الفنان ابوبكر سالم بلفقيه في قفص الأتهام ؟؟؟!!!!

[الشبامي]

نعم اخواني هكذا وضع كاتب جريدة عكاظ فضل مبارك الفنان ابوبكر سالم بلفقيه في قفص اتهام جريدة عكاظ في مقاله في العدد 13610الصادر بتاريخ 1/12/2003م والمعنون تحت

	بلفقيه في قفص الأتهام ،،، جدل حضرمي حول سعاد والقمر

وقد قام كاتبنا القدير الأستاذ رياض باشراحيل بالرد عليه في العدد 13631 اليوم الأثنين 22/12/2003م الموافق 28/10/2003م دفاعا عن عملاق الفن الحضرمي ابواصيل بل ودفاعا عن الفن الحضرمي نفسه واورد لكم جزء مصور من ذلك الرد
وارجو من استاذنا القدير رياض باشراحيل وضع ذلك الموضوع كاملا هنا وكذلك رده عليه حتى يتمكن الجميع من التعقيب والتحليل!!!

وهذه صوره مقتبسه من الرد

[باشراحيل]

شكرا اخي الشبامي المشرف العام على اهتمامكم بما ينشر من تراثنا في صحافتنا المحلية والعربية وحرصكم على طرحه في ايادي اعضاء وزوار السقيفة .. وكم كنت انوي طرح المقال في سقيفتنا قبل نشرة الا ان ظروفي الخاصة التي تعرفها لم تمكني من ذلك..وهاكم مقال الاخ الكاتب فضل مبارك مراسل عكاظ في عدن .. وردنا عليه المنشور يوم امس الاثنين في العدد رقم (13631 ) الصادر بتاريخ 28/شوال/1424 الموافق 22/ديسمبر/2003م . وسيكون في نشر المقالين في وقت واحد شيئا من الاطاله نثقل بها على جمهور السقيفه واننا نسألهم العذر لتتم الأفادة والاستفادة لنا جميعاً..


بالفقيه في قفص الاتهام :
جدل حضرمي حول ''سعاد والقمر''

