زواج الأقارب والتعددية الثقافيــة في قضية حضارمة إندونيسيا ..!!

[أبوعوض الشبامي]

.

زواج الأقارب والتعددية الثقافية في قضية حضارمة إندونيسيا

بحث من اعداد ياسمين زكي شهاب

ترجمة (( المعلم باقوقل )) مراجعة أبوعوض الشبامي.


ينتشر الحضارمة الذين يحملون الجنسية الاندونيسية في جميع أنحاء الارخبيل الإندونيسي ، باستثناء مقاطعة بنجكولو ، بانجكا بيليتونج - الجزر ، وجنوب شرق سولاويزي (سيليبيس). وتوجد غالبية هؤلاء في جاوة الغربية والوسطى ، و يعيش البعض منهم في القرى ، على التوالي 8 ٪ و 4 ٪ في غرب جاوة وجاوة الوسطى. الأمر يختلف تماما للاهتمام أن نلاحظ أن العرب المسجلين في هذا التعداد الإندونيسي موجودين فقط في جاوة الوسطى والشرقية بينما Java.4 استنادا إلى البيانات المتاحة والمراقبة بشكل ملحوظ في محافظات أخرى في باليمبانج وجاكرتا وجاوا الغربية ، بالي ، جورونتالو ، الشرق نوسا تينجارا ومالوكو الشمالية وجايا.
كما سجلت محافظات ليسوا عربا. وهناك ما يقرب من 10،751 من العرب تنتشر في جميع أنحاء جاوا الوسطى ( 22،747 ) من العرب في جاوة الشرقية في حين أن نسبة الساكنين في القرى 0،7 ٪ و 1،7 ٪ على التوالي. ان هذا يكشف عن العدد الدقيق للعرب الذين يحملون الجنسية الاندونيسية ليس واضحا ، وغالبيتهن يعشون في المناطق الحضرية

بالإمكان سهولة التعرف على المجتمعات الحضرمية من الخصائص الجسدية والبيولوجية ، فضلا عن أسمائهم لأنه بعد معظم أسمائهم الأولى ) يأتي ال ) ( السقاف ، العطاس ، البار ... الخ ) ، وهناك عدد من المقالات كتبت عن هذه المجتمعات نستنتج منها أن الحقيقة الأكثر لفتا بالمقارنة مع غيرها من المجموعات العرقية للمهاجرين الحضارمة ، مع ملاحظة سهولة الاختلاط بينهم مع السكان الأصليين دون مشكلة في ذلك أو تمييز عنصري.

العرب في اندونيسيا هم أحفاد المهاجرين من حضرموت ، لذا فإن أي مناقشة بشأن العرب والمجتمع المحلي في إندونيسيا ، لابد من الرجوع عمليا للمجتمع الحضرمي في الآداب الكثيرة ، إذ نجد المجتمع الحضرمي في إندونيسيا يضم مجموعتين رئيسيتين ، وهما با علوي و) الارشاديين ) وبما أن هذه البحث على الحضرمي المنتمي الى ( آل با علوي ) ، وبالتالي تكون المرجعية عن (باعلوي).
وبحث الظواهر في سياسة التعددية الثقافية ، في ظل افتراض رفض أي تزاوج من الأباعد في المجتمع ، وهذا يعني أنهم يعتبرون انهم مجموعة متفوقة على غيرها من الجماعات. اذا كان لديهم هوية محددة يفعلونها بالحفاظ على زواج الأقارب ، ثم لماذا تفعل المجتمعات الحضرمية التي ليس لديها مشاكل في الااختلاط ، وبالتالي ليست هدفا للتمييز العنصري؟
وبعبارة أخرى ، لماذا العرقية في زواج الأقارب لا تشكل عرقلة لسياسة التعددية الثقافية؟
في كثير من الأحيان نسمع أن القبول على نحو سلس من المجتمعات أو الحضرمي الحضرمي ذلك أن ينظر إلى المجتمعات كغرباء ، بسبب الدين مشابهة تتقاسمها الحضرمية الاندونيسية مع المجتمعات المحلية والمواطنين بشكل عام. ومع ذلك ، فإننا نرى أن هذا قد تشكل واحدة من العوامل التي تسهل عملية السلس للقبول في المجتمعات الحضرمية مع المجتمعات الاندونسية الأخرى ، وإن لم يكن العامل الوحيد. حتى كتابة هذه السطور يحاول تسليط الضوء على العوامل التي تجلب أسهل قبول للحضرمي عن المجتمعات المحلية والسبب انهم ليسوا غرباء .

تغيير من هدف للتمييز العنصري في اندونيسيا.

أولا الهوية العرقية والتعددية الثقافية على غرار الشعب الصينى فى المجتمع ، والمجتمع الحضرمي ( باعلوي ) في اندونيسيا.

تحديد عموما أنفسهم مع المجتمع المحلي. على سبيل المثال ، في جاكرتا العرب والشعب الصينى تغير من العرب البيتاوي البيتاوي والصينية ، غيروا من العرب السوندية السوندية والصينية في جاوة الغربية والعرب الجاوية الجاوية والصينية في جاوة / الوسطى الشرقية وبصرف النظر عن المظهر البيولوجي ونمط المسكن التي تشكل المؤشرات المادية لمجموعة عرقية ، وهناك عوامل أخرى وهذا التمييز يمثل مجموعة عرقية من المجموعات الأخرى ، مثل : الثقافية النظام (نظام من أي ، القرابة المعتقد ، والفنون) ، والنظام الاجتماعي (وغيرهم من وسائل الإعلام ، مثل هذه الاتصالات بوصفها التنظيم الاجتماعي / الطوعية ، صحيفة ، مجلة ، إخبارية ، راديو والتلفزيون والسياسية والاقتصادية وجود) ، لاحظت في كثير من الأحيان ان هناك خصائص حياة جماعة عرقية. و ويمكن تصنيف هويات إثنية في رأينا ، إلى فئتين رئيسيتين هما:

الهوية في المجال الخاص مثل نظم الفنون ، القرابة ، ونظم العقيدة والهوية على الجمهور مثل مجالات التعليم والمنظمات الاجتماعية ووسائل الإعلام والاقتصادية والحياة السياسية. من الشائع أن هذه الهوية ، لا سيما نظام الثقافية ، ويصبح كل منها موضوعا مختارا في كتابات على الهوية العرقية.

وتقترح البيانات التجريبية حتى كتابة هذه السطور لمناقشة المؤسسات التعليمية ، منظومة الآداب ، القرابة ، ونظم العقيدة وسائل الاعلام والاتصالات. المحتوى ، ونظام القرابة ،ونظم من العقيدة والتنظيم الاجتماعي ستناقش في سياق وسائل الاعلام والاتصالات.
في حين أن الفنون ، مثل الموسيقى والرقصات والأغاني ، تكون جزءا من مراسم أداء تعزيز العرقية لهوية كل مجموعة من المجموعات. وبالتالي ، فإن وسائل الإعلام من الاتصالات ، والفنون ، والمؤسسات التعليمية والسياسية
والحياة الاقتصادية ، فإن من بعض المواضيع التالية في إطار تفاهم حول قضايا الزواج اللحمي والتعددية الثقافية داخل المجتمع ( علوي )على درجة عالية في اندونيسيا.
[CENTER]

[/CENTER]


للبحث تكملة ....!!


.

[مهيم]

العنوان مفروض يكون
زواج الأقارب والتعددية الثقافية في قضية يمنيين إندونيسيا

بلاش طرح انفصالي

[أبوعوض الشبامي]

ثانيا. الاتصالات والإعلام

من الشائع جدا في أي مكان في المناطق ان هناك تطورات مستمرة ، بين الجماعات العرقية ، و السكان الأصليين على حد سواء، فضلا عن المهاجرين الذين يعيشون في المجتمعات المحلية ، وهي عرضة للتحول وسوف تنتشرفي جميع أنحاء الأرخبيل وتشكل وسائل الإعلام من الاتصالات بين أعضائها. على الرغم من عدم وجود موقع ( كامبونغ العربية ) من تلقاء نفسها ، وهذا المجتمع على درجة عالية ( آل باعلوي ) له وسائله الخاصة لانهم يشكلون الاتصالات بطريق الخطأ دون علم به في البداية. وهذا أعني من خلال المراسم الدينية والاحتفالات للأحداث المهمة في الدين الإسلامي ، وأنشطة الحج ، وغيرها من دورة الحياة، و مثل هذه الاحتفالات والأعراس والوفيات . بالتالي منظومة العقيدة والقرابة قد تراكمت في وظيفة وسائل الإعلام والاتصالات والاجتماعيات الى جانب ذلك عمد ا بناء المنظمة الى اللجوء اليها كوسيلة من وسائل الاتصالات بين أعضائها.

في الاحتفالات المتعلقة بالزواج أوالموت ، والأحداث المهمة في أي مكان من المتوقع أن يحضرها جميع أعضاء المجتمع المحلي، وتبين المشاركة. في حفل زفاف يتكون من الأقساط التي تشكل مراحل وسيلة للاتصالات لتنفيذ بعض الفئات العمرية من الجنسين ، والزواج هو وسيلة للاتصالات حصرا للذكور وكبار السن على وجه الخصوص. في حين أن عادات الترحيب بالضيوف هي وسيلة من الاتصالات حصرا للنساء ، وبخاصة كبار السن كما أن حفل الزفاف هو وسيلة للاتصالات لجميع الأعمار ومن كلا الجنسين

إن تفضيلات الزواج التي تظهر عمدا يجعل هذا الجهد الاجتماعي يحفاظ على وجودها من خلال زواج الأقارب ، وعلى الرغم من الزيادة في الزواج من وقت لآخر ، فمازال تزاوج الأقارب مثالي ، ولاتعد ظائفه الحفاظ على وجود المجتمع ،بل ايضا يحافظ على هوية الحضرمي ، من حيث رمز خلع الملابس ، وصفات الطبخ ، وعروض الفنون وتعرض كل الخصائص التي في هذه التجمعات العائلية ويحرص العرسان دائما على وضع الملابس العربية ؛ (قبيلي ( kebuli) دائما في حفلة الزفاف ايضا الطبخ و الأغاني المرافقه لهم وضرب الدفوف وعزف الآلات الوترية.

انتشار صفات الطبخ ، والازياء والفنون سلع تتحول مع مراسم الزواج باعتباره ساحة للاختراع التقاليد. وبالتالي تبدومؤسسة الزواج وسيلة للاتصالات و ليس فقط في الحفاظ على هذا النجاح وجود جماعة معينة ، ولكن يشكل أيضا سببا لاختراع التقاليد والهوية.

وفاة شخصية هامة تشكل ساحة للتجمع عند ( آل باعلوي) وكل الطبقات العليا في المجتمع والعشائر وتعقد في اليوم الثالث والسابع بعد الوفاة حفل ديني يشار إلى حفل اليوم الثالث بالتهليل وعادة التهليل سبعة ايام على التوالي.

Khaul ( هكذا جاءت في النص الأصلي ولعلها ( خيّل أو منصب ) هو الذكرى السنوية لوفاة شخصية عالية الدرجة khaul ( باعلوي ) من وسائل الاتصالات ، ولا سيما إذا كان من الشخصيات البارزة الدينية ، ويحضر الآلاف من الناس حضور إرادي . وجزءا مهما من هذا التجمع يحرصعلى التهليل في ذكرى الاقرباء بالفعل أن وافته المنية خلال صلاة يتم إرسالها لهم. جميع الذين لقوا حتفهم والشخصيات البارزة وكبار الاقرباء من زوال ، ولم تكن جميع الشخصيات الدينية المتوفى اخطا في هذه الصلوات. الشيء نفسه كما يحدث في زيارة قبور الشخصيات المهمة في وقت متأخر (الحج ). ، بجانب جميع الاحتفالات .

الأيام المقدسة الإسلامية ، إحتفال ، صعود النبي ( الاسراء والمعراج ) المولد النبوي الشريف ، التي تطورت إلى الاحتفال رسمي حضره آلاف من الناس. في جميع أنحاء إندونيسيا ، ولا سيما الثابتة والمتنقلة التي عقدها المعلقة الدينية وقد عززت الأرقام أو في مقر إقامة الشخصيات الدينية البارزة والاتصالات على الشخصيات العليا ( آل علوي ).

[الدموني]

لماذا آل باعلوي تحديدا ؟؟

هل الباحثة علوية ؟؟

[ابونورا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. زواج الأقارب والتعددية الثقافية في قضية حضارمة إندونيسيا بحث من اعداد ياسمين زكي شهاب ترجمة (( المعلم باقوقل )) مراجعة أبوعوض الشبامي. ينتشر الحضارمة الذين يحملون الجنسية الاندونيسية في جميع أنحاء الارخبيل الإندونيسي ، باستثناء مقاطعة بنجكولو ، بانجكا بيليتونج - الجزر ، وجنوب شرق سولاويزي (سيليبيس). وتوجد غالبية هؤلاء في جاوة الغربية والوسطى ، و يعيش البعض منهم في القرى ، على التوالي 8 ٪ و 4 ٪ في غرب جاوة وجاوة الوسطى. الأمر يختلف تماما للاهتمام أن نلاحظ أن العرب المسجلين في هذا التعداد الإندونيسي موجودين فقط في جاوة الوسطى والشرقية بينما Java.4 استنادا إلى البيانات المتاحة والمراقبة بشكل ملحوظ في محافظات أخرى في باليمبانج وجاكرتا وجاوا الغربية ، بالي ، جورونتالو ، الشرق نوسا تينجارا ومالوكو الشمالية وجايا. كما سجلت محافظات ليسوا عربا. وهناك ما يقرب من 10،751 من العرب تنتشر في جميع أنحاء جاوا الوسطى ( 22،747 ) من العرب في جاوة الشرقية في حين أن نسبة الساكنين في القرى 0،7 ٪ و 1،7 ٪ على التوالي. ان هذا يكشف عن العدد الدقيق للعرب الذين يحملون الجنسية الاندونيسية ليس واضحا ، وغالبيتهن يعشون في المناطق الحضرية بالإمكان سهولة التعرف على المجتمعات الحضرمية من الخصائص الجسدية والبيولوجية ، فضلا عن أسمائهم لأنه بعد معظم أسمائهم الأولى ) يأتي ال ) ( السقاف ، العطاس ، البار ... الخ ) ، وهناك عدد من المقالات كتبت عن هذه المجتمعات نستنتج منها أن الحقيقة الأكثر لفتا بالمقارنة مع غيرها من المجموعات العرقية للمهاجرين الحضارمة ، مع ملاحظة سهولة الاختلاط بينهم مع السكان الأصليين دون مشكلة في ذلك أو تمييز عنصري. العرب في اندونيسيا هم أحفاد المهاجرين من حضرموت ، لذا فإن أي مناقشة بشأن العرب والمجتمع المحلي في إندونيسيا ، لابد من الرجوع عمليا للمجتمع الحضرمي في الآداب الكثيرة ، إذ نجد المجتمع الحضرمي في إندونيسيا يضم مجموعتين رئيسيتين ، وهما با علوي و) الارشاديين ) وبما أن هذه البحث على الحضرمي المنتمي الى ( آل با علوي ) ، وبالتالي تكون المرجعية عن (باعلوي). وبحث الظواهر في سياسة التعددية الثقافية ، في ظل افتراض رفض أي تزاوج من الأباعد في المجتمع ، وهذا يعني أنهم يعتبرون انهم مجموعة متفوقة على غيرها من الجماعات. اذا كان لديهم هوية محددة يفعلونها بالحفاظ على زواج الأقارب ، ثم لماذا تفعل المجتمعات الحضرمية التي ليس لديها مشاكل في الااختلاط ، وبالتالي ليست هدفا للتمييز العنصري؟ وبعبارة أخرى ، لماذا العرقية في زواج الأقارب لا تشكل عرقلة لسياسة التعددية الثقافية؟ في كثير من الأحيان نسمع أن القبول على نحو سلس من المجتمعات أو الحضرمي الحضرمي ذلك أن ينظر إلى المجتمعات كغرباء ، بسبب الدين مشابهة تتقاسمها الحضرمية الاندونيسية مع المجتمعات المحلية والمواطنين بشكل عام. ومع ذلك ، فإننا نرى أن هذا قد تشكل واحدة من العوامل التي تسهل عملية السلس للقبول في المجتمعات الحضرمية مع المجتمعات الاندونسية الأخرى ، وإن لم يكن العامل الوحيد. حتى كتابة هذه السطور يحاول تسليط الضوء على العوامل التي تجلب أسهل قبول للحضرمي عن المجتمعات المحلية والسبب انهم ليسوا غرباء . تغيير من هدف للتمييز العنصري في اندونيسيا. أولا الهوية العرقية والتعددية الثقافية على غرار الشعب الصينى فى المجتمع ، والمجتمع الحضرمي ( باعلوي ) في اندونيسيا. تحديد عموما أنفسهم مع المجتمع المحلي. على سبيل المثال ، في جاكرتا العرب والشعب الصينى تغير من العرب البيتاوي البيتاوي والصينية ، غيروا من العرب السوندية السوندية والصينية في جاوة الغربية والعرب الجاوية الجاوية والصينية في جاوة / الوسطى الشرقية وبصرف النظر عن المظهر البيولوجي ونمط المسكن التي تشكل المؤشرات المادية لمجموعة عرقية ، وهناك عوامل أخرى وهذا التمييز يمثل مجموعة عرقية من المجموعات الأخرى ، مثل : الثقافية النظام (نظام من أي ، القرابة المعتقد ، والفنون) ، والنظام الاجتماعي (وغيرهم من وسائل الإعلام ، مثل هذه الاتصالات بوصفها التنظيم الاجتماعي / الطوعية ، صحيفة ، مجلة ، إخبارية ، راديو والتلفزيون والسياسية والاقتصادية وجود) ، لاحظت في كثير من الأحيان ان هناك خصائص حياة جماعة عرقية. و ويمكن تصنيف هويات إثنية في رأينا ، إلى فئتين رئيسيتين هما: الهوية في المجال الخاص مثل نظم الفنون ، القرابة ، ونظم العقيدة والهوية على الجمهور مثل مجالات التعليم والمنظمات الاجتماعية ووسائل الإعلام والاقتصادية والحياة السياسية. من الشائع أن هذه الهوية ، لا سيما نظام الثقافية ، ويصبح كل منها موضوعا مختارا في كتابات على الهوية العرقية. وتقترح البيانات التجريبية حتى كتابة هذه السطور لمناقشة المؤسسات التعليمية ، منظومة الآداب ، القرابة ، ونظم العقيدة وسائل الاعلام والاتصالات. المحتوى ، ونظام القرابة ،ونظم من العقيدة والتنظيم الاجتماعي ستناقش في سياق وسائل الاعلام والاتصالات. في حين أن الفنون ، مثل الموسيقى والرقصات والأغاني ، تكون جزءا من مراسم أداء تعزيز العرقية لهوية كل مجموعة من المجموعات. وبالتالي ، فإن وسائل الإعلام من الاتصالات ، والفنون ، والمؤسسات التعليمية والسياسية والحياة الاقتصادية ، فإن من بعض المواضيع التالية في إطار تفاهم حول قضايا الزواج اللحمي والتعددية الثقافية داخل المجتمع ( علوي )على درجة عالية في اندونيسيا. [CENTER] [/CENTER] للبحث تكملة ....!! .

	بحث متميز يابوعوض اتمنى لك التوفيق والسداد فيه رغم اني اتفق مع الاخ الدموني في سؤاله (لم العلويين بالذات ) فالطوائف الحضرميه التي هاجرت الي الارخبيل الاندونيسي وشرق اسيا فيها جميع طبقات وشرائح وطوائف المجتمع الحضرمي برمته , ندرك تميز الطائفه العلويه لقيامها بالدور الاكبر من الارشاد والدعوه للاسلام في تلك الاصقاع البعيده ولكن هناك غيرهم الكثير ارى من عموم الفائده ان تفتح الباب علي مصراعيه للعلويين وغير العلويين حتي تعم الفئده وهذا سيصعب مهمتك قليلا ولكن لمثل تلك المصاعب خلق الرجال من امثالك

[ابونورا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهيم [ مشاهدة المشاركة ]

العنوان مفروض يكون زواج الأقارب والتعددية الثقافية في قضية يمنيين إندونيسيا بلاش طرح انفصالي

	بل زواج الاقارب والتعدديه الثقافه في قضية حضارم اندونيسيا يامهيم هولاء القوم هاجروا منذ عشرات السنين قبل ان نتوهق ونتوحد معاكم يعني مالهم دخل بخراب بيوتنا خل بيوتهم عامره بعيد عنكم منذ متى صار الندونيسيين يمنيين لاتكون تطمح تدخل اندونيسيا وحده معاكم تبقي مصيبة هيا حيابك وقلع ثقل الدم ولاتفسد عالرجل موضوعه

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهيم [ مشاهدة المشاركة ]

العنوان مفروض يكون زواج الأقارب والتعددية الثقافية في قضية يمنيين إندونيسيا بلاش طرح انفصالي

إقرأ وافهم العنوان والمضمون .!!!

.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدموني [ مشاهدة المشاركة ]

لماذا آل باعلوي تحديدا ؟؟ هل الباحثة علوية ؟؟

الجواب ببساطة أن البحث كان ضمن مجموعة ابحاث ودراسات عن الوجود الحضرمي في الأرخبيل الاندونيسي ، وكرست الباحثة ورقتها عن آل باعلوي كنموذجا لزواج الأقارب فالعلويون يحرصون على زواج بناتهم من عشيرتهم ، ايضا حضورهم في المجتمع المهجري حضورا مميزا من خلال حرصهم بإقامة الاحتفالات الدينية ، الاسراء والمعراج ، المولد النبوي الشريف ، ذكرى الزيارات للأولياء والصالحين ، وغيرها من المناسبات التي يحرص العلويون على احياءها بانتظام كمظهر احتفالي ينشدون منه التواصل الروحي ، وتواصل القيم الاجتماعية والحفاظ على الهوية الاسلامية لمجتمعهم العربي المسلم في بلاد المهجر . ناهيك عن تميزهم في اللباس واقامة الحضرات ومراسم الزواجات ودورهم المشهود لهم بإقامة المناشط التعليمية والاجتماعية والخيرية .


.

[عزيزقوم ذل]

شكرا ابوعوض
ان ما قراته من كلمات تمثل بالنسبة لي كمثل من أصاب في مقتل
مثل هذه البحوث نحن في امس الحاجة اليها بحيث تشكل لنا مدخلا
نولج من خلاله الى ماوراء تلك الاسطر معتمدين على علمية ومنهجية
البحث العلمي
ان هذا الموضع يجب ان يدلو فيه كل بدلوه وساقدم لاحقا بعض مما حواه
جرابي لاغناء ذلك الموضوع
كما اقول لمن لم يرى في هذا الموضوع سوى انفصاليته اووحدويته
من على راسه قشه يحسس عليها

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونورا [ مشاهدة المشاركة ]

بحث متميز يابوعوض اتمنى لك التوفيق والسداد فيه رغم اني اتفق مع الاخ الدموني في سؤاله (لم العلويين بالذات ) فالطوائف الحضرميه التي هاجرت الي الارخبيل الاندونيسي وشرق اسيا فيها جميع طبقات وشرائح وطوائف المجتمع الحضرمي برمته , ندرك تميز الطائفه العلويه لقيامها بالدور الاكبر من الارشاد والدعوه للاسلام في تلك الاصقاع البعيده ولكن هناك غيرهم الكثير ارى من عموم الفائده ان تفتح الباب علي مصراعيه للعلويين وغير العلويين حتي تعم الفئده وهذا سيصعب مهمتك قليلا ولكن لمثل تلك المصاعب خلق الرجال من امثالك

البحث ضمن سلسلة بحوث اقيمت ضمن ورشة ابحاث حول الهجرة الحضرمية أو كما سماها البعض ( الديسابورا الحضرمية ) أي الشتات الحضرمي ، واخترت لكم هذا البحث من ضمن عدة بحوث .



.