صباح الخير

[سالم علي الجرو]

ـ 2 ـ

من هنا يحقّ لنا تنميط بعض الشعر الحضرمي وإحالته إلى صفة الأدب الملتزم ، لإغراقه في الرّمزية وتبنّى الكلمة وظيفة خدمة الإنسان وقضاياه الإجتماعيّة والسياسية والأخلاقيّة .

للشاعر: حسين ابوبكر المحضار

عزات ياراس عالي بايخفضونك = والنور لي هو يلالي من فوقك اليوم غاب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=
تمشي لمّه عابهامك فتّح عيونك =لاتحسبه ماء امامك قدّامك الاّ سراب
الحبّ فيه المزلّةْ والعفو عين الصّواب=
ياحصن مول البناقل محلا ركونك = خيفان بعد الزوامل ينعق عليك الغراب
الحبّ فيه المزلة والعفو عين الصّواب=
لي خرّبوا دار بصّعر بايخرّبونك =خذ عشر خذ خمس تعشر لابد لك من خراب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=
-محد من الناس راضي والله بهونك = ولا حد قط قاضي ذلاّ فتن أو سباب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصواب=
-وتخبّر الناس مرّه بايخبّرونك = ان البلى والمضرّه جاء من ورا الحجاب
الحب فيه المزلة والعفو عين الصّواب=

[سالم علي الجرو]

ـ 3 ـ

أبيات قيلت عام: 1937

ذا فصل والثّاني عليه أمّ اليتمامى محمّلةْ= ولاتها ماتوا وهي بقيت عجوز المحفلهْ
يا الله عسى جايه حياها في السّنين المقبلهْ=تصلح قبائلها وسادتها ورأس الدّيولهْ
لشان ترجع في صباها على العوائد لوّلهْ =في وقتنا المقلوب لعبت بالعقول المعقلهْ
يا غارة الله قال شاعر من زمان القَحْزَلِهْ= ردّ العلا سافل وكل سافل شمخْ من منزلهْ

ـــــــــ

القَـحْزِلِـهْ: الإستعراض والتّباهي

***

أبيات التي أعيت المفسّرين للشاعر الشّبامي: باسويطين:

ربّ يا جزل العطا = غيثك الواسع بطى
ربّ غثنا يا مغيث =
جُد علينا بالرّضا = برد رب ما له غطا
فيش يكفي من بحيث=
مات سيّد في مطا=تحت يدّه لاك طا
ما لحقنا له وريث=
سادة اهل القرفطا = تحت لاحٍ في هطا
ذكروا اهله في الحديث=

ـ 4 ـ

ما يرمي إليه النّص المشفّر أو القصيدة الرّمزيّة قد لا يدركه القارىء ما لم يكن بالقرب من البيئة " ومتسلحا ولو بشكل بسيط

بثقافة تتيح له الوصول الى المغزى الحقيقي "

( ذات مرة سئل الأديب والشاعر العباسي ابي تمام لماذا كتاباتك غامضة ، ولايفهمها الناس ؟ فرد عليهم بنفس السؤال : ولماذا لايفهم الناس ما اكتب ..؟ وهذا يعني ان الخلل في الناس " أي القراء " وليس في الكاتب ، حسب جواب ابو تمام ) .

[الماسه*]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدموني [ مشاهدة المشاركة ]

سبق وأن نوهت الى معنى ( الأقب )) كما جاءت به قواميس لغة العرب .. إلا أنه كما بدا لي أن صمت المشاعر تحسس (( شويه )) من ذلك وزعم أن من شرح ديوان المحضار اشار أن الأقب هو شوعة الوعل . فمن الغرابة أن يأتي من يهتم بالشعر والأدب ويرى خطأ لغويا واضحا وينقله كما هو بحجة أنه لايحق له أن يغير في معنى الكلمة ( حتى وإن كانت خطأ )) وكأن سيبويه أو نشوان الحميري أو الفيروز آبادي هم الذين تولوا شرح معاني كلمات شعر المحضار .

أستاذي الفاضل الدموني حفظك الله

ربما ان مانوهت اليه هو الصحيح حيث انني لااعلم بصحة مانوهت اليه الا من خلالك انت فقط..

وليس لدي من المصادر مايعينني على النقاش حول كلمة الاقب او حتى المماراة ومحاولة اثبات الذات من خلال الجدل العقيم كما يفعل البعض

الاّ انني اشاطر الرأي أستاذي الفاضل صمت المشاعر فيما ذهب اليه من ان نقل ماجاء في المصدر حتى وإن كان خطأً له مايبرره ..

مادام لايوجد لديه المصدر او الكتاب الذي يحوي المعلومة الصحيحه ولنا عبرة في القاعدة الفقهية التي تقول:

((ناقل الكفر ليس بكافر)) اي بما معناه ان ليس بالضرورة كل ناقل لابد ان يؤمن بما ينقله..

