتي عن طريق الحركة وأكثر أنواع الحركة هو الحركة الدورانية. فماذا في ذلك؟؟؟ لا أعرف الثورة في اللغة الصينية مشتقة من ماذا ولا في اللغة الكورية ( التي يجيدها على فكرة الأخ عاشق الجوهرة ).

على كل حال؛ الوقت عامل مهم ولا نملك منه الرصيد الكبير. مجرد أنني سأورد أدناه مقتطفا من مكان آخر أعارض به ما ذهب إليه أبو عوض الشبامي من إنتقاص لمكانة الشاعر صلاح أحمد الذي أصبحت أشعاره ونبوآته مضرب الأمثال. وأنا أعترف سلفا أن ليس لدي الوقت للغوص في المراجع. إنما فقط أنظروا الرأي والرأي الآخر.

&&&&&&&&&&&&&&&&



29-07-2001 #1
بقلم ضبضب الشامخ



القصيدة التي هزت الوجود البريطاني في حضرموت

--------------------------------------------------------------------------------


قصائد لها تاريخ : قصــيدة الغضـــب
ـــــــــــــــــــ
في التاريخ عبرة وعظة لمن أراد أن يعتبر .. ودروس وتجارب لمن أراد أن يتعلم ..فمن تعلم وفهم فقد افلح ونجح .. ومن تغافل وتجاهل دارت على رأسه الدوائر .. وفي تاريخنا القريب لم يستفد القعيطيون ممن سبقوهم وقد خلفوا وراءهم حصيلة ضخمة من التجارب لو وعوها لكان حالهم احسن ممن سبق لكن لكل وقت دولة ورجال ، وكما تقول الحكمة (لو دامت لغيرك ماوصلت إليك ) فكانت بذرة الشقاق في مابينهم بداية الانـهيار والسقوط لسلطنتهم وحكمهم ، فحينما أراد السلطان صالح بن غالب سلب عمه عمر بن عوض حق ولاية السلطنة مخالفا لوصية جده مؤسس الدولة القعيطية احدث صدعا كبيرا لم يستطع رتقه بعد أن ولي السلطنة وجرت عليه وعلى أسرته وبلاده الويلات والكوارث ومتاعب لاقبل له بها , وسحب من تحت قدميه بساط الحكم والتصرف في شئون السلطنة حينما سعى حثيثا لدى الانجليز في عدن لتنحية ابن عمه محمد بن عمر عن ولاية عهده ليكون ابنه عوض وليا للعهد .. هذه الأثرة الممقوته استغلها الانجليز في عدن اسؤا استغلال فأملوا شروطهم عليه وكانت بينهم والسلطان صالح معاهدة استشارة عام 1937م فاصبح بموجبها المستشار البريطاني هارولد انجرامس هو صاحب الأمر والنهي في حضرموت واصبح السلطان دمية بين يديه ليس له في الأمر ناقة ولا جمل .
وهذه هي نتيجة الحماقات الهوجاء والتصرفات الفردية غير المحسوبة .. وقد ثار أحرار حضرموت وحذروا وانذروا قبل استفحال الخطر ولكن لا حياة لمن تنادي .. وكان الشيخ صلاح احمد الاحمدي * قد استاء اشد الاستياء مما وصلت أليه حالة الوطن المثخن بجراح الذل والمهانة فأنشأ قصيدته الشهيرة التي أحدثت ضجة كبرى في الأوساط السياسية وطبقات الشعب المختلفة ، يستنهض فيها فئات الشعب ويشحذ عزائمهم في مواجهة الخطر المحدق بهم وبالوطن .. ونشعر بالمرارة في تعبيراته وهو يحدثنا في ألم قائلا :ـ
لكنني تأثرت من خفض الشرف بعد الصعود
أخبار بلغت ما تسر القلب من ارض النجـود
راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود
راحت مع الصاحب بلا قيمة ولا عسكر يقود