المصدر : فضل مبارك -عدن
اثار شريط (سعاد والقمر) للفنان ابو بكر سالم بالفقيه جدلاً واسعاً بين الاوساط الفنية والجمهور الحضرمي خصوصا ففيما رحب البعض بجديد بالفقيه واعتبروه اضافة فنية الى رصيد الاغنية فان اخرين قد وجهوا نقداً لاذعاً لما حواه الشريط وذهبوا حد توجيه الاتهامات الى الفنان ابو بكر سالم وقالوا ان شريط (سعاد والقمر) جاء تحصيل حاصل بل انه قد سحب من رصيد الفنان بالفقيه وتجربته الفنية الرائدة وحط منها بما حمله من تسطيح للاغاني التي سبق وان لاقت رواجاً.
واكد عدد من اصحاب محلات بيع الاشرطة في المكلا والشحر ان شريط (سعاد والقمر) لم يلق رواجاً كعادة اشرطة الفنان ابو بكر سالم.
واوضحوا من خلال احدايثهم لـ(عكاظ) ان كمية مبيعات الشريط وصلت ي الايام الاولى لاكثر من ثلاثين نسخة من كل محل في اليوم الواحد جراء تدافع الناس وتلهفهم لسماع الجديد, لكن هذه النسبة سرعان ما تراجعت بعد اسبوعين لتنخفض الى 30% حيث لم تتجاوز حالياً كمية المبيعات العشر نسخ في اليوم.
ولم يشفع للشريط ما قاله بأن ابو بكر هو ابو بكر بغض النظر عما يقدمه ويكفي الشريط ان يكون مطبوعاً عليه صورة واسم الفنان ابو بكر.
واجمع عدد من الناس اثرنا موضوع الشريط معهم حيث كانوا مجتمعين امام فندق السلامة بالمكلا ان الاغنية التي حملها شريط (سعاد والقمر) كان بطابعها القديم افضل ما قدمت به في الشريط.
قال محفوظ علوان ان التجديد في الاغنية قد افقدها بريقها وجاذبيتها التي تعودت اذن المستمع عليها.
واضاف عمر عبداله باشراحيل قد يكون التجديد يحمل سمات فنية وموسيقية عالية لكنها لن تستطيع ان تحمي ما الف على ترديده الناس من نغمة معينة لتلك الاغنيات.. وقد يحتاج الى وقت طويل ليتماستيعابها.
ومن ناحية اخرى حملت اسرة الشاعر المرحوم حسين ابو بكر المحضار الذي ضم الشريط اغنية من كلماته والحانه على الشريط ووجهت النقد واللوم معاً للفنان ابو بكر سالم.
واعرب محضار نجل الشاعر وهو شاعر ايضاً عن استيائه من الشريط وقال ان الاغنيتين اللتان كتب كلماتهما والده الشاعر حسين المحضار وضمهما الشريط لم يوفق الفنان ابو بكر في تقديمهما وشوه مضمونهما وشكلهما بوجه عام.
مضيفاً في حديث صحفي ان بالفقيه قد عدل العديد من الكلمات في هاتين الاغنيتين بصورة اضعفت المعنى وقد اثار التعديل غضب الاوساط الشعبية في مدينة الشحر موطن المحضار بحسب نجله.
مشيراً الى انه كان يتوجب على ابو بكر سالم ان يشعر اسرة المحضار قبل اجراء اي تعديل عليها في الكلمات والالحان باعتبار تلك حقوق مشروعة.
وعلمت عكاظ ان محضار حسين المحضار قد ارسل الى بالفقيه يبلغه الاعتراض على ما قام به.
وقال محضار انه لايمانع من اعادة تقديم الاغنيتين باداء مطربين خليجيين اخرين من الذين غنوا للمحضار مثل الفنان عبدالله الرويشد لتدارك ما حصل.
وفي محاضرة اقيمت الاسبوع الماضي بمناسبة احياء الذكرى الثالثة لرحيل الشاعر حسين المحضار قال عبدالله صالح الحداد باحث ادبي وفني ان ما قام به الفنان ابو بكر سالم من تعديل في النص وتغيير في الحان للاغنيتين تصرف غير لائق بفنان بحجم ابو بكر سالم وقد نسب الفنان لحن اغنيتي (ليه يادنيا) لشخصه ما اثار حفيظة البعض واعتبروه تعدياً على حق الغير.
واضاف الحداد ان ابو بكر قد تجاوز المحضار حين نسب لحن الاغنيتين اليه شخصيا مع انه لم يدخل عليهما سوى بعض اللزمات الموسيقية.
موضحاً مقبوله الواضح ان الفنان ابو بكر سالم يمارس استاذيته على اللون الحضرمي ويعدل بالقلم الاحمر ما اراد تعديله ويضيف ما شاء اضافته دون العودة الى احد وهذا امر يؤسف له خاصة وان التعديلات هزت مضمون النصين المحضاريين تماماً.. المصيبة كما قال الحداد ان يأتي هذا من ابو بكر سالم الذي يدعو الى الحفاظ على حقوق الاخرين.
وهذا هو تعقيبنا على المقال .

