04-10-2007, 10:02 PM
|
#21 |
|
حال جديد
|
تعتبر قبيلة بلعبيد من اكبر القبائل في حضرموت عددا ومساحة
حدودها: تمتد حدود هذه القبيله من حدود قبائل المشاجر والدين شرقا الى حدود قبائل بني هلال وقبائل عبيده ودهم غربا ومن حدود قبائل المشاجر ونعمان جنوبا الى حدود قبائل نهد والصيعر شمالا ولن اتكلم عن اصل القبيلة القديم فبعض المؤرخين ينسبونها لحمير والبعض الاخر الى كندة وكما هو معروف ان الانساب تختلط مع مرور الازمان وربما تنتقل قبيلة بكاملها من قبيلة الى اخرى وذلك بسبب الحروب وكذلك انتقال القبائل طلبا للنصرة والحماية ومع مرور الوقت تندمج مع بعضها وهذا ليس محصورا في قبائل حضرموت فحسب بل هو حاصل لجميع قبائل الجزيرة العربية اما عن التاريخ القريب فقبيلة بلعبيد الحالية جزء من قبيلة ذيب سعد وقبيلة ذيب سعد تتألف من 1-قبيلة بالعبيد 2-قبيلة نعمان نعمان ذكرها الاخوة بالتفصيل في مشاركات اخرى بالعبيد تنقسم الى قسمين رئيسين 1- قبيلة سلم 2-قبيلة الباحيان ومن قبائل الباحيان 1-قبيلة بن عمرو وشيخهم مبروك بن يسلم بن صالح بن عمرو مقيم في ابوظبي ويعتبر شيخ الباحيان جميعهم 2-الكرب وهم فخوذ كثيرة من ابرزهم ال مسفر وال عويرة والباثنية والزيد 3-المشايعه 4- ال حيد قبائل سلم تنقسم الى ثلاثة اقسام ا-قبيلة ال هميم 2- قبيلة الباكرش 3-قبيلة الباعبدالله تتكون قبيلة ال هميم من 1-الباهيصمي 2-االباجحاو 3-الباسلوم 4-الباظفر باظفر كلوة وباظفر الشعبات 5- البادعام 6-الباجعيم 7-الكسران وتتكون قبيلة الباكرش من 1-بامزعب ومنهم عمر بن سعيد بامزعب شيخ الباكرش جميعا 2-الباعنس 3-البافاضل 4-الباسمار 5-البامخشب 6-البلحول 7- البنعفي وتتكون قبيلة الباعبدالله من 1-البادخن و شيخهم الحوات بن دنقه 2-الباحميد وشيخهم علي بن العريف السكني 3-الباعبدالله في دوعن 4-الباوهال وشيخهم احمد بن سالم باشاه وقبائل البادهري وال عاطف والبايوسف في وادي جردان بالاضافة الى مشايخ بالعبيد (الدينيين) 1-الباطوق 2-العبدالعزيز ومنهم الباصمد 3-العبد الصمد ومنهم البارحيم 4-ال بريك واصلهم فخذ من القبيلة ثم اصبحوا مشايخ وباهيصمي هو شيخ طائفة لبلعبيد جميعا ويقيم في شورة ال هميم بلد معبر ولا ينقض قبيلة بالعبيد الا الحكم باهيصمي والنقض يعني استدعاء كافة القبيلة وجمعهم وشيخ بالعبيد حاليا الشيخ صالح بن سالم باهيصمي ويقيم في ابوظبي وينيبه الشيخ على بن عمر باهيصمي عضو مجلس النواب السابق ومما يجدر ذكره ان للحكم بن عمرو من قبيلة الباحيان الجزء الثاني من بلعبيد مميزات في القبيلة تجعله قريب من الحكم باهيصمي حتى على الطرف الثاني للقبيلة سلم مثلا عند حدوث القوامة وتعني قيام القبيلة بكاملها بالحرب على قبيلة اخرى وهي نداء يوجه باهيصمي لكافة القبيلة للتجمع في حالة تعرض احد قبائل بالعبيد لاي تهديد ولا يستطيع احد غير باهيصمي جمع القبيلة وبعد تجمع القبيلة فان (الدحقة) لبن عمرو وهي السير في مقدمة القبيلة حتى قبل باهيصمي كما ان الشيخ باهيصمي يحول بعض القضايا الى بن عمرو في حالة عدم استطاعته الجمع بين الفرقاء وايضا اذا ارادت اي قبيلة ان تتبرأ من فرد منها عليها ان تذهب وتخبر باهيصمي ثم تذهب (للقفلة ) وهي منطقة بن عمرو قريب من عرماء ومن عند بن عمرو يتم الاعلان عن البراءة من الشخص المعني ومن هنا يتبن ان لبن عمرو مكانه خاصة في القبيلة وليس فقط شيخ فرع الباحيان ومن الامور التي تتم في حالة حدوث القوامه هي ان كل قبيلة تظل مستقله لوحدها ماعدى ال هميم والذين ينتمي لهم الحكم باهيصمي فانهم يتفرقون بين القبائل جميعا لكي لا تحدث نزاعات بين باقي القبائل حيث ان ال هميم يعتبرون سيارة لكل القبائل و اذا كانت هناك خلافات او ثأر بين قبائل بلعبيد فبمجرد استدعاء باهيصمي للقبيلة وبدأ القوامه يعتبر صلح ساري بين الجميع حتى انتهاء القوامة ويرجع الكل الى ديارهم. يعلم الله اني كتبت الموضوع ليس تفاخرا بقبيلتي وانما تصحيح لما رايت ان هناك من يخلط الحابل بالنابل عند ذكر القبيلة في كثير من المواضيع المطروحة هنا وفي المنتديات الاخرى وقد قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم }. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم }. والنسب هو سبب التعارف وسلم التواصل , به تتعاطف الأرحام الواشجة وعليه تحافظ الأواصر القريبة . ومن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ومن لم يعرف الناس لم يعد منهم . ودعت آيات القرآن الكريم ، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى صلة الرحم ، ورغبت فيها أعظم الترغيب ، وكان الترغيب دينياً ودنيوياً ، ولا شك أن المجتمع الذي يحرص أفراده على التواصل والتراحم يكون حصناً منيعاً ، وقلعـة صامدة ، وينشأ عن ذلك أسر وقبائل متماسكة ، وبناء اجتماعي متين . ويعلم الجميع ان بلال الحبشي هو اعز واعلى واعظم من ابولهب القرشي الذي لم ينفعه نسبه في شيء. لذى اقول ان كتابتي للموضوع ليس من باب التكبر على الناس واعلم ان الهميمي مثله مثل اي سلمي او كربي او عمري او مشجري او نعماني بل مثله مثل اي شخص على هذه البسيطة ولا فرق بينهم جميعا الا تقوى الله كما ذكر العزيز الحكيم في كتابه. وفي بداية الموضوع ذكرت ان كلامي هنا هو عن الوقت المتاخر للقبيلة وكل المعلومات نقلت لنا بالتواتر من اباءنا عن اجدادنا ولم ادخل في اصل القبيلة لكوني اعرف ان الروايات متعددة ونحن هنا لا نعلم الغيب ولا توجد مصادر موثوقة نرجع اليها وهناك الكثير من المؤرخين يقول ان ان القبيلة عبارة عن حلف وليس اصل واحمن واحد وفي هذا شيء من الصحة م مثلها في ذلك مثل الكثيرمن القبائل العربية التي تتداخل مع بعضها ولا اوضح من ذرية سيدنا اسماعيل عليه السلام فهو كما يعرف الجميع انه ليس من العرب ولكنه لما استوطن بلادهم وتزوج منهم اصبحت قبيلة قريش التي من نسله احد اشرف القبائل العربية واهمها وحقيقة ان امر التشابك بين القبائل مشهور في كل الجزيرة وليس فقط في حضرموت ولكني لا اذهب الى قول ان كل القبائل عبارة عن مجموعة من الاحلاف ربما تدخل قبيلة او قبيلتين الى عدة فخوذ من اصل واحد او ينتقل فخذ الى قبيلة اخرى بسبب الحرب مع اخوته طلبا للحماية وهذا موجود في كل القبائل لا يمكن انكاره ولكن ليس هو الغالب. والذي يهمنا من الموضوع هو التاريخ القريب الذي شهده اجدانا بانفسهم وذكروه لنا منعا للاختلاف ولكي نحافظ على روح التواصل والتعاضد فيما بيننا . وايضا يحق لنا ان نفخر بابائنا واجدادنا وقبائلنا بدون مبالغة او تعد على احد وفيما يوافق شرعنا ولا يخرج عن ديننا وعاداتنا والشكر مقدم لكل من وقرأ وشارك وصحح ان اصبت فمن الله وحده وان اخطأت فمن نفسي والشيطان المصدر شيبان وعقال قبيلة بلعبيد |
|
|
04-10-2007, 10:10 PM
|
#22 |
|
حال جديد
|
تعتبر قبيلة بلعبيد من اكبر القبائل في حضرموت عددا ومساحة
حدودها: تمتد حدود هذه القبيله من حدود قبائل المشاجر والدين شرقا الى حدود قبائل بني هلال وقبائل عبيده ودهم غربا ومن حدود قبائل المشاجر ونعمان جنوبا الى حدود قبائل نهد والصيعر شمالا ولن اتكلم عن اصل القبيلة القديم فبعض المؤرخين ينسبونها لحمير والبعض الاخر الى كندة وكما هو معروف ان الانساب تختلط مع مرور الازمان وربما تنتقل قبيلة بكاملها من قبيلة الى اخرى وذلك بسبب الحروب وكذلك انتقال القبائل طلبا للنصرة والحماية ومع مرور الوقت تندمج مع بعضها وهذا ليس محصورا في قبائل حضرموت فحسب بل هو حاصل لجميع قبائل الجزيرة العربية اما عن التاريخ القريب فقبيلة بلعبيد الحالية جزء من قبيلة ذيب سعد وقبيلة ذيب سعد تتألف من 1-قبيلة بالعبيد 2-قبيلة نعمان نعمان ذكرها الاخوة بالتفصيل في مشاركات اخرى بالعبيد تنقسم الى قسمين رئيسين 1- قبيلة سلم 2-قبيلة الباحيان ومن قبائل الباحيان 1-قبيلة بن عمرو وشيخهم مبروك بن يسلم بن صالح بن عمرو مقيم في ابوظبي ويعتبر شيخ الباحيان جميعهم 2-الكرب وهم فخوذ كثيرة من ابرزهم ال مسفر وال عويرة والباثنية والزيد 3-المشايعه 4- ال حيد قبائل سلم تنقسم الى ثلاثة اقسام ا-قبيلة ال هميم 2- قبيلة الباكرش 3-قبيلة الباعبدالله تتكون قبيلة ال هميم من 1-الباهيصمي 2-االباجحاو 3-الباسلوم 4-الباظفر باظفر كلوة وباظفر الشعبات 5- البادعام 6-الباجعيم 7-الكسران وتتكون قبيلة الباكرش من 1-بامزعب ومنهم عمر بن سعيد بامزعب شيخ الباكرش جميعا 2-الباعنس 3-البافاضل 4-الباسمار 5-البامخشب 6-البلحول 7- البنعفي وتتكون قبيلة الباعبدالله من 1-البادخن و شيخهم الحوات بن دنقه 2-الباحميد وشيخهم علي بن العريف السكني 3-الباعبدالله في دوعن 4-الباوهال وشيخهم احمد بن سالم باشاه وقبائل البادهري وال عاطف والبايوسف في وادي جردان بالاضافة الى مشايخ بالعبيد (الدينيين) 1-الباطوق 2-العبدالعزيز ومنهم الباصمد 3-العبد الصمد ومنهم البارحيم 4-ال بريك واصلهم فخذ من القبيلة ثم اصبحوا مشايخ وباهيصمي هو شيخ طائفة لبلعبيد جميعا ويقيم في شورة ال هميم بلد معبر ولا ينقض قبيلة بالعبيد الا الحكم باهيصمي والنقض يعني استدعاء كافة القبيلة وجمعهم وشيخ بالعبيد حاليا الشيخ صالح بن