فن الخليج من اليمن وتراثهم مواويل صيّاديــــــن !!!!

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saleh_alamoudi [ مشاهدة المشاركة ]

ما فهمت وضح لو سمحت من دافع عن من ومن الذي وصف الاخر بالهامشي

شف يالمنصب

قبل وفاة طلال مدّاح ( يرحمه الله ) بكــم سنة ( فرق سنين ) أجرت إحدى المجلات ( لم أعد أتذكر اسمها ) مقابلة معه وأثار المحرر خلال المقابلة وصف الفنان أحمد فتحي للفن السعودي بالهامشي الذي لا يرتبط بموروث أصيل ( هذا الذي قاله المحرر تقريبا على لسان أحمد فتحي ) وحوى رد طلال مدّاح ( بوحضرم ) تنميقا وتحسينا وتزيينا ورفعا لسيف أبو دلامه وإستشهاد بمعارك فنية على نسق ما تفعله مديريات التوجيه المعنوي والهيئة العامة للكتاب المدرسي التي تغرس الروح الوطنية في الطلاب ( تسييس إجباري مركز دائرته الوطن والوطنية ) .

أدي كل الحكاية


شنّف السمع وخذ العبرة من الرابط التالي :

http://www.5lel.net/mu/3abdalrab-adrees/la-y3’rk.ra


سلام .

[3adany]

الي الاخ مسرور
الي الاخ عبدالله محروس الخنبشي

لقد شدني الموضوع الشيق وقد تم تسجيلي الي موقعكم الموقر بخصوص الموضوع الذي اشدني


بالبدايه اشكر القائمين علي هذا الموقع الجميل والذي جمع بكل ماعشقنااه من فنون تراثيه وشعبيه
وحوارات اجمل واجمل
وانااس تهتم بالموسيقى والفنون


في بدايه حديثي اخي العزيز مسرور واخي عبدالله الخنبشي

لفن الغناء الكويتي جذور ضاربة فى عمق التراث، ولطعمه نكهة مجبولة بطبيعة المجتمع الذى انفتح منذ البداية على طبيعة البر والبحر.

وقد شهد هذا الفن مراحل من التطور رافقته فى مسيرته الاولى سواء على صعيد اللحن او الكلمة او الموسيقى


وقد تطبع فن الغناء الكويتي بطبيعة المجتمع وجغرافيته فكان للغناء البحري، ولايزال دور جوهري فى صياغة فن الغناء الذى يعتبر بحق الاساس الذى مهد للفن الخليجي والاغنية الخليجية وساعدها على الانتشار.

ويقول المستشار الموسيقي الدكتور صالح حمدان الحربي «لقد عبر الانسان فى الخليج عن حياته وصورها غنائيا واستفاد كثيرا من اصوات الموج فى تعبيراته الموسيقية حتى ادوات استخدامه اليومية استخدمها كآلات موسيقية تساعده فى اكمال الاداء اللحني كالهاون واليحله مثلما استخدم البحار كثيرا اصوات البحر فى غنائه».


واحببت اخي الكريم قبل ان اكمل
انه الاغاني التي ذكرتها مثل ((يقول بومعجب يحيى عمر اليماني اليافعي )) هي اغاني يمنيه نعم ولم تكون مسروقه وانما تم تطويرها بلحن الصوت المعروف بالكويت
فقط ولم يكون هناك انتساب بالكلمات انما اللحن صوت واذا حاب اخي الكريم ان تتأكد تستطيع ان تتأكد بكل مكان
لم يكون هناك انتسااب بالكلمات
واللحان الكويتيه والكلمات غنيه عن التعريف والكثير والكثير

<<< هي فقط رد علي كلمه التجنيس التي ذكرتها اخي الكريم

نكمل


وهذا التقليد الجميل لأصوات البحر اصبح احد اركان الاغنية البحرية وهو بدوره يتلون حسب المكان الذى تؤدى فيه الاغنية فنجد مثلا «النحبة» وهى الهمهمة التى تشبه النحيب وتصاحب غناء البحارة اثناء العمل وتكون الصوت المعبر عن قسوة العمل وظروفه الصعبة كما فى غناء الشراع اى «الخطفة» وتعني انزال الشراع او فى رفع المرساة ايضا بينما تستعمل ايضا الهمهمة فى اشكال متعددة فى اغاني الترويح عن النفس سواء على اليابسة او على سطح السفينة


<< لم نسمع اي من الفنون عند نزول الشراع يتم الغناء واعني بالغناء الخطفه اي نزول الشراع او رفعه
لم اسمع من قبل انها اتت من اليمن


هناك شكل آخر من النحبة استطاع الانسان الخليجي ان يستفيد منها ويستخدمها فى اغان محددة تساعده على الاداء الغنائي وعلى التعبير عما يريد ان يواصله فى تراثه فقد اختلط هذا الشكل الغنائي الجميل واستخدمه فى اعماله البسيطة واسماه «الجنده» والتى هى نوع من انواع النحبة يقتصر اداؤها على جمل وهمهمات قصيرة وتستخدم اثناء اداء الاعمال البسيطة والسريعة مثل شد الحبال على ظهر السفينة. وتستخدم فى «الجندة» مقاطع جميلة قصيرة حسب اداء العمل وكثيرا مايغلب عليها طابع السرعة وذلك حسب اداء العمل فاستخدام كلمات غنائية قصيرة مثل «هي يامال هي والله هي يامال هي والله هي ياسيدي» يساعده على اداء العمل وتنفيذه بالسرعة المطلوبة




ويطلق بحارة الخليج العربي على المغني الذى يؤدي اغاني البحر والذى يصاحب البحارة فى اغانيه اسم «النهام» كما اطلق بحارة الخليج اسم النهمة على كل اشكال اغاني البحر والنهم هو نوع من الدعاء يعبر به البحار عن حالته النفسية ويدعو به الله للتخفيف من متاعب وآلام المهنة.


<<< ايضا لم اسمع من قبل انه هناك النهاام باليمن



و«النهمة» ترتبط اساسا بالعمل فى السفينة ولها قواعد ثابتة خاصة بالاداء فكل اغنية لها شكل يتناسب مع العمل الذى تؤدى اثناءه فالعمل المؤدى اثناء رفع الاشرعة وانزالها له ضوابط غنائية محددة لرفع الشراع او خطف الشراع كما يسميه البحارة ويطلق على هذا الاداء «الخطفة».


وتتلون هذه الخطفة بين السريعة والسريعة نوعا ماحسب سرعة الرياح وعليه تختلف مسمياتها فهناك خطفة «العود» وخطفة «القلمي» اليومية وخطفة «الجيب» وهذه المسميات ايضا لها علاقة بنوع وحجم الاشرعة التى استخدمها البحارة.


وهناك ايضا اعمال كثيرة تؤدى على سطح السفينة اخذت مسمياتها الغنائية من نوع العمل فجر المجاديف له غناء مثلا واستعمل كاسم لنوع الغناء وسمي بجر المجداف.



اما الاعمال البسيطة الاخرى على سطح السفينة والتى يتم انجازها بسرعة فيستخدم البحارة اثناء تأديتها غناء «اليامال» وهو نوع من الغناء يساعد البحارة على اداء عملهم سواء على سطح السفينة او خارجها



وهناك انماط شعرية تدرج تحت اسم الاغاني الترفيهية والتى قد يستعان ببعضها لاداء عمل بسيط كطى الشراع وتسمى جفت الشراع او لمة الجيب. ويضيف الدكتور الحربي «تنحصر انواع الشعر الغنائي عند البحارة فى شكلين اساسيين هما الزهيري والمويلي فالزهيري نمط شعري يعتقد انه يرجع فى اصله الى ملاجادر الزهيري فى العراق وان كانت هناك نماذج كثيرة اقدم مما اختطه ملاجادر.

واستطاع البحارة استنباط انواع كثيرة من الشعر الزهيري واستخدموها فى اغانيهم ولهذا ظهرت انواع كثيرة من الشعر الزهيري منها السباعي والسداسي والخماسي ومن اهم هذه الانماط السباعي وهو يضم سبع شطرات شعرية تكون الثلاث الاولى ذات قافية واحدة ثم الشطرات من الرابعة الى السادسة يكون لها قافية ثانية ثم تعود الشطرة السابعة بالقافية الاولى والتى تسمى القفل الى نهاية الابيات الشعرية.



<<< وهني اخي الكريم تم ذكر مصدرها وهي الزهيريه في العراق لم يتم نسبها الي الكويت


ويكمل الدكتور الحربي «استخدم البحارة ايضا فى غنائهم الشعري المويلي وهو يختلف عن الشعر الزهيري باشكاله المتعددة وقوافيه الثابتة كما يختلف عنه بطريقة وظروف ادائه على سطح السفينة».


ويمتاز غناء المويلي بأنه دائما يبدأ بالدعاء والشكر لله كما يستهل عادة بالصلاة والسلام على الرسول الكريم وقد جرت العادة اثناء غناء المويلي ان يقوم بغنائه عدة نهامين يبدأ غناؤهم بالدعاء والشكر ويجاوبهم بقية البحارة بترديد النحبة لتساعدهم على سهولة العمل والتخفيف من عنائه وخاصة اثناء رفع الشراع الذى يتطلب مجهودا شاقا وذلك لثقله ولكبر حجمه .




وتمتاز بعض اغاني البحر بالغناء الجماعي ويطلق عليها «الشيلة» وهى عادة تتألف من بيتين او ثلاثة ابيات شعرية لها لازمة ثابتة وتغنى عادة اثناء العمل سواء نقل امتعة داخل السفينة او تحريك السفينة خاصة عندما نغوص بالرمال والطين فالبحارة يغنون اثناء اداء العمل لهذا النوع من الشيلات للمساعدة وبث روح التعاون




وتأثرت بعض الاغاني البحرية بالاغاني الهندية والافريقية نتيجة للاحتكاك المباشر خلال الرحلات الطويلة ونقل البحارة الكثير من الكلمات والتعبيرات الاجنبية الى لغتهم واغانيهم بعد ان حوروها وصبغوها بالطابع العربي المحلي.


ويضيف الدكتور الحربي «من المألوف ان يسمع البحارة النوخذة وهو يقول لبحارته هيرياسى وتعنى اخفضوا الشراع وهذه كلمة ذات اصل هندي وكما يسمع فى ايضا فى الاغاني البحرية القديمة عبارة سي ياسي دايم الله البحر اسود الدايم الله واصل كلمة (سي ياسي) يعود لسواحل شرق افريقيا ويقولها الافريقيون فى صلواتهم وتعنى اذكر الله».


ويقول على سبيل المثال «هناك مقطع نهامي يقول يالكاجوري طيح لنا الانجر وهى كلمات هندية فالكاجوري يعني التمر والانجر تعني المرساة وهى تعني رغبة البحارة فى رؤية المرساة وهى ترمى قبل تفريغ التمر حتى يستريحوا من عناء الرحلة الطويلة».


ويكمل الدكتور الحربي حديثه عن فن الغناء الشعبي وادواته الموسيقية قائلا «هناك نوعان من الآلات الموسيقية التى تصاحب الغناء البحري هما الآلات الايقاعية وآلات النفخ الخشبية اما الآلات الايقاعية فهى تصنف حسب طريقة العزف فهناك آلات النقر والاحتكاك والآلات التى يستخدم فيها العصي».


