القبولــه تتأرجح في مفاهيمها بين السيد والقبيلي....!!

[ابو يوسف بن شحبل]

الأخ أبو عوض الشبامي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل وله معقبات

القبّوله عز وناموس الرجال

لا كن صحيح إن القبوّله اليوم تغيّرت مفاهيمها لدى الناس
ولاكن القبوله أساس الفرد
مثلا ساير واحد ليس قبيلي (( جعيل )) بالحضرمية
تجده خوّاف ولا يثق بنفسه حتى ولا تكون له قيمة أبدا إلى إذا أحتمى بقبيلة تحمية وتبنا له نخوة

هذا هو معنى القبّوله هي تبنى العز لك

واليوم تغيّرت القبوله الأوله لان الوقت تغير

والغدر والعيب إذا كان فرد من قبيلة قاطع طريق ليس للقبيلة ذنب فهم يقومون بقطعه عن القبيلة هذا المتعارف عليه عند قبائل المشرق بحضرموت

واما عن قبيلة نهد فهم أعز القبائل الموجودة بحضرموت وهم الحكمان والقضاة الجنائيين لدى جميع القبائل بالمشرق وناس لهم وجاهه ليست بسيطة ونعم الرجال
وإن كان منهم قاطع طريق فهذا لا يعيب القبيلة أبدا

ولك جزيل الشكر والعرفان

أخيك أبويوسف بن شحبل التميمي بني ظنة

[حرفوش]

كل بد وي بدلاله !! أيام خلت !! كنّـــا وكانت !! وكما قال الشاعر.

كب ذكر الوقت فيه أيـّام با تقلب عصوره * عصر يتقلّـــب ولا هو سهل قلاّ ب العصــــور

شكرا ابا عوض الخبز لخبّازه ولو أكل نصفه .

[راعي الذاهبه]

علينا ان نترفع عن مثل هذه الامور ياخي بوعوض الشبامي وعدم اثارتها في هذا الظرف
واثارة النعرات والحساسيات الغير مقبولة ونحن في القرن الواحد والعشرين 0
القبيلي سند لكم والسيد معلمكم دينكم والاثنان معا كبار واقويا !!!!

[علي فدعق الهاشمي]

من لم يفتخر باأجداده وأسلافه فبمن يفتخر

من لم يكن له ماضي فليسى له حاضر ومن لم يكن له حاضر فليسى له مستقبل .

أخي العزيز كل منا مسئول عما تخط يداه فلاتكتب الا مايفيد الجميع وينفعهم

مع خالص الشكر

[ابو عامر راعي الابل]

مشكور اخوي ابو عوض على هذه المعلومات التي قدمتها عن الدلل
لكنك اهملت يابو عوض احد وظايف الدلال الي وانه يقوم باثارة الحميه لدى المهزوم حتى ياخذ بثاره من الطرف المنتصر عليه وانا لم اطلق عليك هذا اللقب الا لما رايتك تتكلم عن هذه النعرات
ابو عوض موضوعك ليس عن الدلل ولا عن مهنتهم ولا عن من يتداولها
موضوعك يتكلم عن اختزال معنى القبوله عند القبايل الى وضيق نطاقها لديهم بمعنى حمل السلاح والقتال
اعود واذكرك بكلام بن لمقس
ابن لمقس كانه يوحي لدينا بان تعريف القبوله تعريف شامل
وهو ذاك النظام الاجتماعي السائد في منطقة جنوب شرق الجزيره من الجوف بلاد دهم الى حدود المشقاص
السيد سيد له قدسيته ومكانته بين جميع افراد المجتمع ولا يحمل السلاح الا نادرا مثل سادة (قطع وقرنطوع ) في رخيه وساده مرخه فقد حملو السلاح وسجلت لهم الكثير من الوقائع
والقبيلي له ارضه وممتلكاته وان نافسه فيها من دونه ولكنه يعد راعي السلطه هناك ورعاياه (حامل السلاح)
الشيخ صاحب الشخصيه العلميه مع ان بعضهم قد حمل السلاح مثل آل بريك والباراس وآل ربيع المناصير
الضعيف :- وهذا الاسم يتفاوت ويختلف حسب المكان
الضعيف عباره عن قبيلي لم يحمل السلاح وآثر العمل تحت حماية هذا السيد او القبيلي
ولهم مهنهم واعمالهم الخاصه لا يتعدها احد ايا كان
منهم المعلم ومنهم التاجر ومنهم الدلال ومنهم القروي ومنهم الصبي ومنهم الجعيل ومنهم الفلاح ومنهم
وكل له مكانته وتقديره ولكن المجتمع بحكم النظام الدكتاتوري لطبقة معينه (لا اريد ذكرها ) تسببت لنا في تقسيم اجتماعي آخر يعتمد على الجنس فجعلت الضعيف يعد في آخر المراتب
والا فالتقسيم السابق بمجمله عباره نظام متكامل يكون عبارة عن مادة دائريه ولكن هذه الطبقه التي لا اريد ان اذكرها تسببت في تعديل هذه المائده الى مائدة مستطيله
اخي ابو عوض اريد اوصل اليك معلومة وهي
مفهوم القبوله العام هو عباره عن ذاك النظام المتمثل بتلك الدائره الدائريه

وهو ما اراده بن لمقس بعبارته
واخيرا فان هذا ليس من صلب ردي لموضوعك ولكنه مقدمه لردود لا حقه يناقش اصل موضوعك

وللحديث بقيه

[أبوعوض الشبامي]

.

القبوله في مفهومها ليست أنظمه الألكترونيه دائريه ولا مفاهيم جامده ولكن
هي صفوة منظومة علاقات حميده وسلوكيات رائعه تمارسها نخبه تبتعد
عن كل ما تراه يعيبها وينقص من شأنها ويحط من قدرها وبمارساتها لتلك السلوكيات
ا تصبح عوائد صارمه لها وتقاليد راسخه تربي عليها ابنائها ...
ولكن ما نراه اليوم ليست إلا قبولة خلقت بعد عام 1994م بولادة قيصرية فجاءت
مشوهه ممسوخه واختلط الحابل بالنابل وضاعت ليس كما الشاعر خميس كندي

مالقبوله راحت بشتني وعشار ......... وشجعانها ماليوم رجعوا ذلالي

تلك القبوله التي نعاها خميس كندي قبل ستين عاما ونعى ابطالها جاءت في قصيدة
رائعه تعبر مأساة حضرموت من ضياع مفهوم القبوله وأنت تعمن معاني هذه القصيدة
وتبين فيها صدق الشاعر حين قال:



على وادي لحقاف يا حزن لنصار
........ .........ويا حـزن سـيدنا محمـد والآل
ويا حزن حلانه ويا حزن لشجار
.......... ...وتحزن عليـه الباطنه والجبالي
ينادي بصوته هل على لرض شطار
......... ...... وحد بايفادينــا ولايبالـــي
اجابوه ياوادي سكن لا تقع ضار
............ وهل لك مصلح بالفتن والقتالي
فاين الباعلوي مشايخنا لطهار
............واين المناصب واين ذيك الرجالي
واين أهل النمش واهل البتار
............. بارواحهم عالدين لـي ما تبالي
فآه على همدان لي توخد الثار
.......... وهم في المعارك مروبين النصالي
وبقيو عرب ما تحسب اللوم والعار
................. ولا حد منهم يدور صيط عالــي
و من طرح عاكتف سيفه ومسمار
.................. تحسبه عنتر من رجال القتالي
وهو لا سمع بندق قرح قلد الدار
................. يحاكي حريمه ليه نيتم عيالي
اذا الصبح يزرزر وعارض للخبار
.............الي الفاي والرشبة وقيلا وقالي
ومالقبوله راحت بشتني وعشّار
..............وشجعناها ماليوم رجعوا ذلالي
عمل الخيانه شتت جميع لشوار
........... وطمعوا في الدنيا وخالوا خيالي
وحد قال نعم لجل با يكون الجمعدار
................وبظنه يقايس با يكون الوالي
وباعوا ولا حسبوا الجنة ولا نار
.............. ولافي شريعه في حرام او حلالي

[أميرة الوادي]

أبدي إعجابي الشديد بهذا الموضوع الذي يكشف صفحة من صفحات تاريخنا المعاصر. ولا أرى غضاضة في أن أقرأ فيما قيل عن القبائل هجاءً . فالشجرة المثمرة ترمى بالحجارة، وقدماً كانت القبائل تعيَّر إذا لم تكن جديرة بالهجاء؛ فيقال إنها صغرت عن الهجاء.
وفي ذلك يقول الشاعر معيراً آخر :

أما الهجاء فدقّ عرضُك دونه = عرض عززت به وأنت ذليلُ

لذا فإني أخالف الدكتورة فايزة في سخطها على كاتب المقال ، لأن الشمس لا تحجبها السحب العابرة، فقبيلة نهد مشهود لها عند القاصي والداني ، ورجالها من أحكم الناس ، في عصرهم، ويكفيهم فخراً أن القبائل المجاورة كانت تحتكم حال اشتداد الخلاف فيما بينها إلى بن عجاج النهدي. ومازلت معالجة بعض القضايا بين القبائل بالاختيار تعالج لدى الحكمين بموجب عادات وسوالف القبائل.
فمن ذلك أن جماعة من يافع ترافعوا إلى عند ابن عجاج في مهمة كبرى؛ فقال شاعرهم :
ماشي بقش ماشي بقش * * من لي يهزون النمش
يافع كما ناب الحنش * * مقبوصهم ماله طبيب
فلما يبلع النهدي ريقه حتى رد عليهم وقال :
مافي قعوضة شي وحش * * أوعال في روس الحمش
لو تفدي الأعظـام طـــش * * قوّس على الحكم الصليب
وربما تكون هذه دعوه في تلك الأرجوزة . وأجاب خصمه على غرار قوله آنيا على أطراف الجرح والتزكية في أشعارهم؛ فصب الحاكم النهدي في ذلك القالب.
وكانت قبائل مأرب تحتكم إليه أيضاً فقد حصل أن استأنف آل راشد بن منيف فرع من قبيلة (عَبيدة) حكماً، وذهبوا به إلى بن عجاج وطرحوا بنادق العدال ورحب بهم وأكرمهم. وقال لهم بن عجاج بطريقته الخاصة ما يأتي: "عذرونا يا قبائل صبغ الأصباغ غير موجود!!" (أي: الملح) .
وقال : " كلوا الحلال واتركوا الحرام!". ثم أعطاهم فنجان قهوة . وقال لهم : " جبأ ولا تجبيه ولا تشربه ولا تنفيه ولا ترد عاد فيه !" .
و قام وطرح طرف الشال في الفنجان ومص القهوة عبر الشال .ثم قال: " أسفل شعابكم مثل أعلاه ؟". قالوا: " أسفلها نرعاها وأعلاها على ما تراها ". وقد أتى بهذه المعاجيز لفراسته، وليتفحص الأقوال منهم.

[أبوعوض الشبامي]

.

مشكلة الحضرميات كمشكلة أخوانهم الحضارم ولكن المشكلة تعظم عندما يكن
المتعلمات منهن كما غير المتعلمين منهم يسيؤون الفهم ..
ومن ذا الذي في هذا الموضوع تعرض بالهجاء للقبائل وهل أنا شاعر
حتى أهجو هذا أو ذاك أنا تناولت مفهوم اجتماعي عن ( القبوله ) و يجب معرفة
مفهوم القبوله كما اسلفت وكررت واعتقد ان معنى القبوله غير معنى القبائل
وتعرضت لسلوكيات تخالف مفاهيم القبوله تمارس من القبائل وان مفاهيم
القبوله بمفهومها الرائع وكما يجب ان تكون تلاشت وهذا ما قاله الشعراء
وان صدرت ظاهرة من الظواهر الغير مستحبه من قبيلي كالعيب والغدر والجبن
والنهب والتعرض للنساء أو الضعيف أو الأعزل ولام مرتكبها وهجاهم شاعر
من الشعراء فهذا نقد لظاهرة تخالف الاعراف
والاخت اميرة الوادي شاعره ولا بد ان قرأت شعر العرب

هل حين هجا الشاعر جرير بنو نمير أن نمير كلها سوءات وعيوب؟؟؟
وهل حين هجت الشعراء هذيل أن هذيل أضعف العرب؟؟؟
وهل حين هجا المتنبي المصريين ووصفهم أمة ضحكت من جهلها الأمم أن المصريين
جهلاء إلى تلك الدرجة؟؟؟

ولعلك لم تقرئي أنت والدكتوره ما روت مصادر التراث العربي التي تحدثت
عن صعاليك العرب أن زعيم الصعاليك في الجاهلية هو عروة بن الورد وكان أخواله
من قبيلة نهد وقالوا أن نهد قبيلة وضيعة لم تعرف عند العرب بشرف
وهذا الذي كان يشعر به عروة بن الورد وقال في حق اخواله:

وما في من عار أخال علمته .......... سوى أن أخوالي إذا نسبوا نهد


هل أن نهد إلى هذه الدرجة عار في المخوله والنسب كما قال عروة بن الورد؟؟
وهذا ليس تحامل مني على نهد ولكن هذا هو التراث الحضرمي والعربي الذي يتحدث عن سلوكيات وخصائص القبائل .
وكل قبيلة لها وعليها وفيها ومنها ويقال في المثل الحضرمي:
( كل حب بغشره ) وما أكثر الغشر في كل القبائل .


.

[شيخ القبايل.]

اقتباس :

وما بي من عار أخال علمته * سوى أن أخوالي إذا نسبوا ( نهد ) .

عمي ابو عوض

بضاعتي قليلة في اخبار القبايل ، بل ان البضاعة قليلة في كل شي .

الا انني ورغم ( تحليل المحللين لمقالة عروة بن الورد ) واجماعهم على انه يهجو نفسه بهجاء اخواله من قضاعة ويصفونها بالقبيلة الوضيعة ، اخالفهم الراي لاسباب :
اولا :
ماورد في وصف نهد وهم من قضاعة بانها قبيلة ذات تاريخ في الجاهلية والاسلام .

اقتباس :

نهد قبيلة شهيرة هم بنو نهد بن زيد من قضاعة ، وهي قبيلة ذات تاريخ في الجاهلية والإسلام ، سكن بعضهم شمال الجزيرة العربية ، وتذكر بعض المصادر أنهم كانوا يسكنون شمال الجزيرة ثم نزحوا منها وسكنوا حول نجران ، وفي سنة 592هـ هاجرت نحو حضرموت واستقروا فيها هم وبنو ظنة من قضاعة ، ومساكنها الحالية من شرورة الى وادي حضرموت مارة قرب العبر وزمخ ، وتعد (قعوضة ) مركزهم وفيها الحكمان ومنهم : بني معروف ، آل كليب ، آل عامر... الخ

ثانيا :
ماذكره المؤرخون ان عز قضاعة وشرفها في بني نهد .
ثالثا :
ان عروة بن الورد اشتهر بفروسيته وانه ابو الصعاليك وصاحب المروءات والكرم ، ولم يعرف عن شعراء الجاهلية الفرسان من يهجو نفسه .

وجلي هنا ان عروة ابن الورد انما يفتخر بنفسه وقبيلته ويزداد افتخارا وعزا اذ يقول ان عاره اذا وجد ليس الا مصدر فخر ، فاخواله من قضاعة من نهد . وليس في قضاعة او في بني نهد ما يعيب .
وفي الحديث الشريف :

اقتباس :

أنا أفصح العرب بيد أني من قريش

وشبيه قول عروة بقول الشاعر :

اقتباس :

فتى كملت اخلاقه غير انه * جواد فما يبقى من المال باقيا

وقد قال الشاعر :

اقتباس :

ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب

وهو ابداع في شعر الشعراء لايخفى .

وكنت انتظر من عمنا ( الوجيه ابو عوض ) أن يقول ما قال الشاعر :

(( وما أنا الا من غزية ان بغت * بغيت وان ترشد غزية ارشد ))


الا ان حاجة في نفس الوجيه تمنعه من هذا ... وهو العنيد بطبعه !!

[راعي الذاهبه]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي

. ( كل حب بغشره ) وما أكثر الغشر في كل القبائل . .

يا مشرفين هذا الرجل يتجاوز حدوده وينرفز الامة ومن ثم يلعب بالالفاظ ويقول سبق وان قال الشاعر الفلاني عن اخواله واعمامه !!! ويبدو لديه كتب التاريخ كلها وبالذات عن نهد ويتفلسف هنا وغدا سيكتب عن ال كثير وهكذا !!!

الله يهديك يااخي اترك امة محمد (الله يشغلك في نفسك نفسك) واترك الشر في جحوره ,, ارجوك ولك تحياتي 0