هل نسي ( بني سوفيا ) ما فعلوه بحضرموت؟!!

[باقيس]

إنما الحديث كان منصبا على اتهامات اتهمت بها ولكن لأنك متضلع في اللف والدوران كما أنا اعرفك تحاول أن تنصب للموضوع موضوعا وعد وأقرا من اول الموضوع وستجد بأن من ظمن الحوارات التي هو الخلط بين الاستغاثة والتبرك والتوسل عندك وليس شرعية الاستغاثة فلن أجعلك تخرج هنا من موضوع الحوار وساقتصر على النقاط الأولى فقط التي تريد أن تتملص منها

وها أنت تظهر لنا ماتكنه صدوركم على علماء الإسلام فما هذا التهم التي توزعها بغير مقياس ولا ميزان فما أحرأكم عليهم وما أجزل مكافئتهم على حملهم الدعوة والعلم

حيث يقول هذا المعتوه ( فالراوي لهذا الحديث كذّاب مهما كان وأيٍ كان )

فأنظر كيف تحكم على أئمة من أئمة الأسلام بالكذب فلا أدري أي نفس تتلون بها فعلماء الإسلام كذابين وأولياء الخرافة الدجالين صادقين فيا سبحان الله

ومن اعجب القول قولك بعد هذه التهمة : ( وهذا الحديث من المصائب الكبيرة في البخاري وغيره ..)

حتى أصح كتاب بعد كتاب الله لم يسلم من ألسنتكم لقد أجمعت الأمة على صحة هذا الكتاب فلم تعبأ بهذا الإجماع ولم تعبأ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) فنعوذ بالله من سخافة العقول وغرور النفوس.

فهل كل رواة السند الذي نقلوا لنا هذا الحديث كلهم كذابين وعلى رأسهم المصنفين كالبخاري وقد ذكر هذا الحديث كلا من :

البخاري ، ومسلم، والأمام احمد في مسنده ،ابن خزيمة ، وابوعوانه ، والترمذي،وابن كثير في البداية والنهاية ، وصححه ابن حجر في الفتح
هذا إذا لم نعرج على العلماء الذي تلقوا ا لحديث من التابعين ومن في اسانيد الرواية وكذلك الصحابة الذي رووا هذا الحديث فأين العقلاء الذي لم تتمكن منهم سطوة الحرافة حتى يعرفوا نهاية هذا الضلال الذي هم فيه ووصف علماء الإسلام بالكذابين .

فيا إلهي كل هؤلاء كذابين عند ماستر فصدق من قال إن لم تستحي فاصنع ماشئت
فإن كان هؤلاء كذابين فماذا بقي من الأحاديث نأخذها
ولكن عندك مشكلة وهي أنك تعاقب غيرك بسوء فهمك للنصوص

فمتى كان الحديث الصحيح معارضا لنصوص القرآن ـ سوى عندك ـ بل أن المعارض لها قد بين العلماء أمارته وأما الصحيح فهو أما

موافق للنصوص

أو مفسر لها

أو أتى بحكم سكت عنه القرآن

والأحاديث التي تخالف ظاهر القرآن هي موضوعة ومكانها كتب الموضوعات وليس كتب الصحاح

وابين كذب هذا المفتر الطعان في علماء الإسلام بقول ابن حجر رحمه الله في هذا الحديث وهو قد استشهد به من قبل فلننظر الآن بما يجيب على ابن حجر عالم عصره وأمامه في توجيه الحديث يقول : ( وأما إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذب محض)

ويقول ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن على كتاب ابي داوود : ( ‏وقد أشكل على الناس تسميتها كذبة , لكون المتكلم إنما أراد باللفظ المعنى الذي قصده , فكيف يكون كذبا ؟ ‏
‏والتحقيق في ذلك : أنها كذب بالنسبة إلى إفهام المخاطب , لا بالنسبة إلى غاية المتكلم , فإن الكلام له نسبتان , نسبة إلى المتكلم ونسبة إلى المخاطب , فلما أراد الموري أن يفهم المخاطب خلاف ما قصده بلفظه , أطلق الكذب عليه بهذا الاعتبار , وإن كان المتكلم صادقا باعتبار قصده ومراده)

ففعل الخليل عليه الصلاة والسلام أمرا اضطرا الضرورة إلى فعله وقد اجاز الشريعة الكذب في ثلاث حالات

ودعوى انها تعارض ظاهر القرآن فهذا من جهلك وإلا جاء القرآن بالنص الصريح على فعل أبراهيم ولكن القرآن لم يقل انها كذبات وجاءت السنة ببيان الأمر فأين التعارض إذا؟!!

