صباح الخير

[سالم علي الجرو]

وبا نوّاس لي هو مصادق دق يا نوس = عدو له خاص ظاهر علي ، غابي على النّاس
جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس = لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس

من هو با نوّاس في قصيدة با حفي؟:
مطلعها:

بني مغراه جبنا لها مطرب وقنبوس = ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس
ونا والله منه لا بَقْطع اليوس = لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس

لا أحد يستطيع التّكهّن لمعرفة من رمز إليه الشاعر بأبي نوّاس ولو أنّ البعض ممّن عاصر باحفي أو كان بالقرب منه حاول فكّ رموز القصيدة إلاّ أن المعنى يظلّ في بطن الشّاعر .

المعلّم محمد صالح باحفي ، شاعر من الدّرجة الأولى ، من وادي العين وعين الشعراء في الوديان هاتيك ذلك أنّه تميّز بمعرفة وحسن اطّلاع ، معلّم في الكتّاب طعّم شعره بمفردات وجمل تنمّ عن ثقافة متعلّم:

وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس
صبر شُفْ عاد عبّاس با ينْشبّ بدبّاس
فلولا يا بني عبس عاده يوم اعْبوس
مجرّب من ركب خيل من خيل آل عبّاس
وصحراء ليبيا إحتلّها واحتل مدراس
وبا نوّاس لي هو مصادق دق يانوس
لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس
ـــــــــــــــــــــ
دق يا نوس: اسم ملك في عهد أهل الكهف .

" لقى ما لقى كليب الملك في خوه جسّاس ":
لم يكن كليب ملك وإنّما كان سيّدا مهابا في قومه ، متزوّجا من جليلة بنت مرّة أخت جسّاس وعندما قتل جسّاس كليبا طلبت أخت كليب من جليلة مغادرة مكان المأتم إذا لا مكان لها فيه وليست مقبولة وهي زوجة القاتل .
لمّا غادرت قالت أخت كليب:
رحلة المعتدى وفراق الشّامت . ويلُ لآل مرّة من الكرّة بعد الكرّة .
قالت جليلة:
وكيف تشمت الحرّة بهتك سترها؟ ثمّ أنشأت تقول:

يا ابنة الأقوام إن شئت فلا = تعجلي باللوم حتّى تسألي
فإذا أنت تبيّنت الذي = يوجب الّلومَ فلومي واعذلي
فعل جسّاس على وجدي به = قاطع ظهري ومدنٍ أجلي
لو بعين فقئت عيني سوى = أختها فانْفقأت لم أحفلِ
تحمل العين قذى العين كما = تحما الأمّ قذى ما تفتلي
يا قتيلاً قوّض الدّهر به = سقف بيتيَّ جميعاً من علِ
هدم الذي البيت الذي استحدثته = وانثنى في هدم بيتي الأوّلِ
إنّني قاتلة مقتولة = ولعلّ الله أن يرتاح لي

( المرجع: حضرموت " الإنسان والكلمة ـ سالم علي الجرو )

