الشاعر خميس سالم الكندي المرحلة الثانية ( الحبشة والصومال )...!!

[قبع سكر]

تسجيل حضور واعجاب بالموضوع وشكر خاص لمشرفنا أبو عوض الشبامي على المجهود .

[أبوعوض الشبامي]

.

الأخوانيات في شعر خميس كندي

شعر الأخوانيات شعر تعددت اغراضه ومراميه ، وله تعريفات كثيرة ولكن نكتفي بما قاله الدكتور يوسف خليف الذي يرى ان الأخوانيات استحدثت في العصر العباسي الأول فالشعراء المجان اصحاب المدرسة اللاهية هم أول من وضع الأساس لهذا اللون من الرسائل الشعرية التي عرفت فيما بعد بالأخوانيات.

أمابطرس البستاني المؤرخ والأديب المعروف قال : ( ان الأخوانيات كانت موجودة قبل العصر العباسي الثالث، ولكنها لم تتخذ شكل الاستقلال والتميز، إلا في القرن الرابع الهجري، حيث اصبحت باباً شعريا قائما بذاته )
وهو يرى ان الأخوانيات انفرد بها النثر قبل الشعر، حين كثر النظامون وتعاطى الشعر الوزراء وكتاب الدواوين واهل الفقه والقضاة ، واصبحوا يتراسلون بالشعر كما يتراسلون بالنثر، فأستعملوه في التعزية والتهنئة والشكر والعتاب ، وغير ذلك مما يدور بين الأصحاب من مراسلات وخصومات مؤقتة.‏

أي باختصار ان شعر الأخوانيات جذوره قديمة، ولكنها راجت في العصر العباسي الأول ،وهذا اللون الطريف من الشعر يصور العلاقات الاجتماعية بين هؤلاء الشعراء وبين اصدقائهم واحبائهم ، ففيه التعزية والشكوى والصداقة والود، وفيه أيضاً المداعبات والظرف والشعر الضاحك.

لقد كان لشعر الأخوانيات عند شاعرنا خميس سالم كندي نصيبا في ديوانه المخطوط ، وإن كان هذا الشعر أتى بصورة فنية دون المتوسط لم ترق للشاعر نفسه ، فلا غرابة أن يأتي في ذلك ، فشعر الاخوانيات عموما يأتي بصورة متوسطة الجودة لأنه يعتمد على العفوية والارتجال والبساطة . إلا أن شعر الأخوانيات عند شاعرنا خميس كندي يغلب عليه روح المرح الجاد ، فهو يكتب شعره الذي يضحك ويغنى و يلامس اعماق الوجدان دون حوجز وفواصل .

من ضمن شعر الأخوانيات في ديوان شاعرنا خميس سالم كندي نختار لكم هذه القصيدة التي روى لنا شاعرنا قصة نظها قال :

(( ابيات هزلية بمناسبة مندر مع شركة علي عبدالله مرجان والمندر في ( افقوي ) بلدة تبعد عن مقديشوه ثلاثين كيلومتر تقريبا وفيها بساتين جميلة كما أن فيها الشط الذي يأتي من أثيوبيا ويخترق صوماليا وعندما وصلنا على بعد 8 كيلومتر من مقديشوه عند مركز للبوليس كي يفتش السيارات المحملة الى الخارج ( مركه وكسمايو وبراوى ) وكثير من المدن الصغيرة فهذا المركز يعد الباب الوحيد لهذه النواحي قعندما وصلنا الى هذا المركز ونحن في طريقنا الى أفقوي لم يسعنا إلا ان نقف هناك حسب القانون المفروض وقفنا واتانا احد البوليس السواحلية وعليه درجة ( كابل ) وعثر في السيارة على شراع طربال كان معنا استعدينا به من مطر وشمس وقد نحتاجه كفراش لنا فلم يسع البوليس إلا أن طبل وزمر وكأنه ظفر بأكبر عدو للحكومة وربما ظن في نفسه بأنه بحصوله على هذا الشراع يتحصل على درجة ( سيجن ) أو هكذا فهمنا من وجهه فقدّم أوّل سؤال لرئيس المندر