وربما يكون نقله من باب الضروره والمقارنه لا اكثر..ولايستطيع تصحيح الخطأ الا من كان له الاهلية في ذلك..

وحيث ان الاستاذ صمت المشاعر نفى عن نفسه الاهليه فالواقع يلزمنا بقبول عذره

تقبل أجل احترامي وتقديري.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسه* [ مشاهدة المشاركة ]

وليس لدي من المصادر مايعينني على النقاش حول كلمة الاقب او حتى المماراة ومحاولة اثبات الذات من خلال الجدل العقيم كما يفعل البعض

هنا تكمن علّة المنتدى المسكين ، المشطور بين العلاقات الشّخصيّة وممكن التّجارية بقيادة الكيف والمزاج وبين المهمّة الرئيسة للمنتدى:

( التّراث والثّقافة ولا غير )
سيظلّ مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

[حامد الصافي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت المشاعر [ مشاهدة المشاركة ]

هنا تكمن علّة المنتدى المسكين ، المشطور بين العلاقات الشّخصيّة وممكن التّجارية بقيادة الكيف والمزاج وبين المهمّة الرئيسة للمنتدى: ( التّراث والثّقافة ولا غير ) سيظلّ مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

سيظل مسكين حتى ترفع الوصاية عنه

رائع أنت أخي صمت المشاعر

هل تعلم أين تكمن المشكلة أخي الكريم ؟


حين يرتدي الوصي لباس الطهر والتقوى ويمارس دور القدّيس ويسقط القدسية عن الآخر أو من يرى فيه نقيضا له

شكرا

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيون المكلا [ مشاهدة المشاركة ]

للقومندان رحمه الله معنى آخر للفعل قب : كحيل ومخضب وزدت في اذنيك قرط الذهب تريد باتنهب لمه الكبد تلهب لمه القلب هب كيه عر تتقرب باقول بك سكته في الليل قب ظمآن باشرب صهباء ترد الروح فيها حبب متابعة بصمت .

اقتباس :

باقول بك سكته في الليل قب

لعلّه يقصد: سوف أمسك بك إذا ما تقرّبت منّي ، لكنّ هذا يدخل في الفعل وليس القول .
شكرا ام عبد الله

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضرمي يعترف بالمعروف [ مشاهدة المشاركة ]

ناس في ناس وانته ياقمر في نعاس .وقب العبدلي غير عن قب الشعراء ياناس .

شكرا على المرور

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد الصافي [ مشاهدة المشاركة ]

سيظل مسكين حتى ترفع الوصاية عنه رائع أنت أخي صمت المشاعر هل تعلم أين تكمن المشكلة أخي الكريم ؟ حين يرتدي الوصي لباس الطهر والتقوى ويمارس دور القدّيس ويسقط القدسية عن الآخر أو من يرى فيه نقيضا له شكرا

ردّك جميل غير أننا لا نودّ الخروج عن الموضوع ، أتقدّم إلى شخصك الطّيب بجزيل الشّكر .

[سالم علي الجرو]

الإجترار

الإجترار:

استرجاع الحيوان لما في بطنه من غذاء ليعيد مضغه

[

IMG]

لكن اجترار محمّد الجلّوح للأسئلة شيء آخر:

وينش إنت ِ ؟ عَوَّدَتْ كلّ البلابلْ وانتِ بَعْدِشْ.. ما رجعتي.. مَطرَت الدنيا .. بعشِبْ أخضَرْ لكلّ الناسْ ، وانتِ ما مطَرتي.. حاصَرَتني كُلْ حمَائم الرسايلْ وانتِ للعنوانْ.. حتى ما تركتي...! وينش إنت ِ ؟ **** صارتَ اْوراقي .. سؤالْ صارت حرُوفي ..سؤال صارت الأرقامْ .. أكثر من.. سؤالْ وأنت.. هاتف ..ما اتّصلتي..!! وَينشْ إنت ِ ؟ *** وينْ وَْدّاشْ الزّمانْ؟ وين خلاّشْ النّصيبْ ؟ كنتِ مثلِ الشّمس مَلْيانة حضورْ !! كنت مثل الغيمْ.. يمطِـْر في البرور ، وفي البحورْ.. كنتِ مثل الحِسّ ْ.. ساكنْ في الشّعور يا عِطرْ مشموم.. من كلّ الزهور وين ذاك الصّوت يهمسْ.. في المغيب ؟ وين رحتي ؟ ليش فَضّلْتِي السّفر عني .. وتركتي ؟ وَينشْ إنت ِ ؟ *** بعدْ ليْل ِالصّعلكة .. ِواجترارِ الأ َسئلة 00 بعَدْ شرْبي للحزنْ ِوامتهان ِ المَسألةْ بعدْ بعدِشْ ، ِواختفائشْ واختفاء الأجوبة ، ِوالأ مثلةْ00 باقي في صوتي00 نفسْ يا بعيدة ، وغافلةْ !! إنتِ00 شمس ٍ مشِرقةْ00 ( للمد ينةا لفا ضلة )00!! إنتِ00 حلم ِ ا لمُستحيل ْ شفته مرسوم ْ بوُضوح ْ00 في خيالا ت الرِِّجا ل ْ00 إنتِ شي ْ ما لهْ00 مِثيلْ تنتهي فيهِ الشّروح00 وْينتحرْ00 فيه ِ00 المقا ل إنت00 كلّ ا لإ حتما ل إنت00 بركا ن ِ السّؤا ل ما بَرَحْ ينز ف00 يرَدّدّ ْ : وين رحتي ؟؟ وينش إنت ِ ؟

[سالم علي الجرو]

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

كتب البعض عن التراث اليمني ، وقالوا أنه [ لغزا مطلسما أمام الباحثين المعاصرين ، لا أحد يعرف مكنونه ولا محتواه ] . إن من يقف على التاريخ اليمني ويصاحب القول العامّي ، من قصيدة ومثل يقف على عذوبة الكلمة وسحر القول وخلاصة تجارب قدمت عن طريق التراكمات ، وارتباط هذا بذاك في عناق وتناغم . إنه الحضور الذكي الكلي للتفاعل مع الكل في موازاة ومن ثم صياغة المفردات الناطقة عن المخزون الحي لإنسان ترتبط جذوره بالأعماق في ماض سحيق .
الشعر العامّي الحضرمي يمثل حضورا حيا لساحة ذات خصوصية وتفرد ، ولذلك تميز بالرمز وهو سحر عذوبته ، وبدون الرمز يصير نظما باردا لا يطرب له حتى الصغار . وإنه من العمل المضني تجميع ما قيل من الشعر المرموز ، خاصة وأنه محفوظ في صدور المعمرين وقليل من جيل الشباب هنا وهناك على امتداد الساحة الحضرمية ، وإذا ما علمت بأن قصائد دسمة قيلت في الأمصار النائية ، فإن العناء والإستحالة في تجميع الكل تكون من نصيب الباحث ، غير أن الأمل يتجدد والبشرى تسري كل ما سرى نبأ عن موقع خلفه شباب الحاسوب يجمعون التراث بكثير من الرغبة التي ترقى إلى العشق.

هنا ، في هذا الكتيب المتواضع ، حاولنا أن نوثق النزر اليسير جدا من شعر موفق في الرمز والتشبيه ، ومعبرا عن أحوال متباينة خلال أزمنة متباينة ، ولا يمكن لمدعي أن يزعم بأنه حصر الشعر العامّي الحضرمي مهما طال به العمر أو ضاعف من جهود لأن كثير منه قبر مع أصحابه وكثير منه محفوظ في صدور مغمورين في صحراء وأودية وشعاب وساحل حضرموت .

إن خلود بيت الشعر يتوقف على ما حواه من معنى أو ما انطوى عليه من رمز أو قوة التشبيه ، كقول الشاعر الغنائي حسين أبوبكر المحضار:

يا رعد ما منّكْ مطرْ = والبدو يشكون في الوديان من قلِّ الخضيرة
خايف وخوفي عالنّشرْ = لكنّ عاد الله في الكون موجود

شبّه دولة الحزب الإشتراكي في الشطر الجنوبي من الوطن في عهد التشطير بالسحاب والرعد الذي لا يمطر

وقصيد سجين مدينة حيدر آباد بالهند عام 1830م تقريبا:

ياالمعتني بَوْ صيك بالقرطاس = لا عند عالـم يعـرف التفسير
إذا اتّفقْ شور الخضرْ والياس = قل اطْلعوا يوسف سقط في البير

رمز إلى أميرين عربيين متضادين في حيد آباد إلى: الخضر والياس ، وهو بيوسف وشبّه السجن بالبئر .


وقصيدة الحامدي السيباني مع أحد سلاطين آل باعمر بعد هزيمة الأخير في غيل باوزير:

يا كافر اسلم جاك سيّدنا علي = ذاك لي أرّخْ لنا قصّة تميم
لا يا سماء صُبّي ويا قاع ابْلعي = لمّا يمدّون الصراط المستقيم

أجاب السلطان المكبّل:

مسلم في الإسلام شُفْ قدني بطي = بوشترهْ ألاّ أنت مَثْواك الجحيم
كسروا سيوفك والعرب كلٍّ بري = بَكْسرْ سيوفك بين زمزم والحطيم

" الرّمز والتّشبيه في الشّعر الحضرمي "