جدل حضرمي حول سعاد والقمر

في مقال " فضل مبارك " خلط وتناقض

رياض عوض باشراحيل

الوفاء للعظماء وأفذاذ المبدعين والمواهب الأصيلة في شتى ميادين الثقافة من شيم الشعوب الحية.. ولكل شعب من الشعوب على مر الزمان وباختلاف المكان رموزه الفنية التي لعبت أدواراً رائدة في صياغة وجدان الجماهير وإذكاء هويتها وقيمها وأصالتها والتعبير عن قضايا حياتها ومشاعرها.. تلك الرموز ترى الناس فيها علامات مضيئة على الطريق وشموعاً تهتدي بها الأجيال المتعاقبة في ظلمات المستقبل .
والتطاول الرخيص على هؤلاء النوابغ اوالإساءة إليهم أو إثارة الغبار حولهم هو لون من ألوان الجحود والنكران وهومن شيم النفوس الضعيفة وأصحاب النظرة السطحية وما أكثرهم اليوم, ممن يشعرون بأنهم يعيشون ضائعين بين هؤلاء, كالأكوام الصغيرة بين تلك القمم فيثيروا قضايا متوهمة ويتنكبوا الطرق الملتوية ويضلوا المسير .. وهؤلاء إما يعرفون أولا يعرفون بأن الغبار الذي أثاروه سرعان ما يتبدد ويصفو الجو فتظهر الرموز الأصيلة نقية لامعة , شامخة كالجبال , وتبقى خالدة بأعمالها في قلوب الناس .
لقد قرأت ما كتبه الصحفي الأخ فضل مبارك في عكاظ بعنوان ( بلفقيه في قفص الاتهام.. جدل حضرمي حول سعاد والقمر) في العدد (13610) الصادر في 1/ديسمبر/2003م.. وتعجبت مما ورد فيه بحق فناننا الكبير أبوبكر سالم بلفقيه إضافة إلى مااتسم به المقال من الخلط و السطحية والتناقض وقد اصطفى الكاتب من المتحدثين من يؤكد المماثلة في الحالة والدوافع الشعورية واللاشعورية بخلاف حقائق الواقع الموضوعي الذي كشفته زيارة أبوبكر سالم الأخيرة إلى حضرموت حيث أتت هذه الزيارة بعد صدور شريط سعاد والقمر بأكثر من ستة شهور.. وقد رأيته رأي العين كيف استقبلته الجماهير ومحبو فنه بالأحضان وبترانيم الحب الصادق هاتفة " أبوأصيل " و " مرحيب بك يا لطيب الأصلي " أمام مركز المحضار في الشحر وبهتافات الرجال وزغاريد النساء في المكلا , حيث ارتفعت حناجر المرأة الحضرمية من مختلف الأعمار الصّبيّة والفتاة والأخت والأم يوم تكريمه بجامعة حضرموت , وفي هذا الاحتفال الكبيرأنصفت الجماهير أبوبكر,وتجلت مكانته الحقيقية في نفوسهم ..وبعيدا عن النوايا المختبئة في الصدور, فمن أين أتى الأستاذ مبارك بالاستياء المزعوم ؟! وبالصورة المصطنعة المشوهة التي رسمها في مقاله فأضحى المقال أشبه بمادة رديئة غلفت بأكياس براقة !!فأي قفص اتهام هذا تبرأ منه ذمة الحقيقة !! وأي معنى للإتهام غير حب الإتهام ؟! ونحن لا نعصم أنفسنا ولا أياً كان من الخطأ ولا نعيب النقد البناء أوالحوار الموضوعي بل ننحاز إلى ذلك ولكن بمقوماته وشروطه , ولسنا نهتم في تعقيبنا هذا بالأسماء بقدر ما نهتم بالآراء وما طرح من ملاحظات انطباعية وأخطاء في المقال المشار إليه نرد عليها بما يلي :
أولا : تعديل بعض الألفاظ في القصيدة للضرورة الغنائية أمر مألوف وشائع عند العرب منذ الموصلي في القديم ..وقد عدّل ابن جنّي في أبيات شاعر العربية الأكبر المتنبي غير الغنائية وفي بيته الشهير( الخيل والليل والبيداء تعرفني.. والضرب والطعن والقرطاس والقلم ) فأضحى عجز البيت ( والسيف والرمح والقرطاس والقلم ) واستجاد المتنبي التعديل وكان يقول " ابن جنّي أعلم بشعري مني " .وفي تاريخ الأغنية العربية الحديث فأن أم كلثوم كانت تعدل في القصائد التي تختارها, وتستبدل ألفاظا بألفاظ كما حدث في قصائد أمير الشعراء شوقي وحافظ ورامي وجودت وناجي صاحب الأطلال الذي قال في استهلالها: (يا فؤادي رحم الله الهوى كان صرحا من خيال فهوى ) إلا أن كوكب الشرق غنت ( يا فؤادي لاتسل أين الهوى...) , كما عدّل عبد الحليم في أشعار نزار قباني وعبد الوهاب في شعر البارودي السوري والشواهد تطول إن أردنا الاستقصاء .. ومامن شك في أن تلك التعديلات كانت تتأرجح بين الحسن والقبح والضعف والقوة بين النص الشعري والضرورات الموسيقية والغنائية, فلماذا ننكرها اليوم على فناننا الكبير بلفقيه المتميز بذائقته الرفيعة وثقافته العالية وإحساسه المرهف بوظيفة الكلمة في الأغنية ..علما بأن أبوبكر قد استبدل بالأمس ألفاظا بأخرى في العديد من أغنيات المحضار وهو على قيد الحياة فلم ينكر عليه ذلك !! بل إن الشاعر الكبير المحضار كان يصرح بأنه يوافق على التعديلات التي يجريها بلفقيه ويسمح له بذلك وهذه حقيقة موثقة بصوت المحضار نفسه.. فأي قفص اتهام يتحدث عنه ذلك الصحفي النبيه .. والكاتب النزيه ؟! وما الدافع الأصيل والهدف النبيل وراء هذا التطبيل !! إن كان الحرص على إبداع المحضار من التشويه هو الدافع فهل من يتحدث اليوم يكون أكثر حرصا على إبداع الشاعر من الشاعر نفسه ؟! .. ثم أين الحرص على إبداع المحضار عندما استبدل خالد الملا ليس ألفاظا بألفاظ فحسب ولكن أبياتا بأبيات في أغنيتي المحضار " علامك من قدا الوادي " وأغنية "الإمارات "الواردتين في (حنين العشاق ص 20وص 64).., وأين الغيرة على إبداعه عندما عدّل الرويشد وعبد المجيد وهود والعمودي والحداد وغيرهم من المطربين يضيق المجال لتفصيل التعديلات التي أحدثوها ؟! وعلى كل حال فمحبة ابوبكر سالم لصديقه المحضار وحرصه على خدمة تراث صاحبه بكل طاقته الإبداعية لاينكره غير جاحد .. وكان ممكنا لعبقرية المحضار أن تدفن ولا تخرج إلى خارج اليمن من دون أبوبكر.. فالمحضار أعطى لبلفقيه قوة اللحن والكلمة التي مكنته من الانطلاق بقوة في بداياته وحتى اليوم, وأبوبكر حمل كلمات المحضار وألحانه إلى العالم العربي كله..