- إلى أين تقصدوا ؟؟
- فأجابه الى أفقوي..!!
- إيش قصدكم في أفقوي؟
- قصدنا مندر في البستان ..!!
- وإيش معنى هذا المندر؟؟
- عادة نعتادها بعد مدّة من الزمان نخرج الى هذا المحل..!!
- الشراع هذا من أين دخل عليكم ؟؟
- دخل علينا إشتريناه وعندنا جمله من جنسه ..!!
- لا ..لا .. هذا الشراع منهوب من خزينة الحكومة أين أوراق الشراء ؟؟
- موجودة عند مدير الشركة وهو الآن بمقديشوه ..!!
- لماذا لايصاحبكم في السيارة؟؟
- لديه سيارة خاصة جيب وهو الآن مشغول وسيلحق بنا بعد قليل..!!
- لا .. لا لا .. أنتم كذابين ..؟؟
وعندما سمع الحاضرون كلمة كذابين وهم من وجهاء البلاد واعيانها اجابوه بلسان واحد وما المقصود من هذه الأسئلة الذي كنت تمليها علينا ؟؟ فقال هذا عملي ولي الحق أن أسألكم نظرنا الى الساعة وإذا بها اربع عربي عن عشر افرنجي فهمّ احدهم ان يرشوا هذا السواحلي بخمسة شلن حسب العادة الجارية بينه وبين الناس الذين يمرون يوميا من عنده ، فمسك يده رجلا آخر وقال لا تعطيه شيئا أبدا ، إما أن يسمح لنا بالمرور وإلا نرجع الى مركز البوليس بمقديشوه . فتكلم معه بشجاعة ماالذي تقصده منا ؟؟ إما تسمح لنا أو رجع نحن مقديشوه ؟؟ فأجابه البوليس أرجعكم وأنا أطلع معكم الى ( الإيستيشن ) وهناك تعرفونا وتعرفون أنفسكم .
طلع في ( البابور ) ووصلنا الإيستيشن ، دخل السواحلي الى عند ( السيجن ) وأخبره أنه تحصل على شراع مسروق على الحكومة وأنه القى القبض على السارق وأتى إليه .
فرح ( السيجن ) بهذا الخبر وأتى إلى السيارة ألقى نظرة على الذي بالسيارة وإذا بهم عرب من أشراف الناس ومن أعيان البلاد ووجهاءها ، فقال للعسكري ( الكابل ) أين السرق ؟؟ وأين الشراع ؟؟ فأشار بأصبعه عليهم . فغضب ( السيجن ) على ( الكابل ) وقال له : أما تعرف هؤلاء ؟؟ قال له لا لا أعرفهم ..!! فقال له هؤلاء هم السرق ياسارق . فأعتذر لهم ( السيجن ) عذرا يرضيهم عن هذا العسكري المغرور ، وسمح لهم بالرجوع الى حيث شاؤا ، ورجع العسكري الى مركزه يمشي على الأقدام يندب حظه التعيس ...!!
وفي الساعة الخامسة عربي ( أي الحادية عشر صباحا ) وصلنا الى البستان في أفقوي طاب المجلس ودار الحديث كله حول هذا العسكري السواحلي المغرور ، وقال الشاعر هذه الأبيات وإن كانت لاتستحق الذكر ولا نروها هنا في المقام ، لكي يعرف القارئ ما مر على الشاعر من مشقات ..... ))

قال شاعرنا يصف تلك الرحلة وقصتهم مع العسكري السواحلي :

في افقوي مندر مع الشركة= حصلت لغبر في السكه
سواحلي نزعة الشيطان= قصه ولا قصة السودان
قالوا له الناس بانجزع= ما طاع يسمع ولا يرجع
قال ( افرتو) عجلت السّكان= قصه ولا قصة السودان
واحد وعشرين حيرهم= ولا احترمهم وحشّمهم
لا هاب شيبه ولاشبان= قصه ولا قصة السودان
في البوسطه خنفره يدري= طوّس تقايسه منتجمري
في المعركه قد هزم للمان= قصه ولا قصة السودان
خذ لك شلنقين واتقهوى= واكف الخلايق من البلوى
زادته نخوه وبت فرحان= قصه ولاقصة السودان
خلوه يطلع في البنكه= في الزابطيه قعت ضحكه
سحنه يضحك وهو غضبان= قصه ولا قصة السودان
ويش بايحصل قليل الخير= ريته رضي له بدهن السير
حاز العيافه وبت طفران= قصه ولا قصة السودان
شلوه راكب رجع يمشي= أمر الحكومه على الخشي
ما هي كما دولة الطليان= قصه ولا قصة السودان
الحاصل المسائله راحت= فوقه ودعواه قد ضاعت
داهل يعربد على الغشمان= قصه ولا قصة السودان
في الساعه اربع ونص رحنا= لاافقوي ما حد تعرضنا
والخمس جينا الى البستان=قصه ولا قصة السودان
رحله جميله خفيفة دم= الشوش فيها انجلا والهم
ما حد رجع مننا غضبان= قصه ولاقصة السودان
مندر جميعه دمقراطي= ما فيه واحد استقراطي
فيه الأوادم تقول أخوان= قصه ولا قصة السودان

من خلال قراء أبيات هذهالقصيدة الأخوانية الطريفة لا بد من استقراء دلالتين مهمتين ، اشار اليهما الشاعر وجاءت ضمن ابيات القصيدة.
الأولى : أن المندر كان في عهد الحكم البريطاني للصومال ، إذ يشير الشاعر الى ذلك حين قال :

شلوه راكب رجع يمشي= أمر الحكومة على الخشي
ماهي كما دولة الطليان= قصه ولا قصة السودان

يبدو أن دولة ( الطليان ) حين كانت الصومال مستعمرة ضمن مستعمراتها تضفى الطابع العسكري الفاشتي على نظام الحكم ، حيث يهيمن العسكر على النظام الحاكم وتفرض ميولهم الاستبداية على السكان والمقيمين .

