البشعة ...... تقليد قضائي قبلي منقرض !!!!!

[مسرور]

غالبا ما يتم الفصل في المنازعات بالمناطق القبلية عن طريق الأعراف القبلية التي لها في كثير من الأحيان قوة القانون ، ويمثل شيخ أومقدّم القبيلة دور القاضي وترتبط قوة قراره بقوة شخصيته وأحيانا لا يعمل بأحكامه ولهذا نجد بعض مشايخ القبائل يلجأون إلى العربون ( العداله ) لضمان تنفيذ أحكامهم ، والعربون هو أن تضع القبيلة أو الفرد قطعة سلاح أو أكثر عند مقدّم القبيلة (1) أو الحكم (2) أو المنصب (3) أو أي وسيط بينهما كضمان لاستعدادهما بقبول الحكم ، ولا يعاد العربون لصاحبه إلا بعد تنفيذ الحكم وتكون قيمة العربون على قدر الدعوى .

مما كان المتخاصمون يلجأون اليه في حسم خلافاتهم طريقة عرفت بــــ ( البشعه ) واعتبرت في فترة من فترات الزمن احدى الوسائل التي يتم بموجبها إبراء الذمم والتبرئة من التهم وهي تقليد عربي مارسته القبائل العربية قبل وبعد الإسلام ... والبشعه عبارة عن حديدة تحمى بالنار مكتوب عليها بعض الطلاسم يشك بها لسان المتهم أو المتخاصمين أو يضع الخصوم والمتهمون ألسنتهم عليها لاعتقادهم أنها لاتؤدي إلا المذنب وقد تلاشت هذه العادة مؤخرا ولم يعد يعمل بها ... ومن الأسر الحضرمية التي اشتهرت بالإشراف على مراسم اجراء البشعة آل عبد الودود بقصيعر الذين ينحدرون من سلالة السلطان محمد بن جعفر بن عبد الله الكثيري وهو الأخ الأكبر لبدر بن عبد الله الكثيري الذي اشتهر بكنية ( ابوطويرق ) .


ما رأي الرواد الكرام في البشعة .... وهل تعد فعلا طريقة ثابتة ومؤكدة لإحقاق الحق وإبطال الباطل أم أنها خرافة لا أصل لها ؟


تحياتي .


(1) مقدم : رئيس القبيلة ويسمى في أعراف بعض القبائل بـــ ( العاقل ) .
(2) الحكم : رئيس التجمع القبلي الذي يضم عدة قبائل متحالفة أو ذات انتماء سلالي واحد .
(3) المنصب : السيد أو الشيخ الذي له تأثير ونفوذ في الوسط القبلي .

[( masterkey )]

تحياتي يامسرور ..

موضوع جدا يستحق الوقوف والتأمّل ولكني أزعم بأن الكثير من الرواد لايعلم عن البشعة شيئا .. بل ربما ينطقها على خلاف ماينطقها أهل تلك المناطق الذي يعرفونها .. فربما يقرأها البعض البَشِعه .. بفتح الباء وكسر الشين .. والآتية من البشاعة ..
كنت أتمنى أن توضح للجميع أمر نطقها لأن الكثير لايعرف شيئا حتى عن نطقها .. بينما ينطقها أهالي تلك المناطق الذين يحتكمون في بعض أعرافهم لمبدأ تطبيق البَشْعة بفتح الباء وسكون الشين وفتح العين ..

للأسف الشديد أن تلك العادة كما أعلم لا أساس شرعي لها .. وهي تعتبر من أعراف المجتمعات المتخلّفة .. إلا أنه و كما روي لنا .. بأن بعض القضاة من المشائخ وسادة حضرموت إحتكموا لهذا المفهوم الغريب .. وهي بالعادة تستخدم بدل عن القسم الشرعي ..

