الخـطاب الشعري في الثلاثينات من القرن الماضي...!!!

[مسرور]

كلنا يدرك الفرق بين الإشتهاء والتخيّر ، فرائحة اللحم المشوي وغيره من المأكولات المطبوخة تثير شهية الجائع وتبقيه في حالة ترقب لبسط المائدة لينال بغيته منها بخلاف تخيّر أصناف الفاكهة التي لا تخضع للإشتهاء وإنما للرغبة في التخير لغايات الترف والإنتقائية حسب هوى النفس ولذلك فالفروق واضحة جدا بين الإشتهاء والتخيّر ولا ينكرها إلا مكابر ، فالأخير يأتي كمكمل لشهوة أساسية فطرية حققتها النفس في الأكل وبخاصة في حالات الجوع الشديد ( أيا كان ذلك الجوع ) أما خلافه مما يتخيّر فلا يمثل شيئا أساسيا لديمومة الحياة أو النعيم اللازم لتلك الديمومة ويعد مظهرا من مظاهر الترف الإضافية ليس إلا ، وصدق الحق ( في وصف من عدة أوصاف لأحوال أهل الجنة ) حين قال في محكم التنزيل :

وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون


بعد هذه المقدمة اللازمة والضرورية :




من خلال متابعتي لمواضيع عمدتنا الفاضل الشيخ أبو عوض الشبامي أتضح لي أنها ( في مجملها ) من المواضيع الإختيارية الإنتقائية المركبّة وليست بحوثا موثقة وهي ( إن جاز الوصف ) أشبه ما تكون بإنتقاء الفاكهة حسب الهوى وليس الشهيّة ، وما يتناوله من قضايا في الكلام المرّكب الذي يكتبه إنتقاء لا تخدم غاية ولا تحقق هدف ولا يمكن وصفها بالبحث العلمي الدقيق والرصين وما تحويه لا يتجاوز الإثارة فقط .


والسؤآل الذي يطرح نفسه ولم يعالجه الكاتب وخرج عن أصل موضوع حول الخطاب الشعري في ثلاثينيات القرن الماضي وشعبّه وفرعه دون فوائد تذكر من الإجترار الكلامي اللاحق بقصد التغطية على هفواته وإفلاسه وعدم قدرته على سوق الأدلة الإضافية حول الخطاب الشعري في تلك الحقبة من عمر الزمن وما طرأ عليه من تغيرات لشعراء قبائليون وليس لأبناء المدن الذين لم يعايشوا دوي صوت الرصاص ولا طعن الجنابي في حروب ثارية ، وإن مرت بهم أحداثا من هذا القبيل أو شهدوا عليها فلم يكونوا محورها :



هل نتج عن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت واقعا قبليا جديدا !!!!! وهل يحق للباحث تأكيد قراءة ذلك الواقع في مقولة يقولها قائل أو قصيدة لشاعر خاصة اذا كان ذلك الشاعر من الطبقات الدنيا المهمشة في مجتمعها وليس من الفاعلين في الصدامات القبلية ؟



يجمع اساتذة علم الإجتماع السياسي أن القصائد ليست شيئا يستشهد به لتصوير واقع أو تأكيده كونها تأتي تحت ظرف إنفعالي سرعان ما يتغيّر بتغيّر موقف الشاعر من القضية التي يعالجها في قصيدته أو بتغير عواطفه تجاه شخص بعينه ، وفي رأيي الشخصي المتواضع أن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت أتت بمبادرة من المستشار أنجرامس ولم تغيّر في الواقع المعاش شيئا وإن أثرت فتأثيراتها كانت جزئية وليست لبسط نفوذ الدولة بقدر ماكانت بهدف ترسيخ نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية وإحكام سيطرتها على القبائل في حدود المناطق الخاضعة لنفوذها ، ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت .




خدمت المصالحة غاية ولم تلغي واقعا معاشا أو تستبدله بآخر خيرا منه ، وظلت الصراعات القبلية كسابق ما كانت عليه ( رغم اتفاقيات الصلح الصورية ) وسأدلل على ذلك ( لاحقا إن كان في العمر بقية ) بأحداث قبلية جسيمة مرت بها المنطقة ولم يكن للدولتين الكثيرية والقعيطية دورا يذكر في اثبات وجودها كدول لها سطوة ونفوذ على مواطنيها ( قبائلها ) في حدود رقعتها الجغرافية وإلزامها لتلك القبائل بتنفيذ ماتم بينها من مصالحات !!!!


استاذنا الباحث أبو عوض الشبامي



لتأكيد مصداقية ما حوته الوثائق التي أرفقتها نرجو منك التكرّم بالإشارة إلى المرجع الذي نقلتها منها ( وأغلب ظني أنه كتاب وثائق الصلح بين قبائل حضرموت للقدال والقعيطي ) أما إذا كانت الوثائق مما حفظه لك الآباء والأجداد وورثته عنهم فالمطلوب هو توضيح ذلك لغايات التوثيق



علي بعد ذا شي ذنب ؟ لا لا ........ أقول له ايه


ولا أنا مخطىء !!!!!!!!!!!!!!!! والحق في الإبتكار محفوظ للخليفي الهلالي



سلام ياباشا .

[سقراط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

كلنا يدرك الفرق بين الإشتهاء والتخيّر ، فرائحة اللحم المشوي وغيره من المأكولات المطبوخة تثير شهية الجائع وتبقيه في حالة ترقب لبسط المائدة لينال بغيته منها بخلاف تخيّر أصناف الفاكهة التي لا تخضع للإشتهاء وإنما للرغبة في التخير لغايات الترف والإنتقائية حسب هوى النفس ولذلك فالفروق واضحة جدا بين الإشتهاء والتخيّر ولا ينكرها إلا مكابر ، فالأخير يأتي كمكمل لشهوة أساسية فطرية حققتها النفس في الأكل وبخاصة في حالات الجوع الشديد ( أيا كان ذلك الجوع ) أما خلافه مما يتخيّر فلا يمثل شيئا أساسيا لديمومة الحياة أو النعيم اللازم لتلك الديمومة ويعد مظهرا من مظاهر الترف الإضافية ليس إلا ، وصدق الحق ( في وصف من عدة أوصاف لأحوال أهل الجنة ) حين قال في محكم التنزيل : وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون بعد هذه المقدمة اللازمة والضرورية : من خلال متابعتي لمواضيع عمدتنا الفاضل الشيخ أبو عوض الشبامي أتضح لي أنها ( في مجملها ) من المواضيع الإختيارية الإنتقائية المركبّة وليست بحوثا موثقة وهي ( إن جاز الوصف ) أشبه ما تكون بإنتقاء الفاكهة حسب الهوى وليس الشهيّة ، وما يتناوله من قضايا في الكلام المرّكب الذي يكتبه إنتقاء لا تخدم غاية ولا تحقق هدف ولا يمكن وصفها بالبحث العلمي الدقيق والرصين وما تحويه لا يتجاوز الإثارة فقط . والسؤآل الذي يطرح نفسه ولم يعالجه الكاتب وخرج عن أصل موضوع حول الخطاب الشعري في ثلاثينيات القرن الماضي وشعبّه وفرعه دون فوائد تذكر من الإجترار الكلامي اللاحق بقصد التغطية على هفواته وإفلاسه وعدم قدرته على سوق الأدلة الإضافية حول الخطاب الشعري في تلك الحقبة من عمر الزمن وما طرأ عليه من تغيرات لشعراء قبائليون وليس لأبناء المدن الذين لم يعايشوا دوي صوت الرصاص ولا طعن الجنابي في حروب ثارية ، وإن مرت بهم أحداثا من هذا القبيل أو شهدوا عليها فلم يكونوا محورها : هل نتج عن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت واقعا قبليا جديدا !!!!! وهل يحق للباحث تأكيد قراءة ذلك الواقع في مقولة يقولها قائل أو قصيدة لشاعر خاصة اذا كان ذلك الشاعر من الطبقات الدنيا المهمشة في مجتمعها وليس من الفاعلين في الصدامات القبلية ؟ يجمع اساتذة علم الإجتماع السياسي أن القصائد ليست شيئا يستشهد به لتصوير واقع أو تأكيده كونها تأتي تحت ظرف إنفعالي سرعان ما يتغيّر بتغيّر موقف الشاعر من القضية التي يعالجها في قصيدته أو بتغير عواطفه تجاه شخص بعينه ، وفي رأيي الشخصي المتواضع أن معاهدات الصلح بين قبائل حضرموت أتت بمبادرة من المستشار أنجرامس ولم تغيّر في الواقع المعاش شيئا وإن أثرت فتأثيراتها كانت جزئية وليست لبسط نفوذ الدولة بقدر ماكانت بهدف ترسيخ نفوذ الدولتين القعيطية والكثيرية وإحكام سيطرتها على القبائل في حدود المناطق الخاضعة لنفوذها ، ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت . خدمت المصالحة غاية ولم تلغي واقعا معاشا أو تستبدله بآخر خيرا منه ، وظلت الصراعات القبلية كسابق ما كانت عليه ( رغم اتفاقيات الصلح الصورية ) وسأدلل على ذلك ( لاحقا إن كان في العمر بقية ) بأحداث قبلية جسيمة مرت بها المنطقة ولم يكن للدولتين الكثيرية والقعيطية دورا يذكر في اثبات وجودها كدول لها سطوة ونفوذ على مواطنيها ( قبائلها ) في حدود رقعتها الجغرافية وإلزامها لتلك القبائل بتنفيذ ماتم بينها من مصالحات !!!! استاذنا الباحث أبو عوض الشبامي لتأكيد مصداقية ما حوته الوثائق التي أرفقتها نرجو منك التكرّم بالإشارة إلى المرجع الذي نقلتها منها ( وأغلب ظني أنه كتاب وثائق الصلح بين قبائل حضرموت للقدال والقعيطي ) أما إذا كانت الوثائق مما حفظه لك الآباء والأجداد وورثته عنهم فالمطلوب هو توضيح ذلك لغايات التوثيق علي بعد ذا شي ذنب ؟ لا لا ........ أقول له ايه ولا أنا مخطىء !!!!!!!!!!!!!!!! والحق في الإبتكار محفوظ للخليفي الهلالي سلام ياباشا .