أما الملاحظة الثانية يشير الشاعر في هذه الإخوانية الطريفة الى الوضع الديمقراطي من خلال صورة من صور تلك الرحلة ( المندر ) والتي جاءت انعكاسا لروح النظام الحاكم إذ كانت الصومال حينها مستعمرة بريطانية ، قال الشاعر :

مندر جميعه دمقراطي= ما فيه واحد استقراطي
فيه الأوادم تقول أخوان= قصه ولا قصة السودان

الديمقراطية ... والمساواة الإجتماعية بين الناس...... ، تلك أمنية من أماني شاعرنا خميس سالم كندي مابرح أن يتغنى بها في جدِّ شعره وفي هزله ، عاش يحلم بتحقيقها ونادى بها شابا يافعا ،و رجلا ناضجا ، ثم حين بلغ من العمر شيخا حلب من الدهر تجاربه حتى وافته المنية بعيدا عن ديار كانت ولازالت تخلق الحواجز بين الطبقات . وتقسم الناس الى رتب اجتماعية ، وهذا ما نلتمسه في حلقات قادمة حين نأتي على شعره السياسي ( الوطني ) ...!!


.

[عبود الرقش]

لنا عوده للتعرف على الشاعر

[أبوعوض الشبامي]

.

رباعية الهموم ( الوطن والحب والحرية والمساواة في شعر خميس سالم الكندي

( الوطن والحب ، و الحرية ، والمساواة ) هذه الأبعاد الانسانية لا تقتصر على المجتمع الذي عاش فيه شاعرنا خميس سالم كندي ولكنها كانت هي الدافع الذي كان يكمن وراء عملية الإبداع عند شاعرنا ( كندي ) والذي استطاع ان يعبر عنها باستخدامه للشعره الشعبي كشكل من الأشكال المتعددة في التعبير عمّا يجول في نفسه وخلجاته شعوره ، وقد تماهى شاعرنا كندي مع مجتمعه الحضرمي تماهيا كاد ان يكون هو المجتمع الحضرمي الذي ينتمي إليه في معاناته ، والمجتمع الذي تنتمي جذوره كندي إليه ، هو كندي نفسه في جميع صور معاناته ، فالمعاناة التي كانت يكابدها كندي حاول تجسيدها في ابداعاته وتجاوز بها معاناته الخاصة في بلاد الغربة والشتات لتشمل معاناة المجتمع الحضرمي بكل تنوعاته المختلفة ، فحين يعبر عن شوقه للمحب فإن ذلك يعني ترجمة لشوقه للوطن وحين يحن ويشتاق لوطنه فذلك يعني أنه يحن شوقا وصبابة للمحب . وضمن نصوص قصائد شاعرنا خميس كندي رسائل مضمونها محدد يعبر فيه عن ما تعانيه نفس الحضرمي في المهجر من قسوة العذاب وويلات الفراق .

عندما تكون نفس شاعرنا كندي بعيدة عن الوطن حتى ولو كانت في ارض مفعمة بالخير والرفاهية فهي تظل تعاني من همومها الخاصة حين تذكر الأوطان والأهل والخلان قال :

ثم قال من بيت سمير الجاه في جنح العتيم=لاهم من دنيا ولا عالباب واقف لي غريم
في عاصمة صوماليا عايش دواما في نعيم=والرزق متسهل ومتوكل على الله الكريم
لكننا مشغول ببلادي وقومي جيم ميم=العالم اتطور وهم وبقيوا على العهد القديم
لاهم لهم غير البخاري والتغزل في الحريم=

ومهما توافرت اسباب الرزق وعاش شاعرنا كندي في عاصمة صوماليا في نعيم الا انه يكشف لنا حقيقة الاوضاع العامة التي يعيشها المهاجرون الحضارمة ويكشف لنا معاناة التي تثقل الكواهل كمغتربين ينتمون الى الوطن الحضرمي ومع هذا يظل كندي يحن ويتذكر الأهل والأحبة ويتذكر ارضه بتنوع بيئتها وما تمليه على المجتمع من عادات وتقاليد .
كم هو صبور هذا الانسان الحضرمي ، وبصبره يحاول أن يحقق اهدافه وطموحاته ...ّّ!!

والحضرمي مسكين عاده في بلاده ما استقر=من آسيا لا فريقيا عدت حياته في خطر
دائم وهو حامل جوازه والحقيبه للسفر=الى الكويت أو للسعوديه واما لا قطر
من حين مايسرح وهو تعبان صابر عالسهر=اما موظف أو على ظهره مشدة للمدر
والا على أبواب المتاجر يحرس أبواب التجر=صابر على الهسفه وعانهصه وليته معتبر
مسكين بوحضرم عبر وقته يصاليها قدر=ضاقت به الدنيا ولا يدري إلى اين المفر

.

يالروعة جمال هذا النص الذي لامس شغاف القلب وصور لنا معاناة الحضرمي في بلاد الشتات !!!
إن حرقة ولوعة ومعاناة الغربة التي لاتطاق والتي جربها كندي ونكتشف عن الآمال التي كانت يعلقها بالعودة الى وطنه وترجمها في هذه النصوص من مساجلات الدان قال فيها:

قال الفتى المشتاق شوقته وبا عوده إلما الوطن= كلما ذكرت أهلي وخلاني خوت بالدمع لعيان
هب يانسيم الصبح هات اخبار زينه تزيل الحزن= من سول قلبي لي دواما في وسط مهجتي حلان
وقلهم لليوم والليله وكندي منكم ما سكن= من حين فارقتكم وهو باقي على العهد الى الآن
لازالت الذكرى لها تأثير عندي وأنتم اهلا ومن= ينسى عرب تعرف قوانين المحبه والتفنان

ويستحضر شاعرنا كندي ذكرياته التي قضاها في شبابه حول سوح الطويلة وسواقي شيخان ، حيث مارتع الغزلان يسحبن ذيول التيه ويتمايلن كغصون البان ، ويأتي ذكر المحبوب مرتبطا بوجود الوطن ويأتي ذكر الوطن كمظاهر للطبيعة ومرتع من مراتع الحسان,

والله ثم والله ثم والله لو قالوا على الله تمن= ان قول با روحه عشيه في السواقي حول شيخان
باشوف يا كمين دقله في الطويله من نظرها افتن= تسحب ذيول التيه تتمايل تمثل غصن البان
ماباش ياالغربه ولا باالمال جلاب الشقا والمحن= باسرّح الغونه وضويها حوالي بن سليمان

لعل التكامل بين البيئة الحضرمية وثقافتها العامة من جهة وبين شاعرنا كندي من جهة اخرى ساهم في تشكيل ظاهرة شعرية وفنية متميزة خصوصا وان شاعرنا كندي كان من بيئة فنية إذ أن أخواله عائلة ( آل زربادي ) كانوا يقرضون الشعر ويلحنونه ومنهم أدرك اسرار مفاتيح العشق في الشعر الحضرمي وهام بالمحب حتى غدت حالته حكالة قيس ( المجدل ) من جنون حبه وافراطه في عشقه.

قال الفتى المشتاق قلبي تحمل= حملت قلبي في المحبه حبل
حالتي حالة قيس يصيح مجدل= كلفت نفسي حمل ما يحمله انسان
الشوق خل القلب يتبهدل= من بعد خلي ما استقل في محل
وامسي في الغربه بلا عقل مختل= خرعوب خذ عقلي ونا راضي فرحان

لغة الشعر عند خميس كندي لغة فنية مشرقة مقبولة من كل فئات المجتمع الحضرمي وبرغم وجوده في غربته بالصومال الا ان قصائده كانت بأسلوب رفيع يراعي فيه انتقاء الالفاظ وصياغة الكلام بشكل يترجم
معاناة الجميع ، فإن ناجى وطنه واحبه فهو يناجي بذكر الوطن الحبيب البعيد

نسيم الصبا بلّغ سلامي لخلاني= وطف عالديار الحضرمية بها أهل السلا حلان
فؤادي لهم مشحون حبا وايماني= واشهدكم الله انني في حبهم مخلص اليمان
سجع يارحيم الصوت نسم على احزاني= عمر شف لحونك حركت قلبي ونا عالوقا تعبان
ذكرت الطويله واهلها قرت اعياني= ذكرت الرّوَح في الستعه اربع في السواقي الى شيخان
هنيا لهم لي تقطف الحلو والقاني=شجار الهوى دنت لهم في كل شذب معشبه لغصان
وكندي معذب في بلاجا عرب ضاني= اذا تنفس الصعدا تجاوبه البراكات والقيزان
بلادي جميله ما كماها بلد ثاني= لقد كنت قبل اليوم ساخط فضلها جم على البلدان

.