المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > تاريخ وتراث > تاريخ وتراث
تاريخ وتراث جميع مايتعلق بتاريخنا وموروثنا وتراثنا الأصيل !!


لماذا غيّب دورفقهاء الشافعية في حضرموت تاريخيا وابهت مقارنة برجال التصوف

تاريخ وتراث


إضافة رد
قديم 08-18-2016, 10:44 PM   #11
أبو صلاح
مشرف قسم تاريخ وتراث
 
الصورة الرمزية أبو صلاح

افتراضي

لتعرف أن الحضارم لقرون مضت أسهم السلطنات والصوفية في تزييف وعيهم الديني والإجتماعي والتاريخي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت_وجغرافيتها
  رد مع اقتباس
قديم 08-21-2016, 05:01 PM   #12
أبو صلاح
مشرف قسم تاريخ وتراث
 
الصورة الرمزية أبو صلاح

افتراضي

أما المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في كتابيه ( جنى الشماريخ ، وإثمد البصاير ) يرى غير ذلك
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وتراث_وجغرافية_حضرموت
  رد مع اقتباس
قديم 08-21-2016, 05:34 PM   #13
أبو صلاح
مشرف قسم تاريخ وتراث
 
الصورة الرمزية أبو صلاح

افتراضي

إذ ذهب إلى أن للمذهب الشافعي وجوداً قبل هذا التاريه - يقصد 319 هـ تاريخ وصول المهاجر أحمد بن عيسى-
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت




لكن المتعصبون للتزييف يصرون على أن المذهب أتى به المهاجر أحمد بن عيسى للرد على من يتهمه بأنه كان إمامياً
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_
  رد مع اقتباس
قديم 08-26-2016, 10:29 AM   #14
أبو صلاح
مشرف قسم تاريخ وتراث
 
الصورة الرمزية أبو صلاح

افتراضي

من الذي قال أن المهاجر أحمد بن عيسى إمامياً على مذهب أجداده؟
#ابوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت


من قال بهذا لم يكن وهابياً وإنما هو أحد أحفاده القاضي والمؤرخ والأديب السيد عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف
#ابوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت

الكتاب اسمه ( نسيم حاجر في تأييد قولي في مذهب المهاجر ) طبع في مطبعة النهضة في عدن (1368) وهورد في محل الخلاف
#ابوصلاح_باحث_في_تاريخ_حضرموت
  رد مع اقتباس
قديم 10-10-2016, 09:48 PM   #15
أبو صلاح
مشرف قسم تاريخ وتراث
 
الصورة الرمزية أبو صلاح

افتراضي

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

لأهل حضرموت عامة وتريم خاصة دور عظيم في العلم و الفتوحات الإسلامية من سابق لم ينل حظه من العناية والتأليف مقارنة بغيره من الغث الذي دونه المتحيزون إلا من رحم الله كالتعريف به أو دراسته أونشره حتى في بعض المناسبات فقد كان لهم شرف كبير في نصرة الدين والجهاد في سبيله بأنفسهم وأموالهم وبعلمهم وبعدلهم حتى مع من اختلفوا معهم ونازعوهم في أرضهم وفي جاههم وسنبين باختصار كيف تغيرت تريم خاصة وحضرموت عامة في دعوتها العلمية من الاهتمام بالحديث والفقه وعلوم القرآن الذي تتحدث عنه كتب الأقدمين إلى تصوف وحكايات ومنامات لا يقوم عليها حكم في الدين ولا تثبت بدليل بعد الانقلاب الذي حدث على العلم وفقهاء حضرموت في عصور تلت هذه النهضة العلمية وإذا نحن قرانا التاريخ سنجد أول سفر الحضارمة في الخروج من أرضهم في فتح العراق والشام ومصر وشمال وأفريقيا وغيرها من البلدان التي مصرها المسلمون بعد فتحها.
وتحدثنا كتب التاريخ الإسلامي والسيرة في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم نفر أهل حضرموت خفافا وثقالا وحملوا معهم أهلهم وذرا ريهم إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث النفير للقتال وأعداد جيوش الفتح الإسلامي لتخرج الناس من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق ومن جور قياصرة الروم وأكاسرة فارس إلى عدل الإسلام ومن وحل الشرك إلى طريق التوحيد ومن الضيق إلى السعة وكان على رؤوس هولاء الحضارمة أقيالهم - جمع قيل بكسر القاف وهم رؤساؤهم ووجوه مجتمعهم وهي من الألقاب الفخمة إضافة إلى اللبو أو اللبو من الأبوة أكبر الألقاب في مجتمع حضرموت من قبل الإسلام كما ظهرت في النقوش القديمة - .
ففي هذه الفتوحات من القادسية وفتح العراق إلى الشام وحتى فتح مصر وأفريقيا خرج إلى العراق في جيش الصحابي سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه أربعة ألف من أهل اليمن منهم ألفان ومئتان من منطقة حضرموت من كندة و الصدف والسكون والجعفيين وتجيب وحضرموت القبيلة .
من أعيانهم ماحملته مصادر التاريخ الإسلامي ومراجعه كمثل وائل بن حجر الحضرمي و الأشعث بن قيس الكندي وكان يقود ألف وسبع مئة من قومه كندة وقد أستبسل هو وقومه في القادسية وحجر بن عدي وشرحبيل بن السمط وحصين بن نمير السكوني على رأس أربع مئة من السكون ومعاوية بن حديج . وذكر الطبري وغيره أن من القادة البارزين في فتح العراق : كشرحبيل بن حسنة الكندي شرحبيل بن السمط بن شرحبيل الكندي وكان غلاما شابا وكان أبوه ممن تقدم إلى الشام مع أبي عبيدة بن الجراح كوائل بن حجر الحضرمي و عرفجة بن هرتمة الحضرمي وهو أول أمير بحر (أي قائد بحري) في الإسلام وهو الذي خطط الموصل ومصّرها أي بناها أو شيدها - وأسكنها العرب وهو الذي فتح رأس هرمز ومدينة تستر في خوز ستسان في إيران .
ومن القادة البارزين الذين سيرهم الخليفة أبو بكر الصديق إلى الشام "شرحبيل بن حسنة "الذي فتح طبرية صلحا بعد حصارها ومعاوية بن خديج السكوني وممن ذكر في جيش فتح الشام من أهل حضرموت عبد الله بن ناسج الحضرمي وكثير بن مرة وغيرهما كثير .
أما في فتح مصر فقد ضم جيش الفتح إعداداً منهم وكان بعضهم من القادة مثل قيسبة بن كلثوم السكوني الذي رافق القائد عمرو بن العاص من الشام إلى مصر.
وتولى هؤلاء الفاتحون وغيرهم من أهل حضرموت واليمن والحجاز ونجد وغيرهم البلاد التي شاركوا في فتحها الرباط والجهاد والعلم والدعوة إلى الله في هذه الثغور مع إخوانهم الفاتحين واستوطنوها وامتزجوا بأهلها ذكر ذلك المقريزي في مخططه وخرج من أصلابهم بعدهم أجيال في تلك البلدان اشتهروا بالقيادة والعلم والفضل الكثير خلال القرون الأولى من صدر الإسلام فمنهم القضاة و الفقهاء و ورواة الحديث ورؤساء الشرطة وبقيت لهم صلات بذوي أنسابهم في حضرموت من خلال الهجرة .