والصاحب هنا هم الانجليز ..يواري بهم في تهكم مقصود فاضحا أمرهم .. مما جعل المستشار البريطاني انجرامس ومن يدور في فلكه ينتدب للرد عليه شاعرا مجهولا أتى بحجج واهية .. بل وهتف بكل جرأة ووقاحة لا مثيل لها قائلا :ـ
يحيا انجرامس ذي جبال الارض من خوفه تنود
بالهيبة أصلحها بلا ضولة ولا عسكر يقــود
أحياء الشريعة وانتصر للحق والشر له يذود .
ويا عجبا أن يحي نصراني شرع الله وهو كافرا بما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان ينتصر للحق وهو ضال عن طريق الحق .. ولكنه الباطل في أوج قوته وجبروته يقلب موازين الأمور .. أما قصيدة الاحمدي فكانت شمعة مضيئة في طريق الثورة والتغيير .. ووثيقة من وثائق النضال ضد الانجليز تقول كلماتـها :ـ
ابديت بك وادعوك ياجيد وغيرك مايـجـــود
ياحي ياقيوم يامطلق من الساق القيــــــود
اسالك غفرانك إذا بيتت وحدي في اللحــــود
قال القعيطي طول ليلي ماتـهنيت الرقـــــود
لا هم من دنيا ولا من عشق منسوع الـجــعـود
شيبه في التسعين متوجه الى دار الـخـــــلـود
عسى يقع مسكني في الجنة ووعالـحوض الـــورود
ولا علي قاصـر ولا السلطان يطلــبني نـــقود
ساكن في الدكن بلد عثمان سلطان الـهـــنـود
سلطان بن سلطان بن سلطان عالــــعزة يـذود
لكنني تأثرت من خفض الشرف بعــد الصـعـود
أخبار بلغت ماتسر القلب من ارض النـــجــود
راحت جهة لـحقاف لحمة فاس سرحت بالبــرود
راحت مع الصاحب بلا قيمة ولاعسكر يقــــود
وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجـــــنود
آه على الاوطان ياغبني على مثوى الجـــــدود
كم صحت كم ناديت قد بينت به قبل الوجـــود
لكننا معذور واحد عود مامني وقــــــــود
اين الدول اين آل عبدالله وهمــدان الأسود
وأين ابن مطلق وين ربعه وين بن سالم عـــبو د
اين القعيطي اين يافع لي تطرح في الربـــــود
ذي يرعضون السيل محرى يطلعونه في سنــــود
اللي لهم عادات بالجودات من عاد او ثـمـــود
وين التميمي والمناهيل وين بن عبدالـــــودود
اين الشنافر اين نـهد اللي يزرون الشــــدود
اين الجعيدي اين كندة لي تعزوا ( بن كنــــود)
والعبوثاني هم وياسيبان شــرحان الحــــدود
واين باصرة وبن صالح محمد بو عمــــــود
اين الذي قالوا حمــيناها بأسرار الجــــدود
هم حضروا البيعة وهم كانوا على البيعة شـهــود
وبايعادون المدارس والمساجد والســــــجود
والخمر في لسواق باتبسط به افراخ اليـــهــود
وتبرجت حرات في لسواق حلوات الخـــــدود
ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكــــــبود
قده احسـن المسراح والمسكن يقع بأرض الزيــود
والا الى مكة ونترعوي لفيصل بن ســعــــود
ابن الأمام العادل المنصف على رغم الحســــود
وجاور الكعبة وزور المصطفى فخـر الـوجــود
عليه صلى الله دائم عد حــنات الرعــــود
ـــــــــــــــ
* صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر حميني مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد الدكن . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند واشهرها القصيدة التي أسميناها (قصيدة الغضب ). توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة . له ديوان شعر كبير مخطوط.

[جورج الشبامي]

الشكر موصول دائما للاستا ابوعوض على تفنيده حقيقة ما سماها العض قصيدة ((( الغضب ))) والقصيدة الاخيرة للشاعر صلاح الحمدي تلقي الضوء على انه فعلا متكسب فتحول الى مدح لانجرامز و ووضع العذر والمبررا لبريطانيا في قوله

من قام في حجه يصيـب الأمـر غصبـا بالجهـود .....................والله عالـم بالسـرائـر والضمـايـر والقـصـود
ما ظنها إلا جات حذفـت شقـف مـن لنـدن تقـود .....................هتلـر وموسولينـي ألجوهـم لتحصيـن الـحـدود


وهو كما فهمته من هذه الابيات أن مجيء بريطانيا الى حضرموت امر قضاه الله ونفذ وانها جات حذفة شقف من لندن تقود وان بريطانيا من الصلح والحمايه تحصن حدودها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل حضرموت والجنوب ضمن حدود لندن ؟؟؟
والله صحيح كلام وتحليل ابوعوض ان الشاعر الاحمدي مرتزق ومتكسب بالشعر والقصيده الاخيره تدينه ادانه واضحه وكنت من المغشوشين بهذه القصيده ونصدق ان الشاعر ثائر معارض ومنثره إلا جالس يوكل براوطه ومتكي في الراحه وبغى لبلادنا (( السبخه بين اثنين حيود ))؟؟.

