|
|
12-27-2010, 05:16 PM
|
#1 |
|
حال متالّق
|
القطبية في ميزان شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله
تتمة الحديث كانت هذه أصول أهل السنة كما عرضها شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية وموقفهم من الخلاف الذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم وأنظر لما قاله سيد قطب في الخليفة عثمان رضي الله عنه حين طعن فيه وأسقط خلافته قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص 206 الطبعة الخامسة ( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي أمتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله ،وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما ) وللحديث بقية |
|
|
12-27-2010, 05:14 PM
|
#2 |
|
حال جديد
|
يا شيخ يا تريمي
ننصحك ابعد عن الاخوان يكفيك انك في حوار ساخن مع السادة العلويين واتباعهم الاخوان المسلمين سيفتحون عليك نافذة قوية بسبب تناولك باللمز قدوتهم سيد قطب وخليك مثل ال تريم باب يجئ منه ريح سده واستريح واعلمك انه فقد اعذر من انذر |
|
|
|
12-28-2010, 05:10 PM
|
#3 | ||
|
حال نشيط
|
رد على جوابي يالحضرمي التريمي وواحد من الحاوي يا صاحب شبام. المعلومات كلها لدينا ونحتفظ بها. |
||
|
|
|
12-30-2010, 09:21 AM
|
#4 |
|
حال نشيط
|
هيا يالحضرمي الشبامي إفتني إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه حديث صحيح يفرض علينا السؤال على التريمي الشبامي وبما انه عالم وفقية إذا جاءه احد الشيوخ من حفظة كتاب الله من ابناء مدينته شبام العالية ومن الذين يزكيهم ويشيد بهم هل سيزوجه من بناته. سؤال للإستفتاء سنضعه هنا على ابناء شبام وحدهم للرد عليه. فهو في قرارة نفسه لايعتبرهم كفؤا له كما قال لي أحد أخوة هؤلاء الشباب.
الحضرمي التريمي من ابناء شبام ويتقمص اسماء ابناء تريم واللسك والحاوي والموسطه والباني لإيقاع الفتنة بين ابناء اليمن . اذا ذكرت اسمك فكل الردود ستكون بإسماء كاتبيها مع اسمي الحقيقي. |
|
|
|
12-30-2010, 09:15 PM
|
#5 | ||
|
حال متالّق
|
------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0 أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0 أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0 وبالله التوفيق0 |
||
|
|
|
12-30-2010, 09:19 PM
|
#6 | ||
|
حال متالّق
|
قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0 أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0 أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0 وبالله التوفيق0 |
||
|
|
|
12-30-2010, 09:26 AM
|
#7 |
|
حال نشيط
|
هيا لنترك القطبية ونعود للرد على هذا السؤال فهو مهم لكثير من الشباب الذين تضللهم فأخوانهم المثقفين يريدون ان يعرفوا منك هل تعتبرأخوانهم الشيوخ كفؤا لك . أو أنت تستخدمهم للفتنة ياباعباد وأبوعوض الشبامي. السؤال للأثنين . والاستفتاء لجميع ابناء شبام.
|
|
|
|
12-30-2010, 09:22 PM
|
#8 | ||
|
حال متالّق
|
قد قلنا من سابق في رد متقدم وقبل أن أستلم مهمة الإشراف في هذه السقيفة وأيضاً ضمن مقترحات تقدمت بها في ملف المشرف العام أن سقيفة الحوار الإسلامي من خلال أسمها هي حوارية في الموضوعات الإسلامية التي لها علاقة بإختلاف الأفهام ويمكن أن يكون ايضاً في إختلاف التضاد سواء في الآراء والإجتهادات أو الأمور العقدية والدعوية وغيرها للتلاقى وجهات النظر المختلفة وكل فريق بإمكانه ان يقدم ماعنده من أدلة وبراهين سواء كانت شرعية أو عقلية أو بحثية ومن هنا نغني الموضوع المطروح ونثريه بالنقاش والحوار للفائدة المرجوة ونأمل أن لايعكر النقاش بماليس له علاقة بالموضوع 0 أخى الزميل أبو عوض المهم أن هذا الجزء من الكل وهو حواري في الأصل الهدف منه الفائدة أننا نسمع لما هو عند غيرنا ونرد عليه في حدود الأدب وباللتي هي أحسن كما أمرنا وبالبينات والدلائل عن مانراه من شبهات حول ماطرح ويمكن أن نستعين بوسائل البحث المختلفة من مراجع ومصادر لنعطي للمتبع صورة راقية عن الحوار الإسلامي في هذه المسائل المختلف والمتفق فيها ولا يعني اننا لا نجدد بل وهذا مطلوب ،ولعل الله وهو الهادي إلى سواء السبيل أن يهدينا أو يهدي بنا 0 أما أن يكون كما وصف أخينا" ابو عوض الشبامي "جزاه الله خير حالة الحوار الإسلامي في هذه السقيفة إلى ماوصل اإلى خوار فهذا لايسرني المشاركة فيه حفظاً على الرؤوس والأبدان وأنا مع الأخ الزميل والصديق باحرس حفظه الله بعدم التعرض للاسماء والأسر طالما أن المعرف لايحمل أسم صاحب المعرف ولاتقتضي النظم والشروط واللوائح المنظمة لعمل السقيفة إلزامية العضو المشارك توضيحها وماذا عسى أن يستفيد الحوار الإسلامي من كشف هذه المسميات على حد قول الأخ( حد من الحاوي ) وبإمكان العضو ان يسهم بموضوع في اي سقيفة أن لم يكن صالح نشره من جهة التخصص في الحوار الإسلامي ثم أن موضوع الأنكحة ومايتفرع عنها من مسائل فقهية يستطيع الواحد منا أن يكتب فيه ويضع مالديه مايشاء هكذ تورد الإبل ياسعد0 وبالله التوفيق0 |
||
|
|
|
12-30-2010, 09:28 AM
|
#9 |
|
شخصيات هامه
 
|
.
> اقـرأ هنا خــوارا ؟؟ الخـوار في اللغة هو صوت الثور ... ورياضة مصارعة الثيران رياضة شعبية اسبانية ، يتعمد المصارع أن يمسك قطعة قماش لونها ( أحمر ) ... وهنا في هذا ( الخوار ) أقرأ ردودا كتبت باللون الأحمر .. ويبدو أن اللون الأحمر له علاقة بهذا ( الخوار ) ، اقرأ ثقافة ( من معي ) الحضرمية ، وليست ثقافة الحوار الاسلامي الجاد والراقي ( بالحاء ) ؟؟؟ وصل ( التعويم ) الى حواراتنا الاسلامية فتحول الحوار الى ( خوار ) وانهارت قيمته في سوق السقيفة . . . |
|
|
|
12-30-2010, 05:22 PM
|
#10 |
|
حال متالّق
|
لمذا القطبية من فرق الإبتداع ؟
مرة أخرى نعود ايها الأخوة الأعزاء لنواصل الحديث في مباحث شيخ الإسلام أبن تيمية ونرحب بمناقشة الموضوع وطرح كل من له رأي دون سفاسف الأمور التي لا فائدة فيها 0 أيها الأعزاء أن الاعتصام بالسنة هو أساس الاجتماع وإحداث البدع هو أساس الفرقة بين المسلمين في الماضي والحاضر ولاشك أننا قدمنا عدد كبير من الفرق المخالفة لأهل السنة وأتبعتها بهذه الفرقة التي شقت صفوف الدعوة إلى التوحيد في مناطق مختلفة من عالمنا الإسلامي وقد أحسن الظن بهم ولاة الأمور والعلماء في المملكة العربية السعودية وآووهم من التشرد والضياع والخوف من المطاردة في بعض بلدانهم فدخل البعض إلى بلاد الحرمين بلاد التوحيد ثم مالبثوا أن أفسدوا شياب هذا البلد أو البعض منهم وأستبدلوا دعوة التوحيد بدعوة الحزبية