06-05-2011, 12:59 AM
|
#271 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية " اِسألوا التاريخ عني حضرمية فوق بابي قمرية" : نطق البُناء عندما سكت البُناةْ عبدالله بن آل عبدالله الخميس , 2 يونيو 2011 م منذ يومين قرأت في إحدى الصحف مقالا دسما!عن باب اليمن وكان الكاتب يتحدث عن العمارة اليمنية ويشطح هداه الله شطحات همدانية ، طافت بي الذاكرة على فلم وثائقي شاهدته منذ ثلاث سنوات تقريباً بالصدفة على القناة اليمنية تم تصويره على أراضي الدولة الحضرمية بـمدينة شبام العالية بين ناطحات السحاب الحضرمية (Skyscrapers (Shibam بلغة حكامنا قبل كما يقول حسين عبد الرضا في باي باي لندن ، حقيقة شاهدت عجباً من المذيع والمذيعة اليمنيين القادمين من بلاد اليمن والذين كانوا يتجولون بكاميراتهم في المدينة بتبختر جم يتبعهم صغارنا في السن صبيتنا المساكين المنبهرين بهؤلاء القادمين من العاصمة اليمنية المتمدنين شكلاً ، كما يتبعهم الصبية الآخرين من كبار السن سماسرة حضرموت (ولا أدري أي وِحدة يتحدثون عنها ) لأنه كان من المفترض أن يكون للتلفزيون اليمني فرع في "حضرموت الفرع" به موظفون حضارم يُعِدُّون مثل هذه البرامج ويقدمونها ونحد الأجدر فنحن أرض الإبداع ولله الحمد ، ولكن كما يقولون ( هيا ناهي- عايسبرها الباري يا حضرمي) كذب- تزوير- دجل - كله على بعضه "سلته". وقد التقطتْ الذاكرة حينها بعض ما كانوا يتحدثون عنه في (الفلم) مثل أجدادنا السبئيين - نعم إنها الحضارة اليمنية - هذه هي العمارة اليمنية بنَتْها أيادي يمنية - أنظروا وشاهدوا أيها السادة ماذا صنع أجدادنا السبئيين والحميريين - وهلم جرَّ وجرْ ، لاحول ولا قوة إلا بالله ، جردونا من هويتنا وعمارتنا وحضارتنا وتاريخنا ومن حقوق بَنَّائينا ، فلم يبق في ذلك ولم يذر إلا ونسبوه لهم ولأجدادهم وليمنيتهم. تذكرت صنعاء وما قيل عنها ،وما قاله الهمداني ( حبيب قلبي) بالذات فيها . قال البعض (وهذه ليست من سلتة الهمداني) أن من بَنى مدينة صنعاء وأسسها هم سلاسة سبأ من القرن السادس قبل الميلاد وكان اسمها أولاً «أزال» فلما نزل بها الأحباش ونظروا إلى مبانيها المشيدة بالحجارة قالوا هذه صنعة ومعناها بلسانهم حصينة فسميت لذلك باسم «صنعاء» . هذا حسب ما يقوله البعض وليس لدي دليل لصحته ولكني أرى أنه الأقرب لأن السبئيين كانوا في مأرب وهذا يعني انه لم يكن هناك وجود لصنعاء في عهدهم وإلا سكنوها أو على الأقل في نقوشهم وتاريخهم ذكروها . ولكن تعالوا لنرى سلتة الهمداني وماذا يقول لسان اليمن أبي الحسن الهمداني رحمة الله الذي ذهب بعيداً في ذلك ، . ((( وذكر الهمداني في " الإكليل" أن سام ابن نوح لما توفي والده عليه السلام كره المكوث في الأرض فأقبل إلى الجنوب يرتاد أطيب البلاد فوجد اليمن أطيب مكان ثم ارتادها حتى وصل حقل صنعاء فوجده أطيب مرابع اليمن وما إن رفع مقرانته وهي الخيط الذي يقدر به البناء . إذا مده بموضع الأساس.. حتى بعث الله طيرا فاختطف المقرانه وطار بها وسام يتبعه حتى وصل إلى أسفل جبل (نقم)، الطل على