واهم آلات النقر الطار وتتكون من حزام خشبي دائري مشدود عليه رقعة من الجلد المدبوغ وآلة الطار هى اساس الايقاع واكثر الآلات الايقاعية انتشارا فى منطقة الخليج واستطاعوا استخراج أصوات جميلة ومتعددة منها كما غيروا من طريقة اماكن العزف عليها فبدلا من ان يكون العزف على اطراف الطار بكامل اليد اصبح للأصابع رنين خاص يختلف عن صوت اليد كاملة والذى بدوره يختلف عن العزف من الاماكن المختلفة.


ويقول الدكتور الحربي ان البحارة استعملوا الجرة المسماة محليا باليحلة وهى وعاء من البورسلين استخدمه اهل الخليج لحفظ المياه وتبريدها وقد حولها البحارة الى آلة موسيقية يقوم العازف بالدق فوقها فتطلق صوتين متميزين الاول غليظ وينتج عن ادخال الابهام فى فتحة الحجلة والضرب بالاصابع الاربع الاخرى وهذا الصوت يشبه اصوات الامواج ليعطي التأثيرات البحرية فى الغناء البحري.


ولكي يحصل العازف على الصوت الحاد فانه يقوم بالضرب على وسط اليحلة والاصوات النهاتية الناتجة عن هذين الصوتين وهما (الدوم وتك تك) وهى اصوات مألوفة فى الاذن الخليجية وتساعد كثيرا فى تجميل الايقاع الموسيقي.


ويكمل الدكتور الحربي حديثه عن المرواس فيقول «انه آلة معروفة عند اهل الخليج وتستخدم فى اغاني البحر وخاصة المصاحبة لآلة العود وعادة ما تكون درجته الموسيقية اقل من آلة العود لكي لاتطغى عليه والمرواس عبارة عن اسطوانة صغيرة تشد من جانبيها بالجلد وتسهم الحبال فى شدها لتخرج بذلك اصوات تختلف حسب شد الحبال وتسمى هذه العملية بالشباح اما فى حالة اغاني العمل البحرية فانه يساعد آلة الطبل على الاداء».


وعازف المرواس يستخدم اصابعه للعزف على الآلة ولصغر حجم المرواس فان العازف يمسكه بيد واحدة ويتم العزف باليد الاخرى.


ومن آلات الاحتكاك الصونج او الطويسات كما تسمى محليا وتتكون من صفيحتين برونزيتين على شكل دائرة مسطحة اثناء العزف تضم الصفيحتان احداهما الى الاخرى بشدة فينتجان صوتا حادا ولشدة حدة الصوت فيهما فانهما تستخدمان للزخرفة الايقاعية كما انهما تحافظان على الزمن الايقاعي.


والطبل من الآلات الايقاعية الاساسية فى الغناء البحري وتستخدم معه العصى الخشبية ولأهمية الطبل فى غناء البحارة استطاعوا استنباط نوعين من الطبول.


وقد ظهر الطبل الاساس المسمى طبل الرأس وهو الطبل الرئيسي الذى يعطي بداية الايقاع وهو الرأس الايقاعي الذى يتقدم الايقاعات جميعا اما الطبل الثاني فهو طبل صغير ويطلق عليه الطبل الخماري ويكون مصاحبا دائما للطبل الكبير فى معظم انواع الغناء البحري ولايتم العزف عليه منفردا عادة وتشد احباله بطريقة معينة ليعطي صوتا مغايرا عن الطبل الاساسي ومتمشيا مع الايقاع.


واستخدم البحارة جلد البقر للطبل لقوة تحمله كما انه يعطي رخامة فى الصوت وذلك على عكس المرواس الذى يصنع من جلد الغنم الخفيف ولثقل آلة الطبل فان العازف يربطه بحبل ويلفه حوله كى يتمكن من تعليقه حول كتفه كما ان الطبال يستخدم اثناء العزف عصا غليظة يضرب بها وفى حالات ايقاعية خاصة يضرب باطراف اصابعه على الطبل.


ويضيف الدكتور الحربي قائلا «ويستخدم البحارة آلة الهاون والتى تستخدم عادة لدق الحبوب ويتم العزف على الهاون بوضعه بين الرجلين مع استخدام عصوين رفيعتين بالدق على جانبي آلة الهاون لاصدار اصوات متآلفة مع الايقاعات الاخرى».


وهناك آلة النفخ الصرناي وهى آلة نفخ خشبية تشبه نوعا ما آلة «الابوا» فى الاوركسترا ويعتقد الكثير من الرواة ان اصل هذه الآلة هندي وهى آلة نفخ تنحصر فى عزف الحان السنجي والشبيثي ولا تستخدم فى كثير من الالحان الاخرى وذلك لصعوبة العزف عليها والتى تتطلب من العازف نفخا قويا ومهارة خاصة بالعزف






اعلم اني اطلت عليكم الحديث والكلام
لاكن لي اهتمامي الشديد الي الفنون الكويتيه التي لانستطيع ان نلغيها او نقول انه لم يكون هناك فنون كويتيه
هذا غلط
انما هناك اختلاف بالموسيقي بسبب السفر ومشاركه الفنون بالسابق والمشاركه بالموسيقي


واخي الكريم
التطوير والسفر و التجاره هي التي طورت الموسيقي الكويتيه والخليجه
ومعلومه بسيطه انه عندما تأتي بـــ موسيقي او فن من الفنون ويكون هناك تطوير وقد مرت عليه 50 عام ويكون بالاعوام تطوير
يكون هذي موسيقي منتسبه الي الدوله التي عملت لها تطوير وهذا القانون معروف وتستطيع ان تتأكد به



واكرر اسفي علي الاطاله وانما شدني الموضوع اصراحه



اخوكم ابراهيم الحبيب

وقد تم اخذ المصدر من مجموعتي الخاصه
وكانت المقاله موجوده اذا لم تخني الذاكره جريده الرأي الكويتيه

وشكرا مره اخري

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3adany [ مشاهدة المشاركة ]