ليس هنا الجواب الشافي0 لن تصل للحقائق0 هنا نسخ ولصق0 هنا سرقه وأبتزاز 0هنا طمس تاريخ0

الإنسان الذي لا يعمل بعلمه كالشجرة المورقة لا ثمر لها.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت . سلام ياباشا .

من ثلاث تعقيبات كتبها ( مسرور ) في هذا الموضوع ، نستقرأ منها ما هو أشبه ببيانات سياسية ثورية تذكرني بالخطاب السياسي والإعلامي لحقبة السبعينيات والثماننيات من القرن الماضي ، وعلى فكرة في هذه الأيام أنا بصدد جمع قصائد قيلت في تلك الحقبة حيث ظهر خطاب سياسي موجه ومتأثر بالأفكار الشيوعية واليسارية ويشيد بقرارات التأميم ، والانتفاضات ، والسحل ، وضرب المعارضة ويشيد بالرفيقة المناضلة ...الخ .

تلك هي الشعارات التي كانت تستهوي الرفيق مسرورووف واشياع الشيوعيون .

عموما استكفيت من تعقيبات أو بيانات مسرور بما اقتبسته اعلاه ، وأكشف له مغالطاته وربما جهله لمسيرة السلام والصلح والإصلاح التي أشرف عليها ( انجرامز ) وفرضها بالقوة على قبائل كانت تعيث فسادا وفوضى وتتطاحن في حروبها الداخلية على اتفه الأسباب ولو كان الخلاف في ما بينها البين على ( عقال بعير ) او مجرى يصرف ماء حمام بيت أحدهم.

يقول انجرامز في تقريره الذي أعده قبل أن يعين مستشارا في حضرموت : ( تنحدر قبائل الصيعر من كندة ويدعون نسبهم الى الأسود الكندي ، وارضهم بور غير مضيافة فلا عشب بها ولا زرع ، وتقع شمالي الوادي الرئيسي وتمتد الى العبر غربا ، وتسمى منطقتهم ( ريدة الصيعر ) ، وقد ذكر ( فيلبي ) أنهم يغيرون عبر الرمال الى ( بير فضل وشرمه ) وربما يصلون الى ( ابوخصبه ) ، ويشير بيتر ام توماس أنهم يغيرون على القطون وهي فخيذة من قبائل القرا ويغيرون على المهرة واغاروا شمالا حتى منطقة ( أم مليسة ) ، وأن كلمة الصيعر هي كلمة الرعب والفزع بالنسبة لآل راشد والمرة في الجنوب ، ويصعب معاقبة الصيعر لأنهم بدو رحل ليس لهم مقر ثابت ، وعند مغادرتهم المنطقة فإنهم يتحركون في جماعات صغيرة ، ويفضلون الحركة ليلا ولكنهم يظهرون علنا في شبام - ويسلكون سلوكا معقولا- كما يحضرون زيارة المشهد في ربيع الأول لبيع جمالهم ...!))