صنعاء وهناك على غمدان القى بالخيط ، فعلم سام أنه قد أمر بالبناء هناك فأسس قصر " غمدان " واحتفر بئره ، فقيل بنيت صنعاء بين الجبلين ( نقم ) و ( عيبان ) ، والمسافة بينهما تقدر بسته أميال .))) بل قال البعض أنه ذهب إلى ابعد من بعيداً فقال أن من بناها هو شيت بن آدم عليه السلام ، هكذا قال الهمداني عن صنعاء أما ما قاله عن الأنساب والتي أَدخلَ فيها أصغر وأكبر حيث جعل حضرموت ابن سبأ الأصغر!!! وغير ذلك من الخزعبلات . ((( أحمد حسين شرف الدين في كتابه (دراسات في أنساب قبائل اليمن) وهو مؤرخ يمني قام بتكذيب كل ماكتبه الهمداني تقريبا خصوصا في الأنساب واليكم بعض مما قال عن الهمداني وإكليله: بعض النقوش التي حصل عليها والتي كما يقول تزيد عن 225 نقشاً مطولاً. وبعد دراسته لمدة سبع سنوات لبحوث العلماء الغربيين في مكتبات أوربا. قال: إذا حاولنا مقارنة أسماء الملوك الذين حكموا اليمن من القرن التاسع قبل الميلاد إلى السادس للميلاد حسب ما جاء في النقوش مقارنة بتلك الأسماء الواردة في (إكليل الهمداني) و( السيرة الجامعة) لنشوان بن سعيد الحميري، وجدنا البون شــــاسعــاَ والتبايــــن كثيـــراً. الأمر الذي أكد لنا بصورة لا يتسرب إليها الشك.إنها أســماء منتحـــله وألقاب موضوعـــه وأخبــــــار مصنوعة لا تمت للحقيقة بصله وقال شرف الدين إن الهمداني دائماً يجعل لكل رأس قبيلة اسمين ويأتي بقصه يعلل بها تسميته. ومن طالع الإكليل يجد الكثير من هذا وفات الهمداني إن الأسماء لا تعلل ولا تحتاج إلى تعليل. كما إن الهمداني يضطر في سبيل ذلك ومن أجل تكثير الأنساب كدليل على تقادم عــهد حميـــر أن يأتي باسمين لكل هؤلاء. ويسمي أحدهما اكبر والآخر أصغر ليفرع من كل نسباً فرعاً مستقلاً فقال سبـــــأ الأكبر وسـبـــأ الأصغر، وحميــــر الأكبر وحميـــــر الأصغر وهكذا في حاشد وبكيل وجشم وهلم جر وكل ذلك التخبط العشوائي هو الذي أوقعه في حيص بيص لا يعتمد على أساس ولا يستند على حقيقة وفي الصفحة 60 قال شرف الدين على بعض أشعار الهمداني قال السيد محب الدين الخطيب إن هذا لم يأتي به غير الهمداني وقد عرفت مخترعاته واعتبارها من مخترعات القصص وأضاف شرف الدين وهذا ما اضطر "جورجـــــي زيــــدان إلى أن يقول" ليس في التاريخ أسقـــم من تاريخ العرب على الإجمال وعلى الخصـــوص التـــاريخ اليمـــنــــي إن تناقضات وخزعبلات الهمداني وما فيها من خلط وتهويش يضطرانه في أكثر الأحيان إلى مناقضة أقواله. الأمر الذي جعـل المؤرخون المعاصرين ينسبــون إلى التاريخ اليمني وكذا الأنساب التخليط والالتباس..))) الكلام لأحمد حسين شرف الدين وهو يمني الاصل والمنشأ والولادة والعلم والتعليم. ""ثم قال احمد حسين شرف الدين في كتابة قد يَسُرَّنا نحن( اليمنيين) كثيراً أن نصدق ما سجله بعض مؤرخينا القدماء لأنه يســـــاير رغبـــــــــاتنا ويرضي غرورنــــا وكبريائنـــــــــا. ولكننا نستطيع أن نقول إن هذه الكبرياء إنما هي كبرياء زائفـــــــــه "" انتهى. أعتقد أن الهمداني رحمه الله عندما لم يستطيع القول أن قوم عاد نزلوا بلاد اليمن لأن ذلك يتعارض مع كتاب الله ، ولا يستطيع أن يقول الأحقاف باليمن، لأن موضع الأحقاف محسوم الأمر، وأعتقد انه لم يتذكر الهمداني قوله تعالى بشأن قوم عاد : ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) [ الأعراف / 69 ] ، ولكن لكي يشبع رغباته ونزواته كما يصفه المؤرخون ويجعل من اليمن الأقدم كما جعل في الأنساب الأصغر والأكبر ،قال إن من بناها سام ابن نوح كي يُقَدِّمَها على الأحقاف وعلى قوم عاد، لأن قوم عاد هم من سلالة سام ابن نوح وبذلك يظن انه بلغ مقصده !!! فيقال أن اليمن أقدم من حضرموت وهذا غير صحيح على الإطلاق لأن موضع اليمن لم يعرف إلا بعد ان سكنها قوم سبأ . والقحطانيه حضرمية قبل أن تكون يمنية . فقحطان ابن هود وهود في قوم عاد بحضرموت . حينها قلت صَدقَ من قال ابن الوِز عوام . فمذيعي التلفزيون اليمني هم أبناء وأحفاد الوز الكبير . تذكرت ما يجري من محاولات الطمس والتزوير في كل شيء يمت لحضرموت بصلة ومن ذلك شكل العمارة الحضرمية وخصوصا "القمريات " التي أصبحت ظاهرة خطيرة في حضرموت وسميت هذا التغيير (تغييرعيموغرافي) يالله هذي من عندي على وزن التغييرالديموغرافي وكلها تُنجز في حضرموت على قدم وساق بخطط محكمة وخارطة طريق يمننة حضرموت . سألت نفسي ماذا لو نطقت عمارتنا الحضرمية التي بناها أجدادنا على مر العصور ،هل ستقبل هذا الجُور والظلم والتزوير والتجريد من الهوية كما قبلها الإنسان الحضرمي أم انها سترفض ؟ فجائتني الإجابة من الأعماق من رائحة الطين المخلوط بعرق الأجداد تألمت وتنهدت فخرجت هذه الأبيات من بين أضلعي ...قلت فيها. نطق البُناء عندما سكت البُناةْ "فوق بابي قمرية" يابُناةْ الحضرمية فوق بابي قمرية فوق شباكي العتيق وضعوا لي قمرية حتى أشكال المساجد أصبحت بالقمرية جردوني... من ثيابي الحضرمية لونوني .... لون طيفِ القزحية بعد أن كُنتُ بهية في ثيابي الحضرمية غيروا شكلي ..وأصبحتُ عمارة يمنية مسحوا تاريخ صُنَّاعِي... بأقلامٍ حقودة مفترية قالوا عني بنت حمير، بنت همدان ، قالو إني سبئية عرضوني في معارضهم كتحفه أثرية دونني في بطاقات العروض...... . قطعة يمنية وأنا والله ثَمْ والله .... من أنبل سُلالة حضرمية تَبَّتْ الأيدي الخفية تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت سبئية تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت يمنية اِسألوا التاريخ عني حضرمية اِسألوا الأسفار عني حضرمية اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية اِسألوا مهماً سألتم ... تجدوني حضرمية،، يا بُناةْ الحضرمية إنها مني وصية قبل أن تأتي المنية دُورَكم تغتال .... تُنتهَكَ الهوية أنقذوها إن بقى منها بقيه إِنْ أنتمُ الأحفاد قد بِعتو الهوية فانا روحي أبية حضرمية حضرمية حضرمية [email protected] |
|
06-07-2011, 01:12 AM
|
#272 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
|
06-10-2011, 01:25 AM
|
#275 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
|
06-11-2011, 02:25 AM