سالم باهيصمي ويقيم في ابوظبي وينيبه الشيخ على بن عمر باهيصمي عضو مجلس النواب السابق ومما يجدر ذكره ان للحكم بن عمرو من قبيلة الباحيان الجزء الثاني من بلعبيد مميزات في القبيلة تجعله قريب من الحكم باهيصمي حتى على الطرف الثاني للقبيلة سلم مثلا عند حدوث القوامة وتعني قيام القبيلة بكاملها بالحرب على قبيلة اخرى وهي نداء يوجه باهيصمي لكافة القبيلة للتجمع في حالة تعرض احد قبائل بالعبيد لاي تهديد ولا يستطيع احد غير باهيصمي جمع القبيلة وبعد تجمع القبيلة فان (الدحقة) لبن عمرو وهي السير في مقدمة القبيلة حتى قبل باهيصمي كما ان الشيخ باهيصمي يحول بعض القضايا الى بن عمرو في حالة عدم استطاعته الجمع بين الفرقاء وايضا اذا ارادت اي قبيلة ان تتبرأ من فرد منها عليها ان تذهب وتخبر باهيصمي ثم تذهب (للقفلة ) وهي منطقة بن عمرو قريب من عرماء ومن عند بن عمرو يتم الاعلان عن البراءة من الشخص المعني ومن هنا يتبن ان لبن عمرو مكانه خاصة في القبيلة وليس فقط شيخ فرع الباحيان ومن الامور التي تتم في حالة حدوث القوامه هي ان كل قبيلة تظل مستقله لوحدها ماعدى ال هميم والذين ينتمي لهم الحكم باهيصمي فانهم يتفرقون بين القبائل جميعا لكي لا تحدث نزاعات بين باقي القبائل حيث ان ال هميم يعتبرون سيارة لكل القبائل و اذا كانت هناك خلافات او ثأر بين قبائل بلعبيد فبمجرد استدعاء باهيصمي للقبيلة وبدأ القوامه يعتبر صلح ساري بين الجميع حتى انتهاء القوامة ويرجع الكل الى ديارهم. يعلم الله اني كتبت الموضوع ليس تفاخرا بقبيلتي وانما تصحيح لما رايت ان هناك من يخلط الحابل بالنابل عند ذكر القبيلة في كثير من المواضيع المطروحة هنا وفي المنتديات الاخرى وقد قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم }. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم }. والنسب هو سبب التعارف وسلم التواصل , به تتعاطف الأرحام الواشجة وعليه تحافظ الأواصر القريبة . ومن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ومن لم يعرف الناس لم يعد منهم . ودعت آيات القرآن الكريم ، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى صلة الرحم ، ورغبت فيها أعظم الترغيب ، وكان الترغيب دينياً ودنيوياً ، ولا شك أن المجتمع الذي يحرص أفراده على التواصل والتراحم يكون حصناً منيعاً ، وقلعـة صامدة ، وينشأ عن ذلك أسر وقبائل متماسكة ، وبناء اجتماعي متين . ويعلم الجميع ان بلال الحبشي هو اعز واعلى واعظم من ابولهب القرشي الذي لم ينفعه نسبه في شيء. لذى اقول ان كتابتي للموضوع ليس من باب التكبر على الناس واعلم ان الهميمي مثله مثل اي سلمي او كربي او عمري او مشجري او نعماني بل مثله مثل اي شخص على هذه البسيطة ولا فرق بينهم جميعا الا تقوى الله كما ذكر العزيز الحكيم في كتابه. وفي بداية الموضوع ذكرت ان كلامي هنا هو عن الوقت المتاخر للقبيلة وكل المعلومات نقلت لنا بالتواتر من اباءنا عن اجدادنا ولم ادخل في اصل القبيلة لكوني اعرف ان الروايات متعددة ونحن هنا لا نعلم الغيب ولا توجد مصادر موثوقة نرجع اليها وهناك الكثير من المؤرخين يقول ان ان القبيلة عبارة عن حلف وليس اصل واحمن واحد وفي هذا شيء من الصحة م مثلها في ذلك مثل الكثيرمن القبائل العربية التي تتداخل مع بعضها ولا اوضح من ذرية سيدنا اسماعيل عليه السلام فهو كما يعرف الجميع انه ليس من العرب ولكنه لما استوطن بلادهم وتزوج منهم اصبحت قبيلة قريش التي من نسله احد اشرف القبائل العربية واهمها وحقيقة ان امر التشابك بين القبائل مشهور في كل الجزيرة وليس فقط في حضرموت ولكني لا اذهب الى قول ان كل القبائل عبارة عن مجموعة من الاحلاف ربما تدخل قبيلة او قبيلتين الى عدة فخوذ من اصل واحد او ينتقل فخذ الى قبيلة اخرى بسبب الحرب مع اخوته طلبا للحماية وهذا موجود في كل القبائل لا يمكن انكاره ولكن ليس هو الغالب. والذي يهمنا من الموضوع هو التاريخ القريب الذي شهده اجدانا بانفسهم وذكروه لنا منعا للاختلاف ولكي نحافظ على روح التواصل والتعاضد فيما بيننا . وايضا يحق لنا ان نفخر بابائنا واجدادنا وقبائلنا بدون مبالغة او تعد على احد وفيما يوافق شرعنا ولا يخرج عن ديننا وعاداتنا والشكر مقدم لكل من وقرأ وشارك وصحح ان اصبت فمن الله وحده وان اخطأت فمن نفسي والشيطان المصدر شيبان وعقال قبيلة بلعبيد |
|
|
|
04-11-2007, 12:01 AM
|
#23 |
|
حال جديد
|
§¤~¤§¤~¤§سلمت وسلمت يمنك وكثر الله من امثالك§¤~¤§¤~¤§
|
|
|
|
04-11-2007, 12:04 PM
|
#24 |
|
حال نشيط
 
|
باشعيب
العوالق القراميش القموش بامقدم باجمال العوبثاني الباكازم البافياض ال باشراحيل ال جفري البريك |
|
|
|
04-11-2007, 01:29 PM
|
#25 |
|
حال نشيط
|
العامري
الحبشي |
|
|
|
04-11-2007, 03:16 PM
|
#26 |
|
حال نشيط
|
البارعدي
الباوجيه البلخرم بحلس الباهبري القثمي البانوير ال بسحم الباصهي الباصهيب بالشرف |
|
|
|
04-11-2007, 07:25 PM
|
#27 |
|
حال نشيط
|
شكرن للجميع على مساهماتهم
|
|
|
|
04-12-2007, 09:52 AM
|
#28 |
|
حال نشيط
|
قبيله سيبان
-------------------------------------------------------------------------------- سيبان قبيلة يمنيه حضرميه قديمه المنشاء عريقه الحسب والنسب يقول بعض المؤرخون انهم بنو سيبان بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدى بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعه(حمير الاصغر)بن سباء الاصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهمسيع بن حمير الأكبر بن سباء الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (عليه السلام). ولقد نسبه نشوان بن سعيد الحميري الي سيبان بن اسلم بن الغوث بن سعد....الي آخره ويذكر الهمداني ان سيبان بن اسلم وعندما يأتي الي نسب بنو الغوث بن سعد ذكر لن له عشر أبناء ولم يذكر اسلم ولاسيبان بل صمم المؤرخ الفذ ان ولد الغوث المباشر اسمه سيان وليس سيبان وساق النسب علي الشكل التالي أولد اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد أولد جرش بن اسلم وسيبان بن اسلم , وعليه فان سيبان بن اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف,,,,,,الي آخر النسب. ونسب قبيلة سيبان في جميع كتب الأنساب العربية مثل الاشتقاق والسبائك ولقد أخطاء صاحب السبائك فقال شيبان بالشين وذكرهم الأمام نشوان بن سعيد والعلامة ابن حزم في جمهرة انساب العرب والمؤرخ لسان اليمن ابومحمد الحسن الهمداني صاحب الاكليل والصفه. ملاحظات على الانساب اهتم العرب بهذا العلم وعنوا به منذ عهدا قديم والفوا فيه في القرن الاول الهجري ونبغ فيه ابن ال***ي والهمداني وابن حزم الظاهري وغيرهم .. ونقل كلا من الاخر حتى وصلت لنا هذه الانساب اليوم كما قال بها اؤليك العلماء ... واشد ما انكره على البعض جحودهم لعلماء السابقين واطلاق الاتهامات ضدهم دون ان نقف ان اؤليك العلماء رحمهم الله كانوا من اكفاء الناس وامنهم واصدقهم لذا فلا اتهام لهم في عدالتهم او صدقهم بل انهم بذلوا مجهودا كبيرا جزاءهم الله عنه الخير .. الا ان مصادر العلم تتجدد وما توفر لنا اليوم لم يتوفر لهم بالماضي والمعلومات تكثر والدليل تنكشف عن حقائق وربما نقائض الا انهم يبقي لهم المكانة والسبق والمقام الذي لا يناله ذاما او منقدا ... قد نجد في علم النسب وتفرع الانساب ما يشكل علينا وفق ما استجد من اكتشافات علمية حديثة مثل 1- التعميم الشامل لمجمل قبائل الجنوب في انتسابها لحمير وتعميم قبائل الشمال في كهلان . 2- انقراض اخبار اقوام ولم يتوصل الي اسماع علماء صدر الاسلام اخبارهم فاما انهم لم يذكروهم او انهم ادخلوهم في الجدين الكبيرين (( حمير وكهلان )) . 3- ورد ذكر قديم لبعض القبائل قبل نشاءة القبائل التى هم منتسبون فيها مثل ما ورد من ذكر لحضارة الحضارم وقوم حضرموت فيما نجد بعض النسابة نسب حضرموت القبيلة الي حمير... فنقول وبلله نستعين ..... لدراسة انساب الجنوبيين بصفة عامة لابد من التأكيد على امرا مهم هو عدم نفي القول القديم والتقليدي في كونهم مرجعهم واحد الي قحطان او على الاقل تأكيد ان اصول الجميع اليوم الي سباء كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وربما نعتبر ان من يأخذ الامر بالنقوش نعتبره متسرعا وعجولا لان تلك النقوش ليست مكتشفتة بشكل كامل بخصوص هذه الناحية وكل النقوش التى نعتمد عليها في بحثنا هذا لا تتجاوز القرن الثامن قبل الميلاد والانساب والقبائل تتكون وتتغير وفق ما تقتضيه الفترة فنجد الاحلاف القبلية تظهر بصور مختلفة في كل فترة . ويمكننا الجزم بأن الجنوبين هم ثلاثة اقسام اختلفت مسمياتها واحجامها عبر العصور . القسم الاول هم سكان الشمال والهضبة الشمالية الغربية وقد عرفت هذه المجموعة بقوم سبأ وجاء في النقش ((735/1ja) قولهم (( وشعب سبأ كهلان في مدينة مأرب واوديتها)) . والقسم الثاني هم سكان المناطق الوسطى والجنوبية حتى حدود منطقة شبوة . وهذا القسم قد تسمى بثلاثة اسماء رئيسة عبر تاريخه من القرن الثامن قبل الميلاد الي ظهور الاسلام في القرن السابع الميلادي . بداء