حتى أستدل بعض المحققين على قدم دخول المذهب الشافعي حضرموت لعلاقة أهل حضرموت ورجالها الأفذاذ بكبار تلاميذ الأمام الشافعي ورواة مذهبه مثل ا أبو حفص الحضرمي المصري حرملة بن يحي بن عبد الله التجيبي الذي ولد سنة 166 هجرية وتوفى سنة 243 هجرية ، أحد رواة مذهب الشافعي أحد الحفاظ المشاهير من أصحاب الشافعي وكبار رواة مذهبه الجديد قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظاً للحديث وصنف المبسوط والمختصر وقال ابن يونس الحضرمي: كان أعلم الناس بحديث ابن وهب ونظر إليه أشهب فقال: هذا خير أهل المسجد. ( وقد روى عن حرملة الإمام مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه ).
ومثل الإمام أحمد بن يحيي التجيبي المتوفى سنة 251هـ وهو ممن صحب الإمام الشافعي وتفقه به ( وقد روى عنه النسائي في سننه )و أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة الحضرمي الإمام الحافظ ،روى عن الأعرج وعطاء بن أبي رباح وخلق كثير،وقد ولي قضاء مصر في خلافة المنصور وغيرهما ومن من المؤكد ثبات تواصلهم مع قرابتهم في حضرموت وأخذهم عنهم الحديث والفقه و المذهب الشافعي أيضا0
وقد ولدت هذه الصلات القوية بين سلالات المهاجرين وأهلهم انتقال العلم وتداوله في حضرموت في عصور بعد هذه الفترة حتى قال القائل عنهم :
رعى الله إخواني الذين عهدتهم
ببطن تريم كالنجوم العواتم
علياً حليف النجداة ابن محمد
وأبناء أخيه الغر من آل حاتم
ونتيجة لهذا التواصل العلمي نشأت في حضرموت مدرسة علمية أهتمت كثيرا بالعلوم الحديثية والفقهية كما ذكر أبن عبيد الله السقاف في أدامة القوت و الأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وغيرهم من الكتاب والمؤرخين وسارت هذه المدرسة سيرها الطبيعي فأنتجت أئمة العلم الذي حق لأهل تريم وحضرموت عامة ان يحتفلوا بهم وأن يبحثوا عن علومهم كمثل الشيخ محمد بن سليمان الخطيب والشيخ يحي بن عبد العظيم الحاتمي الذي عاش في القرن الخامس الهجري وعلماء القرن السادس والسابع الهجري كمثل الفقيه الأمام الشيخ سالم بن فضل بن محمد بن مدشن بافضل رائد النهضة العلمية في هذه الفترة التاريخية الذي أستشهد سنة 576 هجرية و الأمام الفقيه الأصولي نورالدين أبو الحسن علي بن أحمد بن سالم بن محمد بن علي بن سالم بامروان التريمي الكندي وعبد الله بن عبد الرحمن باعبيد ومحمد بن أحمد بن أبي الحب ومحمد بن علي الخطيب ،ومحمد بن ابراهيم باعيسى العلامة محي السنة ومميت البدعة أبو عبد الله المعروف ( بجحوش ) كان مبرزاً في علوم الشريعة وعلماً من أعلام الدعوة إلى الله ومن عشيرته القاضي أحمد بن محمد باعيسى التريمي المتوفي سنة 626هـ .
وأبا زنيخ وأبا أكدر قاضي تريم جمع بين القراءات السبع والفقه والمشائخ محمد بن عبد الله الحضرمي التريمي ومحمد بن مفلح الحضرمي
والمعلم أسماعيل بن علي الحضرمي .
ولم يغب دور الفقهاء كثيرا وأن ضعف أمام التصوف وسلم الراية له فقد ألفت كتب للاوائل و المتأخرين كشروحات ومؤلفات مختلفة خدمت المذهب الشافعي - مثل الاكمال لما وقع التنبيه من الإشكال للإمام عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد المتوفى 603هـ .
2- عمدة القوى والضعيف الكاشف لما وقع في وسيط الواحدى من التبديل والتحريف للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفى 677هـ .
3- شرح كتاب الوسيط للشيخ محمد بن سعد باشكيل المتوفى بعد السبعمائة قال الطيب بامخرمة لم اقف على تاريخ وفاته .
4- شرح الحاوي للماوردي للشيخ محمد بن أحمد باحميش المتوفى 861هـ .
5- شرح المنهاج للشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفى 871 هـ .
6- مختصر الأنوار للاردبيلي للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .
7- قلايد الخرايد وفرايد الفوايد للشيخ عبد الله بن محمد باقشير المتوفى 958 هـ .
جمع فيه مالا يوجد صريحا في المختصرات مما أخذه من الكتب المبسوطة والفتاوى المتفرقة .
8- حاشية على أسنى المطالب للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
9- هداية العباد نظم الارشاد للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفى 1019 هـ .
10- حاشية على تحفة المحتاج للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفى 1375 هـ .
11- ترشيح المستفيدين حاشية علي فتح المعين للسيد علوي بن احمد السقاف المتوفى 1335هـ.
12- عمدة الطالبين للشيخ عبد الله بن عمر باجماح العمودي المتوفى 1355 هـ .
13- الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفى 1360هـ.
ب ـ الكتب المؤلفة في قسم العبادات :
1- المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل المتوفى 918 هـ .
وقد انتشرت داخل حضرموت وخارجها واعتنى بشرحها جمع من الفقهاء الحضارم وغيرهم ، كالشيخ بن حجر الهيتمي والشيخ الرملي والشيخ سليمان الكردي والشيخ محفوظ الترمسي والشيخ عبد الرحمن السويدي والشيخ ماجد الحموي وهؤلاء من خارج حضرموت .
2- الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة للسيد أحمد بن زين الحبشي المتوفى 1145 هـ .
وقد شرحها غير واحد منهم الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفى 1266 هـ .
3- سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه للشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن سمير المتوفى 1270 هـ .
4- الدرة الوقادة شرح الافادة للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
5- مواهب الديان شرح فتح الرحمن للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
6- بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
وكتاب بشرى الكريم من أهم الكتب واجمعها في فقه العبادات وقد بدأت في تحقيقه أرجو الله أن يساعد ويعين على إتمامه .
ج ـ كتب المواريث :
1- الدرة الزهية شرح الرحبية للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
2- تقرير المباحث في إرث الوارث للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
3- فتوحات الباعث شرح تقرير المباحث للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى 1341 هـ .
4- ذريعة الناهض إلى علم الفرايض للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى عام 1341 هـ .
0وهذا الجزء منقول أي أسماء الكتب ولم أقف على أغلبها )
يقول بامؤمن أن هذا الحضور العلمي والفقهي في حضرموت وخارجها قبل أن يصل المهاجر أحمد بن عيسى الى حضرموت سنة 318 هجرية (عل قول من الاقوال قد لا يصح هذا ) وحتى بعيد دخول العلويين مدينة تريم عام 521 هجرية 000 ) أنظر الفكر والمجتمع ص 174
هذه المدرسة العلمية الفقهية التي أضمحلت قليلا قليلا بعد أن كان الفقيه المقدم محمد بن علوي تلميذا لبعض مشائخها وتحولت تريم الى مدرسة التصوف والبناء على القبور والغلو في الصالحين 0
، ويرجع" عبد الرحمن الخطيب" في برد النعيم ،صنعة التصوف العلوية الحضرمية إلى مصدرها الصوفي المغربي " شعيب بن الحسن التلمساني" إبي مدين الذي تنسب إليه الطريقة المدينية أو المغربية ، وكان قد إستوطن مدينة بجاجة وتلمسان في المغرب ، وفي سنة 590 هجرية قتل متهماً بالزندقة ،وقال الشاطري )إن حضرموت هي الرائدة في جلب وإستيراد التصوف ،إعتماداً على مانقله مؤرخو حضرموت) حين وصلت رسل شعيب إبي مدين حضرموت للتبشير،بهذه الطريقة الصوفية ،قصدت أشخاص مخصوصين سماهم صاحب الطريقة لرسله عبد الرحمن المقعد ، الذي توفى في الطريق ،ثم حمل الرسالة شخصاًآخر أسمه عبد الله الصالح المغربي ،وهو الذي وصل إلى مدينة تريم،وأوصل خرقة التصوف للمكلفين وهم أربعة مختارون ،محمد بن علي باعلوي المعروف بالفقيه المقدم عند العلويين ،وسعيد بن عيسى العمودي في قيدون من وادي دوعن ،وباعمر في عورة بدوعن أيضا ،وعبد الله باحمران بميفعة كما هو مدون في كتب كثيرة ،ومن هنا نشأت مدرسة كاملة على التصوف المستورد من الخارج في مدينة تريم لها طقوسها الخاصة بها وتضاءل العلم أمام هذا المد الصوفي حتى زهد الناس عنه وولى في القرون المتأخرة وساعد على ذلك تصوف بعض السلاطين من آل كثير والحروب القبلية التي لا تكاد نتنتهي في حضرموت
كان من الطبيعي بعد ذلك المد الصوفي في حضرموت الذي أمتد وتجذر من منتصف القرن الثامن الهجري تقريبا بشكل كبير، أن تترسخ أقدامه في حضرموت أكثر‘ وأن تخرج الإربطة والزوايا ، والخبايا ، المريدين و الأتباع هنا وهناك ، وان تظهر بعد ذلك أعلام صوفية تولت نشر التصوف بأبعاده المختلفة ومشاربه المنحرفة ، عن طريق التدريس والكتابة والتأليف وغيره
ولكل زمن رجاله المشهورين ( يمكن مراجعة كتاب الصوفية في حضرموت وقد أستعرض أعلام الصوفية خلال هذه القرون والله الموفق
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas