جنازة أبن تيمية لم يعرف غيرها في تاريخ المسلمين !

[الحضرمي التريمي]

سادسا : الإبـــاضـــية
الأعزاء في سقيفة الشبامي اليوم موعدنا إن شاء الله مع فرقة من فرق المسلمين قديمة التأسيس والأتباع استطاعت أن تقيم دولا وزعامات مشهوره في حضرموت وعُمان وشمال أفريقيا لازالت موجوده إلى يومنا هذا وهي من الفرق التي خالفت عقيدة أهل السنة والجماعة في غثبات الصفات وفي مسائل أخرى سنوضحها إن شاء الله تعالى بشيء من الإيجاز والإختصار قدر الإمكان 0
التعريف بالإباضية :
إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض المقاعسى المرى التميمى من بنى مرة وهو رأس الإباضية واليه نسبتهم كان معاصرا لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. عاش إلى أواخر أيام عبد الملك بن مروان .وقيل أنه من التابعين وتوفى سنة 86 هجرية0
و في " صفحات من تاريخ إباضية ُعمان و حضرموت " يؤكد" جعفر إبن عقيل" الكاتب الحضرمي المعروف في كتب التراث أن المصادر التاريخية القديمة والحديثة للإباضية تذهب إلى أن تسمية المذهب بالإباضية لا يعني أن عبد الله بن أباض هو الزعيم الروحي للمذهب وأنهم أتباع له وإن كانوا يعدونه من عللمائهم ومشائخهم البارزين في العقود الأولى من تاريخ الحركة وإنما التأسيس الحقيقي في نظرهم لفرقتهم التي يطلقون عليها اسماء كثيرة منها حملة العلم والشراة أي اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة وأهل الدعوة والإستقامة وان الأساس كان على يد جابر بن زيد الأزدي العماني (22-93ه‍وإنّ جابر بن زيد الأزدي موطنه عُمان قد هاجر إلى البصرة في وقت مبكر من عمره وطلب العلم بها0 وهو تابعي ثقة كما ذكر مع يروي عن إبن عباس( وقيل من تلاميذه ") و يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم ايضا عن وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم 0 ويدعى أبي الشعثاء 0
وفي كل الأحوال الإباضية يدّعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة وانجدات مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمُحكِمة الأولى من الخوارج ، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور ( وهذا ما سأتناوله قريبا في معتقدهم ) 0
ويذكر الأباضية أيضا أبرز علمائهم وأئمتهم مثل :¨ أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة : من أشهر تلاميذ جابر بن زيد ، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158ه‍ .
كذلك الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول كثيرا بينهم .
ومن ابرز شخصياتهم في حضرموت الذي أطلق عليه اتباعه " طالب الحق القاضي عبد الله بن يحي الكندي زعيم ثورة الإباضية المشهوره سنة 128 هجرية والتي انطلقت من حضرموت وقد تأثر بدعوة أبي حمزة البصري الشاري الذي أجتمع به في الحج وضمه إلى حزبه فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء بعدد كبير من رجال القبائل الذين حضروا من أنحاء مختلفه من الجزيرة العربية فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة130هـ .
وترجمته مشهوره في تاريخ الطبري 0
¨ ومن أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية : الإمام الحارث بن تليد ، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري ، ثم أبو حاتم بعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي . ¨ ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب : عبد الرحمن ، عبد الوهاب ، أفلح ، أبو بكر ، أبو اليقظان ، أبو حاتم .
¨ من علمائهم : - سلمة ين سعد : قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني .
- ابن مقطير الجناوني : تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي وعبد الجبار بن قيس المرادي : كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد و السمح أبو طالب : من علمائهم في النصف الثاني في القرن الثاني للهجرة ، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا و أبو ذر أبان بن وسيم : من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة ، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس .
هل الإباضية من الخوارج ؟
الإباضية هم من الخوارج وإن كانوا لايعدون غلاة كما تقدم ذكره وفي كتاباتهم مايدل على أنهم يمتدحون تاريخ الخوارج ويعدونهم مظلومين واهل عبادة وورع وشهادة في سبيل الله ودعوة للحق و غيرها من الألفاظ وسنورد أمثلة على ذلك :
قال مؤلف كتاب الأديان وهو أباضي : ( الباب الخامس والأربعين في ذكر فرق الخوارج , وهم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب لما حكم ) ثم أخذ يذكر الخوارج في أكثر من موضع من هذا الكتاب على سبيل المدح قائلاً : هم أول من أنكر المنكر على من عمل به وأول من أبصر الفتنة وعابها على أهلها . لايخافون في الله لومة لائم قاتلوا أهل الفتنة حتى مضوا على الهدى ) الى أن يقول : ( وتتابعت الخوارج وافترقت الى ستة عشر فرقة ) . كتاب الأديان ص96.
ويقول نور الدين السالمي عن الخوارج : ( لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سموا خوارج وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله , وكان اسم الخوارج في الزمان الاول مدحا لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله ) . انظر الاباضية بين الفرق الاسلامية ص384 .
ويقول صاحب كتاب ( وفاء الضمانة ) الأباضي : ( وكان الصفرية - احدى فرق الخوارج - مع أهل الحق منا في النهروان ) . وفاء الضمانة بأداء الامانة للعيزابي3/22.
وموقفهم من الخليفة عثمان رضي الله عنه وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه ضبابية وعدم وضوح فهم يوردون كلاما عن الخليفة عثمان رضي الله عنه كالمنتقدين له ولا يتبرؤن من قتلته الذين سفكوا دمه ظلما وعدوانا وهكذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينتقدونه و حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيتهم المذمومة هداهم الله 0
عقائد الإباضية :
أهم العقائد لديهم يمكن حصرها في التالي :
• يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .
• ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة .
• يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط .
• أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان ، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية .
• صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
• القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن) .
• مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .
• الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
0 مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
- مشركون واضحون في شركهم .
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .
• للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة ، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي .
• يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
• مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت .
• الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار . وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .
• ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
• ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره .
• يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .
• الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم ، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة ، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان .
• لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه ، وإنما يجيزونه ، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب ، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع . ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال ، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً .

ارجو انني وفقت في إعطاء نبذه مختصره عن هذه الفرقة التي تتواجد اليوم بشكل مرتفع وواسع في كل من عُمان وبنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر خاصة بين البربر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.
وفي الأخير تقبلوا تحيات أخيكم الحضرمي التريمي عفا الله عنه والله ولي الهداية والتوفيق 0

[الحضرمي التريمي]

الموضوع السادس حذفه باحرس هداه الله أنظروا حال هذا الرجل الذي يترصدني وهو عن الإباضية وهي فرقة من فرق المسلمين هل أنت من الإباضية يابحرف والله مصيبة في هذه السقيفة أسمها باحرس ؟

[الحضرمي التريمي]

لله الحمد والشكر أن عاد الموضوع وتنفست الصعداء بعد أن غاب ثم رجع شكرا لمن كان له موقف في عودته للصفحة 0

[الحضرمي التريمي]

سابعاً : الشيعة
الشيعة في اللغة عند الأزهري في( تهذيب اللغة 1/ 327 )
قال :الشيعة:الذي يتبع بعضهم بعضا " ومعنى الشِّيَع:الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضاً " وليس كلهم متفقين قال الله تعالى: )إن الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً( قال معنى قوله:وكانوا شيعاً أي كانوا فرقاً في دينهم،كل فرقة تكفّر الفرق المخالفة لها:يعنى اليهود والنصارى بعضها يكفر بعضاً،وكذلك اليهود،والنصارى تكفر اليهود،واليهود تكفرهم،وكانوا أُمروا بشئ واحد.
يقول الراغب الأصفهاني صاحب المفردات ص 42
الشيعة إصطلاحا:
هم الذين شايعوا عليًّا، رضي الله عنه، قالوا: إنه الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده.
وقال إبن حزم في ( الملل والنحل ) 1/ 39 :الشيعة هم: الذين شايعوا علياً رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته: نصاً ووصية؛ إما جلياً وإما خفياً. واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده؛ وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده. وقالوا: ليست الإمامة قضية مصلحة تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بنصبهم؛ بل هي قضية أصولية، وهي ركن الدين؛ لا يجوز للرسل عليهم السلام إغفاله وإهماله، ولا تفويضه إلى العامة وإرساله.
وأما أبو الحسن الأشعري في :( مقالات الإسلاميين ) يوصفهم و يصنفهم غلى فرق ومجموعت : قال رحمه الله :
فالشيع ثلاثة أصناف وإنما قيل لهم الشيعة لأنهم شيعوا علياً رضوان الله عليه ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم الغالية وإنما سموا الغالية لأنهم غلوا في علي وقالوا فيه قولاً عظيماً وهم خمس عشرة فرقة000 - ويذكرها ويفصل فيها رحمه الله -
وماذا يميز الشيعة عن غيرهم من فرق المسلمين الأخرى يقول محمد عماره في :" الإسلام وفلسفة الحكم " ص 135
أما الأمر الذي يميز الشيعة عن غيرهم فهو عقيدة النص والوصية0
والنص والوصية هي قولهم أن إمامة علي وأبنائه من بعده بالنص ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له من بعده ايضا 0
وإذا نظرنا عن بداية تاريخ ظهور التشيع مبادىء وإتجاهات وكفرقة بين المسلمين فإن الشيعة ذهبت إلى أنه منذ ظهر الخلاف في سقيفة بني سعد عند أن أعلن عن وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبمجرد أن تمت بيعة الصديق ابوبكر عبد الله بن أبي قحافة رضي الله عنه وهم يعنون بهذا التفرق والتحزب في نظرهم هو موقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وامتناعه عن البيعة فيجعلون من ذلك بداية التشيع وهذا غير صحيح عند أهل البحث والتحقيق ، ولذلكفإن مصادر الشيعة الموثوقة لديهم مثل كتاب ط الكافي "للكليني وهو من أهم مصادرهم وأوثقها عندهم تروي أن القول بالنص والوصية وهو اهم مايجمع فرق الشيعة ويميزها أن هذا يرجع وينتهي عند جعفر الصادق ووالده محمد بن علي سنة 0 114 - 732 هجرية ) فأبو جعفر وابو عبد الله جعفر الصادق وكذلك الرضا فهولاء هم الائمة الثلاثة عليهم كما ذهب إلى ذلك كثير من الباحثين منهم محمد عماره من المعاصرين - كاتب مصري معاصر وذو اتجاه عقلاني لا سلفي - تنسب أغلب الروايات التي رواها الشيعة في صورة أحاديث عن النص والوصية وهي اهم مكونات الفرقة واساس الخلاف مع بقية المسلمين 0
ابن سبأ الصنعاني اليهودي المشهور بأبن السوداء وعلاقته بالتشيع وحقيقة ذلك :
ما حقيقة القول بشخصية يمنية اسمها أبن سبأ في كتب التاريخ والتراث الإسلامي ؟
هل شخصية عبدالله بن سبا شخصية وهمية اخترعها المسلمين ...؟
هل تنطبق عليها نظرية المؤامرة ؟
بالرغم من أن بعض الكتاب من المسلمين كأمثال طه حسين عنوانه في كتابه المعروف ( الفتنة الكبرى) قد شكك في شخصية أبن سبأ وقال أنه
شخصية وهمية اخترعها المسلمين الأوائل لكي يبرروا ماحصل في تلك الفترة وخاصة ان الإسلام كان في بداياته ولم تتحمل عقولهم الوقائع الحقيقية لمجريات الأحداث فنسبوا كل تلك الدماء والقتل والصراع إلى شخص غير موجود إلا في أوهامهم وهو يطبق نظريته في الشك التي أخذها من ديكارت الفرنسي بعد عودته من فرنسا ومع هذا هو وغيره ممن شكك في هذه المقولة لم يثبت العكس خلاف ما أثبته أهل الحديث والسير والتراجم والتاريخ من المسلمين