الي الاخ مسرور الي الاخ عبدالله محروس الخنبشي لقد شدني الموضوع الشيق وقد تم تسجيلي الي موقعكم الموقر بخصوص الموضوع الذي اشدني بالبدايه اشكر القائمين علي هذا الموقع الجميل والذي جمع بكل ماعشقنااه من فنون تراثيه وشعبيه وحوارات اجمل واجمل وانااس تهتم بالموسيقى والفنون في بدايه حديثي اخي العزيز مسرور واخي عبدالله الخنبشي لفن الغناء الكويتي جذور ضاربة فى عمق التراث، ولطعمه نكهة مجبولة بطبيعة المجتمع الذى انفتح منذ البداية على طبيعة البر والبحر. وقد شهد هذا الفن مراحل من التطور رافقته فى مسيرته الاولى سواء على صعيد اللحن او الكلمة او الموسيقى وقد تطبع فن الغناء الكويتي بطبيعة المجتمع وجغرافيته فكان للغناء البحري، ولايزال دور جوهري فى صياغة فن الغناء الذى يعتبر بحق الاساس الذى مهد للفن الخليجي والاغنية الخليجية وساعدها على الانتشار. ويقول المستشار الموسيقي الدكتور صالح حمدان الحربي «لقد عبر الانسان فى الخليج عن حياته وصورها غنائيا واستفاد كثيرا من اصوات الموج فى تعبيراته الموسيقية حتى ادوات استخدامه اليومية استخدمها كآلات موسيقية تساعده فى اكمال الاداء اللحني كالهاون واليحله مثلما استخدم البحار كثيرا اصوات البحر فى غنائه». واحببت اخي الكريم قبل ان اكمل انه الاغاني التي ذكرتها مثل ((يقول بومعجب يحيى عمر اليماني اليافعي )) هي اغاني يمنيه نعم ولم تكون مسروقه وانما تم تطويرها بلحن الصوت المعروف بالكويت فقط ولم يكون هناك انتساب بالكلمات انما اللحن صوت واذا حاب اخي الكريم ان تتأكد تستطيع ان تتأكد بكل مكان لم يكون هناك انتسااب بالكلمات واللحان الكويتيه والكلمات غنيه عن التعريف والكثير والكثير <<< هي فقط رد علي كلمه التجنيس التي ذكرتها اخي الكريم نكمل وهذا التقليد الجميل لأصوات البحر اصبح احد اركان الاغنية البحرية وهو بدوره يتلون حسب المكان الذى تؤدى فيه الاغنية فنجد مثلا «النحبة» وهى الهمهمة التى تشبه النحيب وتصاحب غناء البحارة اثناء العمل وتكون الصوت المعبر عن قسوة العمل وظروفه الصعبة كما فى غناء الشراع اى «الخطفة» وتعني انزال الشراع او فى رفع المرساة ايضا بينما تستعمل ايضا الهمهمة فى اشكال متعددة فى اغاني الترويح عن النفس سواء على اليابسة او على سطح السفينة << لم نسمع اي من الفنون عند نزول الشراع يتم الغناء واعني بالغناء الخطفه اي نزول الشراع او رفعه لم اسمع من قبل انها اتت من اليمن هناك شكل آخر من النحبة استطاع الانسان الخليجي ان يستفيد منها ويستخدمها فى اغان محددة تساعده على الاداء الغنائي وعلى التعبير عما يريد ان يواصله فى تراثه فقد اختلط هذا الشكل الغنائي الجميل واستخدمه فى اعماله البسيطة واسماه «الجنده» والتى هى نوع من انواع النحبة يقتصر اداؤها على جمل وهمهمات قصيرة وتستخدم اثناء اداء الاعمال البسيطة والسريعة مثل شد الحبال على ظهر السفينة. وتستخدم فى «الجندة» مقاطع جميلة قصيرة حسب اداء العمل وكثيرا مايغلب عليها طابع السرعة وذلك حسب اداء العمل فاستخدام كلمات غنائية قصيرة مثل «هي يامال هي والله هي يامال هي والله هي ياسيدي» يساعده على اداء العمل وتنفيذه بالسرعة المطلوبة ويطلق بحارة الخليج العربي على المغني الذى يؤدي اغاني البحر والذى يصاحب البحارة فى اغانيه اسم «النهام» كما اطلق بحارة الخليج اسم النهمة على كل اشكال اغاني البحر والنهم هو نوع من الدعاء يعبر به البحار عن حالته النفسية ويدعو به الله للتخفيف من متاعب وآلام المهنة. <<< ايضا لم اسمع من قبل انه هناك النهاام باليمن و«النهمة» ترتبط اساسا بالعمل فى السفينة ولها قواعد ثابتة خاصة بالاداء فكل اغنية لها شكل يتناسب مع العمل الذى تؤدى اثناءه فالعمل المؤدى اثناء رفع الاشرعة وانزالها له ضوابط غنائية محددة لرفع الشراع او خطف الشراع كما يسميه البحارة ويطلق على هذا الاداء «الخطفة». وتتلون هذه الخطفة بين السريعة والسريعة نوعا ماحسب سرعة الرياح وعليه تختلف مسمياتها فهناك خطفة «العود» وخطفة «القلمي» اليومية وخطفة «الجيب» وهذه المسميات ايضا لها علاقة بنوع وحجم الاشرعة التى استخدمها البحارة. وهناك ايضا اعمال كثيرة تؤدى على سطح السفينة اخذت مسمياتها الغنائية من نوع العمل فجر المجاديف له غناء مثلا واستعمل كاسم لنوع الغناء وسمي بجر المجداف. اما الاعمال البسيطة الاخرى على سطح السفينة والتى يتم انجازها بسرعة فيستخدم البحارة اثناء تأديتها غناء «اليامال» وهو نوع من الغناء يساعد البحارة على اداء عملهم سواء على سطح السفينة او خارجها وهناك انماط شعرية تدرج تحت اسم الاغاني الترفيهية والتى قد يستعان ببعضها لاداء عمل بسيط كطى الشراع وتسمى جفت الشراع او لمة الجيب. ويضيف الدكتور الحربي «تنحصر انواع الشعر الغنائي عند البحارة فى شكلين اساسيين هما الزهيري والمويلي فالزهيري نمط شعري يعتقد انه يرجع فى اصله الى ملاجادر الزهيري فى العراق وان كانت هناك نماذج كثيرة اقدم مما اختطه ملاجادر. واستطاع البحارة استنباط انواع كثيرة من الشعر الزهيري واستخدموها فى اغانيهم ولهذا ظهرت انواع كثيرة من الشعر الزهيري منها السباعي والسداسي والخماسي ومن اهم هذه الانماط السباعي وهو يضم سبع شطرات شعرية تكون الثلاث الاولى ذات قافية واحدة ثم الشطرات من الرابعة الى السادسة يكون لها قافية ثانية ثم تعود الشطرة السابعة بالقافية الاولى والتى تسمى القفل الى نهاية الابيات الشعرية. <<< وهني اخي الكريم تم ذكر مصدرها وهي الزهيريه في العراق لم يتم نسبها الي الكويت ويكمل الدكتور الحربي «استخدم البحارة ايضا فى غنائهم الشعري المويلي وهو يختلف عن الشعر الزهيري باشكاله المتعددة وقوافيه الثابتة كما يختلف عنه بطريقة وظروف ادائه على سطح السفينة». ويمتاز غناء المويلي بأنه دائما يبدأ بالدعاء والشكر لله كما يستهل عادة بالصلاة والسلام على الرسول الكريم وقد جرت العادة اثناء غناء المويلي ان يقوم بغنائه عدة نهامين يبدأ غناؤهم بالدعاء والشكر ويجاوبهم بقية البحارة بترديد النحبة لتساعدهم على سهولة العمل والتخفيف من عنائه وخاصة اثناء رفع الشراع الذى يتطلب مجهودا شاقا وذلك لثقله ولكبر حجمه . وتمتاز بعض اغاني البحر بالغناء الجماعي ويطلق عليها «الشيلة» وهى عادة تتألف من بيتين او ثلاثة ابيات شعرية لها لازمة ثابتة وتغنى عادة اثناء العمل سواء نقل امتعة داخل السفينة او تحريك السفينة خاصة عندما نغوص بالرمال والطين فالبحارة يغنون اثناء اداء العمل لهذا النوع من الشيلات للمساعدة وبث روح التعاون وتأثرت بعض الاغاني البحرية بالاغاني الهندية والافريقية نتيجة للاحتكاك المباشر خلال الرحلات الطويلة ونقل البحارة الكثير من الكلمات والتعبيرات الاجنبية الى لغتهم واغانيهم بعد ان حوروها وصبغوها بالطابع العربي المحلي. ويضيف الدكتور الحربي «من المألوف ان يسمع البحارة النوخذة وهو يقول لبحارته هيرياسى وتعنى اخفضوا الشراع وهذه كلمة ذات اصل هندي وكما يسمع فى ايضا فى الاغاني البحرية القديمة عبارة سي ياسي دايم الله البحر اسود الدايم الله واصل كلمة (سي ياسي) يعود لسواحل شرق افريقيا ويقولها الافريقيون فى صلواتهم وتعنى اذكر الله». ويقول على سبيل المثال «هناك مقطع نهامي يقول يالكاجوري طيح لنا الانجر وهى كلمات هندية فالكاجوري يعني التمر والانجر تعني المرساة وهى تعني رغبة البحارة فى رؤية المرساة وهى ترمى قبل تفريغ التمر حتى يستريحوا من عناء الرحلة الطويلة». ويكمل الدكتور الحربي حديثه عن فن الغناء الشعبي وادواته الموسيقية قائلا «هناك نوعان من الآلات الموسيقية التى تصاحب الغناء البحري هما الآلات الايقاعية وآلات النفخ الخشبية اما الآلات الايقاعية فهى تصنف حسب طريقة العزف فهناك آلات النقر والاحتكاك والآلات التى يستخدم فيها العصي». واهم آلات النقر الطار وتتكون من حزام خشبي دائري مشدود عليه رقعة من الجلد المدبوغ وآلة الطار هى اساس الايقاع واكثر الآلات الايقاعية انتشارا فى منطقة الخليج واستطاعوا استخراج أصوات جميلة ومتعددة منها كما غيروا من طريقة اماكن العزف عليها فبدلا من ان يكون العزف على اطراف الطار بكامل اليد اصبح للأصابع رنين خاص يختلف عن صوت اليد كاملة والذى بدوره يختلف عن العزف من الاماكن المختلفة. ويقول الدكتور الحربي ان البحارة استعملوا الجرة المسماة محليا باليحلة وهى وعاء من البورسلين استخدمه اهل الخليج لحفظ المياه وتبريدها وقد حولها البحارة الى آلة موسيقية يقوم العازف بالدق فوقها فتطلق صوتين متميزين الاول غليظ وينتج عن ادخال الابهام فى فتحة الحجلة والضرب بالاصابع الاربع الاخرى وهذا الصوت يشبه اصوات الامواج ليعطي التأثيرات البحرية فى الغناء البحري. ولكي يحصل العازف على الصوت الحاد فانه يقوم بالضرب على وسط اليحلة والاصوات النهاتية الناتجة عن هذين الصوتين وهما (الدوم وتك تك) وهى اصوات مألوفة فى الاذن الخليجية وتساعد كثيرا فى تجميل الايقاع الموسيقي. ويكمل الدكتور الحربي حديثه عن المرواس فيقول «انه آلة معروفة عند اهل الخليج وتستخدم فى اغاني البحر وخاصة المصاحبة لآلة العود وعادة ما تكون درجته الموسيقية اقل من آلة العود لكي لاتطغى عليه والمرواس عبارة عن اسطوانة صغيرة تشد من جانبيها بالجلد وتسهم الحبال فى شدها لتخرج بذلك اصوات تختلف حسب شد الحبال وتسمى هذه العملية بالشباح اما فى حالة اغاني العمل البحرية فانه يساعد آلة الطبل على الاداء». وعازف المرواس يستخدم اصابعه للعزف على الآلة ولصغر حجم المرواس فان العازف يمسكه بيد واحدة ويتم العزف باليد الاخرى. ومن آلات الاحتكاك الصونج او الطويسات كما تسمى محليا وتتكون من صفيحتين برونزيتين على شكل دائرة مسطحة اثناء العزف تضم الصفيحتان احداهما الى الاخرى بشدة فينتجان صوتا حادا ولشدة حدة الصوت فيهما فانهما تستخدمان للزخرفة الايقاعية كما انهما تحافظان على الزمن الايقاعي. والطبل من الآلات الايقاعية الاساسية فى الغناء البحري وتستخدم معه العصى الخشبية ولأهمية الطبل فى غناء البحارة استطاعوا استنباط نوعين من الطبول. وقد ظهر الطبل الاساس المسمى طبل الرأس وهو الطبل الرئيسي الذى يعطي بداية الايقاع وهو الرأس الايقاعي الذى يتقدم الايقاعات جميعا اما الطبل الثاني فهو طبل صغير ويطلق عليه الطبل الخماري ويكون مصاحبا دائما للطبل الكبير فى معظم انواع الغناء البحري ولايتم العزف عليه منفردا عادة وتشد احباله بطريقة معينة ليعطي صوتا مغايرا عن الطبل الاساسي ومتمشيا مع الايقاع. واستخدم البحارة جلد البقر للطبل لقوة تحمله كما انه يعطي رخامة فى الصوت وذلك على عكس المرواس الذى يصنع من جلد الغنم الخفيف ولثقل آلة الطبل فان العازف يربطه بحبل ويلفه حوله كى يتمكن من تعليقه حول كتفه كما ان الطبال يستخدم اثناء العزف عصا غليظة يضرب بها وفى حالات ايقاعية خاصة يضرب باطراف اصابعه على الطبل. ويضيف الدكتور الحربي قائلا «ويستخدم البحارة آلة الهاون والتى تستخدم عادة لدق الحبوب ويتم العزف على الهاون بوضعه بين الرجلين مع استخدام عصوين رفيعتين بالدق على جانبي آلة الهاون لاصدار اصوات متآلفة مع الايقاعات الاخرى». وهناك آلة النفخ الصرناي وهى آلة نفخ خشبية تشبه نوعا ما آلة «الابوا» فى الاوركسترا ويعتقد الكثير من الرواة ان اصل هذه الآلة هندي وهى آلة نفخ تنحصر فى عزف الحان السنجي والشبيثي ولا تستخدم فى كثير من الالحان الاخرى وذلك لصعوبة العزف عليها والتى تتطلب من العازف نفخا قويا ومهارة خاصة بالعزف اعلم اني اطلت عليكم الحديث والكلام لاكن لي اهتمامي الشديد الي الفنون الكويتيه التي لانستطيع ان نلغيها او نقول انه لم يكون هناك فنون كويتيه هذا غلط انما هناك اختلاف بالموسيقي بسبب السفر ومشاركه الفنون بالسابق والمشاركه بالموسيقي واخي الكريم التطوير والسفر و التجاره هي التي طورت الموسيقي الكويتيه والخليجه ومعلومه بسيطه انه عندما تأتي بـــ موسيقي او فن من الفنون ويكون هناك تطوير وقد مرت عليه 50 عام ويكون بالاعوام تطوير يكون هذي موسيقي منتسبه الي الدوله التي عملت لها تطوير وهذا القانون معروف وتستطيع ان تتأكد به واكرر اسفي علي الاطاله وانما شدني الموضوع اصراحه اخوكم ابراهيم الحبيب وقد تم اخذ المصدر من مجموعتي الخاصه وكانت المقاله موجوده اذا لم تخني الذاكره جريده الرأي الكويتيه وشكرا مره اخري