وبدون صوت أبوبكر سالم كان المحضار سيبقى عبقرية محلية مثله مثل غيره من العبقريات التي دفنت محليا ولم تحلق في الآفاق.. هذه حقيقة ليس فيها انتقاص لمكانة المحضار.. وأنا على ثقة بأن المحضار(يرحمه الله) لو كان على قيد الحياة لغضب غضبة شديدة ولأخمل كل هذه الأصوات الشاذة ولما رضي بما يقال في حق رفيق دربه الفني وصديقه الحميم .
ثانياً: يقول الكاتب المبارك ومن ناحية أخرى حملت أسرة الشاعر المرحوم حسين ابوبكر المحضارالذي ضم الشريط أغنية من كلماته وألحانه على الشريط... ) وبعد سطرين صغيرين يقول الكاتب على لسان محضار نجل الشاعر الكبير .. وقال إن الأغنيتين اللتان(والصحيح اللتين) كتب كلماتهما والده حسين المحضار وضمهما الشريط ...)وهنا يكون الكاتب قد نسي ما كتبه قبل سطرين أن للمحضار أغنية واحدة في الشريط .. فعلام يدل هذا التناقض !! وكيف ننظر لهذه السطحية في القول !! هل للمحضار أغنية أم أغنيتين في الشريط ؟؟ ويبدو لي أن الكاتب الزميل المبارك يكتب عن شريط لم يسمعه ..وهذا الحال أشبه بمن يصف مباراة كرة قدم لم يحضرها ولم يشاهدها..ولو سمع الشريط أو اطلع على مادته لعرف إن كانت أغنية أم أغنيتين للمحضار في الشريط .
ثالثاً: يقول كاتب المقال وفي محاضرة أقيمت الأسبوع الماضي بمناسبة إحياء الذكرى الثالثة لرحيل الشاعر حسين المحضار...) .. ويظهر هنا أن الأستاذ المبارك لا يعرف متى رحل المحضار ؟؟ و لافي أي تاريخ يحتفى بذكرى رحيله ؟؟ ولو عرف ذلك لما كتب ما ماكتب..فالمحاضرة التي يتحدث عنها لم تنظم في الأسبوع الماضي لصدور المقال كما يقول أي في الأسبوع الأخير من نوفمبر 2003م ولكنها كانت في مطلع فبراير المنصرم إذ أن رحيل المحضار كان في 5/فبراير/2000م وفي حدود هذا التاريخ يكون الاحتفال بذكراه لا في نوفمبر.. ويكون الفرق بين حقيقة زمان المحاضرةومايطرحة الأستاذ الكاتب أكثر من (38) أسبوعا أي أكثر من تسعة شهور.. فأين المصداقية التي يتمتع بها الصحفي الجاد ليكسب بها ثقة القراء!!إن الكاتب الحقيقي ينأى بنفسه عن مثل هذه المزالق أوالاثارة الإعلامية في غيرماطائل لأن القيم الجميلة لا يصنعها أدب مفتعل أو ترويج رخيص.
رابعاً: يقول الكاتب وأضاف حداد أن (ابوبكر) قد تجاوز المحضار حين نسب لحن الأغنيتين إليه شخصياً مع أنه لم يدخل عليهما سوى بعض اللزمات الموسيقية ) .. ونفهم من هذا الكلام أن لحن الأغنيتين للمحضار وهذا غير صحيح وفيه غبن لحقوق المبدعين فأغنية ( ليه يالدنيا ) هي من ألحان الشيخ أحمد عبود باوزير ولها قصة لا مجال لذكرها هنا..والأستاذ حداد يعرف ذلك وأشار إليه في مقاله المنشور في جريدة شبام بالمكلا المأخوذ من هذه المحاضرة وقد اطلعت عليه ولا يزال في يدي.. وهذه مغالطة غير محمودة من الكاتب أماالإضافات الموسيقية أو التغيير الذي أحدثه الفنان في الألحان فهذا من لغة الموسيقى وللموسيقيين الكلمة الفصل في هذا الجانب.
خامساً: وحول ماقيل بأن الفنان يعدل بالقلم الأحمر ما أراد تعديله .. فهذه لغة " استعلاء " لا ينطق بها إلا من لايفهم معادن الرجال.. وأما أن ابوبكر سالم يمارس أستاذيته على اللون الحضرمي فهذا صحيح ومن حق أهم واكبر مدرسة في الفن الغنائي الحضرمي أن تمارس أستاذيتها على فنها لأنها أهل لذلك ..وكان محقا كاتب المقال عندما قال إن شريط سعاد والقمر أحدث جدلا شأنه شأن كل الأعمال الأصيلة في الأدب والفن وشأن معظم الأشرطة التي يبدعها هذا الفنان الكبير تحدث صدىً ايجابياً و جدلاً وحوارا ً يثري الأعمال الغنائية ويكشف عن الرموز المستترة وراء إيحاءات الكلمة أو اللحن أو الأداء في أعمال بلفقيه الغنائية.. إذ إن الجدل هو انعكاس للقيمة الرفيعة للعمل وميزة لصاحبه وليس عيباً كما يظن الكاتب.
وابوبكر سالم من المطربين القلة الذين تركوا بصمات واضحة في المشهد الغنائي العربي جعلت المطربين في جزيرة العرب يسعون لقراءة تجربته الغنائية ومدىاستفادتها من تراثه بغناه وعراقته وحجم انفتاحه على تجارب الشعوب الأخرى إنه من الأصوات المتميزة الخالدة التي لا نستطيع أمامها إلا الاعتراف بفضلها علينا وعلىالأجيال القادمة.. أما الأصوات التي تصدر ريحا خبيثة بين الحين والآخرفأنها ستتلعثم طويلا وستتعثرفي إستيعاب ظاهرة عبقرية حقيقية هي ظاهرة (بلفقيه والمحضار) .. ورحم الله شاعر العربية عبدالوهاب البياتي الذي قال بشهادة راضي صدوق أنا لاأستمع للشعر الشعبي إلا من كلمات المحضار وبصوت بلفقية) ورحم الله شاعرنا الكبير المحضار الذي تنبأ منذ زمن بمثل هذه الأصوات فنادى صديقه الحميم ورفيق دربه الفني قائلاً :