فكيف تجعل الفخر الرازي مقدما على هؤلاء والذي هم اعلم منه بالحديث ومعانيه ولكن لأنه وافق هواك فرمتيهم بالكذب وصدقت كلام الرازي رحم الله علماء المسلمين.

فدعواك بان الحديث باطل قد سقطت وبان عفن مقصدك وهو رمي علماء الإسلام بالكذب وذلك لخست معدنك وعفن نشأتك على كراهة أهل الإسلام .


وأما قصة عمر فكانت ظهور جهلك فيها واضحا لمن عنده مسكة من عقل فأنا لم أتطرق إلى قيام الحد أبدا ولم اخوض فيها بل أن عمر أقام عليهما الحد وكذلك على قدامة وهو بدري رضي الله عنهم أجمعين

ولكن المسألة التي تطرقت إليه في القصة أن الصحابة شربوا الخمر استحلال ومعلوم أن استحلال الخمر عند اهل السنة ـ ليس عند بني سوفيا ـ كفرا مخرجا من الملة
وهؤلاء الصحابة شربوا الخمر اعتقادا منهم بجوازها فلم يحكم الصحابة عليهم بالكفر هذا كان مكان بحثنا وليس قيام الحد

فعد واقرأ فما اجهلك وما أسرعك على فضح نفسك

وأنا حينما طرحت هذا البحث الذي جئت بالعظائم فيه ردا على لوازمك الغريبة بأن الحكم على الفعل حكما على الفاعل بمجرد الفعل وهو دين الخوارج!!

[مقداد3]

ال البيت نحبهم
وعلى خزاك ياباقيس
وال البيت في حضرموت هم اهل السنه والجماعه
وخلك من الاحقاد شف الاعداء متربصين ويتفرجون علينا قال صوفي قال سلفي

[باقيس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مقداد3

ال البيت نحبهم وعلى خزاك ياباقيس وال البيت في حضرموت هم اهل السنه والجماعه وخلك من الاحقاد شف الاعداء متربصين ويتفرجون علينا قال صوفي قال سلفي

الأخ المقداد

لا بد أن تفرق اخي بين اهل البيت وبين الصوفية فالصوفية هي نحلة وليست نسب

فأهل البيت أمرنا الله أن نحبهم ونوقرهم ولكن اخي الكريم ليس معنى انهم معصومون فابولهب عم رسول الله نزلت فيه سورة تبدأ بـ ( تبت ) وبلال العبد الحبشي سمع رسول الله خشخت نعاله في الجنة فإذن اخي الكريم لا بد أن تعرف ان محبة آل البيت تنقسم إلى قسمين :
القسم الأول : محبة الآل في الجملة لنسبهم إلى رسول الله
القسم الثاني : محبة من كان منهم على هدى وتقوى من الله .

فهذا بأختصار المنهج الذي عليه سلفنا الصالح رحمهم الله في محبة آل البيت

فأنا عندما أرد عليهم وإنما أرد على الصوفية سواء كان منهم من اهل البيت او غيرهم من الأنساب ولو كان من عائلة الباقيس

فأن لي علاقات مع أكثر ابناء السادة سواء المحضار أو العطاس أو السقاف أو الكاف أو باعقيل أو العيدروس أو فإنهم على عقيدة سلفية وهدي نبوي سليم من العقائد المنحرفة والخرافة الصوفية فإنني اجلهم وأكرم نسبهم وهم يعرفون ذلك مني فليس آل البيت كلهم صوفية بل فيهم :
السلفي والصوفي والعلماني والمشرك والضايع والعاصي والضال والرافضي والظالم واللص والحرامي و..... وغيرها من الصفات الإجتماعية فلماذا تحصر آل البيت في الصوفية