الأستاذ الكريم إبراهيم الحبيب ..

لقد سعدنا وسررنا جدآ بوجودك معنا اليوم وهو حقيقة مكسب لنا وللسقيفة وجودك الجميل والرائع .., ماخلة جميلة وفيها مايستحق التأمل والتحليل ...ونحن نعلم جيدآ إهتمامك بالفن اليمني ومتابعتك له بكل ألوانه .

شكرآ لوجودك وسعداء فيك .

دمت في عافية .

[صالح العمودي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

شف يالمنصب قبل وفاة طلال مدّاح ( يرحمه الله ) بكــم سنة ( فرق سنين ) أجرت إحدى المجلات ( لم أعد أتذكر اسمها ) مقابلة معه وأثار المحرر خلال المقابلة وصف الفنان أحمد فتحي للفن السعودي بالهامشي الذي لا يرتبط بموروث أصيل ( هذا الذي قاله المحرر تقريبا على لسان أحمد فتحي ) وحوى رد طلال مدّاح ( بوحضرم ) تنميقا وتحسينا وتزيينا ورفعا لسيف أبو دلامه وإستشهاد بمعارك فنية على نسق ما تفعله مديريات التوجيه المعنوي والهيئة العامة للكتاب المدرسي التي تغرس الروح الوطنية في الطلاب ( تسييس إجباري مركز دائرته الوطن والوطنية ) . أدي كل الحكاية شنّف السمع وخذ العبرة من الرابط التالي : http://www.5lel.net/mu/3abdalrab-adrees/la-y3’rk.ra سلام .

هذا عبدالرب ادريس
يكرر نفسه في اللحن من فترة لفترة
فها نفس لحن فاتك نص عمرك

[صالح العمودي]

الاخ ابراهيم الحبيب

شكرا لتواجدك بيننا ومداخلتك قيمة وثرية

اعتقد بان الاخ بو محروس يقصد الفن الغنائي التجاري
لا يقصد الفلكلور الشعبي المحلي

[مسرور]

أخي عدني

يسرنا ويسعدنا إنضمامك إلى قائمة حلان سقيفة الشبامي ونرجو منك عدم البخل علينا بمشاركات مستقبلية تثري بها سقيفتنا المتواضعة .

حللت أهلا ووطأت سهلا .... عبارة ترحيبية يقال أنها جرت أول ما جرت على لسان الملك اليماني سيف بن ذي يزن ... وسيرا على نهج الأجداد نقول لك حللت أهلا ووطات سهلا والدار دارك .

أخي الكريم

نشكرك على البحث المقتضب الذي أدرجته بهذه الساحة وأثبتت بموجبه صحة ما ذهب إليه الأخ عبد الله محروس الخنبشي وعدد آخر من المهتمين بالموروث الثقافي في المنطقة ( بشتى صنوفه ) أن التراث في منطقة الخليج وتحديدا ( الكويت والبحرين ) هو مواويل صيادين .

أعدك بوقفة لاحقة مساء الغد ( بعد ما يعتدل المزاج المعكّر الآن ) ننطلق فيها من مواويل البحر التي ارتبطت بحياة البحارة في الخليج وهي نمط من أنماط التراث الشعبي وليست التراث الشعبي كله والفنون الغنائية في المنطقة التي تأثرت تأثرا كبيرا بما طال كل مناحي الحياة من تغيرات شاملة في عصر النهضة المرتبطة بالطفرة النفطية وتواكبت معها ومع ما رافقها من زخم إعلامي أبرزها وحدد ملامحها في ما يعرف اليوم بالفن الغنائي الخليجي .

نؤكد على شعارات سابقة رفعناها .

أن الرأي يقابله رأي آخر ( لا يزكيه غالبا ) ويدحض مضمونه ... ورأيك صواب يحتمل الخطأ ورأيي خطأ يحتمل الصواب

البحوث الأكاديمية تخضع عادة للنقاش والجرح وترد إلى الباحث إن حوت مغالطات أو تهويلات تتنافى مع الواقع المعاش .


http://www.6rb.com/songer/x/kw/saleh...ta7araitik.ram



تحياتي .

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saleh_alamoudi [ مشاهدة المشاركة ]

الاخ ابراهيم الحبيب شكرا لتواجدك بيننا ومداخلتك قيمة وثرية اعتقد بان الاخ بو محروس يقصد الفن الغنائي التجاري لا يقصد الفلكلور الشعبي المحلي

صالح العمودي

إذا كان لك رأي فأطرحه

إيجاد المبررات والمخارج لتصريح أدرج في صحيفة يمنية معتبرة ( يتلقفها القراء فور صدورها في موعدها الأسبوعي المحدد ويترصدها الزنداني لإيجاد ما يبرر له رفع قضايا حسبة على رئيس تحريرها ) بقصد المجاملة أو تمرير مبدأ طاح الحطب ( حسب قول أهل الكويت ) أو يادار ما دخلك شر ( حسب قول المصريين ) مرفوض جملة وتفصيلا .

دع النقاش يأخذ مجراه الإعتيادي ، ولو أحجم أبو محروس أو غيره أو أصيبوا بالصمم والبكم وتراخوا عن الدفاع عن مواقفهم المستندة لواقع فعلي وليس زيفا أو تقولا فنحن من سيتولى النقاش في صلب القضية المطروحة نيابة عنه .

تحياتي .

[صالح العمودي]

الرفيق مسرور

عرض مشاركة واحدة - فيين السميعة ( يحيى عمر قال قف يا زين) مع المرحوم صالح باعيسى - سقيفة الشبامي


لماذا التناقض ؟

[سماره]