هناك البعض ممن تحاورنا معهم بخصوص إقدام بعض القضاة من المشائخ والسادة لإستخدام البشعة .. رغم علمهم بأن لا أساس شرعي لها .. فكانت إجابتهم علينا بالتالي :
يقولون بأن المشائخ والسادة من أهل العلم والذين تولوا مناصب قضائية في تلك المجتمعات يعلمون تماما بأن معظم القبائل في تلك الأزمنة يستهينون بالقسم الشرعي نظرا للجهل السائد لا الإستهانة المقصودة بالمعتقد .. وقد يقدمون على الإدلاء بالقسم الشرعي دونما إكتراث بالعواقب .. ولكنهم يتهيّبون الإقدام على اللجوء إلى البشعة .. لما فيها من عقاب مباشر .. وهو كي لسان الكاذب بالنار وحرقه .. فلذلك يقرّ بالقول الصحيح ويعترف ..

وهذا تبرير مقبول منهم بالنظر إلى حال المنطقة وأهلها أنذاك .. ونحن كثيرا مانسمع بأن بعض من أبناء المناطق القبلية قديما .. نجده يستهين بالقسم بالله العظيم ويدلي به ربما كاذبا .. ولكنه يتهيّب القسم برجل مات من مئات السنين ويقع قبره تحت قبة عظيمة يزعمون بانه من الأولياء ..

[مسرور]

أخي masterkey

نطقها هو بكسر الباء وسكون الشين وفتح العين .

أشاركك الرأي .

أفادني أحدهم في حديث عابر معه أن نتائج اللجوء إلى البشعة محكومة بمعايير علمية ، وثبوت ذلك يعني نسف ما توافقنا عليه من رؤية مشتركة ، وسننتظر مشاركات أخرى علنا نجد فيها ما يرسخ للمنظور العلمي .

تاليا مداخلة لأحد الأخوة في منتدى يمني آخر وتعليقي عليها أنقلها اليكم بقصد تعيم الإطلاع .

تحياتي .

اقتباس :

اخي الكريم هل هي بالفعل عادة عربية ام انها تأثر بالغير حيث يوجد حتى هذا اليوم في بالعراق مجموعة ذوو أصول غير عربية أظنها فارسيه تستخدم هذه الطريقة وتقول أنها موروث فارسي وهم يعتنقون المذهب الابراهيمي

اقتباس :

أخي الكريم لقد استندت في ما قلته إلى مشاهدتي لأحد الأفلام التي توثق لقصة حب ( لم أعد أتذكرها ) بعد الإسلام وإجبار بطلة الفيلم على الخضوع للبشعة لدحض إفتراءات من خاضوا في عرضها . هناك أسلوب مغاير للبشعه أتبعه العرب قبل الإسلام وهو اللجوء الى الكهنة ، وخير دليل على ذلك ما جرى مع هند بنت عتبة التي كانت متزوجة بأحد رجالات قريش قبل أن يتزوجها أبو سفيان ( أعتقد انه عبد الله بن جدعان ) واتهامه لها مما استدعى لجوء أبيها عتبه بن ربيعة لأحد كهنة اليمن لتبرئة ساحة ابنته التي قالت قولتها الشهيرة بكل أنفة وعزة وكبرياء وإستغراب أمام الرسول محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عقب إسلامها بعد الفتح وفور سماعها مع بعض النسوة لتوجياته لهن : أو تزني الحرة يارسول الله . يوجد اعتقاد آخر في بلادنا ( اليمن وحضرموت تحديدا ) مورس في حدود ضيقة وتلاشى وهو لجوء المتخاصمين لتأكيد صدقهما إلى ضريح أحد الأولياء للإعتقاد السائد والقوي آنذاك بأصحاب هذه الأضرحة وأن الكاذب سيناله الإنتقام . ندعو القراء والمتابعين إلى الإدلاء بدلائهم بقصد تعميم المعارف حول هذا الموروث المندثر . سلام .

[( masterkey )]

اقتباس :

نطقها هو بكسر الباء وسكون الشين وفتح العين

.

نطقها الصحيح كما ذكرت أنت .. ولكني تناولت نطق العامة من أبناء القبائل والبادية .. هم ينطقونها بالنطق الخاطئ جهلا .. والا أوافقك بأن نطقها السليم كما ذكرت .. ثبوتها من المنظور العلمي فعلا سيقلب مفاهيمنا عن البشعة .. ولكني استبعد تماما ثبوتها من المنظور العلمي وليس ببعيد الإحتمال أن يكون لها بُعدا نفسيا يؤثر على موقف المتهم ليس إلا ..

[أبوعوض الشبامي]

.

البشعة من الطقوس التي كانت تمارس عند بعض القبائل العربية الى عهد قريب وقرأت بحثا عن
قبائل سيناء و جاء في البحث أن عادت البشعة لازالت تمارس في الاحكام والاعراف القبلية في سيناء وان هناك من هم مختصين في القيام بطقوس البشعة كما هو الحال عند قبائل حضرموت حيث يتم اللجؤ إلى ( آل بن عبدالودود) في الريدة في حكم البشعة أما في سيناء فيتم حكم البشعة عند قبيلة العيايدة التي تتوارث هذه المهمة
ومن هذا البحث افيدكم بما جاء عن البشعة :

(( ومع أن بدو سيناء يقبلون يمين الشاهد وشهادته،لكنهم مع ذلك لا يقبلون يمين المتهم في حالة الجرائم المذكورة والتي لا شهود لها .وهم في ذلك لا يسيرون على القاعدة الفقهية " اليمين على من أنكر، والبينة علي من ادعي" ، ويفضلون على أداء اليمين طقساً بدائياً قديماً يعرف عندهم " بالبشعة "، وربما يرجع السبب في ذلك ، إلى أن هناك من البدو ممن يمكن أن يؤدى شهادة زور حتى رغم أدائه لليمين وحلفه بالله. أما القضايا أو الجرائم الإنكار التي لا شهود لها ، فلا يلجأ بدو سيناء إلى" اليمين" كما قلنا ، بل يلجأون إلى قاضي البشعة أو المبشع ، الذي يقوم باختبار المتهم إما بالنار أو بالماء أو بالرؤيا والحلم.

أما الاختبار بالنار فيتم عن طريق إحماء البشع لإناء نحاسي كـ "طاسة البن"، وأحياناً ملعقة الطعام على جمرات الفحم ، وبعد أن تصل إلى درجة الإحماء يريها المبشع لشاهدين ثم يمسحها بيديه ثلاثاً، ثم يتناول المتهم الطاسة أو الملعقة المحماة ، ويلعقها بلسانه ثلاثاً، ثم يغسل لسانه بالماء ويريه للشاهدين فإذا كان هناك أثر للنار على لسانه ، حكم المبشع بالدعوى لخصمه، و إلا حكم له.

وهم يعتقدون بأن المتهم إذا كان مذنباً جف ريقه من الخوف والرعب ، وأثرت النار في لسانه ، والعكس إذا كان بريئاً . أما الاختيار بالماء ، فهو طقس غريب، إذ يأخذ فيه المبشع إبريقاً من نحاس مملوء بالماء، ويجعل الحضور ومعهم المتهم في حلقه ، ثم يشرع في التعزيم على الإناء فيتحرك الإناء عنده إذا كان مذنباً ، ويقف عند المبشع إذا كان بريئاً.

أما الاختبار بالحلم والرؤيا، فلا يقل غرابه عن سابقيه حيث يقوم المبشع بالتفكير في المتهم،ثم ينام ليظهر له الجاني في الحلم !، وعندما يصحوا يحكم عليه. وعلى أساس نتائج البشعة واختبارات المبشع يتوقف الحكم على المتهم ، وإذا برئ المتهم طالب برد شرف كبير قد يصل إلي مائة جنيه، بينما كان المبشع يتقاضى خمسة جنيهات . ولا يوجد في سيناء وفلسطين سوي مبشع واحد للمنطقتين، وهو من قبيلة العيايدة ، ويتوارث هذه المهنة عن أجداده ، وهي مأخوذة عن عامر بن عياد .

ولا شك أن المبشع من أكثر القضاة بين بدو سيناء عرضة للنقد وسط هذا النظام العرفي ، حيث أنه يعتمد في أحكامه علي وسائل لا يمكن أن تحقق العدالة بأي حال من الأحوال ، فهي ضرب من الشعوذة والسحر إحدى موروثات المرحلة البدائية للمجتمع العربي القديم .))


وقرأت في احدى المدونات وصفا شيقا عن البشعة وللفائدة نقلت ما جاء فيه يقول كاتب الموضوع ( (( هذه هي البشـــــــــــــــــــــــــعة ... تعرفونهـــــــــا؟؟))


البشـــــــــــــعة :- وسيلة تهدف إلى إظهار الحقيقة في أمر من الأمور عندما يتعذر إظهارها بوسيلة أخرى ، وتتمثل بتعريض من يكون محلاً لها للنار . وتفترض البشعة تدخلاً من القوى الغيبية للمعاونة في إظهار الحقيقة بجعل النار تحدث للمبتلى أذى إن كان مذنباً ، وينجو من الأذى إن كان بريئاً. وكانت شائعة في المجتمعات القبلية القديمة والمعاصرة وبعض المجتمعات المدنية القديمة. ولها صور متنوعة من أكثرها شيوعاً استخدام النار والماء . فمثلاً :
يلزم المبتلى بغمس يده في ماء أو زيت مغلي لإلتقاط شئ يلقى به في قعر الإنـاء . وكل القبائل العربية تخضع المتهم لابتلاء النار ، فيحمى على النار ملعقة البن أو إناء نحاس حتى تحمر ، ويؤمر المتهم بغسل فمه بالماء ثم لحس الحديد المحمى فإذا لم يصب لسانه فهو برئ ، وإن أصيب يخسر الدعوى ، فهو مذنب . وعرفت القبائل العربية عدة وسائل غيبية تستهدف كشف الحقيقة منها :-
لقمة الخانوق – حجر العقيق – ابريق الماء .
غير أن أكثرها شيوعاً هو الابتلاء بالنار وهو ماجرت العادة بتسميته البشــــــــــــــــــــــــعة
حالات الإلتجاء إلى البشعة :-
إجراء استثنائي تدفع إليه الضرورة عندما تثور الشبهات حول ارتكاب أحد الأشخاص جريمة من الجرائم دون توافر الأدلة على إدانته ، او براءته . أو عندما تتعارض الأدلة فيما بينها تعارضاً لا يقبل التدقيق .
مجـال تطبيق البشــــــــــعة :
من أكثر الجرائم التي يستعان فيها بالبشعة هي جرائم : القتل – العرض – السرقة – اثبات النسب ( وقد مارستها قبيلة الروله في الربع الأول من القرن المنصرم لإثبات نسب : طرّاد بن خلف الأذن ، الذي نسب نفسه لزوج أمه السابق الشيخ فهد بن هزاع بن شعلان ) .
المبشــــــــــــــــــــــــــــــــع
يعد المبشع في العرف القبلي قاضيـاً بل أكبر القضاة . فعن طريقه تحسم القضايا العســــــــــــرة . ومهنة المبشع وراثية تحتكرها قبائل معينة ، وداخل القبيلة عشيرة معينة . وجرت العادة أن يكون المبشع من( رجال الدين ) لأنها في معتقد القبليين جانب روحي وديني, ويعتبرونه من الصالحين ، الأتقياء ، ويؤمنون بصحة أقواله ، وصدق نبؤاته . وتعقد البشعة في بيت المبشع ، أو على مقربة منه ، فالخصوم هم الذين ينتقلون إلى حيث يقيم المبشع مهما طال السفر في الغالب،
ونفقات البشعة يتحملها الطرف الخاســـــــــــــــر .

كيفية الإلتجـــــــــــــــــــــــــاء إلى البشـــــــــــــــــــعة :-
قد يتخذ المبادرة للإلتجاء إلى البشعة :- أحد الطرفين المتخاصمين . وقد تصدر المبادرة من القاضي الذي ينظر في الخصومة. وقد تكون من الرجل نفسه الذي تدور حوله الشكوك ، عندما يكون على يقين من براءته ، حتى يتجنب انتقام المجني عليه ، فيبدي استعداده للخضوع للبشعة ، في هذه الحالة لا يجوز للطرف الثاني رفض عرضه .
اجـــــــــــــــــــراءات البشـــــــــــــــــــــــــعة :
1- الاستماع لعرض تفاصيل القضية من الطرفين .
2- الاستماع للشـــــــــــــهـود .
3- تلاوة تفاصيل الموضوع من قبل المبشع ليقنع الحضور بأنه على وعي تام بعناصر الموضوع محل النزاع .
4- حث الطرفين على عدم المضي في اجـــــــــراءات البشعة وإنه من الأفضل الإتفاق ودياً وعلى المتهم الإعتراف إن كان مذنباً . مع إن الحل الودي سيحرم المبشع من أجرته إلا إنه يطرحه عليهم بشكل جدي .
5- إذا فشلت المساعي الودية : يقدم كل من المتخاصمين كفيلاً يضمن تنفيذ ما يلزمه المكفول فكفيل المدعي يتعهد بامتناع المدعي عن الإنتقام من المدعى عليه إذا أدين ، وكفيل المدعى عليه يتعهد بأداء ما يفرضه العرف عليه إذا أدين .
6- لحس النار .

من وراء البشــــــــــــــــــــعة ؟؟؟؟؟؟؟؟
ينظر للبشعة بنظرتين :-
أ- النظرة التقليدية :-
1- الاعتقاد في الطابع الغيبي ، فيرون فيها نوعاً من الكهانة ، ويرون في النار نوعاً من الكائنات الخارقة واعتقادهم فيها ( أن النار لا تضر البرئ ) ( وأنا أعتقد والله أعلم إنها مستمدة من موقف نبي الله ابراهيم عليه السلام حينما ألقي في النار ، وأمر الله النار أن تكون برداً وسلاماً على ابراهيم ) .
2- اعتقاد البدو أن الله سبحانه وتعالى (و) الملائكة وراء نتيجة البشعة .

ب – النظرية العلمية :
1- نتيجة البشـعة تتوقف على إرادة المبشع : فهو يتحكم في مدة مس النار للمتهم ، فيطيل أو يقصر المدة حسب قناعته الشخصية ببراءة المتهم أو إدانته .
2- نتيجة البشـــــــعة تتوقف على ردة فعل المتهم ، فإن كان مذنباً جف ريقه ، وأثرت النار في لسانه ، وإلا فلا ,
مدى شيوع البشـــــــــــــــــــــــــعة ومصيرهـــــــــا : -
كانت شائعة في تاريخ القبائل العربية ومعروفة في أرجاء الجزيرة العربية كما في قبائل عنزة ، وقبائل شرق الأردن ، وفي الحجاز ، وفي سيناء ( ولا زالت ) وفي عُمان وحضرموت .

أســـــــــــــــباب القضــــــــــــــاء على البشــــــــــــــعة :-
1- الدعوة الإصلاحية في نجد والحجاز : فقد وقفت الدعوة منها موقفاً معادياً ، واعتبرتها إحدى الممارسات المخالفة لتعاليم الإسلام , وعدوها من العادات الوثنية ، حيث أنه تنطوي على نوع من الشرك .
وقد أجبر الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبلة مطير على التخلي عنها بأمر صريح منه ، فقد كانوا يمارسونها فيما مضى .
2- حظـر الالتجاء إليها في الدول العربية الحديثة كما حدث في الأردن ، فقد صدر فيها قانوناً عام 1973م . بالمنع منعاً باتاً في اللجوء إليها .
3- جهود فردية من علماء الدين وغيرهم ممن يرون فيها أنها إجراء غير إنساني ، وإنها غير عادلــــة ، وتنطوي على استغلال سذاجة البدو



.

.

[ابو عامر راعي الابل]

شاهدت برنامج في قناة المجد البشعه في بدو سيناء وقد اجري حوار مع رجل قد استعملت فيه البشعه

لكن في اعراف حضرموت ماقد سمعت حد انها قد استخدمت ضد احد

وبالنسبه لتسمية الاخ مسرور العداله التي توضع عند الشيخ و المنصب الذي يقوم بالحكم بتسميتها عربون
فيا مسرور من اين اتيت بهذه التسميه العداله تسمى عداله ويقال طرحنا عدايلنا عند فلان ولا حطينا الحق عند فلان
ويقولون
احنا مرضيين ومقضيين واحنا معدلين
لكن ماحد يقول احنا معربنين ولا حطينا عربونا
ليش
العربون يكون في حالة الزواج
يعربنون لولي البنت
ويكون العربون كما هو متداول في البيع والشراء

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

وبالنسبه لتسمية الاخ مسرور العداله التي توضع عند الشيخ و المنصب الذي يقوم بالحكم بتسميتها عربون فيا مسرور من اين اتيت بهذه التسميه العداله تسمى عداله ويقال طرحنا عدايلنا عند فلان ولا حطينا الحق عند فلان ويقولون احنا مرضيين ومقضيين واحنا معدلين لكن ماحد يقول احنا معربنين ولا حطينا عربونا ليش العربون يكون في حالة الزواج يعربنون لولي البنت ويكون العربون كما هو متداول في البيع والشراء

قال الشاعر :

قل للذي يدعي بالعلم معرفة= علمت شيئا وغابت عنك اشياء

يااخي مسرور صاحبك ( راعي البعارين ) من الذين يدعون بالعلم معرفة وبما انه يدعي احيانا أنه نهدي وتارة أخرى يدعي بأنه ربيب عند نهد ومرة يدعي أنه ساكن في بلاد نهد ومع هذا وذاك فهو كما يبدو لي انه إما أن يكون من طبقتنا المهتمة بشؤون البيع والشراء أو إنه من الطبقة التي تهتم بشؤون الأعراس والحراوة والقيام بمهمة خدمة أهل الزواج والمدعوين .
أما لماذا لأن كما لا حظت يهتم بشؤون الذبح والزواج .....والخ ويخلط بين البيع والشراء واحيلك إلى ما قال العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله في كتابه المسمى (( ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت )) ليكون دليلا للرد عليه.
قال بن عبيدالله في صفحة 224 حول حادثة بين قبيلة نهد وبني مخاش أن شاعرا من نهد قال يتوعد بلاد آل مخاش المسمى العرض قال الشاعر:

يا العرض عربن لي ومد القاديه= وإلا دخلنا لك بدحنات الرجال
تمسي بك الفتنة وتصبح غاديه= مثل المسقي في المطيره مايزال

وكلمة القادية ( القادي ) بمعنى الطاعة وكلمة (( عربن لي )) من العربون أي أن العربون أو ( العداله ) بمعنى واحد والقصد منها أن يحط المدِّعي والمدَّعى رهن عينيا عند الحاكم القبلي مقابل التزامهم للحق وتنفيذ الحكم ...!!.



.

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي

قال الشاعر : قل للذي يدعي بالعلم معرفة= علمت شيئا وغابت عنك اشياء يااخي مسرور صاحبك ( راعي البعارين ) من الذين يدعون بالعلم معرفة وبما انه يدعي احيانا أنه نهدي وتارة أخرى يدعي بأنه ربيب عند نهد ومرة يدعي أنه ساكن في بلاد نهد ومع هذا وذاك فهو كما يبدو لي انه إما أن يكون من طبقتنا المهتمة بشؤون البيع والشراء أو إنه من الطبقة التي تهتم بشؤون الأعراس والحراوة والقيام بمهمة خدمة أهل الزواج والمدعوين . أما لماذا لأن كما لا حظت يهتم بشؤون الذبح والزواج .....والخ ويخلط بين البيع والشراء واحيلك إلى ما قال العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله في كتابه المسمى (( ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت )) ليكون دليلا للرد عليه. قال بن عبيدالله في صفحة 224 حول حادثة بين قبيلة نهد وبني مخاش أن شاعرا من نهد قال يتوعد بلاد آل مخاش المسمى العرض قال الشاعر: يا العرض عربن لي ومد القاديه= وإلا دخلنا لك بدحنات الرجال تمسي بك الفتنة وتصبح غاديه= مثل المسقي في المطيره مايزال وكلمة القادية ( القادي ) بمعنى الطاعة وكلمة (( عربن لي )) من العربون أي أن العربون أو ( العداله ) بمعنى واحد والقصد منها أن يحط المدِّعي والمدَّعى رهن عينيا عند الحاكم القبلي مقابل التزامهم للحق وتنفيذ الحكم ...!!. .

ابو عوض اضحك الله سنك

والله انك ضحكتني
حيات جدي رحمه الله كا ن يجالس يوصف لنا
وفجاه ضحك
قلنا ليه
قال في اهل حدرى لي يسمون العداله عربون
العرب ماتعربن الا في الحرمه ولا في بيع ولا شراء


اما انك تقول ابو عامر ذا
معرفناله وجه
وعديت الامور الي تتوقع اني منهم
يابوعوض عادك ماذكرت اهل البنا ء والمعالمه وهل النوره شفني بانزل موضوع عن الرعه وابيات منها يوم يسبطون النوره

صوت الرعه يشرح الخاطر= ويعجب القلب لا غنيت

ويوم تقول اني من اهل العروسات والحراوه شكلك تشوفني يوم اقول

صلو على النبي البخيل الذليل لي مايصلي على النبي
حنوله غلب مايحني

ذكرتني بقول عمران بن حطان

يوما يمان اذا لاقيت ذايمن= وان لاقيت معديا فعدنان

وتصدق يابو عوض ان كتاب بن عبيد الله
الكثير والكثير ممن ينتقده ويستخرج منه الكثير من الاخطاء
وياما وياما حصلنا فيه

[ابو عامر راعي الابل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي

قال الشاعر : قل للذي يدعي بالعلم معرفة= علمت شيئا وغابت عنك اشياء يااخي مسرور صاحبك ( راعي البعارين ) من الذين يدعون بالعلم معرفة وبما انه يدعي احيانا أنه نهدي وتارة أخرى يدعي بأنه ربيب عند نهد ومرة يدعي أنه ساكن في بلاد نهد ومع هذا وذاك فهو كما يبدو لي انه إما أن يكون من طبقتنا المهتمة بشؤون البيع والشراء أو إنه من الطبقة التي تهتم بشؤون الأعراس والحراوة والقيام بمهمة خدمة أهل الزواج والمدعوين . أما لماذا لأن كما لا حظت يهتم بشؤون الذبح والزواج .....والخ ويخلط بين البيع والشراء واحيلك إلى ما قال العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله في كتابه المسمى (( ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت )) ليكون دليلا للرد عليه. قال بن عبيدالله في صفحة 224 حول حادثة بين قبيلة نهد وبني مخاش أن شاعرا من نهد قال يتوعد بلاد آل مخاش المسمى العرض قال الشاعر: يا العرض عربن لي ومد القاديه= وإلا دخلنا لك بدحنات الرجال تمسي بك الفتنة وتصبح غاديه= مثل المسقي في المطيره مايزال وكلمة القادية ( القادي ) بمعنى الطاعة وكلمة (( عربن لي )) من العربون أي أن العربون أو ( العداله ) بمعنى واحد والقصد منها أن يحط المدِّعي والمدَّعى رهن عينيا عند الحاكم القبلي مقابل التزامهم للحق وتنفيذ الحكم ...!!. .

ابو عوض اضحك الله سنك

والله انك ضحكتني
حيات جدي رحمه الله كا ن يجالس يوصف لنا
وفجاه ضحك
قلنا ليه
قال في اهل حدرى لي يسمون العداله عربون
العرب ماتعربن الا في الحرمه ولا في بيع ولا شراء


اما انك تقول ابو عامر ذا
معرفناله وجه
وعديت الامور الي تتوقع اني منهم
يابوعوض عادك ماذكرت اهل البنا ء والمعالمه وهل النوره شفني بانزل موضوع عن الرعه وابيات منها يوم يسبطون النوره

صوت الرعه يشرح الخاطر= ويعجب القلب لا غنيت

ويوم تقول اني من اهل العروسات والحراوه شكلك تشوفني يوم اقول

صلو على النبي البخيل الذليل لي مايصلي على النبي
حنوله غلب مايحني

ذكرتني بقول عمران بن حطان

يوما يمان اذا لاقيت ذايمن= وان لاقيت معديا فعدنان

وتصدق يابو عوض ان كتاب بن عبيد الله
الكثير والكثير ممن ينتقده ويستخرج منه الكثير من الاخطاء
وياما وياما حصلنا فيه

[مسرور]

اقتباس :

وبالنسبه لتسمية الاخ مسرور العداله التي توضع عند الشيخ و المنصب الذي يقوم بالحكم بتسميتها فيا مسرور من اين اتيت بهذه التسميه العداله تسمى عداله ويقال طرحنا عدايلنا عند فلان ولا حطينا الحق عند فلان ويقولون احنا مرضيين ومقضيين واحنا معدلين لكن ماحد يقول احنا معربنين ولا حطينا عربونا ليش العربون يكون في حالة الزواج يعربنون لولي البنت ويكون العربون كما هو متداول في البيع والشراء

أخي بوعامر راعي الإبل

يلجأ الكتّاب عند إيراد مفردة من مفردات اللهجة الدارجة إلى استباقها بما يقابلها في اللغة العربية الفصحي أو وضعها بين قوسين للإشارة إلى معنى سابقتها في الفصحى وهناك من يفرد في الصفحة هامشا يوضح به معاني المفردات أكانت فصحى أو دارجة ، ولا أرى أني قد خالفت النهج المتبع .

جاء في سلسلة كتاب الحياة رقم ( 14) لمحة عن حياة البادية في حضرموت تأليف محمد عبد القادر الصبّان وتحت بند العربون التالي :

هو أن يضع الفرد أو القبيلة سلاحا أو أسلحة لدى الحكم أو المقدّم أو أي وسيط بين المتنازعين ، يضع العربون كل من الفريقين على قضية ما ، ويعد العربون استعدادا لقبول الحكم ويتوقف النزاع حين تقديم العربون من الفريقين ـ ولا يعاد العربون لصاحبه إلا بعد تنفيذ الحكم ورضاء الطرفين به ... ويقال للعربون العدال أو التعديل ويكون العربون من المدعي والمدعى عليه ، وتكون قيمته على قدر الدعوى وقد يبلغ العربون أسلابا كثيرة والغالب أن العربون بقدر حالة احتكام الطرفين إلى طرف آخر .

أما صالح بن أحمد بن ناصر الحارثي فلا يورد شرح دقيق ومفصّل لمفردة العدل ويقول عنها في كتابه : شدو البوادي التالي :

العدل : مجموعة من الأسلحة أو الأشخاص أو الأموال توضع لدن طرف ثالث لضمان تفيذ حكم المحكّم .


يبدو لي أن الصبّان قد أوردها وأورد ما يقابلها في اللهجة الدارجة ليوضح معاني المفردات التي تكون غائبة عادة في الوسط الحضري بمجتمعنا الحضرمي لعدم تعامله بتلك الأعراف ... ونفس الأمر ينطبق على شاعر نهد الذي أستشهد أبوعوض الشبامي ببيتين له وردت فيها مفردة ( عربن ) وقصد بها العدل وكان بإمكانه أن يقول : ( عــدّل ) لي وأعتقد أنه غلّب اللهجة الدارجة في الوسط الحضري الذي تعد قبائل الكسر أكثر قربا منه وتداخلا معه من باب التأثر به ليس إلاّ .

ستكون لي وقفة لاحقة مع بقية المداخلات وخاصة ما ذكره أبوعوض من اضافات عن البشعة ستوسع دائرة النقاش دون شك .


تحياتي .