[الفارس الهاشمي]

لست اعرف شيئا عن الشاعر ,, ولكن الناظر في اقواله لا يرى نزعة تحررية او الدعوة الى الثورة وما الى ذلك
خصوصا في ذم البلاد وما يألى اليها كما في قوله
وبـا يقـع تقبيـل فـي الغـره ولعمـاس النـهـود**هذا الحـدث لكبـر وعنـد البـادري فسـخ العقـود

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

إخواني ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: للأسف الشديد أن بعض الإخوة في السقيفة كل من كتب له كلمتين جاء بهما لنا على أساس أن ما كتب يعتبر بحثا موثقا. الأخ أبو عوض تكلم عن شاعر يعتبر قمة من قمم الشعر الشعبي الحضرمي وشرشح فيه إلى حد الثمالة دون بينة ومراجع أوردها مرجعا مرجعا. ثم يلبّخ الباحث الكبير أبو عوض الشبامي بالكلام ويقول ما معناه (( إن صلاح أحمد ليس بثائر ضد الإنجليز وحتى لو إعتبرناه ثائر فالثورة على كل حال مشتقة من الثور )). ما معنى هذا الكلام أخي أبا عوض هداك الله. أنت تقول: 1) هو ليس بثائر؛ 2) لو حتى أنه ثائر فالثورة مشتقة لغويا من الثور!!! كلام مخيط بصميل. الثورة مشتقة من الثور ... أي نعم. صاغ العرب لغتهم ( وصاغت كل شعوب الدنيا لغاتها ) من بيئتها. العرب رأوا أن الثور أكثر الحيوانات في بيئتهم هياجا. أي أكثر من الجمل ومن الحمار ومن الفرس وحتى أكثر من الأسد الذي كان نادر الظهور فإشتقوا الجذر ((( ث و ر ))) ومنه ثار يثور ثائر ثورة ثائرته ... إلخ. هل نتخذ من ذلك ذريعة أن الثورة ما لهاش لزمة؟

المخشني انت قرأت الموضوع ..!!
نعم قرأته ولكنك أهتميت بجزأية منه وهي (( الثورة من الثور )) وما سوى ذلك كعادتك لم تستوعب منه شيئا ...!!


.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جورج الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

الشكر موصول دائما للاستا ابوعوض على تفنيده حقيقة ما سماها العض قصيدة ((( الغضب ))) والقصيدة الاخيرة للشاعر صلاح الحمدي تلقي الضوء على انه فعلا متكسب فتحول الى مدح لانجرامز و ووضع العذر والمبررا لبريطانيا في قوله من قام في حجه يصيـب الأمـر غصبـا بالجهـود .....................والله عالـم بالسـرائـر والضمـايـر والقـصـود ما ظنها إلا جات حذفـت شقـف مـن لنـدن تقـود .....................هتلـر وموسولينـي ألجوهـم لتحصيـن الـحـدود وهو كما فهمته من هذه الابيات أن مجيء بريطانيا الى حضرموت امر قضاه الله ونفذ وانها جات حذفة شقف من لندن تقود وان بريطانيا من الصلح والحمايه تحصن حدودها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل حضرموت والجنوب ضمن حدود لندن ؟؟؟ والله صحيح كلام وتحليل ابوعوض ان الشاعر الاحمدي مرتزق ومتكسب بالشعر والقصيده الاخيره تدينه ادانه واضحه وكنت من المغشوشين بهذه القصيده ونصدق ان الشاعر ثائر معارض ومنثره إلا جالس يوكل براوطه ومتكي في الراحه وبغى لبلادنا (( السبخه بين اثنين حيود ))؟؟.

شكرا على المرور .... كثيرا ما ينخدع البعض بمزاعم فلان أو علان ، ومسألة هذا (( مناضل كبير أو ثور كبير ، أو معارض وطني )) اصبحت مسألة القاب تصبغ على البعض ومسميات تطلق على البعض وبعد حين تكتشف أن المناضل الشريف (( لص غير شريف )) وأن المعارض الجسور (( مهرج يلعب على حبال سيرك السياسة ))، وأن الثور أو الثائر الكبير (( مجرد شخص هائج على الجميع )) ..!!
وان من يقول الشعر (( يسعى الى التكسب من وراءه )) أي أنه مرتزق الحرف والكلمة والعلة كل العلة عندما يفقد البعض الحاسة النقدية والتمييز بين الشعر الوطني النابع من ذي مبدأ لايحيد صاحبه عنه ، وبين شعر يأتي من شاعر عرف عنه التزلف والأرتزاق والتكسب من شعره ...!!



.