|
#276 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
|
06-12-2011, 03:37 AM
|
#277 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
حضرميات في القاهرة 2011/6/11 المكلا اليوم / كتب: حسين السقاف تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد. تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد. ومما يميز العمران هنا انه اتصف أكثر من غيرة بالمتانة والدقة المتناهية والروعة في نقوشه وقد عمل صُنَاع الحضارات الذين تعاقبوا على مصر بان كانت آثارهم قوية ومتينة اقتفاء لأثر أسلافهم الفراعنة التي ما تزال معالم حضارتهم تقاوم التاريخ وعوامل تعريته طوال حقبه المختلفة. كانت الثقافة والأدب هما من أهم المحفزات الشخصية لزيارتي لمصر من جبل المقطَّم إلى الإسكندرية بمكتبتها العظيمة وعلَّني أبدأ من المقطَّم حيث نصب عمرو بن العاص أول راية للمسلمين على هذا الجبل وحيث بُنيَ أول مسجد، كانت أرضيته تعود للأمير الحضرمي قيسبة ابن كلثوم السكوني فأوقفها ليقام عليها أول مسجد في أرض مصر ذلك الصحابي حدثنا بقصته - عند ما كان أميراً في حضرموت - أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني. جبل المقطَّم الذي تجده على يسارك وأنت وافد من ميناء القاهرة الجوي قاصدا أحيا القاهرة العتيقة التي تحوي مدافن الشهداء والصالحين من أهل بيت رسول الله المطهرين وصحابته الأكرمين فتجد تحت الجبل مسجد ومرقد السيدة عائشة ومسجد السيدة زينب والسيدة نفيسة رضي الله عنهن جميعاً وقد وضعت على مقربة من مرقد السيدة نفيسة شاهدة كبيرة من الرخام كتب عليها بعد البسملة "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" صدق الله العظيم هنا يرقد سيدي عبدالرحمن العيدروس من علماء اليمن وتجد إلى الغرب من هذا الجبل قلعة المجاهد محمود بن ممدود حفيد "خوزم شاه" الذي فضَّل أن يكون مملوكاً في نظر حاشيته ورعيته على أن يكون سليل الملك والرئاسة إنه "المظفر قطز" ذلك الرجل الذي أعده جبار السماء لهزيمة جبابرة الأرض، لقد كان بحق أعدل وأحكم وأشجع أمير بعد عمر بن عبد العزيز غير أن عمر لم يبلى عشر معشار بلائه، لقد حرر قطز بلاده والبلاد العربية من التتار والصليبيين ومات في قلعة القاهرة التاريخية - عشية عيد النصر- مغدوراً به من أعز أصدقائه وقد سبقته زوجته "جرنال" لتستشهد في معركة عين جالوت التي هزم فيها التتار إنها قلعة القاهرة الشامخة التي حملت ملامح الدولة الحديثة التي أنشاءها والي مصر "العثماني" محمد علي باشا جد الملك فاروق أخر ملوك مصر. ما عليك إلاَّ أن تتقدم قليلا لتصل إلى الأزهر الشريف الذي كان يُعد بوصلة العالم الإسلامي المتأخرة التي أوقف نشاطها في عام 1958م لتجد بعد ذلك بعض المذاهب المتطرفة طريقها إلى هذا البلد والى الكثير من بلدان العالم الإسلامي. والى جوار الأزهر الشريف هناك مرقد الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة في الجنة وفي هذا الحي يمتد أطول شارع إسلامي وهو شارع المعز لدين الله "الاسماعيلي" باني