ـــــــــــــ
تفتلي: تربّي

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

وبا نوّاس لي هو مصادق دق يا نوس = عدو له خاص ظاهر علي ، غابي على النّاس جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس = لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس من هو با نوّاس في قصيدة با حفي؟: مطلعها: بني مغراه جبنا لها مطرب وقنبوس = ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس ونا والله منه لا بَقْطع اليوس = لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس لا أحد يستطيع التّكهّن لمعرفة من رمز إليه الشاعر بأبي نوّاس ولو أنّ البعض ممّن عاصر باحفي أو كان بالقرب منه حاول فكّ رموز القصيدة إلاّ أن المعنى يظلّ في بطن الشّاعر . المعلّم محمد صالح باحفي ، شاعر من الدّرجة الأولى ، من وادي العين وعين الشعراء في الوديان هاتيك ذلك أنّه تميّز بمعرفة وحسن اطّلاع ، معلّم في الكتّاب طعّم شعره بمفردات وجمل تنمّ عن ثقافة متعلّم: وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس صبر شُفْ عاد عبّاس با ينْشبّ بدبّاس فلولا يا بني عبس عاده يوم اعْبوس مجرّب من ركب خيل من خيل آل عبّاس وصحراء ليبيا إحتلّها واحتل مدراس وبا نوّاس لي هو مصادق دق يانوس لقى ما لقى كليب في خوه جسّاس ـــــــــــــــــــــ دق يا نوس: اسم ملك في عهد أهل الكهف . " لقى ما لقى كليب الملك في خوه جسّاس ": لم يكن كليب ملك وإنّما كان سيّدا مهابا في قومه ، متزوّجا من جليلة بنت مرّة أخت جسّاس وعندما قتل جسّاس كليبا طلبت أخت كليب من جليلة مغادرة مكان المأتم إذا لا مكان لها فيه وليست مقبولة وهي زوجة القاتل . لمّا غادرت قالت أخت كليب: رحلة المعتدى وفراق الشّامت . ويلُ لآل مرّة من الكرّة بعد الكرّة . قالت جليلة: وكيف تشمت الحرّة بهتك سترها؟ ثمّ أنشأت تقول: يا ابنة الأقوام إن شئت فلا = تعجلي باللوم حتّى تسألي فإذا أنت تبيّنت الذي = يوجب الّلومَ فلومي واعذلي فعل جسّاس على وجدي به = قاطع ظهري ومدنٍ أجلي لو بعين فقئت عيني سوى = أختها فانْفقأت لم أحفلِ تحمل العين قذى العين كما = تحما الأمّ قذى ما تفتلي يا قتيلاً قوّض الدّهر به = سقف بيتيَّ جميعاً من علِ هدم الذي البيت الذي استحدثته = وانثنى في هدم بيتي الأوّلِ إنّني قاتلة مقتولة = ولعلّ الله أن يرتاح لي ( المرجع: حضرموت " الإنسان والكلمة ـ سالم علي الجرو ) ـــــــــــــ تفتلي: تربّي

القصيدة كاملـــة

للشاعر: محمد صالح با حفي

بني مغراه جبنا لها مطـرب وقنبـوس=ولا صلحت مسامر لها من غير قِنْباس
ونـا والله منـه لا بَقْطـع الـيـوس=لها شوقي كما ما الخضِر مشتاق للياس
مكينة جيب في راسي الليلة وناقوس= تجرّ الماء من البحر وتنقّسه نقّاس
وهاجس نومسي فن من عشقة وناموس = مهندس كهرباء عنده الماطور والماس
من الرّيّان صبّح بريد الجو إتْروس= بتحريك المكائن وبالجنحان يرتاس
نهار السّبت ساعة ثلاثة فوقنا يحوس= ومن بعد الموزّع وصل في الحال ما حاس
عطانا الخط من عند متعرّف ومهجوس = مود معروف بالقول يفرا والتّهجّاس
مجلّة ساقها الحضرمي تشجيع للروس= بخصيّة وحكمة ومن معنى في الرّاس
وقدنا منتظر مفتكر والبحر معكوس= تصادمن السّفن فيه من جور التّعكّاس
وعفت النّوم يهوى الحماسة كل محموس = ونار الجوف يا ما بكبدي من تحمّاس
ضرر واشْجون متواترة والحال ممسوس= جلاميد الحجر من كلامه راح يِمْتاس
وقضى الأمر عا كرسي سليمان بالسّوس= واشْتدّ الفضاء والقضاء والسّاس بالسّاس
وهذا لي حصل من والي بدابوس= صبرشف عاد عبّاس با ينْشب بدبّاس
وذا شي يعتبر في زمان العكس والمعكوس= بما قاله وكل ما حدث الآن لا باس
فلولا يا بني عبس عاده اليوم اعْعبوس= جرب من ركب خيل من خيل آل عبّاس
صبح مرمي في الأرض عا راسه ومنكوس= يكورم والغوارب تنكّس به تنكّاس
والذي فاهم وعالم وعنده فن وادْروس= وصحراء ليبيا حلّها واحتل مدراس
وبانوّاس لي هو مصادق دق يا نوس= عدو له خاص ظاهر علي غابي على الناس
جليسه ومستشاره وهو في الغبو جاسوس= لقى ما لقى كليب الملك لخوه جسّاس

[سالم علي الجرو]

ناجي سعيد بن علي الحاج 1345هـ/1922

نزح من ساحة آل علي الحاج بوادي حضرموت ـ مديرية القطن مع والده وهو في العاشرة من عمره ، واستقرّ بالمكلا . عمل والده في سلك العسكريّة ، وبدأ ناجي حياته العملية وهو في ربيعه الثاني عشر ، حيث عمل بالبحر والزّراعة والجمالة ومعامل الجير الحي ( النّورة ) التي تسمّى: ( الكيار ) وفي الدّاخل تسمّى: ( الميافي ).

( الأبيات من ذات المصدر )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يخاطب باحريز:

مكّار ذا الشّيبة يخلط عالطّهف هو والذّرةْ = ما بغا يردّ الماء إلى وسط السّواقي والجروب

***

لا حد يعاتب الآدمي الآدمي الآ بشرْ=شيبة في التسعين يخلط لوّله والباقيات

ـــــــــــــــ
الطّهف: حب ناعم في حجم حب الخردل أو أصغر . يقصد بخلط الذّرة مع الخردل خلط الأوراق .

شاعر متمكّن لا يقلّ ذكاء عن باحريز ، له أسلوبه المتميّز ، يعرف متى يكون مهاجما ومتى يكون مدافعا ومتى يلجأ إلى الإثارة ، يدير الحوار الشعري في عمليّة تكامليّة ، وهو بذلك يشكّل ثنائيّا مع با حريز ولكونهما قريبان من بعض تحدث بينهما مماحكات وخلافات منشؤها التنافس بين عدّة الشّبواني في هذا الحي هذا أو ذاك ، أو أنّه يقوم مقام المصلح بين الفرق المتنافسة ، وهو القائل في لغة تصالحيّة ، مخاطبا باحريز:

نا سمع ونشوف شوف المبعده مابي عورْ=كنّنا نتبع زماني لاجل يتبعنا الزّمان
ذا يماني وذا يساري وانت سمعي والبصرْ = يوم مالي عذر با صبر عا يساري واليمان
ما يهوّن في صحابه ما يدفّرها سترْ = كل من يعرف مكانه خير له من كل مكان

أو توبيخ يكون ناعما وعتاب يأتي في طرفة ، كقوله:

نا معك كيه قع معانا لا تصوّر بي صَوَرْ = ساير الجاويد واصبر واتْبع الناس الزّيان
عا حصاة السّاس حملوا بالمخالع والزّبرْ=الله أعلم شي ضرورة أو لهم حاجة وشان

ومن أخرى قيلت عام 1982:

النّاس عالشّطرنج قد لعبوا وعالعب الثّبتْ=وذرعوا الشّيدر وقد شافوا القصيّر والطّويل
والمِبْعِد حسبوه لها إن شرّقت وان غرّبـتْ=باتجي عا طول المدى خلّ الثّقاله يا ثقيـل
والطّبخة الاّ تنجّحت وصبر شوي لَتْغرّفتْ= غسّل كرانيفك وبا يقع ولهبّلي والهبيل

صَوَرْ: بفتح الصّاد والواو تعني إزعاج ( لا تصوّر بي: لا تزعجني ) .
كرانيفك: الكرنوف: اليد وجمعها كرانيف . يقول له: غسّل كرانيفك ، أي أغسل يديك إذا تمّ تحضير الوليمة: ( إذا تغرّفت: تمّ نقلها من القدر إلى الصّحون وتوزيعها على السّماط ) ، وهو بذلك يشير إلى موضوع الوحدة اليمنيّة التي بدت إرهاصاتها تلوح في الأفق .
هذه الأبيات قيلت في عام: 1982 .

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

والطّبخة الاّ تنجّحت وصبر شوي لَتْغرّفتْ= غسّل كرانيفك وبا يقع ولهبّلي والهبيل

مفردات في اللهجة الحضرميّة ، لا تقال إلا عند الدّعابة مع المخاطب ( بفتح الطاء ) مثل: كرانيفك ـ كراسيعك ـ صمرورك ( رأسك ) ـ يا ذا المغّل: مغاغيلك ، والمغال: ( ما تفرزه العين الملتهبة بعد نوم طويل ) ـ رعاميمك: ( المخاط ) ـ يالمتلّل ( كثير اللعاب ) ــ قم لعنبو ذا الدّنقور: ( لم أوفّق في تفسيرها وكذلك مفردة: طرطور وكلتاهما صفة ).

الدّنقور صفة في اللهجة الحضرمية أو اسم لحيوان لا نعرف بالضّبط المعنى ، وأرجو ممن يعرف المعنى تنويرنا نوّر الله بصيرته . والدّنقور اسم موقع في فلسطين المحتلّة.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت المشاعر [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Indigo"][SIZE="4"][FONT="Arial"][RIGHT][B] أنشودة تذكير مع كلّ صباح جديد

أثناء بحثي عن معنى الدّنقور ، صادفت هذا:



الصقنقور ( سمكة الرّمل )

( الصقنقور: من الزواحف ويطلق عليه اهالي القصيم السقنقور ويعرف ايضاً بسمك الرمل أو دسيسا النفوذ. اذا استعمل لحمه المجفف مع خصيتيه وجزء من ذيله ودهنه وخلطه مع ملح واكل افاد في علاج الشلل النصفي وشلل الوجه ومرض الرقاص والكزار (التيانوس) والنقرس والتهاب المفاصل، وينقي المعدة ويذهب الصفار ويقوي الظهر، ويستعمل ايضاً مع العسل والعدس المغلي والبيض المقلي لزيادة الباءه، والسائل المنوي والانتصاب. ويستعمل معجون السقنقور في منطقة القصيم مقوياً للباءة، ويستخدم دهنه مرهماً لآلام الأعصاب. كما يباع على شكل معجون، حيث يقوم العطارون بطحنه وخلطه مع العسل وتعبئته في علب خاصة مكتوب عليها بالخط الكبير "مقوي للباءة" وتحمل العلبة صورة السقنقور وصورة لرجل ضخم الجسم دلالة على أن هذا المعجون مقوي للرجل. ويصيد أهالي حائل السقنقور ويصدرونه الى عطاري مكة المكرمة ليتولوا سحقه وبيعه هناك وبالاخص على الحجاج.
كما أن العطارين يعصرون السقنقور لاستخراج شحمه لبيعه دهناً يستخدم لعلاج بعض الامراض مثل الروماتزم وامراض المفاصل وغيرها، بجانب بيعه على هيئة سقنقور مجفف لتقوية القدرة الجنسية فيما يزعمون )

.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيون المكلا [ مشاهدة المشاركة ]

من أجمل أبيات العم الشاعر باحريز المرحوم بإذن الله مساجلة بينه وبين العم ناجي وقد كان معاتبا ولكن بأسلوب راقي يلتقط معناه المتابع والمدقق فبدأ يقول : ذا فصل والثاني مسيتوا يامصابيح الغرر = كل من سرى مايسري إلا بالنجوم الزاهرات لاقد انطفأ المصباح بانمشي على ضؤ القمر= ولاخطتك الاولة رد الوفاء في التاليات الاولة قد تكون الرابطة والتاليات الجبهة القومية وكل مكوناتها آنذاك الوقت .

البيتان جميلان بالفعل وهي من مساجلة بين باحريز وناجي بدأها باحريز .

ناجي:

ذلحين باقاربك وانته ليل زرّ الحبل زرْ = هت لي من البسباس ترّكنا الوصوف الباردات
نا قولك شي اليابية عتبن عا ما ها النّشرْ = لكن ماها خاف يتنماقص على باكربشات

باحريز:
بك هتفة المحضار يا ناجي وسالم بن عمرْ = بغيتنا زورك وترّك في زيارة عايبات

ناجي:

نسيت الجود ونسيت الزّمان اللي عبرْ = ونسيت يوم ربّيك دايم في مظلّك والمبات
ما فطنت عا ربابتي قنبوس حق يحي عمرّ = لي قد طلع صيتك في حياتك الى ما الممات

باحريز:

معاد في القنبوس الا قال بو سالم الوترْ =وانته مع بوك العمامة والثّياب المشعّقات
ربّك لقى لك سمع ولقى لك بصرْ = والملس وامّات العرا ما هي القروش النّاطقات

ناجي:

لا حد يعاتب الآدمي الآدمي الا بشرْ = شيبة في التّسعين يخلط لوّلهْ والباقيات
أنا نفر واحد ولكنّا كما عشرة نفرْ = وقدك تعرفنا ننكّسها الطّيور العابرات

باحريز:

ما اليوم با شاركك في اليابس وفي العودِ الْخضرْ= يالّلي بغيت النّخل نخلك والقصور العاليات
الليل لك وآخره لي لا تبا الحقيقة والخبرْ = من تحت حاكم وشهود أهل الشّروع الوافيات

ناجي:

عاده معك في الخاد شي لي هو معك عاد ماحْتزرْ= انته معك حومر والاّ لي معك سكّر نبات
قل لي أنا الاّ صاحبك بَسعد وبَوْفي ما قصرْ = وان با تشتّتْ بي أنا والله نشتّتْ بك شتات

باحريز:

نا لا بغيت الناس تضحك وانت سمعي والبصرْ = ياللي تجيب القرص كامل والمصاري وافيات.

ــــــــــــــــ
الغرر: جمع غرّة ، بين الحاجبين في الوجه.
حومر: التمر الهندي
المصاري: جمع ( مصرا ) وحدة كيل . المكيال: 8 مصاري . القهاول: 12 مصرا .

[سالم علي الجرو]

أسيـر تمزقنـي الخـطـوات = إلى عالم نرجسـي ِّ الـذوات
أسير إلى حيـث لسـت أرى = هناك بعيدا عـن الكائنـات
أسير إلى حيث أغدو وحيـدا=تقلّبنـي أنمـل الأمنـيـات
إلى عالـم مخملـي ِّ الفـؤاد= تنفُّسه من شـدا الأغنيـات
به كلُّ شيء سوى مـا تريـد = وفيه الذي فيـه إلا الحيـاة
أسير تكحِّـل عينـي المنـى = وينبض فـيَّ وريـد الثبـات
ستوقد منهـا قناديـل نـور = تضيء فينهل منهـا الهـداة
سأعبق مثل زهـور الربيـع= لأفنى وتحلو لغيـري الحيـاة
سأحرق نفسي بسعيي وسهدي=ليغرق غيري بمـاء السبـات
فلا تسألي أيهـا (المتلاشـي)=إلى أين فالأين بعـدك مـات

أبيات منقاة من قصيدة ولدت للتّو بعنوان
التّلاشــي
للشّاعر الشّاب ، طالب الهندسة:

ابو بكر با جابر ـ المكلا

[حضرمي يعترف بالمعروف]

لطفي وبولطفي كلامكما على العين والرأس والعوق إذا دخله متعرض او متعرضه وعصده .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضرمي يعترف بالمعروف [ مشاهدة المشاركة ]

لطفي وبولطفي كلامكما على العين والرأس والعوق إذا دخله متعرض او متعرضه وعصده .

شكرا يالنّشمي
لا تقلق ، الدنيا بخير ويقول المثل:

" مطيّة الكذب زاحفــة " ، أي تتعب
أكرر الشّكر

أبو سراجين:

حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلهـا الذّيـاب

مول شوعه
الشّاعر: حسين ابوبكر المحضار

مول شوعه، مول شوعه وقَبْ= ماتوطّى من مكانه غلبْ
بالغلا غيل عامد = عليها له موارد
ماتعزّه بقوعه = مول شوعه
لاورد يومين عالحوض غَبْ= بالجنا والغوش عنده رَغَبْ
هوعالفرق قايد= والضباء والخرايد
تحت امره وطوعه = مول شوعه
مايبالي بالشّبك لاانتصبْ= لاتربّع فوق حاجب غصب
وإن دكى عالسواعد = مر بعي له عوايد
الوعر مايصوعه = مول شوعه
وإن لقيته بعد طول التّعب = فر والأمر منّي جنب
وإن تحدّى وعاند = جاه بندقي بارد
ماتحر في ضلوعه = مول شوعه
ليه نافر ماعرفت السّببْ = كلما شم الذخيرة هَرَبْ
لاسنا الواد صاعد = فيه يلقي منافذ
قده يعرف فروعه = مول شوعه
ماتربّى عالحبض والّلثبْ = يقطف إلا الغصن مول الشّعب
من عدم إلى سارود = مايشوف المقالد
او حفر باسبوعه = مول شوعه

ـــــــــــــــــ

شوعة وقب : قرون منحنية

الجنا والفوش: المراعي الخصبة.

( عدم، لسارود، المقالد، باسبوعه ): مواقع معروفة تتواجد بها الوعول.

[سالم علي الجرو]

[COLOR="Indigo"]

الحضارمة
عقول سبقت ـ وعي ناضج

هل تعلم بأنّ أبناء الحضارمة حضروا المؤتمر الكشفي العالمي التاسع بلاهاي هولندا.
1939 ؟


في عام 1888م وقّعت اتّفاقية الحماية بين حكومة بريطانيا والسلطان القعيطي ، ولم تغب عن الوعي المجتمعي ، فهذا شاعر أحداث الساعة ( صلاح أحمد القعيطي ) قالها عام 1938م:

خمسين عام اليوم مرّت عالوثيقة والشّهود = قد وقّع الشّيبة عوض لي هو على العزّة يذود

من قصيدة طويلة أرسلها من حيدر آباد ( الهند ) ، انتقد فيها تواطؤ حكومة السلطنة القعيطيّة ووزيرها: حسين حامد المحضار مع الإنجليز والمندوب السّامي: ( انجرامز ) ، قال فيها:

أخبار بلغت ما تسرّ القلب من أرض النّجود = راحت جهة لحقاف لحمة فاس سرحت بالبرود
آهٍ على الأوطان يا غبني على مثوى الجدود = كم صحت كم ناديت كم بيّنت به قبل الوجود
لكنّنا معذور عود واحد ما منّه وقود=...............

وهو الذي تعمّق أكثر وأبعد في الوصف والتّوقّعات في القصيدة الثانية التي عارض بها الشاعر الوزير:

هبّت على الأحقاف نفلةْ با تْيبّس كلّ عود=والبخس عا لتّجار والشّيبان لي فيها قعود
كلّه وطنكم شبر سبخه هامله بين الحيود = والشّاب بايفلت وبا يفلتن حلوات الخدود
وبايقع تقبيل في العزّل وتخميش النّهود = هذا الحدث لَكْبرْ وعند البادري فسخ العقود

***

والتالية قصيدة تدلّ على الوعي والنّضج أرسلها في ذات التّاريخ الشيخ جعفر بن سالم بن طالب الكثيري إلى الوزير حسين بن حامد المحضار ، تعزية في السلطان صالح بن غالب القعيطي .
الشّيخ جعفر من أعمدة السّلطة الكثيريّة وهو مناهض للسلطنة القعيطيّة ولكن حضرموت فوق الجميع ، وهو يعلم أن الوزير المحضار خصم لكنّه وعندما عرف أنّ الوزير سيقدّم استقالته ، نسي السّلطنتين وتذكّر الوطن الواحد:

سمعت قولك تعرّض بالضّجرْ=تقول شيبة وقدنا الاّ كبير
ولعاد شي للصّدارة والوزرْ= همّةْ ولا يصلح الشّيبة وزير
وان كان مثلك تأخّر واعْتذرْ=همّل خطمها وخلاّها تسير
من غير راعي تدوّر للشّجر= خايف عليها تقع في عين بير

ثمّ شرع في طرح فكرته:

والملك يصلح يقع له مؤتمر=يحضره كل من برأيه يستنير
من غير تفريق من بين البشر=أهل الوطن كلّهم ما فيهم حقير
وإذا افترق الرأي فيهم والنّظرْ=يتْرجّح الحزب لي فيه الأمير
وترجع الناس عن حكم الحجرْ=والنّقد والنّشد منّه تستخير
أحكام طاغوت فيها كلّ شرْ = حكم الشّياطين ما حد له نصير
الحكم نزّله ربّك في سورْ=حكم الشّريعة بها كلّ يسير

شكّل برلمان ورسم معالم حكم الشّورى في قصيدة شعبيّة عمرها أكثر من سبع وسبعون عاما .

أيّ منادة للديمقراطيّة في الوطن العربي وقتذاك؟

المرجع: [/COLOR]( حضرموت الإنسان والكلمة ) ـ سالم علي الجرو

[الدموني]

[QUOTE=صمت المشاعر;482029]

شكرا يالنّشمي
لا تقلق ، الدنيا بخير ويقول المثل:

" مطيّة الكذب زاحفــة " ، أي تتعب
أكرر الشّكر

أبو سراجين:

حملي على ظهري وبا اطلع به في الحيد العكي = والزّاحفة تبرك في الوادي وتوكلهـا الذّيـاب

مول شوعه
الشّاعر: حسين ابوبكر المحضار

مول شوعه، مول شوعه وقَبْ= ماتوطّى من مكانه غلبْ
بالغلا غيل عامد = عليها له موارد

ـــــــــــــــــ
[COLOR="Red"][SIZE="3"][FONT="Arial"][RIGHT]شوعة وقب : قرون منحنية

تصحيح : ما درسناه في الأدب العربي أن الشاعر الجاهلي إمرؤ القيس كثير الوصف لفرسه ومن صفات الفرس عنده هو "القباء أو الأقب )) أو الفرس الأقب هو الفرس الدقيقة الخصر حيث يقول امرؤ القيس في ذلك:

وان أمسى مكروبا فيا رب غارة ............ شهدت على أقب رخـو اللبـان

فالقب ليس له علاقة بشوعة الوعل . واراد الشاعر المحضار من قوله ان مول شوعه وقب (( صاحب القرون ودقيق الخصر )) لذا وجب التنويه .