القطبية على مافيها من مخالفات كبيرة في العقيدة يمكن الرجوع ألى اقوال أهل العلم في ماتكلموا فيه للغستزادة والمهم فأنهم مخالفون لأهل السنة وعلى هذا فهم من فرق البدع في الدين كجماعات في العموم لأنهم من أهل الفرقة فأنظر معي لكلام شيخ الإسلام أبن تيمية قال : رحمه الله في [ الاستقامة ص42]:" والبدعة مقرونة بالفرقة كما أن السنة مقرونة بالجماعة فيقال أهل السنة والجماعة كما يقال أهل البدعة والفرقة " قال تعالى:"وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّانَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ" وقال شيخ الإسلام كما فيمجموع الفتاوى(10/20):"( وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) فهذا نص في أنهم تركوا بعض ما أمروا به فكان تركه سببا لوقوع العداوة والبغضاء المحرمين وكان هذا دليلاً على أن ترك الواجب يكون سببا لفعل المحرم كالعداوة والبغضاء والسبب أقوى من المسبب.أهـ أقول : فترك إنكار البدع ، فهذا هو الذي يحدث الفرقة في الأمة بنص الآية ، فإن البدع من عموم المنكرات التي يجب إنكارها ، بل هي من أعظم المنكرات ، وشرح قبحها في الشرع يطول ولا يخفى على عامة القراء إن شاء الله. ويكفي من ذلك قول النبي صلى الله عليهوسلم:"وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا" رواه مسلم [1435] قال العلامة عبداللطيف آل الشيخ في كتابه النفيس [ إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة ص 56] : ثم اعلم أن المحققين منعوا من قول : لا إنكار في مسائل الإجتهاد. وأوردوا عن الصحابة فمن بعدهم ، من الأئمة وعلماء الأمة ، من الإنكار في مسائل الإجتهاد ما لا يمكن حصره . قال شيخ الإسلام ، أبو العباس - رحمه الله- : قولهم : مسائل الإجتهاد لا إنكار فيها . ليس بصحيح ، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم ، أو العمل . أما الأول : فإذا كان القول يخالف سنةً أو إجماعاً قديماً ، وجب إنكاره وفاقاً . وإن لم يكن كذلك ، فإنه ينكر . بمعنى: بيان ضعفه عند من يقول : المصيب واحد . وهم عامة السلف والفقهاء . وأما العمل إذا كان خلاف سنةٍ أو إجماع ، وجب إنكاره أيضاً : بحسب درجات الإنكار ، وكما ينقض حكم الحاكم إذا خالف السنة . وأما إذا لم يكن في المسألة سنةٌ ولا إجماع ، وللإجتهاد فيها مساغ . فلا ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً . انتهى الفتاوى (19/ 122) وقال في الفروع : وفي كلام الإمام أحمد وبعض الأصحاب ما يدل على أنه إن ضعف الخلاف أنكر فيها ، وإلا فلا وللشافعية أيضاً خلاف ، ولهم وجهان في الإنكار على من كشف عن فخذيه . وقال ابن هبيرة في قول حذيفة ، وقد رأى رجلاً لا يتم ركوعه ولا سجوده : ما صليت ، ولو مت على هذا مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمداً صلى الله عليه وسلم ، : فيه أن إنكار المنكرفي مثل هذا ، يغلظ له لفظ الإنكار. انتهى كلام الشيخ عبد الطيف . وقال الشاطبي في الاعتصام (2/164) :" فاعلموا رحمكم الله أن الآيات الدالة على ذم البدعة وكثيرا من الأحاديث اشعرت بوصف لأهل البدعة وهو الفرقة الحاصلة حتى يكونوا بسببها شيعا متفرقة لا ينتظم شملهم بالإسلام وإن كانوا من أهله وحكم لهم بحكمه "0 وهكذا يتبين أنهم أهل فرقة وإختلاف وليسوا أهل إجتهاد كما قد يظن البعض والبدع كلها ضلال ، وعليه فلا اجتماع إلا على السنة ، وكما قال أهل العلم فمحاربة البدع ومنها بدعة الحزبية سعيٌ في جمع الكلمة0 وفقني الله وأياكم اللهم أهدنا وأهدي بنا 0 |
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض المتطور