هذا القسم بتحالف مكون دولة اوسان التى توسعت مستفيدة من هذا التحالف حتى تم القضاء عليها في عهد الملك كرب ال وتر وقد تكونت هذه القسم من (( قبائل كحد ذي سوطم وكحد ذ حضنم وسيبان ودهس ((يافع)) وعودم (( العود)) أي ان ارض تلك القبائل امتد من ارض يافع الي وادي عرمة . بعد سقوط دولة اوسان دخلت هذه القبائل في قتبان وعرفوا باولاد عم أي بنو الهة قتبان ((نقش RES3675)) ولقد تلقب ملوك قتبان باسم ملوك قتبان وكل اولاد عم واوسان وكحد ودهسم وتبن وذلك بعد استلاء قتبان على اراضي الدولة الاوسانية الزائلة . ويعني ايضا ان تلك القبائل لم تكن قتبانية انما هي داخلة في حلف وسيطرة ملوك قتبان . ثم جاء الاسم الاشمل لهذه المجموعة وهو حمير . ومنشاء حمير هم الريدانيون وهم (( ردمان وخولان ومضحي ويحصب والمعافر )) كما جاء ذلك في النقوش ونتجية لقرب الكتلة السابقة من الريدانيون اندمجوا بهم وعرفوا بحمير في المصادر الاسلامية وفترات ماقبل الاسلام . ويعقل كثير ان تكون هذه المجموعة هي جزء من المجموعة الاولي لترابط تاريخهما وتداخله .. والقسم الثالث هم الحضارمة وهي حضرموت اليوم وشبوة وظفار الشرق ظفار عمان ولهذا القسم خصائصه المختلفة نوعا ما عن الاقسام الاخرى وربما يكون القسم الثاني هو الاقرب له وخاصة قبائل كحد وسيبان وذييب ويمكننا القول بكل طمئانينة ان تلك القبائل وان كانت سياسيا في احلاف القسم الثاني إلا انها كانت حضرمية المسكن منذ القدم وفي فترات للاحقة هاجرت تلك القبائل الي العمق الحضرمي ... ودراسة سيبان ونسبها في النقوش المتوفرة حتى اليوم يمكننا التأكيد على حميرية سيبان للارتباطها بتلك الكتلة القبلية منذ البداية . ذكرت سيبان في نقش النصر سنة 612 ق. م على انها احد قبائل دولة اوسان ( يجب التنبة هنا ان هذا لا يشكل دليلا قويا لنفي نسبها الي حمير لانها هنا قبيلة داخل دولة اوسان )) وكانت معها كل قبائل المجموعة الثانية (( يافع وكحد وذييب وغيرها)) ثم ذكرت في نقش مع الملك السميفع اشوع .. ان القارئ للتاريخ يشعر بتلك العلاقة الحقيقة بين بنو ريدان وكتلة سيبان ويافع وكحد وذييب وغيرها مما يجعلنا نؤكد انتساب تلك القبائل الي حلف واحد وان غلب عليهم اسم حمير .... وعليه فان نستخلص الي ان هنالك اصل واحد لكل قبائل الجنوب افتراضا هو قحطان (( لعدم وجود الدليل المادي له )) وهنالك عنصرين تفرعا من هذا الاصل هما سباء وحضرموت . فحضرموت هم سكان حضرموت البلد القدماء وقد يكون هنالك من بقي منهم (( على ما يبدوا ان هنالك حمير حضارم )) فانتقال القبائل الحميرية الي حضرموت غلب اسم حضرموت عليها فتداخلت حضرموت القديمة مع حضرموت حمير , وخير مثال على ذلك قبيلة الحموم وما حصل من اختلاف في انسابها .. اما سباء فانقسم بدوره الي قسمين هما حمير وكهلان .. واعتقد انها تجمعات قبيلة تجمعها رابط نسب متقاربة فنجد حمير تجمع من الريدانيين وخولان ويافع وسيبان وقبائل السوط وقضاعة ونجد كهلان قبائل همدان وقبائل مملكة سباء القديمة اهل مأرب وادخلت بهم قبائل الشمال البدوية كندة ومذحج التى تشير الدلائل ان مسكنها الاول مأرب ومن ثم هاجرت وتفرقت في الارض ... ويوجد تداخل رهيب بين تلك القبائل والاقوام فنجد بحضرموت تداخل بين حمير وبين قبائل حضرموت القديمة وبين قبائل كندة وقبائل مذحج لذا فان الاطار العام الذي اورده علماء الانساب لم يثبت حتى الان ما ينقضه الا التاكيد على المسميات أي ان ليس كل حمير هم حمير فعلا او ان الاسم حمير انما اتي في فترات للاحقة كتحالف بين قبائل يجمعها نسبا قريب او ارضا متقاربة ويصح هذا القول ايضا على كهلان ... قول في انساب بنو سيبان ان سيبان اعقب ولدا واحد هو الحارث بن سيبان الذي اعقب ((سلمان وجودان وبطين وحسن وفارس )). اتحد بنو جودان وبطين وحسن في حلف عرف بالسموح واتحد معهم بنو الغويثي بن الغوث بن سعد عم سيبان بن اسلم بن سعد ومنهم الشعامله وهم بنو شعمل بن جودان بن الحارث. اما فارس بن الحارث بن سيبان فاعقب ولد هو محمد بن فارس بن الحارث بن سيبان الذي اعقب ثلاثة هم ((البهيش ((ال البهيشي )) وشماس (( الشماسين))ويوسف وهذا الاخير من عقبه المحمديين وهم بنو محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن فارس بن الحارث بن سيبان. اما بنو سلمان بن الحارث بن سيبان فاعقب ولد هو حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان الذي اعقب ولدين هما حامد وحصن وحامد هو جد الحامدين اما حصن فاعقب ((حسن ومخرمة وربيعة وجنبورخ ورشيد وحيدان )) اعقب حسن بن حيدان اربعة هم ((دهمان ورميدي وصعب وحصن )) اعقب دهمان حسن بن دهمان وهو جد البحسني اما رميدي وصعب فهم جدود قبيلة الجوهيين . اما حصن بن حسن بن حصن فقبه الخنابشه وهم بنو حيام بن خنبش بن حصن بن حسن بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان. تم بنو حسن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان. اما مخرمة بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان وهو جد المشائخ ال بامخرمة. اما ربيعة بن حصن بن حيدان بن سلمان فاعقب ربيعة بن ربيعة وهو جد ال بن ربيعة وعصرن بن ربيعة وهو جد العصارنة اما بنو جنبورخ بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان فهم ال الحيق وهم بنو سالم بن جنبورخ اما بنو رشيد بن حصن فهم الباخشوين والمراشدة الباخشوين جدهم هو خشوين بن محمد بن رشيد بن عبدالله بن رشيد بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان والمراشدة جدهم هوأخيه رشيد بن محمد بن رشيد اما بنو حيدان بن حصن بن حيدان فهم عبدالله وسعد اعقب عبدالله حسن والجويد وحسن جد الباصريح وهم اليوم بالمراشدة وهم بنو صريح بن مرشد بن حسن بن عبدالله اما الجويد فاعقب قديم بن الجويد وهو جد الباقديم وقثم بن الجويد وهو جد القثم وجدهم هيثم بن علي بن قثم بن الجويد بن عبدالله. اما سعد بن حيدان بن حصن بن حيدان بن سلمان بن الحارث بن سيبان فهو جد الحالكه ويقال عن المشاجرة ان جدهم هو مشجر بن سعد بن الغوث وهو عم سيبان. وقد اعتمادنا علي هذا القول المرجح عندنا للاسباب عدة 1- روايات عن عقلاءنا تؤكد الصيغة العامة لهذا القول لقولهم بأن المشجري هو عم سيبان ونحوه. 2- معرفتنا بكون كل التكتلات القبلية الموجودة اليوم في سيبان هي احلاف منصوص عليها باتفاقيات حلف ومساندة بين ديار بنو سيبان كالذي بين الحالكة والمحمديين . 3- المخزون من التراث القصصي القبلي الذي يؤكد لنا جوانب عديدة من ماتضمنته الشجرة من اسماء رجال او قصص تحالف او اختلاف . 4- العادات والتقاليد والتشريعات القبلية في سيبان قد تساعد علي التأكد من صحة تقسيم ديار سيبان لوجود منصب الناقد او الشيخ الذي ترجع اليه الاحكام المستنأفه للنظر في الطعونات في الاحكام فنجد ان مرجع كل قبائل معينة الي ناقد معين يؤكد لنا مرجع تلك القبائل الي مرجع واحد ونسب واحد . 5- كذا يقال عن العزوة وهي مهمة جدا في معرفة اسماء ومرجع القبائل فكل منهم يعتزي باسم جده كقول البارشيد من الخامعة بورشيد بعكس جميع الخامعة تقول بوقديم والمراشدة تقول بومرشد وكذا الخشاوين تقول بورشيد رغم انها في حلف المراشدة . |
|
|
|
04-12-2007, 09:56 AM
|
#29 |
|
حال نشيط
|
انساب بعض الأسر الدوعنية المشهورة
-------------------------------------------------------------------------------- ((مجمل هذه الأنساب من كتاب مختصر الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت للعلامة سالم بن احمد الحسني المشهور بـ((أبن جندان )) تحقيق د/عمر بن محمد باحاذق. آل بابراهم :- جاء في الشامل ص89 آل بابراهم أصلهم من الصدف وكانوا بالهجرين ومنهم بقيدون ورحاب . البايضه:- أسرة عدت من قبيلة الحالكة السيبانية ويبدو انهم حلفاء للحالكة ومقتسمين معهم الغيل وعلى ما يبدو ان لهم علاقة بالمذهب الاباضي حيث نرى عظم أملاك هذه الأسرة بدوعن ونرى القصص التي تحكي عن كبر هذه القبيلة وكثرتها حتى يقال يخرج للمعارك من هذه القبيلة أربعون رجلا يحملون أسم غالب ومن هذه القصص يعرف الخبير بان الناس تتحدث عن اتباع المذهب الاباضي بدوعن وإنما بدلت الحروف فقيل بايضه بدلا عن اباضيه وإبدال الحروف مشهور عند الحضارم وهذا الرأي ما ذهب إليه أيضا المؤرخ البكري . الأحلاف :- وهم مجموعة من الأسر التي هاجرت من وادي الكسر وهم ((آل بلعمش وال باشميل وال بازعزوع وال باخشب وال باجخيف )) ويسكنوا العرسمه بوادي ليسر وربما يعود نسبهم الي كنده , باشميل هم من بنى حجر من الحواراث من كنده وهم بنو شميل بن قرن بن متعب بن سعيد بن عفيف الكندي وهو عفيف بن الحارث الكندي الصحابي رضى الله عنه كان من بادية كندة توفى بتريم سنة 92هـ ويقال ان آل عفيف آل علي بقرن وال باشميل من نسله والله اعلم ((الدر ص 111) وظهر من آل باشميل الفقيه علي بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسين بن احمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن عبيد بن متعب بن شميل بن عقبه بن عياض باشميل المتوفى 17 صفر سنة 667هـ . أما بلعمش وهم أيضا من سكان بادية كنده وينتسبوا الي ياسر الاعمش بن صفوان بن نقيب بن احمد بن علي بن ليث بن يسار بن الضويم بن عمرو بن سعد بن ربيع بن سلمه بن كعب بن سلامه بن ليث بن عمرو بن قيس بن ذؤيب بن مهيجع بن عفير بن ثابت بن امرئ القيس بن الحرث بن عدي بن مالك بن شعنونه بن الحارث بن هانئ بن عمرو بن مالك بن مخاشن بن الصيعر الأكبر بن عمرو الكندي . هكذا ساق نسبهم الي كندة ابن جندان ص 196 عن الفقيه عبدالله بن سلمه باعبيد الحضرمي عن الشيخ علي بن احمد بن محمد بابقي بتاريخ الخميس 15 ذي القعده 1071هـ عن خط مؤرخ 18 رمضان سنة 899هـ ويذكر ابن جندان ان البلعمش تركوا السلاح في القرن الثامن الهجري ومنهم في الحجاز وفي وصاب وذمار ونصاب وزبيد ومنهم بالخارج بالهند واندنوسيا . الارضي :- وهم من القبائل سكنوا حضرموت يقال انهم من قبائل البيضاء ((بامطرف الملاحظات ص 18)) . آل إسحاق وهم من المشائخ تسكن بالقرب من الصيعر وينقسموا الي آل شيبان وال حمدان وال ربيع وال النهم وال عقيل والفشاليق ((البلادي ص 149)) ويقول ابن جندان انهم ببلد هينن بيت علم وصلاح من شيبان بن الفاتك بطن من معاوية الاكرمين من كندة وجدهم هو إسحاق بن سعيد بن محمد بن احمد بن عمر بن شيبان بن ربيعة بن الحكم بن عبدالله بن شيبان بن سلمه بن حجوان بن زهير بن طفهة بن سنعة بن حجر بن قيس بن الحارث بن شيبان بن معاوية الاكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع الكندي . والجد الجامع لهم هو الشيخ شيبان بن احمد بن إسحاق المتوفى بتريم في 28 صفر سنة 445هـ . آل باقيس :- وهم من المشائخ من بيت أصيل من كنده هم أحفاد الصحابي الأشعث بن قيس الكندي رضى الله عنه وهم من بنو الشيخ قيس بن احمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كنده , ذكر هذا النسب ابن جندان ص 13 عن خط مكتوب بقلم الفقيه محسن بن محمد بن عبد الكبير باقيس تاريخ 18 صفر 1061هـ عن الفقيه عبدالله بن محمد قيس بن احمد باقيس كتبه 27 جماد أولى سنة 706هـ عن خط قديم عن آل باقيس .((الدر ص 13-14)) ومن آل باقيس أيضا آل باياسين وال باكبير وال با فارس . آل بن عفيف :- وهم من مشائخ العلم ونسبهم في كنده وكانوا في القرن الرابع الهجري أصحاب القوة والنفوذ منهم الفقهاء والعلماء وهم نسبهم من بنو الشيخ علي بن عفيف الدين محمد بن علي بن احمد بن محمد بن عبدالله بن سعيد بن عبدالله الأغر بن احمد بن محمد بن احمد بن صالح بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عاصم بن حزام بن سعد بن عبدالله بن سعدون بن هوذه بن ربيعة بن حرام بن قيس بن محمد بن اياس بن إسماعيل بن اياس بن عفيف الصحابي رضى الله عنه بن معد يكرب بن معاوية بن جبله بن عدي بن ربيعه بن معاوية الاكرمين الكندي . ذكر هذا النسب ابن جندان في الدر ص 14 عن الفقيه عبدالله بن الوجيه بن العفيف الهجراني بتاريخ الاثنين 19 ربيع الأخر سنة 1311هـ نقله عن خط أبيه عن خط السيد العطاس ((علي بن حسن )) صاحب المشهد بتاريخ 27 جمادى أولى سنة 1131هـ عن خط الفقيه احمد بن علي بن عمر العفيف برجب 988هـ . وقال ابن جندان إذا أطلق آل عفيف فهم من نسل الصحابي عفيف الكندي أما إذ قيل ابن عفيف فهم من نسل بنو الشيخ علي بن عفيف الدين المار ذكره , والصحابي عفيف بن معد يكرب متوفى سنة 38 هـ بتريم وجد آل عفيف الحضارم هو هوذة بن ربيعة بن حرام بن قيس بن محمد بن اياس بن عفيف الصحابي رضى الله عنه. المتوفى بوادي عمد سنة 379هـ وهو دخل مع جند معن بن زائدة الشيباني . |
|
|
|
04-12-2007, 09:57 AM
|
#30 |
|
حال نشيط
|
ولبني عفيف تفرعات كثيرة ذكرهم ابن جندان منهم :
1- آل بالوعار وهم من بنو الشيخ احمد ((بالوعار)) بن سعيد بن الشيخ علي بن محمد عفيف الدين وجدهم مقبور بالهجرين في ليلة الخميس 5 ربيع الأخر سنة 632هـ 2- آل باشيبة وهم من أهل ميخ وهم بنو عبدالله الشيبه بن وجيه بن محمد بن عبدالله بن علي المتوفى بالهجرين سنة 318هـ . 3- آل بن بدر وهم بنو محمد البدر بن أحمد بن عمر بن احمد بن علي بن عبد الرحيم بن عبدالله بياع السيول بن احمد مولي جربه بن علي بن سالم بن محمد باعبدالله بن محمد مولى الخيل بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن الشيخ علي العفيف 4- آل باطويل وينسبوا الي عبدالرحمن الطويل بن عبدالله بن عفيف بن عبدالله بياع السيول. 5- ال الحاج وهم بنو أحمد احاج بن علي بن احمد بن محمد بن علي بن الشيخ احمد بن محمد مولى الغيل . 6- ال عقيل وهم بنو عقيل بن سالم بن احمد بن محمد الثاني بن محمد بن وجيه بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بياع السيول العفيف . 7-ال بن وجيه وهم بنو وجيه بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بياع السيول . 8- ال باسالم وهم بنو سالم بن احمد بن محمد الثاني بن محمج بن وجيه 9- ال كديما وهم بطن قديم بنو محمد الملقب كديما بن محمد بن احمد حبة المسك 10- ال بامحمد وهم بنو محمد بنن ابي بكر بن احمد بن عبدالرحمن بن احمد 11- ال بافقيه وهم بنو محمد الفقيه بن عبدالله بن محمد بن احمد حبة المسك بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد 12- ال باعلي وهم بنو علي بن محمد الفقيه 13- ال الدهيلي وينسبوا الي عمر الدهيلي بن عبدالله بن محمد الفقيه بن عبدالله بن محمد حبه المسك بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد بن الشيخ عبدالله الدهيلي بن محمد بن عبدالله بن الشيخ علي بن محمد العفيف . 14-ال الصالب وهم من بنو علي الصالب بن عبود بن علي بن عبدالله بن محمد الفقيه . 15- ال بادحمان وينسبوا الي ابي دحمان احمد بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد حبة المسك . 16- ال عبود وهم بنو عبوج بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد الفقيه 17-ال حمد وهم بنو احمد بن عبدالرحمن بن محمد الفقيه 18- ال محمد وهم بنو محمد بن عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد العفيف بن عبدالله بن محمد بن احمد حبة المسك . ال بانعمان وهم من بنو جابر بن نعمان بن عبدالسميع بن احمد بن حميد بن عبدالله بن نعمان بن خرشة بن عمرو بن سعد بن مبارك بن عبدالله بن بشر بن فضاله بن بدر بن جعفر بن فضاله بن عبدالله بن سعد بن عتبه بن كنانه بن بشر بن عتاب بن عوف بن حارثه بن قتيرة بن حارثه بن تجيب الكندي , هذا النسب عن ابن جندان بالدر ص 24 عن الفقيه احمد بن عبدالله باعنتر كتبه بالطائف بالحجاز 27 شوال 1191هـ عن جده محمد بن احمد بن سعيد باعنتر بالطائف 21 رمضان 1099هـ كما وجده مكتوبا عند خاله عبدالله بن عبيد بن ناصر بانعمان الهجراني . ال بامكتوم وهم بنو كثير بن الصلت الكندي الشاعر بنو مكتوم بن سعيد بن نقيع بن عقلمة بن عبدالله بن كثير بن الصلت بن معد يكرب بن عمرو بن الحارث بن سعد بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة . النسب عن ابن جندان في الدر ص 26 عن عبدالكريم بن سالم بن حميد عشية الاربعاء 17 شعبان سنة 1330هـ نقله عن خط ابيه في 19 ذي القعدة 1298هـ عن المعلم سعد بن عمر بن ابي بكر باصباره ببلد الدوفه سنة 1203هـ نقلا عن خط عم جده بكران بن سعيد بن عليان باصباره رمضان 1099هـ . ال بادكوك وهم بنو عبدالصمد بن علي بن عبدالصمد بن عبيد بن ابي دكوك عامر بن عبدالله بن سعيد بن عوض بن غالب بن عمر بن سالم بن يحيى بن سعيد بن عباد بن زيد بن عمر بن سليمان بن مالك بن عبيد بن سالم بن سهل بن عبود بن نجير بن عمير بن عدي بن زياد بن محيصن بن ثعلبه بن ذؤيب بن مالك بن الحرث بن امرئ القيس بن مالك بن الحرث بن سكاسك بن اشرس بن كنده . هذا بكتاب ابن جندان ص 28 عن صالح بن عبدالله بن ابي بكر بتاريخ 21 ذي القعده 1213هـ نقله عن عمر بن سالم بادكوك بحريضه في 17 محرم سنة 1188هـ . ال بامداعس جدهم مداعس بن الهيتم ((بالتاء)) بن ناصر بن فرج بن علي بن مداعس بن مالك بن عبدالله بن هشام بن عمرو بن الحرث بن عياض بن سعيد بن خصيب بن عامر بن فريط بن وهب بن عبدالله بن زيد بن حسان بن زيد بن شمر بن جفشيش بن ربيعة بن وهب بن الاسود ابن عبدالله بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية الاكبر بن كندة . عن ابن جندان ص 28 عن عبدالله بن عمر بامداعس , ومنهم الفقيه عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرب بن صالح بن محمد بامداعس المتوفى سنة 1101هـ . ال باجسير وهم بنو جسير بن عقبه بن سعيد بن علي بن عبدالله بن الحارث بن عمر بن الرئام بن عمرو بن حجر بن قيس بن الجون بن حجر بن الاجلح بن الحارث بن شرحبيل بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الكندي . ابن جندان ص 29 عن محمد بن احمد باجسير الاحد 29 شوال 1321هـ عن الفقيه عبود بن عمر باوزير بحوره 27 صفر 1152هـ عن سعيد بن سعيد بن محمد باجسير بحريضه سنة 1079هـ . |
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| لأصحاب المواقع: اضف حاسبة اسعار الذهب الى موقعك | أدهم فوزي | سقيفة البرامج وصيانة الحاسب | 2 | 04-12-2011 01:02 AM |
|
|
العرض العادي