أيش بايقولون لك عني الأعادي ** كلام ماله أثر
ماقصدهم شي سوى عثرة جوادي** حاشا علي ماعثر
مازلت واقف على عهدي محادي ** حافظ ودادي
وخير الناس لي هم يحفظون الوداد .

[فرتوت]

الكلاب تبح والقافله تسير
رعاك الله يا ابو اصيل

[فرتوت]

الكلاب تبح والقافله تسير

سر على طريق الخير يا باو اصيل
وخزى الله الحواسد والشواني

[الرعد]

الاصيل اصيل مانبدل به بديل ابو اصيل









الرعد

[باشراحيل]

خالص لتحية والتقدير لأخواني
فرتوت والرعد على مروركم بالموضوع
والمشاركة بالرد.. وتحية للتصميم الرائع
للأخ فرتوت ودلالاته الموضوعية والفنية..

[عمر خريص]

أيش بايقولون لك عني الأعادي ** كلام ماله أثر
ماقصدهم شي سوى عثرة جوادي** حاشا علي ماعثر
مازلت واقف على عهدي محادي ** حافظ ودادي
وخير الناس لي هم يحفظون الوداد

شكرا اخي رياض
وسيبقى ابوبكر قمة شامخة لا تصل اليها قذائف الباطل والمبطلون