قاهرة المعز وحيث يقع مسرح الروائي "النوبلي" نجيب محفوظ في حيي الأزهر والحسين الذي يكون فيه قصر الشوق وبين القصرين والسكرية حيث خطر بعكازه أحمد عبد الجواد وحيث كانت صولاته وحيث الست أمينة التي تطل من من خلال خصاص نافذة عالمها الصغير إلى أطراف عالم زوجها الغامض، وتجد في الحسين قهوة الفيشاوي وخان الخليلي وزقاق المدق ونجد قصر السلطان الغوري الذي تحول إلى معرض للفنون التشكيلية وقد طاف بي في أرجائه الفنان التشكيلي المبدع سمير العشماوي وغيرها الكثير من المشاهد السياحية والمعالم الثقافية. أما أول تلك المحطات الحضرمية فهي عندما ترجلتُ من عربة مترو الأنفاق قاصدا محطة السادات المؤدية إلى منفذ جامعة الدول العربية في ميدان التحرير وبينما كنت ماراً في أحد ردهات المترو الواسعة والأنيقة والمكيفة والموغلة تحت الأرض لفتت انتباهي بعض الرسومات المعلقة على احد تلك الردهات، اتجهت صوبها وجدت شابا يجلس على كرسي عرَّفته بنفسي كفنان تشكيلي، ولعل أفضل الضيوف لمعارض الفن التشكيلي هم الفنانون التشكيليلون لذلك كان الفنان نبيل صابر المصري محتفيا بي وعندما ذكرت له بأنني من حضرموت كان أكثر ابتهاجا واحتفاء وكأنه يحتفي بصديق قديم قال بأنه يمتُ بنسابة إلى رجل من أسرة "بن سلم" الحضرمية وقد كان "بن سلم" مشرفا على الرواق الحضرمي في الأزهر الشريف. كان هذا الشاب بحق فناناً ملهماً فهو يستنطق الطبية في أعماله الفنية ويستنطق فيها بديع صنع الخالق وقد ذكر لي انه عند زيارته للحجاز لتأدية فريضة الحج أعد دراسات فنية لأعمال إنشائية تعالج مشكلة الازدحام لحجاج بيت الله الحرام كانت تقف إلى جانب الفنان فتاة تعدُ بذاتها لوحة متحركة أبداع الخالق صناعتها ورسم ملامحها، كانت تساهم في معرض المترو ببعض لوحاتها الجميلة،أخذت تطوف بي بين لوحاتها التي أكثر ما تشتمل على "بورتريهات" رباعية الألوان. عندما كنت انظر إلى جبل المقطم بدا لي على صهوته مسجداً أشبه بمساجد حضرموت المجصصة بالنورة البيضاء شكَّل المنظر في مخيلتي لوحة "ميلودرامية" أخذت ألوانها من التاريخ لتعيدني إلى الفتوحات الإسلامية فاستحضرت حينها سيرة الفاتح معاوية ابن حديج السكوني الحضرمي وقصته مع محمد ابن أبي بكر الصديق عند ما أساء التعامل معه بأمر عمرو ابن العاص في التمثيل بجثته وهي قصة مشهورة غير أن عبد الله بن شماسة المهري قد روى بأنه دخل في نفرٍ من أصحابه على عائشة فسألتهم: كيف كان أميركم في غزاتكم ؟ تعني معاوية بن حديج، فقالوا: ما نقمنا عليه شيئاً وأثنوا عليه خيراً، قالوا: إن هلك بعيرٌ أخلف بعيراً، وإن هلك فرسٌ أخلف فرساً، وإن أبق خادمٌ أخلف خادماً فقالت: أستغفر الله، إن كنت لأبغضه من أنه قتل أخي، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم، من رفق بأُمتي فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه, كان ابن حديج مثالا في الشجاعة والإقدام فقد شهد فتح مصر وذهبت عينه في غزوة النوبة مع بن أبى السرح وغزا المغرب مرارا. واتصف ابن حديج بالجرأة في الحق والوقوف في وجه الفساد والظلم ومن الأمثلة على ذلك ما حدث مع ابن أخت معاوية عبد الرحمن بن أم الحكم عندما أرسله معاوية ليكون والياً على مصر فلما سار إليها تلقاه معاوية بن حديج على مرحلتين من مصر فقال له ارجع إلى خالك معاوية فلعمري لا ندعك تدخلها فتسير فيها وفينا سيرتك في إخواننا أهل الكوفة فرجع ابن أم الحكم إلى معاوية ولحقه معاوية بن حديج وافدا على معاوية فلما دخل عليه وجد عنده أخته أم الحكم وهي أم عبد الرحمن الذي طرده أهل الكوفة وأهل مصر فلما رآه خاله معاوية ابن أبي سفيان قال بخ بخ هذا معاوية بن حديج فقالت أم الحكم لا مرحبا به "تسمع بالمعيدى خير من أن تراه" فقال معاوية بن حديج على رسلك يا أم الحكم أما والله لقد تزوجت فما أكرمت وولدت فما أنجبت أردت أن يلى ابنك الفاسق علينا فيسير فينا كما سار في إخواننا أهل الكوفة فما كان الله ليريه ذلك ولو فعل ذلك لضربناه ضربا يطأطئ منه رأسه وإن كره ذلك الجالس أي معاوية بن أبى سفيان. وكان معاوية بن حديج قد اختط القيروان الأولى بموضع يدعى اليوم بالقرن، وقد عقب ابن حديج على ولاية مصر مسلمة بن مخلد وهو على علاقة متميزة بسلفه ابن حديج وكان يستفيد من استشارته. كانت قدرات الحضارم في المجال الإداري والعسكري وفي مجال القضاء محط انبهار من الساسة والقادة لذلك فقد انتشر القضاة الحضارمة في كثير من المحاكم الإسلامية وقد أحبتهم الرعية حيث حكموا، لعدلهم وكياستهم ليصبح القضاء من الوظائف المميزة للحضارم حتى قيل فيهم: لقد وليَ القضاء بكل أرضٍ ××× من الغر الحضارمة الكرام رجالٌ ليس مثلهم الرجال ××× من الصّيد الجحاجحةُ الضخامُ وذكر المؤرخ محمد بامطرف في كتابه الجامع عن كتاب القبائل العربية بمصر انه قد ولي القضاء من الحضارمة في المدة ما بين 84 عام حتى سنة 244 هجرية تسعة رجال من حضرموت، أولهم يونس بن عطية وأخرهم لهيعة بن عيسى عدا من ولي القضاء في بقية الأمصار مثل فلسطين وبرقة ودمشق وحمص والأندلس حتى قال الشاعر يزيد بن مقسم الصدفي: يا حضرموت هنيئا ما خصصت به ××× من الحكومة بين العرب والعجم في الجاهلية والإسلام يعرفه ××× أهل الرواية والتفتيش والطلب ولعل الأمر يستدعي أن نستعرض هنا شخصية قضائية حضرمية وصفها الإمام علي كرم الله وجهه بأقضى العرب وهو القاضي شُريح الحضرمي وهو أبو أمية شريح بن قيس بن جهم بن معاوية الكندي الكوفي، ولي قضاء الكوفة لعهد عمر في سنة اثنين وعشرين للهجرة إلى أيام الحجاج بن يوسف فاستعفى الحجاجَ بعد أن بلغت خدمته في القضاء ستين سنة، أتُفقَ على أنه أعلمهم بالقضاء ناهيك عن ورعه وحدة ذكائه ونرد هنا القصة المشهورة للقاضي شريح مع اليهودي الذي قضى له شُريح بدرعِ كان ينازعه فيه الإمام علي كرم الله وجهه، مما حذا باليهودي إلى اعتناق الإسلام إكبارا للعدل في دولة الإسلام الفتية. وقد كتب معاوية بن أبي سفيان إلى مسلمة بن مُخلد "عامله على مصر" كتاباً قال فيه: "لا تولَّ على عملك إلا أزدياً أو حضرمياً" والأزدُ هم بني قضاعة التي تسكن الشريط الساحلي لحضرموت والمهرة التي تلاصق محافظة حضرموت من جهة الشرق. استذكرت من هذه المشاهد طلائع الفاتحين من قضاعة بن حيدان المهرية التي رضخ لمطالبها عمرو بن العاص المتمثلة بمساواتهم في الأجر والعطايا بالفاتحين القرشيين بعد أن اثبتوا قدراته في الحرب والسلام. كنت أحاول في رحلتي هذه أن اقتني الكتب التي لا تتوافر لدينا في اليمن وكنت في ذلك مثل الذئب الذي يعمل على خنق قطائف القطيع ليدخرهن ليوم جوعه، لذلك كنت اقتني كل ما وقع عليه نظري من روائع الأدب حتى غدوت لا أمتلك ثمن وزنها في المطار ولعلي كنت في ذلك أشبه بالصائم الذي يذهب عصراً إلى سوق المشويات والعصائر فيشتري منها الكثير معتقداً بأنه سيأكلها غير أنه عند ما يحين موعد الإفطار يكتفي من كل ما يحضره بلقيمات يقمن صلبه. ومن تلك المحطات ان رائعة الروائي جمال الغيطاني رواية "هاتف المغيب" قد أغرتني بشرائها وكانت هذه الرواية تتحدث عن بطل روايته "الحضرموتي" الذي يمثل الشخصية المحورية في روايته هذه الرواية التي جمع فيها الغيطاني بين أسلوب السرد القديم والحديث ليصنع من ذلك اسلوبا فريدا رائعا وقد تمحورت أحداث الرواية على بطلها الحضرموتي الذي كان يتحدث عن بلاد النوبة أكثر مما كان يتحدث عن بلده حضرموت واليمن وقد تحدثت عن ذلك الحضرموتي أكثر من شخصية من شخوص هذه الرواية، ولعل أهمهم هو قائد القافلة "التنيسي" الذي كان معجبا بالحضرموتي حتى انه يقول: جل ما أحسد عليه هو أن يكون معي في رحلاتي الحضرموتي الذي تعلم علم الميقات من إبحاراته المتعددة في البحار الهندية وتعلم علم الجهات من رحلاته في الصحاري العربية وأتم علمه بعلم النجوم في النوبة ليكون عالما بعلم المجرات والظواهر الكونية ليحفظ خارطة النجوم حتى انه يعرف حركة المذنبات وكان يقدر الوقت في النهار من لون الظل ودرجة سطوع الضوء ويصغي إلى صوت الريح وهو دائم التبسم حريص على تعليم علومه لمن جدَّ في طلبها وهو دائم الترحال للتجارة ونشر علومه وتعلم ما لا يعلمه ليصل به ترحاله إلى الصين فإذا سُئِل عن مدينة دلَّ على موقعها وما تنفرد به من الصفات ويذكر من عاش بها من الصالحين وهو يعرف مواعيد الزراعة بها ونوع ثمارها وتفتح أزهارها ويدل على علامات السحب الممطرة والغيوم المخلفة والبروق الصادقة التي يعقبها المطر ويدلُ على أنواع الرياح ومساراتها عبر أيام السنة وهو على تعدد الأسماء التي يطلقونها عليه بين بلد وآخر إلا أنه يفضل أن يدعونه بالحضرموتي. وما يجدر ذكره هنا إنني كنت متنقلا بين أكشاك المجلات والصحف والدوريات فوجدت إصدارا حديثا لم يمض على طباعته أكثر من أسابيع وهو من إصدارات الهيئة العامة للقصور الثقافية باسم "سلسلة الذخائر" وهذه تعني بنشر نفائس التراث العربي التي تحقق رغبات القارئ المعاصر من حيث التحقيق العلمي وحيوية المضمون مع ملاحظة أن رئيس تحرير هذه السلسلة هو جمال الغيطاني ً واسم الكتاب هو "التشرف إلى رجال التصوف" لأبي يعقوب يوسف بن يحى التادلي "الحضرمي" خُطَ سنة 617 هجرية، وقد حققه أحمد توفيق، وبحثت مقدمة التحقيق إشكالية نسب المؤلف وقد استعرضت جملة من المؤلفين والقضاة والعلماء الذين ينتهي نسبهم إلى الحضرمي ممن عاصرو ونقلو عن المؤلف وأذكر بعض ممن وردوا في الصفحات الأولى في هذا الكتاب وهم المحدث والراوية المقيد المسند القاضي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم صاحب كتاب فهرس الفهارس المطبوع في مدينة فاس وأبو سعيد محمد بن الأستاذ عبد المهيمن الحضرمي المتوفي سنة 787هجرية وأبو عبد الله بن أبي بكر عبد المهيمن الحضرمي صاحب كتاب "الوقاد في من حل في سبته من العلماء والصلحاء والعبَّاد" والشيخ الفقيه الجليل عثمان بن ليون التجبي الذي لا أظنه إلا منسوباً إلى قبيلة تجب بن أشرس الكندية الحضرمية لقد حرصتُ على أن التقي بالروائي جمال الغيطاني غير أن نفاذ نسخ روايتي الأخيرة "الرجل الحوت" التي كنت أعتزم إهداءها له جعل همتي تفتر عن ذلك وعند وصولي إلى بلدي حضرموت أخبرت أخي عبدالرحمن مدير عام مكتب الآثار فأخبرني أن الغيطاني زاره في المتحف قبل خمس سنوات وعندما دخل وجد أحد الموظفين في المتحف منهمكا في قراءة أحد كتبه فانبهر الغيطاني بذلك واتصل من فوره بزوجته لينقل إليها انطباعاته. ومن المحطات الحضرمية انه كان كثيرا ما يرافقني في جولاتي الثقافية الدكتور احمد باحارثة ذلك الشاب المثابر صاحب العقلية النظيفة المتوهجة فعندما دخلت بمعيته احد المكاتب وقع نظره على كتاب "الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي" للأستاذ سعيد عوض با مطرف الذي طبع عام 1961 في القاهرة والذي استعرض فيه رجالات الفكر والثقافة في حضرموت بدء من العصر الجاهلي مروراً بالخمسة القرون بعد الهجرة ثم المرحلة بين القرن السادس حتى القرن الرابع عشر ثم رجالات العلم والثقافة في النصف الأول من القرن العشرين وقد كان الجميع يعتقد بأن هذا الكتاب القيم في حكم المفقودة نسخه، والدكتور باحارثة حاليا يبحث في الصحافة والدوريات القديمة المصرية عن الفعاليات السياسية والثقافية التي كانت تزخر بها حضرموت قبل الثورة، ولم أورِد ذلك لعصبية مناطقية أو للتمييز بين الحضارمة وغيرهم ممن أسهم في الحضارة الإنسانية بقسط وافر ولكنني أوردته إسهاماً للمقارنة والتدليل والتشخيص للانحطاط الفكري والثقافي الذي وصلت إليه حضرموت وبالأخص واديها وما هو عليه اليوم من الفقر والعوز الثقافي وتدني المستوى التعليمي الخطير وتفشي الأمية وتفاقم ظاهرة التسرب من الدراسة، بعد أن أصبح فرع اتحاد الأدباء والكتاب في وادي حضرموت لا يعدو عن كونه مبنى يمتلك جدرانا متسلحة بالحديد لا تحوى جنباته أي نشاط ثقافي وبعد أن تمركزت الثقافة واختزلت فعالياتها وسفرياتها وإصداراتها وأنشطتها لتكون حكراً على القائمين عليها وبعد أن اغتدت الثقافة نوعاً من الاستثمارات المحتكرة من قبل القائمين عليها. |
|
06-12-2011, 04:09 AM
|
#278 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
|
06-13-2011, 02:06 AM
|
#279 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
|
06-14-2011, 01:00 AM
|
#280 |
|
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
|
العرض العادي