السؤال المطروح من قبل مسرور عن موقف قبيلة الصيعر من مشروع اتفاقيات الصلح ؟؟

جاءت اتفاقيات الصلح بين قبائل حضرموت حين كانت معظم قبائل حضرموت لاتخضع خضوعا كاملا لكلا السلطنتين ( القعيطي - الكثيري ) ، وكانت معظم القبائل تعقد فيما بينه البين هدنة قصيرة ( صلح ) ، والصيعر ضمن تلك القبائل التي كانت تعقد الصلح المؤقت بينها وبين كثير من قبائل حضرموت ولا تزيد احيانا هدنتهم عن بضع اشهر ، ولكن الظروف الصعبة التي كانت تحيط بهم نتيجة عدواتهم بجيرانهم ، جعلتهم ينشدون تمديد الهدنة - الصلح - مع القبائل الأخرى لمدة عام ، يقول انجرامز :

(( حكى لي طناف بن سهيل بن رميدان في الأول من ديسمبر 1934م ان أهم هدنة مع العوامر لمدة عام واحد بقيت منها أربعة اشهر ، ولهم هدنة مع الكثيري لمدة عام واحد بقي منها شهر واحد ، ومع الحموم لمدة عام واحد بقي منها شهران ومع المناهيل والرواشد ويام وبني مرة لمدة عام بقي منها شهر واحد..)).

فالحكم طناف بن رميدان هو من حكمان الصيعر المعدودين والمهمين ، وروايته لانجرامز عن الهدنات التي كانت بين الصيعر وغيرهم من القبائل تدل أن هذه القبيلة شأنها شان بقية القبائل التواقة للسلام ، والجنوح اليه كثيرا ، للسلم والصلح والهدنة ، وان الظروف القاسية التي تحيط ببيئتها ربما تدفعها أحيانا الى غزو القبائل الأخرى طلبا للفيد ، والوثائق الخاصة بقبائل الصيعر تسجل أن قبيلة الصيعر القاطنة جنوب الربع الخالي بمحادات الأراضي السعودية ، كان منها افراد يدفعون ضريبة الزكاة والعشر الشرعي للقائمين على جمع الزكاة في المملكة العربية السعودية وهذه الوثيقة تبين أن المدعو ( عبدالله بن معيقل الصيعري ) أنه في عام 1357هـ دفع للحكومة السعودية زكوات مواشيه وأنه رجل يعشق الأمان والعيش بسلام تحت حكم عادل ونظام سياسي قوي لهذا اعطيت له وثيقة تعريف تؤمنه :

في حين أن قبائل حضرموت لا تدفع زكاة لولي أمر ، وربما أن اغلبهم لايزكي من ماله ؟؟
أما مزاعم مسرور التي قال فيها ((

ومما هو جدير بالذكر لأهميته الإشارة إلى استثناء أنجرامس لقبائل الصيعر من الدخول في مصالحات أو معاهدات مع بقية القبائل وترك لها حقها في إدارة شأنها شريطة عدم تهديد سطوة ونفوذ دويلتي حضرموت )) فهي لاتستند على دليل وتفتقر الى الحقيقة والمصداقية . فالوثائق الموجودة تبين أن قبائل الصيعر أجبرت على التوقيع على اتفاقيات الصلح شأنها شأن بقية القبائل الحضرمية ، وربما حركت أيادي خفية قبيلة الصيعر للعبث بإتفاقيات الهدنة فوجهة لها انجرامز بالتحذيرات إما بتحليق الطائرات فوق أراضي القبيلة ، أو رمي منشورات ، أو عمليات محددة بالطائرات لمجرد الضغوط السياسية لإجبار الصيعر على الالتزام بالهدنة والصلح العام.

[align=center]

URL=http://qatar4up.com/][/url]

فلماذا المزايدات باسم هذه القبيلة من كتاب العنتريات الثورية ؟
ولماذا يزايد الصوت الذي جاء صاحبه يغرد خارج سرب الخطاب الشعري في الثمانينيات ، بهدف إطالة أمد الفتن والحروب القبلية ، والتحريض على رفض السلام والصلح بين القبائل حين قال :

(( اين الجعيدي أين كندة لي تعزوى بن كنــود ))

.
.