النّقد الجميل

[سالم علي الجرو]

النّقد الجميل

يجب أن لا نغترّ ويأخذنا الزّهو بمجرد أن كتبنا في أبجديّات الثقافة وكأننا روّاد .

علينا أن نعترف بأننا نتعلّم من بعضنا ، ولا مجال للتعلّم دون مكان وتجمّع أو من بطون الكتب في عزلة ، وإن مكاننا منتدى ، والحمد لله أننا حصلنا على منتدى وتجمّعنا:

المكان والتّجمّع: أيّ منتدى جمع روّاد .
ودارت العجلة كما أراد لها الله


الوقفة النّقديّة

البعض لم يستوعب بعد تجمّع الفضاء الإليكتروني واختلاف المشارب والرّؤى ، يتخاطب مع الآخرين وكأنّه بين جدران أربعة يعكس واقعه التقليدي بخطاب أصبح من الماضي ، ولعلّ المثل التالي يقرّب المعنى:
إنّ أيّ بلد يصنّع لأسواقه يكتب التعليمات والإرشادات بلغته ، ولكن إذا ما صدّر كتب بلغات الآخرين ، أو أنه مستوعب ويريدها كما خطط لها إذ كيف بالذي يصدّر الكلمة ويبقي على لغة الخطاب المحلّي الذي أصبح من الماضي في جغرافيا محددة الأبعاد؟ . الأمر واضح ولا يحتاج إلى كثير عناء ، غير أنّ من يظلّ في مجاهل ذاته ومحيطه الضّيّق وهو في الفضاء الواسع ، لا يصدّر قط جميل الكلام بل يصدّر قبح الطّباع . أقصد بالخطاب المحلّي ذلك الخطاب المطعّم بمفردات تمليها الأنا وعقدة الحقد والإنتقاد المشحون بنبرة التّفوّق من دون اعتدال في المسيرة أو استقامة فكيف بالتّفوق؟

ثمّة من يدري أنّه يدري لكنه يعيش على لسانه أو أنّه أنه وصولي ويختار الفكر الطّفولي لغايات ضيّقة شأنها شأن الغايات خارج إطار الثقافة ، وثمّة من فكره طفوليّ من الأساس .

كتب عبد الله الملحم: " يتساءلون عن الحراك الثقافي ويفتقدون صوره ومظاهره فإذا فتح للحراك باب هبوا لإغلاقه ناسين أو متناسين أن الحراك المنشود مثلما هو: قراءة وكتابة وترجمة ونشر هو مواكبة للناجز والمنجز هو نقد مواز ونقد مضاد ومن حولهما تفاعل ونقاش وتفنيد ومعارك أدبية تعبر عن أكثر من رأي وفكر وتوجه وقوة في تبني رأي واستبسال في نقضه هو وقوع صخرة تعقب صخرة لتحريك مياه المشهد الراكدة فإذا رُشدت الحركة وعُوقت مسيرتها فهذا يعني أن ثمة شلل (ما)، قد يكون كلياً، أو نصفياً، أو جزئياً، أو أي شيء آخر، ولكنه لا يخرج عن كونه شلل . "

جميل الحراك الثقافي واختلاف الرؤى ووجهات النظر نظرا للإثراء والجميع رابحون ، لكن من يقتات من لسانه أو من تلذّ له الخصومات أو من يغترّ ويأخذه الزّهو ونحن في أبجديات ما نطرح من مواضيع شتّى لها صبغة الثقافة والسياسة وأمور الأحوال العامّة التي تندرج بعضها تحت ثوابت وبعضها قابلة للحوار ، لا بدّ وأن يضع المسير أو الحراك أمام طريقين:
1- طريق الفعاليّة في اتّجاه الإثراء وهي ما تعتمد على الموضوعات المطروحة عبر حوارات جادّة بخطاب معرفيّ رزين.

2- طريق الخصومات وهو ما يعتمد على فرض الذّات في الإتّجاه الخاص أو ما يسمّى ( الشّخصنة ) الذي يتحكم فيه ويسيّره التّفكير الطّفولي من خلال خطاب الجدران الأربعة أو مجالس الظّلّ تحت أشجار السّدر

.

نعود إلى الملحم: " والصدامات الثقافية بمختلف أنواعها التي يقتات البعض على رفضها للتمظهر بالطيبة والتسامح وقبول الآخر وإن اصطلحنا على تسميتها معارك أدبية إلا إنها لا تحمل كل ذلك العنف والهلع والسوداوية التي يحاول المقتاتون تضخيمها كما لو كانت اقتتالاً حقيقياً ضحاياه قتلى وجرحى وأسرى ومجرمي حرب! المعارك الأدبية تختلف كل الاختلاف عن المعارك الدموية لأنها بكل بساطة معارك بيان لا سنان أي ليس ثمة خاسر فيها ومن ثم فالجميع منتصر: الناقد بتبيانه للثغرات، والمنقود بمعرفته للقصور، والقارئ بإضافته كما معرفياً لثقافته، وكلما كان المتساجلان كبيرين كان الطرح أكثر عمقاً، والفكرة أنجع قيمة، وكلما كانا عنيفين وشرسين كان الموضوع أكثر تشويقاً وإثارة وجاذبية، وما قد يخشاه البعض إزاء عواقبها الوخيمة قد يكون أقصر الطرق إلى رقينا الثقافي وكل ما فيها من مواجهات ومصادمات وتصعيد ورشقات وشغب ما هي إلا مكونات إثارتها الكاريزمية المشوقة، تلك التي افتقدها مشهدنا كما افتقد الطعام الجيد الملح والتوابل والمنكهات فعافته النفوس وهي في أمس الحاجة إليه. "