العلم الباطن عند الصوفية

[أبو أسامة]

العلم الباطن عند الصوفية

ما هو هذا العلم الباطن ؟ هذا الذي نجده في كلام الصوفيَّة في تفسيرهم الذي يسمونه "التفسير الإشاري"، في إشاراتهم، في أقوالهم، في كتبهم، هذا العلم الباطن، الذي هو تعبيرٌ آخر عن ما يسمَّى العلم اللدني، أو علم الحقيقة، ليس هو العلم الذي بين أيدينا، ليس هو البخاري، ولا مسند الإمام أحمد، ولا كتب الفقه المعروفة أبداً.
ولذلك قلتُ: إنَّ معرفتنا بمنهج المتصوفة: أهمُّ مِن الردِّ التفصيلي عليهم ؛ بأنَّ هذا الحديث ضعيف الذي استشهدتم به، أو هذا الحديث صحيح، أو غير ذلك، نقول لهم: أصلاً ليس مِن منهجكم العلمي أنْ ترجعوا إلى كتب السنَّة، ولا إلى غيرها حتى تردُّوا علينا "بأنَّكم ضعفتم حديثاً، ونحن نصححه"، الخلاف [ يسير ]، ولا داعي للتكفير.
لا، أنتم مرجعكم إلى الكشف، إلى الحال، إلى الذوق، إلى الوجد، وليس مرجعكم نصوص الوحي، فهذا العلم اللدني الذي تتلقونه عن طريق الكشف، هذا العلم الباطن: نحن نبدأ الجدال، والنقاش بيننا وبينكم من هذه النقطة ؛ إمَّا أنْ تعودوا إلى الشريعة، وإمَّا أن تُصروا على أنَّ ما أنتم عليه هو الحقيقة، وهو العلم الباطن، فتأخذون حكم الباطنيَّة، وحكم الملاحدة الذين يدَّعون ذلك.
وبمناسبة قولهم رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في المنام - كما سبق -، وبمناسبة قضية العلم اللدنِّي ؛ أنقل قصة عن أحد أئمَّة الرفاعيَّة، ومشايخها الكبار، الذين أخذوا عن أحمد الرفاعي المؤسس ؛ ننقل هذه كما أوردها صاحب كتاب " طي السجل" صفحة (368) ؛ نقرأ قصة إلباس الخرقة للشيخ علي الأحور، كما نقلها هذا الرجل، يقول مؤلف "طي السجل": وهنا نذكر تيمُّناً قصة إلباس الخرقة للشيخ الجليل علي الأحور شيخ السيد علي الأهدل، مِن يد حضرة القطب الأعظم السيد الكبير أحمد الرفاعي رضي الله عنه، بأمر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال الإمام العلامة أبو بكر الأنَّصاري في "عقود اللآل" حين ترجم للعارف الأحور ما نصه : شيخ الشيوخ، الإمام، العارف، الشيخ علي الأحور بن أحمد.. الخ النسب، أخذ في بداية أمره عن الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلي – يعني: الجيلاني - قدس الله سرَّه، رأى بـ " أسعر " من بلاد الجزيرة سنة ستين وخمسمائة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، دلني على أحب مشايخ الوقت إليك، وأحبهم طريقة عندك لأتمسك به ؟ قال عليه الصلاة والسلام: يا علي أحب مشايخ الوقت إليَّ، وأرضاهم عندي طريقة: طريقة ولدي السيد أحمد الرفاعي صاحب "أم عبيدة" – وأم عبيده بلدة في جنوب العراق في البطائح التي كان يعيش فيها الرفاعي – قلت يا رسول الله: وكذلك هو – (يعنى هو أفضل المشايخ) - ؟ قال: وكذلك هو، رغماً على أنفك ! وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، قال الأحور: فانتبهت خائفاً، مرعوباً، وقمت على قدم الإخلاص راجعاً أكر إلى "أم عبيدة"، فلما دخلتُ على سيدي إمام القوم، تاج الطائفة، السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه، وطلبتُ منه الخرقة ؛ فقال لي: أنا وأخي عبد القادر والفقراء كلهم واحد فالزم شيخك.
قال سفر: لاحظ تقسيمات الصوفيَّة، هم الذين يفرقون الأمَّة، هذا تبع هذا الشيخ، وهذا تبع هذا، ما يحق لهذا أن يأخذ من هذا، ولا هذا يأخذ من هذا ؛ فكأن المسألة شركات، و مساومات، ويحصل بينهم الغضب الشديد على أن طالباً أخذه هذا من هذا.