أولا أشكر الأخوة القائمين على موقع السقيفة عموما ، وأعتقد إنني حينما أتحدث في القضايا الفنية ، فلا اتكلم من فراغ فأنا أحمل شهادة عليا في الفنون الموسيقية والتراث ، ولن أتحدث مع أنصاف مثقفين كما وصفت ، لعلمي في من أخاطبهم من حلان السقيفة الفنية ، وأعني الفنية لرقيهم ومعاملتهم الراقية وعلمهم الغزير وحبهم لفنهم وتراثهم وغيرتهم الفنية والعلمية عليه ... أما الزهيري الذي نسبته للعراق أو " لحزب البعث لو شئت " أقرأ التاريخ تجد الزهيري ولد في العصر العباسي ، ولاأظن نحن العرب والمسلمين ، من العقل والمنطق أن نصف تلك الحقبة الزمنية إنها ملك العراق الحالي ، فهي كانت ملك الأمة ، والدليل اقرأ عن الزهيري أو الموال ستجده في مصر وفي بلاد الشام وفي الحجاز ونجد والتي الكويت وأبناء والكويت وقبائلها التي ذكرت وغيرها امتدادا من قلب الجزيرة العربية نجد والحجاز ، وإلا من أين جاءت قبيلة عنزة أليس هم آل وائل ، وقبيلة شمر اليست هي طيء والرشايدة بني عبس ، وبيني قحطان من أين هم ؟ أليسوا من أبناء الجزيرة بكل انتماءاتهم التاريخية والثقافية وبني حرب أليس هم من الجزيرة ؟ ولا يمنع ان هناك من هم من اهل الكويت ليسوا من العرب ولهم كل التقدير ووالاحترام ، فهم فوق الرأس وفي وسط العين ، إلا إذا كنت تريد أن تنسب هذه القبائل العربية إلى العجم ، فهذا أمر آخر ، أو إنك ترى الكويت أبناء قبائلها من الهكسوس أو من المكسيك ! ؟ ونحن ذكرنا كثيرا أن الفن اليمني هو أصل لكثير من فنون اهل الجزيرة العربية ، ولا يمنع ان هناك من سرق من اليمن ، كما ان هناك من سرق من ا لفرس ، ومن الأتراك ، وهناك من سرق التراث من الأحباش ، بل وحتى من الغرب ، واستمع إلى محمد عبد الوهاب " أحب عيشت الحرية " لترى الاقتباس وأحيانا يكون محمودا ، وعلى فكرة .. ليس سرقة المسروق دليل قوته ، ولكنها العكس لو لا حظت الأمر جيدا ! فلذلك نحن نعتقد ان الفن اليمني اول من أصابه بمقتل رجال السياسة اليمنيين كما أصيب الفن والتراث العراقي بمقتل ! أما أسلوب السرقة وا|لأغاني والتي عرضتها على أنها مسروقات وبطريقة دون المستوى ، أتحداك لو أتيت بكويتي باحث متخصص معتبر ، أو أحدا يدعي أن هذا اللحن له وأتحداك وأتحداك وأتحداك ، أي نعم الكلام لشعراء من اليمن ، وقد تغنينا لشعراء من شعراء الجاهلية ، كما غنى الأستاذ القدير محمد جمعة خان للبهاء زهير وغنى لأحمد شوقي وغنى لعنترة وأبي فراس وغيرهم ، فهذا ليس دليلا على أن هذه الألحان ألحان مؤلفيها ، أما يحي عمر ، فكلنا نعلم من هو الشاعر والفنان الكبير ، فهو الفنان الذي ما أنصفته السياسة اليمنية والتي انشغلت بالتفاخر بالماضي ، وأضاعت تراث عربي إسلامي هو ملك للأمة جمعاء وليس ملكها لوحدها ، أما الصوت ، فهذا أمر قد اختلف فيه من معناه سواء ماذكره الأصفهاني في الأغاني أو ما هو متعارف عليه بالصوت الكويتي الذي أبدع فيه عبد الله الفرج قبل 200 سنة تقريبا والأمر يحتمل الاختلاف والبحث عند أهل البحث ولا يحتمل توجيه الاتهامات التي لا تستند إلى دليل . أما امريكا يا أستاذ وتكوينها فهذا شأن يخصهم ولا نتشرف بأن يكونوا لنا قدوة ، ومن أبلانا بأمريكا هو صدام حسين وأمثاله .. فنحن قدوتنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلا م والخلفاء الراشدين وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال العرب الأكارم من أبناء جزيرة العرب الذين اتصفوا بالخلق والمروءة والكرم والكرامة ، وأرجوك يا استاذ أنا لا أحب ان أتحدث بهذه الطريقة ، ولكن من أراد المعلومة يجب ان يتحدث بمنطق البحث عن المعلومة لا بمنطق السياسة الاستفزازي والذي نحن نعلم مقاصده جيدا ، وأسأل الله تعالى أن لا يكون الأخوة في السقيفة الذين مضيت معهم وقتا ممتعا وكنت أود أن أصل إ لى معلومة جيدة من خلال هذا التواصل والحمدلله بالفعل كونت معهم المعرفة الطيبة وأخذت المعلومة التي استفدت منها بالفعل ، فأرجوا ان لا يأخذوا بخاطرهم علي ، فالأوطان والتاريخ عزيزين . ونحن يا أستاذ أبناء الجزيرة العربية ، وأنت ذكرت بعض القبائل وكأنها جزء بسيط من الكويت ، فهل تعني أن أهل الكويت ليسوا أهل قبائل من جزيرة العرب ؟ ما كنت اود أن أكتب هذا الرد ، إلا إنني كتبت من أجل أخوة لي في السقيفة أعلم أنهم يحترموني وأحترمهم ، ولن أتجاوب معك في المستقبل ، وأرجو من الأخوة في السقيفة الفنية أن يميزوا بين من يريد الحديث بالفن وبين من يريد او بالأحرى إقحام النزوات السياسية في الفن فأن هذا أمر غير طيب !

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saleh_alamoudi [ مشاهدة المشاركة ]

الرفيق مسرور عرض مشاركة واحدة - فيين السميعة ( يحيى عمر قال قف يا زين) مع المرحوم صالح باعيسى - سقيفة الشبامي لماذا التناقض ؟

لا يوجد تناقض

أنت مثل سحرة فرعون الذين خيّل إليهم أن حبالهم وعصيهم تسعى .

لا زلت عند سابق قولي ولا أراه يحوي تناقضا .

فن الصوت استغل فعلا واستغلت معه ابداعات يمانية ، ولو تابعت برامج التراث في الكويت والبحرين تحديدا ستجد أن الفن ذاته جرّد من صفته العربية وأطلق عليه اسم الصوت الخليجي لمنحه طابعا جهويا في إطار معين ومحدود .

ونحن هنا نضع سؤآلا أمام الكويتيين والبحرينيين كونهم يمثلون الدوليتن الأقدم في المنطقة المعنيتين بتعميم فكرة الوحدة الخليجية في كل الموروث الثقافي للمنطقة وسبرغور تبايناتها وسؤآلنا هو :

متى برزت تسمية الخليج منفصلة ( بدون هوية تحدد موقعه أو تبعيته كبحر وليس كمواقع جغرافية تقع على ضفتيه وتحمل إنتماء لمنطقة وليس لبحر تطل عليه ) إلى واقع التطبيق الفعلي وهل تقر الهيئات الدولية وبعض دول الجوار التسمية ؟

تذكرني يارفيقي بقادة حركة تاج الإنفصالية ........... الذين يريدون اسباغ مسمى الجنوب العربي ( بلاهوية ) على جنوب اليمن كي يفوزوا بكراسي الحكم . ( همهم يحكموا وبس وينضموا إلى دول مجلس التعاون الخليجي بحكم التكافؤ في الثراء وليس الثقافة )

ألم أقل لك أن السياسة هي الفيصل في كل شأن .

سلام .