ومن باب اولى أن الشيعة من مصلحتها أن ترفض هذا الخبر

ومع هذا نرى أن كتبهم الموثوقة عندهم تثبت شخصيته ككتاب " بحار الأنوار" قد أثبت جامعه ومؤلفه المجلسي وجود وحضور وحقيقة شخصية عبد الله بن سبأ >> وهاك مكانها في بحاره :
ج2 ص 217 وفي امواضع أخرى لا داعي لذكرها كلها 0
فهذا الرجل الذي تنسب إليه فرقة السبئية الذين قالوا بألوهية علي و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي الله عنه لطائفة منهم تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح و السنن و المساند . انظر: المحبَّر لابن حبيب ( ص308 ) . تاريخ الطبري (4/340) . و تاريخ دمشق لابن عساكر (29/3) و كتاب : ابن سبأ حقيقة لا خيال لسعدي مهدي الهاشمي ، و كتاب عبد الله بن سبأ و أثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة ، و مقال حقيقة ابن السوداء في جريدة المسلمون للدكتور سليمان العودة ، العدد (652-653) . و خبر إحراقهم عند : أبو داود في سننه (4/520) و النسائي (7/104) و الحاكم في المستدرك (3/538-539) و صححه الألباني في صحيح أبي داود (3/822) .

ومن أقوال ابن سبأ أيضاً القول بالوصية و الإمامة . يقول الشهرستاني في الملل و النحل (1/174) : إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي .
ويذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/435) : أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه ، و ادّعى العصمة له .
و في خطط المقريزي (2/356-357) : أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية و الرجعة و التناسخ .
و من المحدثين الشيعة الذين ذكروا فكرة الوصي ، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ) في كتابه الكافي في الأصول ، حيث أورد النص التالي : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، و لن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد صلى الله عليه و آله ، و وصية علي عليه السلام . أنظر : السنة و الشيعة لإحسان إلهي ظهير (ص54 ) .
و هذا الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد مصداقاً لما جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم بسند صحيح على شرط الشيخين (2/476-477) ، حيث أخرج من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ليحبني قوم حتى يدخلوا النار فيِّ ، و ليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي . وقد علق الشيخ الألباني على هذا الحديث قائلاً : و اعلم أن هذا الحديث موقوف على علي بن أبي طالب ، و لكنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من الغيب الذي لا يعرف بالرأي .

عقائد الشيعة في الله تعالى :
[SIZE="4"]للشيعة عقائد باطلة كثيرة جدا وسنكتفي بذكر البعض الذي يتمشى مع الموضوع والفرق الأخرى :
الشيعة ـ ـ هم نفاة في صفات الله:
ولذا فقد نفوا عن الله تعالى صفاته فقالوا: ليس لله سمع ولا بصر، وليس له وجه ولا يد، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ووافقوا بذلك شيوخهم من المعتزلة بل ألصقوا أسماء الله تعالى وصفاته بأئمتهم، كما روى إمامهم الكليني في الأصول من الكافي (1/143) قوله: "قال جعفر بن محمد عليه السلام في قوله تعالى: {وَللَّهِ ٱلاسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا} [الأعراف:80]، نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة التي لا يقبل الله من عباده عملاً إلا بمعرفتنا" انتهى.
ثانياً: اعتقاد الشيعة بأن القرآن مخلوق عياذاً بالله:
و وافقوا الجهمية، بأن القرآن مخلوق
ثالثاً: إنكار الشيعة الإمامية رؤية الله يوم القيامة:
فكذلك نفت الشيعة فوافقوا بذلك الجهمية والمعتزلة، والخوارج، وباقي الفرق الضالة المضلة.[
/SIZE]عقائد شركية عند الشيعة :
يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام- يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله . أصول الكافي ص259- طبعة الهند.
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) سورة الأعراف.
وآيات كثيرة أخرى0
وعقائد أخرى من أن الإمام يعلم الغيب وغيرها من العقائد الفاسدة في القرآن وأنه حرف وأقوال لهم تخالف ماعليه جمهور المسلمين 0
فرق الشيعة :
1- الزيدية: الزيدية أو الزيود فرقة ظهرت في أوائل العصر العباسي في القرن الثاني الهجري وسميت الزيدية نسبة إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وهم أحد الفرق الإسلامية الشيعية. يختلفون في مذهبهم وفكرهم في العديد من النواحي عن الشيعة الجعفرية 0 وقد انقرضت جميع الفرق الست التابعة لها ولم يبق إلا منهم في اليمن0
2- الإمامية :
اسم يطلق على طوائف الشيعة التي تؤمن بأن إمامة المسلمين تأتي نصّاً لكل إمام من الإمام المعصوم من أئمة أهل البيت السابق له، فيخالفون بذلك طوائف أخرى الزيدية التي لا تشترط أن يكون الإمام من البيت. يسمون أيضا بالجعفرية لاتفاقهم على الأئمة الستة الأوائل ويفترقون من بعد الإمام السادس جعفر الصادق إلى فرق عديدة بسبب اختلافهم على الإمام التالي. ويسميهم خصومهم بالرافضة أو الروافض، إما لرفضهم إمامة زيد بن علي، أو لرفضهم خلافة أبي بكر وعمر.
فروع الإمامية
والإمامية جناحان كبيران في عصرنا الحالي:
• الشيعة الإثنا عشرية وهم يشكلون غالبية الشيعة اليوم
• الشيعة الإسماعيلية بجناحيها
o النزارية
o المستعلية
• العلوية