فالرفاعي يقول: الزم شيخك، قال: فقلت لي معك خلوة، قال: فليكن، قال: فلما خلوتُ به: قلت: بالله أسألك مَن أرضي المشايخ طريقة اليوم، وأحبهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟، فقال – أي الرفاعي -: مَن يقال ذلك بشأنه: "على رغم أنفك" – يعني: نفسه -، يقول: - يعني: أحمد الرفاعي – يدَّعي علم الغيب، ويدعي أنه عرف الرؤيا، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لهذا المريد على: "رغم أنفك" - يعني: الرفاعي والشيخ على رغم أنفك – فالرفاعي عنده خبر بهذا الكلام، ولذلك يقول للمريد: أفضلهم مَن قيل في حقه على "رغم أنفك"، يقول هذا المريد الأحور: فأغشي عليَّ من هيبته ؛ فأجلسني بيديه، وتواضع لي كل التواضع، وقال: يامبارك أنت ما تعرف الملاطفة، طيب خاطرك ! قلت: لا برحتُ إلا بخرقتك، قال: لا جعلني الله ممن يفرق بين الفقراء، ويفضل نفسه عليهم، اصبر هنا برهة يسيرة، ويقضي الله خيراً، قال: فمكثتُ سنَةً كاملةً لا أتجرأ على ذكر شيءٍ مما أنا فيه، وقد جاء شهر ربيع الآخر وفي أول ليلة منه رأيتُ الرسول صلى الله عليه وسلم !! وأنا في زاوية من زوايا "الرواق"، فطرحتُ نفسي على قدميه، وقلت: يارسول الله، في الليل تشرفني برؤيتك بـ"أسعر"، وأنا أنتظر أن يسلكني ولدك السيد أحمد الرفاعي – قال سفر: هذا من رفاعة ويقول ولدك !! – طريقتك المباركة، فتبسم عليه الصلاة والسلام، وقال: يا علي.. فنادى أحمد، فجاء سيدي السيد أحمد الرفاعي خاشعاً، متواضعاً، فقبَّل يد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ووقف أمامه، وقال عليه الصلاة والسلام: يا ولدي ! سلِّك الشيخ على طريقتك، وألبسه الخرقة !، فقال: روحي لك الفداء يا حبيبي، عليك من ربك أفضل الصلاة والسلام، أنت تعرف أنني لا أحب التفرقة بين فقراء الوقت، وقصْد الجميع أنت بعد الله سبحانه وتعالى – قال سفر: يعنى يقول: أنا لا أريد أن أعتدي على الشيخ عبدالقادر الجيلاني، كلُّنا واحد، وأنت مقصد الجميع – فقال: كذلك، ولكن أنت شيخ الوقت، شيخ الفقراء كلهم، فافعل ما آمرك به، فقبَّل الأرض بين يدي رسول الله.
يقول هذا المسمَّى الأحور: فانتبهتُ فرحاً مسروراً، فأحسْنت الوضوء، وصليتُ ما تيسَّر، ودخلتُ جامع "الرواق" لأداء صلاة الصبح مع الجماعة، فرآني سيدي قبل دخولي باب المسجد، فأخذ بيدي، وضمَّني إليه، وأجلسني على بارية هناك، وأخذ عليَّ العهد، وألبسني الخرقة ! وقال: هذه لك مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فالبسْها مباركةً إن شاء الله تعالى ! – قال سفر: يعني: في نفس الوقت الرفاعي يعلم الغيب، عرف الرؤيا، وعرف ما قاله الرسول بزعمهم للأحور -.
قال: وفي اليوم الثامن من ربيع الآخر توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في بغداد … إلى آخره.
يعني: ألْبسه الخرقة، فتوفي عبد القادر - شيخه الأول - فكان أحمد الرفاعي هو الشيخ البديل، فنقول: هذا نموذج مِن نماذج كثيرة جدّاً نعرف بها ادَّعاؤهم بهذا العلم اللدنِّي، ومع تعلقهم بالرسول صلى الله عليه وسلم ادَّعوا أنَّهم يحبونه وما قصدهم، وما هدفهم إلا ما ذكرنا، وأنا لأن أنقل عن من هو أقدم مِن هؤلاء لنعرف حقيقة سبب غلوهم في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ وهو الحلاج، والحلاج: أفتِيَ بكفره – ولله الحمد - في محضر كبير من علماء المسلمين، وأقيم عليه الحد، وقتل بتهمة الزندقة بعد أن اعترف بكثيرٍ مِن الكفريات.


يمكن مراجعة كلام الشيخ سفر كاملاً على هذا الرابط
http://www.addawah.net/sofiah.htm