وأنا عندما ارد وإنما لبيان خرافات الصوفية وتلاعبهم بدين الله والكذب على العباد والدجل وانتشال أموال الناس بأنواع من الحيل الشيطانية فهل تظن أن مثل هذا التلاعب بالدين يفنع الإسلام والمسلمين أو يضرهم ؟ بل أخي يضره ويجعل الأمة معرضة لغضب الله ويحل عليها عاقب الله ومنها الفرقة التي نعيشها اليوم

فليس جمع الأمة هو السكوت على الظالم والخرافي وعد ارشاد الضائع

بل من أعظم جمع الأمة هو إقامة توحيد الله في الأرض الذي نقضه الصوفية في أنفسهم وفي أتباعهم

يقول الله تعالى في محكمه : ( قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينالشركين )

وقال : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون )

فإذا تمعنت في هذه الآيات علمت بأن وحدتها لا يمكن أن تتحقق إلا بالتوحيد أولا

فكيف تجتمع وحدتنا وقد عددنا آلهتنا!! فهل تظن أن تجمتع الكلمة وقد تعددت الأهداف والمعبودات

وهنا اخي السر في بداءة الرسل أجمعين في دعوة التوحيد لأنه لا يمكن أن تتحقق الوحدة الإسلامية المنشودة مالم يتحدد وحدة المعبود

وهنا أطرح عليك طرحا ينافي دعوتك
فمالفرق بين أن نقيم وحدة مع اليهود والنصارى وبين الصوفية
فإن قلت بأن أولئك كفار وهؤلاء مسلمين

فأقول لك : وهل الكفارعندك فقط غير العرب وهل معنى هذ أن اليهودي لا يدخل الإسلام والنصراني كذلك فنكون كما زعمت اليهود ( شعب الله المختار)

إذا الوحدة يجب أن تكون على توحيد الله وليس على نحل وفرق تختلف في معبودها وتناجي غير ربها وتصرف العبادة لغير خالقها

[( masterkey )]

اقتباس :

وها أنت تظهر لنا ماتكنه صدوركم على علماء الإسلام فما هذا التهم التي توزعها بغير مقياس ولا ميزان فما أحرأكم عليهم وما أجزل مكافئتهم على حملهم الدعوة والعلم حيث يقول هذا المعتوه ( فالراوي لهذا الحديث كذّاب مهما كان وأيٍ كان ) فأنظر كيف تحكم على أئمة من أئمة الأسلام بالكذب فلا أدري أي نفس تتلون بها فعلماء الإسلام كذابين وأولياء الخرافة الدجالين صادقين فيا سبحان الله ومن اعجب القول قولك بعد هذه التهمة : ( وهذا الحديث من المصائب الكبيرة في البخاري وغيره ..) حتى أصح كتاب بعد كتاب الله لم يسلم من ألسنتكم لقد أجمعت الأمة على صحة هذا الكتاب فلم تعبأ بهذا الإجماع ولم تعبأ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) فنعوذ بالله من سخافة العقول وغرور النفوس. فهل كل رواة السند الذي نقلوا لنا هذا الحديث كلهم كذابين وعلى رأسهم المصنفين كالبخاري وقد ذكر هذا الحديث كلا من : البخاري ، ومسلم، والأمام احمد في مسنده ،ابن خزيمة ، وابوعوانه ، والترمذي،وابن كثير في البداية والنهاية ، وصححه ابن حجر في الفتح هذا إذا لم نعرج على العلماء الذي تلقوا ا لحديث من التابعين ومن في اسانيد الرواية وكذلك الصحابة الذي رووا هذا الحديث فأين العقلاء الذي لم تتمكن منهم سطوة الحرافة حتى يعرفوا نهاية هذا الضلال الذي هم فيه ووصف علماء الإسلام بالكذابين .

لأن باقيس رجل يجهل قواعد أهل الحديث .. ويتكلّم دون أدنى علم بل يُظهر نموذجا متفرداً في إستحالة الفهم .. رمّزت على بعض المفردات باللون الأحمر لأناقش كل ترميز معه على حدة فأقول :

أكرر وأقول بأن كل راوي لحديث يصادم نصاً قرآنياً صريحاً .. أو حديثا صحيحاً فالراوي أما كذاب أو أخذ عن كذابين أو وضاعين أو مدلسين .. وعلى أقل تقدير نصفه بالوهم لماذا ؟؟

لأن متن هذا الحديث يتّهم الخليل عليه السلام بالكذب .. والحق تبارك وتعالى قال عنه بأنه ( ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ) .. فأكرر السؤال لعل هذا يفهم ..

هل من وصفه الله ومدحه بأنه أمّة يأتم الناس بهديه يكون كاذباً ؟؟ فإن قلت يكون كاذباً بنص الحديث .. قلنا لك أنت تكذّب القرآن .. . وإن قلت يكون غيركاذب قلنا لك أنت كذّبت الحديث التي تستدل به ..وهكذا لن تخرج بجهلك من هذا الألزامات ..

ثم أسألك .. هل يمكن لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يتّهم الخليل إبراهيم بالكذب ؟؟؟ فإن قلت حاشا محمد من ذلك .. قلنا لك أنت تكذّب الرواة التي تمدحهم ..


باقيس لاتضع نفسك في إلزامات لاتنفّك عنها .. الحديث هذا باطل كما أو ضحنا .. فإن متن الحديث يتّهم إبراهيم عليه السلام ويتّهم محمد صلى الله عليه وسلم .. فأنت إن صدّقت الحديث وصدّقت رواته .. فقد إتهمت محمد والخليل بالكذب .. فمن تنزّه يارجل الخليل ومحمد أم تنزّه رواة الأحاديث ؟؟؟

أعلم أنك في ورطة كبيرة .. ورّطك بها جهلك ومتابعتك للجهلة بلابصيرة .. فلا تكابر ورحم الله إمرء عرف قدر نفسه ..

أمّا المصائب الكبرى في صحيح البخاري فموجودة .. ويكفي هذا الحديث فقط فضلا عن غيره .. ورحم الله الإمام البخاري وجزاه الله عنا خير الجزاء فهو رجل لايقول بأنه نبي معصوم كما تتصوّره يارجل ..

فأنتم بجهالاتكم تنسجون خيوط التقديس وتخيطون منها ثياب العصمة فتلبسونها غير المعصومين .. وتنسجون خيوط الجهل وتخيطون منها ثياب التنقّص والتكذيب فتلبسونها الأنبياء والمعصومين ..نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم من ذلك ..أما نحن فلا نعصم إلا من وجبت لهم العصمة وهذا الفرق بيننا وبينكم ..

أمّا مسألة إجماع الأمة على أن صحيح البخاري أصح كتاب هذا غير صحيح .. فعلماء الأمة لم تجمع على ذلك ومن أجمع عليه هم شيوخ الوهابية وبعض غلاة السلفية .. وهم ليس محل إجماع لعلماء الأمة بل هم مركزالجهل في الأمة وهم شرذمة متفوهة بلاعلم .. ومتقوّلة بالأباطيل والأكاذيب . وهذا الحديث تحديدا والعشرات غيره تدينهم وتظهر إعتمادهم في تصحيح الأباطيل وتضعيف الحقائق ..

أمّا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تستدل به ( لاتجتمع أمتي على الضلال ) هذا القول الذي تريد أن تحتج به علينا فأقول لك :

هذا القول حجة عليك وليست لك .. وأنا الذي سأحتج به عليك .. وسأسألك سوال :
هل الشرك ضلال عندكم؟؟؟ حتماً ستقول نعم .. إذاً هذا القول يفيد بعدم إجتماع الأمة على الضلال وأنت تستدل به .. فيلزمك نقض ماقلته سابقاً .. ألم أقل لك بأنك جاهل وتضع نفسك في مضايق حرجة ؟؟؟

أما ذكرك للأئمة الأجلاّء .. فهم كلهم نحيطهم بالمحبة والتعظيم .. لم نحقّرهم كما تزعم .. ولكننا لسنا مثلكم نضعهم في دوائر العصمة ومنازل القداسة .. فهم عندنا بشر يخطئون ويصيبون .. ولايجوز إلا أن ندعي لهم بالمغفرة من الله وخير الجزاء فإن أخطأوا نسأل الله لهم المغفرة .. وإن أصابوا نسأل الله أن يضاعف حسناتهم ..

مسكين أنت ياباقيس وأشفق عليك من جهلك .. أنصحك أن تبتعد من شراذم الجهل .. فاليوم عرف الجميع جهالاتهم وإنحرافاتهم الفكرية والعقدية .. ولم يعد بوسعهم تغطية ذلك .. فلا تصدّق قوماً يصححون أحاديثاً تتهم الأنبياء بالكذب .. وتنزّهون رواة الأحاديث ..

ختاماً :

لماذا لم ترد على سؤالنا ياباقيس .. هل تعتقد بأنك عندما تدخل في تفريعات أخرى ستسقط كل ماطالبناك به ..
أقول للقارئ الكريم : لاحظ تهرّب باقيس .. فقد وضع مشاركته ولم يتعرّض للإجابة على تساؤلنا .. وأكرر السؤال على باقيس وهو :

شيوخ الوهابية يقولون بأن التوسل والتبرك شرك .. والإمام أحمد بن حنبل يقول لابأس به .. والإمام شمس الدين الذهبي يجيز التبرّك بتربة قبر معروف الكرخي ..
هل أحمد بن حنبل مشرك ؟؟ وهل الذهبي قبوري ؟؟ لن أعفيك عن هذه الإجابة على هذا السؤال ..
..

[( masterkey )]

إستدراك وإيضاح ..

( التكرار ليس للشطّار .. وقد يتعلّم به .......)

اقتباس :

فدعواك بان الحديث باطل قد سقطت وبان عفن مقصدك وهو رمي علماء الإسلام بالكذب وذلك لخست معدنك وعفن نشأتك على كراهة أهل الإسلام

لن أجاري باقيس في الشتائم .. ولاينبغي أن يكون لي ذلك .. ولكن لي تعليق على عبارته ( خسة معدنك ) . العبارة تلك تكشف معدن قائلها .. ومن قائلها ؟؟

أعود لموضوع كذبات الخليل وأقول :

كل الأقوال التي يعتقد باقيس أنه لايعلمها إلا هو .. قد عرفناها قديماً بل ربما قبل أن يعرف باقيس القراءة .. وإحضار أقوال العلماء في مسألة كذبات الخليل أمر يسير .. تحاشيته خوف الإطالة ولكن .

معظم أقوال العلماء مفادها كالتالي : أن هذه ليست كذبات للمتكلم .. وإن بدت للمُخاطَب كذلك .. بل هي من قبيل الإستهزاء بأصنام القوم والسخرية بها ..
( قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ) .. أو كقوله ( فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ ) .. وهذه تورية .. بل كما أزعم أنا بأنها ليست كذبة وانما كان الخليل سلام الله عليه صادق كونه سقيم مما يفعلون من عبادات لغير الله .. وسأضرب لباقيس مثلا على ذلك لعله يفهم :

عندما يفعل زميلي فعل غير محبب لي قد أقول لزميلي ( أتعبتني بفعلك ) فهل أنا متعب ؟؟ .. وكقول الخليل إبراهيم لسارة إذا سالك أحداً فقولي بأنك أختي .. هذا يندرج تحت الخوف من السلطان الجائر ..

حول هذا تدور معظم الأقوال التي يتشبّث بها باقيس .. هذه الأقوال أنا لاأقبلها على أنها كذبات باللفظ المجرّد للكذب .. فليسمها العلماء مايشاؤون لكن أن نقول كذب إبراهيم عليه السلام فهذا لايليق بمقام إبراهيم .. ولايليق أن ننسب هذه الألفاظ لنبينا عليه الصلاة والسلام .. وهذا هو بالضبط الذي لاأقبله ..

هذا أمر ..الأمر الآخر هو : هل مافعله إبراهيم ( تقية ) ؟؟ عندما طلب من سارة أن تقول انها أخته ؟؟ فإن قال باقيس ليست تقية .. أقول له لمَ قال ذلك لسارة ؟؟ ( تكلّف ظاهر للعلماء لاحاجة له .. فتح أبواب التأويلات ) فإن قال باقيس بأن العلماء يقولون بان ذلك من الكذب المباح .. أقول له الخليل لايكذب .. وعليك وعليهم أن تسموا قول الخليل مايشاؤوا إلا وصف الخليل بالكذب فمردود ..

ثم لو سلّمنا بأن قول بعض العلماء بان الكذب يباح في ثلاث مواضع .. وكذبات إبراهيم هذه من الكذب المباح .. فلماذا إبراهيم يُحرم الشفاعة بسبب هذه الكذبات المباحة ؟؟ ويرفض أن يشفع للناس متعللاً بأنه كذب ثلاث كذبات .. أليست هذه الثلاث الكذبات مباحة حسب قول العلماء ؟؟ فهل يُحرم إبراهيم الشفاعة للناس بسبب أمر مباح أصلاً ؟؟

لذلك أنا لم أقبل قول العلماء الذين أخذ بأقوالهم باقيس.. لأن العلماء الذين خالفوا قول الرازي جعلوا يتكلّفون التأويلات للخروج من هذا المأزق وأمامهم القول بعصمة الأنبياء الذي رجّحه الفخر الرازي .. ففتح تكلّفهم أبواب التأويلات على مصاريعها ..لذلك رجّحت قول الفخر الرازي رحمه الله .. الذي يقول يجب أن ننسب الحديث لكذب الرواة .. ولانقبل إتهام إبراهيم بالكذب هل فهم ماأقصد باقيس أم أعيد ؟؟

والعبرة بالقول وليس بالقائل .. وباقيس المتعالم ينظر للقائل وكأنه نبي معصوم في الوقت الذي يجب عليه أن ينظر للقول وتوافق هذا القول مع النصوص القرآنية الصريحة .. وهذا الحديث لايتوافق أبداً مع كل ما قاله القرآن عن إبراهيم عليه السلام .. وقد قال تعالى في حق إبراهيم عليه السلام :

( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ ) .. فهل من كان قدوة حسنة يكون كاذباً ؟؟ أبداً إبراهيم عليه السلام لم يكذب ومحمد صلى الله عليه وسلم لن يكذب .. فالعلماء لهم ان يسمّوا ماقال إبراهيم مايشاؤون إلا وصف إبراهيم بالكذب فأقوالهم مردودة فهم غير معصومين .. وهو المعصوم .. هو المعصوم .. هو المعصوم .. هل فهم باقيس ؟؟

[ابن الأصول]

الشيخ باقيس..
حفظك الله..

انك تأتي قوماً جهالاً..

فلاتتعب نفسك .. اللي يريد الحق...فالحق واضح وجزاك الله خيرا على نصائحك للصوفية .

[ابن الأصول]

الصوفية انتهت من حضرموت ولم يبق فيها الا شرذمة مدعومة من شيعة ايران وزيدية اليمن وصوفية عمان ..
فهؤلاء من نخروا في جسد الأمة .. كفانا الله شرهم ..
والكثير من عوام الصوفية هم من محبي الله ورسوله ولكن كبارهم وممن يدعي العلم فيهم .. يستغل المساكين وحبهم لله ورسوله وآل البيت الكرام .. ويردي بهم في مهاوي الشرك دون علمهم..
اللهم اني أسألك أن تطهر بلادنا بلاد حضرموت من الشرك بك .. وأن تريهم الحق حقا وأن تنصر عبادك الموحدين من أهل السنة الصادقين ممن يتبعون المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم وفق كتاب الله وما صح من سنته.

[ابوكرشين]

((إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب))

صدق رسول الله ... وكذب من قال بخلاف ذلك

[( masterkey )]

الشرك لايوجد في الأمة بمجموعها .. ومسألة ترسيخ مفاهيم الشرك ورمي الأمة به مسألة رسّخها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه لظروف لو لزم شرحها لملأنا منها المجلدات .. ولاداعي لذكرها الآن ..

حاول ويحاول أتباع الفكر الوهابي التكفيري .. أن يرسّخ هذا المفهوم التكفيري في الأمة من أجل الوصول لعدة أهداف يطول بنا المقام لو إستطردنا في شرحها .. ولكن ماأريد قوله هو :

الشرك لايوجد في مجموع الأمة وهذا قول ثبت بطلانه .. ولكن هذا المفهوم مكث في أذهان أذناب الفكر الوهابي ولايستطيعون إخراج هذا المفهوم من أذهانهم .. ولابد لكل فكر من غوغاء يعيشون في ظل هذا الفكر ويكونوا وقوداً يغذي إنحرافاته ..

فكما أن لغلاة المتمسلفة غوغاء .. نجد ان غلاة المتصوفة لهم كذلك .. وأمّا الوهابية فمعظمهم غوغاء لأن هذا الفكر ضحل وهش أصلاً .. ولايمكن أن يعيش إلا في ظلال التكفير ورمي الأمة بالشرك .. فهكذا نشأ هذا الفكر فإذا مازالت مبادئ التكفير من هذا الفكر زال الفكر برمّته .. لذلك نجدهم لاينفكون عن مفارقة التكفير .. وهذا قمة الجهل بل أزعم بأنهم يكذّبون رسول الله ويصدّقون شياطينهم وأهواؤهم ..

حضرموت مجتمع محافظ ومتوازن كما عُرف عنه في كل شئ .. ولايمكن لهذا الفكر أن يرتع في تلك البيئة .. كما أن الفكر الوهابي أصلاً محاصر ومخنوق في بيئته .. فلو نظرنا لوجدنا ( منطقة نجد ) ليست كلها وهابية .. وأما المناطق الأخرى فليس للوهابية إمتداد حقيقي رغم السيطرة والإمكانات .. ففي المنطقة الشرقية نجد المذهب الشيعي هو السائد .. والمنطقة الجنوبية نجد الإسماعيلية والبهرة .. ومنطقة الحجاز نجد الخليط من السنة والصوفية وغيرهم .. فأين السيطرة والنفوذ لهذا الفكر ؟؟ هذا الواقع المشاهد ومن إستطاع إثبات عكس مانقول فليظهر لنا قرنه ..

إذا كان هذا الفكر ممقوتاً في بيئته وهو قد وُلد بعلّة الموت .. فهل لهذا الفكر المقومات الأساسية للإنتشار ؟؟ صحيح أن الفكر الوهابي قد جنّد الآلاف من المرتزقة في كل المجتمعات ومنها المجتمع الحضرمي ..

ولكن كل هذه المجاميع الإنتهازية المتكسّبة هم مجرّد توليفة من الجهلة والبسطاء الذين ليس لها تأثير يُذكر .. فهم ينافحون عن مكتسباتهم ويرعون أسباب معيشتهم وإرتزاقهم .. دون ولاء مطلق لتيار فكري .. فولاء هؤلاء يزول بزوال المصالح وهذا ماأثبتته التجربة والحقبة الزمنية المنصرمة في المجتمع الحضرمي ..

[( masterkey )]

أين شيخكم باقيس ؟؟ ولمَ لم يرد فقط على سؤالنا ؟؟ ولماذا إبن الأصول يحاول إختلاق تفريعات للحوار .. هل هو إنقاذ لشيخه باقيس ؟؟

نريد إجابة فقط عن تساؤلنا .. فالإمام أحمد بن حنبل أباح التبرّك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ..
ففي كتاب العلل ومعرفة الرجال ( 2/492) لعبدالله بن أحمد بن حنبل قال :
( سألته – يقصد اباه – عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرّب إلى الله عز وجل ؟ فقال أحمد بن حنبل : لابأس بذلك !!!!

سؤال نريد إجابة له ياباقيس أنت وإبن الأصول وكل من قال قولكم ..[blink] هل أحمد بن حنبل مشركاً ؟؟ وهل إبنه عبدالله مشركاً [/blink]؟؟

وقال الإمام الذهبي في ترجمة معروف الكرخي في سير أعلام النبلاء ( بأن تربة قبر معروف الكرخي ترياق مجرّب ) .. سؤال آخر نريد جوابه من باقيس الهارب ومن إبن الأصول ومن قال قولهم ..
[blink]هل شمس الدين الذهبي مشركاً وقبورياً [/blink]؟؟

أعلم أنكم أعجز من أن تنطقون ببنت شفة في هذا الموضوع .. وأعلم تختلقون التفريعات الأخرى لصرف الحوار .. نعدكم بأن نجري معكم في كل ميدان .. ولكن حرروا لنا هذا الخلاف وأجيبوا عن تلك الأسئلة أولاً .. طالما أنكم ترمون الأمة بالشرك ..