[الحضرمي التريمي]

ويتبع السابق أيضا :

الباطنية

يقول البغدادي في الفرق بين الفرق (382) : " اعلموا أسعدكم الله أن ضرر الباطنية على فرق المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس عليهم، بل وأعظم من الدهرية وسائر أصناف الكفرة عليهم"، فالباطنية ليست مذهبا إسلاميا أو فرقة من فرق أهل الإسلام، وإنما هي مذهب وطريقة أراد بها واضعوها هدم الإسلام وإبطاله عقيدة وشريعة، كما ذكر ذلك الإمام الغزالي في كتابه "فضائح الباطنية
ألقاب الباطنية :
ألقاب الباطنية تمثل الأوصاف التي اتصفوا بها، وكان لكل لقب أطلق عليهم سبب ، فمن ألقابهم :
1. الباطنية: ولقبوا به لدعواهم أن لظواهر القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بواطن تجرى في الظواهر مجرى اللب من القشر، وتلك البواطن رموز وإشارات إلى حقائق معينة، وأن من تقاعس عقله عن الغوص في الخفايا والأسرار والبواطن، أبتلي بالأغلال والآصار التي يعنون بها التكليفات الشرعية، التي تنحل عمن ارتقى إلى علم الباطن فيستريح من أعبائه.
2. القرامطة : ولقبوا بهذا اللقب نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط كان أحد دعاتهم وقادتهم، فسمي أتباعه قرامطة وقرمطية.
3. الخرمية : ولقبوا به نسبة إلى أصل هذا اللفظ "خرم" وهو اسم اعجمي بمعنى الشئ المستلذ المستطاب الذي يرتاح الإنسان بمشاهدته ويهتز لرؤيته، وهذا اللقب دال على حاصل مذهبهم وزبدته، فإنه راجع إلى طي بساط التكليف، وحط أعباء الشرع عن المتعبدين، وتسليط الناس على اتباع اللذات، وطلب الشهوات، وقضاء الوطر من المباحات والمحرمات، وربما كان سبب إطلاق هذا اللقب ما سيأتي عند الحديث عن لقب "البابكية" .
4. البابكية : نسبة إلى زعيم من زعمائهم وطاغية من طغاتهم يسمى بابك الخرمي، ظهر سنة إحدى ومائتين بناحية أذربيجان، وكان زنديقا حارب جيوش المسلمين فهزمهم فاستطار شره وعلا أمره فخافه الناس، وبقي عشرين سنة يعيث في الأرض فسادا، فقتل مائتي ألف وخمسة وخمسين ألفاً وخمسمائة، وكان إذا علم أن أحداً عنده بنت جميلة أو أخت طلبها منه، فإن بعثها إليه وإلا أخذها عنوة، واشتدت وطأته على جيوش المسلمين حتى مزق جندهم وبددهم، إلى أن أذن الله بهلاكه وزوال أمره، فبعث المعتصم بالله جيوشا لحربه فهزموه وأتباعه، وأخذوا بابك وصلبوه، فتفرق أمر أتباعه وتشتتوا شذر مذر، ويذكر المؤرخون أنه بقيت من البابكية جماعة، يقال: إن لهم ليلة يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم ويطفئون سرجهم وشموعهم ثم يثب كل رجل إلى إمرأة فيظفر بها، ويزعمون أن من استولى على امرأة استحلها بالاصطياد.
5. الإسماعيلية : نسبة إلى إسماعيل الأعرج بن جعفر الصادق الذي يزعمون أنه إمامهم، ويرون أن أدوار الإمامية انتهت به، إذ كان هو السابع بمحمد صلى الله عليه وسلم.
6. المحمرة: ولقبوا به لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة أيام بابك الخرمي، ولبسوها وكان ذلك شعارهم، وقيل : سببه أنهم يقررون أن كل من خالفهم من الفرق وأهل الحق حمير.
7. التعليمية: ولقبوا بذلك لأن مذهبهم قائم على إبطال الرأي وإبطال تصرف العقول ودعوة الخلق إلى التعلم من الإمام المعصوم، وأنه لا مدرك للعلوم إلا من خلاله.
عقائد الباطنية :
مذهب الباطنية كاسمه مستبطن غير ظاهر، وإنما عرفت مذاهبهم وعقائدهم - مع حرصهم وتشددهم في إخفائها- عن طريق من أسلم منهم، أما هم فينكرون تلك المذاهب، ويظهرون لكل ذي ملة أو مذهب ما يحب، فإن أتوا النصارى أظهروا لهم القول بالتثليت وأكدوا لهم ألوهية المسيح، وإن أتوا اليهود أظهروا لهم بغض المسلمين والنصارى، وإن التقوا بزاهد أظهروا الزهد في الدنيا ومجانبة أهلها، فهم يلبسون لكل حالة لبوسها، حتى إذا أمن لهم ألقوا عليه شبهاتهم، ودعوه إلى الدخول في مذهبهم، وكشفوا له عقائدهم، بعد حرص وتحر شديد خشية أن يرتد عنهم .
وفي الموسوعة المصرية الصادرة عن وزارة الأوقاف المصرية المسماه مفاهيم إسلامية تقول عن الإسماعيلية أهم فرق الباطنية : وتدورعقائد الإسماعيلية ، حول الإمام ، فالدين أمرمكتوم ، لا يُعرف إلا عن طريق إمام مختاز عنده علم التأويل وتفسير ظواهر الأمور والنصوص ، فلكل تننريل تأويل ، ولكل ظاهر باطن ، وشرائع الإسلام وفرائضه كالصلاة والزكاة والحج وغيرها لها معان أخرغيرمعانيها الظاهرة، لا يقف عليها إلا الإمام ودعاته الكبار المهديون.
والإمام قد يكون مستورا وقد يكون ظاهرا، فإن كان مستورا فدعاته ظاهرون ، وان كان ظاهرا فدعاته مستورون يعملون فى خفية عن أعين الرقباء، وزعموا أن دور الستر- الذى بدأ بمحمد بن إسماعيل - قد انتهى بظهورالإمام عبيد الله المهدى فى بلاد المغرب (سنة 629هـ/909م)التى أقام بها الدولة الفاطمية. وحين دخلت مصرفى قبضة الفاطميين سنة (362هـ/972م)تزايد طموحهم لبسط سيطرتهم على العالم الإسلامى كله ، فتحركوا فى تنظيم محكم دقيق لبث دعاتهم فى العراق والمناطق الشرقية الخاضعة للخلافة العباسية، يدعون الناس بها إلى اعتناق مذهبهم والخضوع بالتالى لنفوذ الخلافة الفاطمية بالقاهرة.
وتحقق أول نجاح لهم فى المشرق الإسلامى فى عهد المعز لدين الله ، حين أقام دعاة الاسماعيلية فى "المُلتان" -فى باكستان الحالية- دولة إسماعيلية خطب فيها للخليفة الفاطمى منذ سنة (348هـ/959م). ولكن السلطان محمود الغزنوى قضى على هذه الدولة فى سنة (401هـ/1010م) وفى سنة (483هـ/1090م) استطاع واحد من كبار دعاة الفاطميين ودهاتهم وهو الحسن بن الصباح أن يؤسس دولة إسماعيلية قوية فى المنطقة الجبلية الواقعة جنوبا بحرقزوين ويجعل من قلعة "ألموت" المنيعة عاصمة لها، وأنشأ منظمة إرهابية أطلقوا على أعضائها اسم "الفداوية" كان نشاطها قائما على اغتيال المناوئين ، فاغتالوا عددا من الخلفاء والسلاطين والوزراء وأقضّوا مضجع حكام الدول المجاورة طيلة ألفترة التى عاشتها دولة الإسماعيلية فى إيران حتى قضى - عليها المغول بقيادة هولاكو سنة (654هـ/1256م).
كان الإسماعيلية فى إيران قد قطعوا علاقتهم المذهبية بالخلافة الفاطمية بمصر عقب وفاة المستنصر بالله (سنة 487هـ/1093م) وتولى ابنه الأصغر المستعلى عرش الخلافة، وقالوا إن الابن الأكبر -"نزار" هو الأولى بالخلافة- فعرفوا منذ ذلك الحين بالنزارية، واستقلوا عن مركز التشريع المذهبى بالقاهرة، ومضوا شوطا بعيدا فى الأخذ بالتأويل الذى بلغ أقصى درجاته عندهم ، فى عهد ملكهم الحسن بن محمد - إلى رفع التكاليف الشرعية كلها عن الناس ، وإنزال العقوبات الصارمة بمن يواظب على أداء العبادات.
وقد استقرت إمامة الإسماعيلية النزارية فى ملوك أَلَمُوت حتما قضى المغول على آخرهم - وهو ركن الدين خورشاه سنة (654هـ/1256م) ، وتتناقض الروايات المتعلقة بتسلسل الأئمة الذين خلفوا ركن الدين حتى أصبح من الصعب تحديد أسمائهم وسنى حياتهم ، وقد قيل: إنهم استتوا فى أذربيجان ثم كونوا طريقة صوفية عرفت باسم "نعمة إلهى" أى النعمة الإلهية، وشارك بعضهم فى الحياة السياسية فى إيران فى القرن الثامن عشر، ثم إن إمامهم حسن على شاه انتقل إلى بلاد الهند لأسباب سياسية، وأتخذ من بومباى مركزا له فى سنة 1843م،فأصبحت بومباى منذ ذلك الحين مقرا لإمامة الإسماعيلية النزارية. وحين توفى سلطان محمد شاه فى سنة 1957م خلفه الأغاخان الحالى: كريم خان.
وينتشر الإسماعيلية فى الوقت الحالى فى مناطق عديدة من العالم فى سوريا وعمان وإيران وآسيا الوسطى وباكستان ، ويكثرون فى الهند وشرق إفريقيا.
أ.د/محمد السعيد جمال الدين
__________

[ابن سيؤن]

مشكور على هذا الجهد الكبير والرائع منك أخي الحضرمي التريمي وجعله الله في مزان حسناتك .

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سيؤن [ مشاهدة المشاركة ]

مشكور على هذا الجهد الكبير والرائع منك أخي الحضرمي التريمي وجعله الله في مزان حسناتك .

آمين أسأل الله القبول يشرفني ويسعدني مرورك بارك الله فيك أخي العزيز "ابن سيؤن "

[ابن شمال المملكة]

اسأل الله ان يجعل كل حرف كتبتة في موازين حسناتك ويجزيك بة خير الجزاء وبارك الله فيك شيخنا الكريم

[شعرور]

أشكر أخي على الموضوع الرائع
وإلى الأمام

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن شمال المملكة [ مشاهدة المشاركة ]

اسأل الله ان يجعل كل حرف كتبتة في موازين حسناتك ويجزيك بة خير الجزاء وبارك الله فيك شيخنا الكريم

آمين أسأل الله بإسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزيك خيرا ويبارك فيك ويتقبل منك ويجعل ماتقوله في ميزان حسناتك أنت أيضا شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .