من ذاكرة سبع الليل

[سبع الليل]

هذه القصيده للشاعر ( عبدالله بروم ) من الالف الى الياء

أ- ألفته في العشقه كثير= والقماش الزين جبته والحرير
والصدف ذي هو في البحر الغزير= والذهب هو والقروش الفليات
ب- بدع ياهاجسي فوق الفصول= واستقل فوق القدم هي والرجول
وافتح ابواب الهويه بالقفول=لا تخلي شي بواب مقفلات
ت- تمن كل مابغيته من بروم=لي قسومه زايده فوق القسوم
حاط عاكتفه في العشقه نجوم=مايجيب الا قوافي شافيات
ث- ثله والديس والغار الحمر=حط فيها الساس والقاء له مقر
والمحله في وسط بندر عمر=ترتغب بين القلوب الساليات
ج- جد فيها وزد في الاجتهاد=ياعلي صالح وطور في البلاد
واقض عا اهل الرشاوي والفساد=والذي معهم خبيثين النيات
ح- حكم بالعدل في كل الامور=لا بغيت الارض تصبح في سرور
بعد ماضلت تخر عاقرن ثور=من تقلاب السنين الماضيات
خ- خلوفه عاخلوفه تختلف=في صيغها والسياسه والهدف
والمخباء لازماً باينكشف=في الليالي والسنين المقبلات
د- دام الله كل خيٌر وبار=ورد لبلاده وشعبه اعتبار
والوفاء مابينهم والازدهار=والرخاء والامن في كل الجهات
ذ- ذل في الناس ماتقول الحقيق=لا انزلوا عقالها من عالطريق
ايش لي خلاء العدو يرجع صديق=من غلط قل له يشوف الصايبات
ر- رحمك الله يالريس جمال=وتشهد الاقوال لك هي والفعال
والتواريخ القديمه والنضال=والمعارك والحروب الحاميات
ز- زمنا كلنا بالاتفاق=بين باجابر وبن عمه سحاق
والوساطه بينهم هي والوفاق=كننا شفنا الامور معكسات
س- سر مابينهم امره عجيب=مايجي من بعد والا من قريب
سر مابين المداوي والطبيب=مايعلم به غير رب الكائنات
ش- شرح الشعمليه والسموح=مايطابق شرح سالم باصلوح
والزوامل والبنادق والقروح=والميازر والسلاب الغاليات
ص- صافينا الخواطر والقلوب=وكننا الى الان ماشفنا هبوب
والعليم الله بالي في الغيوب=والمخباء والسرار الخافيات
ض-ضاهرها يبشر بالسرور=والفلك عالناس مره بايدور
والكدر والوسوسه ذي في الصدور=وبايفرجها رفيع المنزلات
ط- طلع يالبحر من قاعك صدف=شف دموعي سيل جارف لا عزف
يسقي الوديان مره والعطف=والخطم هي والشعاب المزمنات
ظ- ظلمنا الوقت نمشي في ظلام=والسماء يخلي وتملي بالجهام
مانشوف الشمس من كثر الغيام=والكواكب والنجوم الزاهرات
ع- عقل الباعمر وال باسعيد=حنب المعصاد في وسط العصيد
والوثائق في صناديق الحديد=والامور معكسه ومشعبكات
غ- غزه تشتكي هي والخليل=صوبها والجرح من سابق دويل
ساعدوها عالخفيفه والثقيل=لا تخلوها تشل المثقلات
ف- فين العدل وفين السلام=بالقصص ماشي عداله والكلام
لي يقصوها علينا من العام=في الجرايد والصحف والموجزات
ق- قل للديني وبالحباك=سوس مابين المطاحن والحناك
منها بالشان شي عاده فكاك= لوبغيتوني حلف بالعاديات
ك- كل واحد يحافظ من قداه=شو الزمن والوقت يبغاء انتباه
لا تخلون العدو يلحق عشاه=او يحصل له طرق ومناسبات
ل- لموا جرحكم والصوب لم=واستعيدوا عزمكم هي والهمم
وارفعوا راياتكم هي والعلم=وانصبوها بالحصون المانعات
م- ميزان الهواء ماهو بتي=كل ساعه فيه كفه تصطعي
حد يشل زايد وحد يوخذ شوي=الكذب من قال الكفف متساويات
ن- نامي يادفوفي والعيون=واشبعي لش قال بن هاشم سكون
وانت ليه ياقلب وايش لك بالشطون=منته حلال العقد والمشكلات
و- وين الناس منك وانت وين=لا غلط واحد ولا غلطوا اثنين
في الزمن هذا بكت كمين عين=والخواطر والقلوب مكدرات
ه- هداك الله عافعل الصواب=والطريق الزين وخيار الصحاب
لجل تكسب اجر ربك والثواب=في تهار الحشر ونهار الممات
ي- يدور الفكر في حاجات جم=كن حرف الالف ذا غلق وتم
ماسمحي ازيد واخطي عالعلم=قال قف لا تجيب شي عادك بيات
كنني بخطي على حده قليل=ان بغاء بالطيب والا بالصميل
من حقب منه يحط الزنجبيل=لجل يلقي له خبر والمواصغات
كل شي موجود في راس الحبيب=ذي يحط الساس عالحيد الصليب
مايحطه عارمل والا كثيب= يوم يبني والحجار الهاملات
كم وكم شيد في العشقه قصور=من ثنعشر دور لا عشرسن دور
من حضر قسمه يشل روعه بدور=لا يناظر للقسوم التاليات

[بونواس]

الاخوان حبيت ان اشارك بهذا البدع والجواب للشاعرين العملاقين باجراد والمحضار
باجراد
انست ياعاكف الريشه ياطير سلوى ومن
عادات لك في المداره تميح وتدرج بها دار مادار

المحضار
ياعلب صقيت دومك وصقيت ذي في الركن
قلبي قنع من خريفك وجبت المعلم يقصك بمنشار

هذه الابيات معروفه قصتها
ولقد اتيت بها لروعتها وقوت مغزاها وشكرا

[هادي الطباع]

" منقول من منتدى في 25/3/2007 "

سالم علي الجرو: ( من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي

شاعر شعبي ثقافته القرآن:

أقِلْ عَثْرتي سالك بغافـر والزُّمَـرْ = وبالرّوم والزّخرفْ مع الطّاهر الأمين
مع شفيعي وسيلتـي سيّـد البشـرْ = في يوم لا ينفع فيه مـالٌ ولا بنيـن
ياربّ سالك بِلَمْ نشْرَحْ وسورة عَمْ = وسورة الواقعةْ واقْرأ وسورن نون
وبكاف هاذي ذكر فيها خبر مريمْ = وبحقّ سورة سبأ والتّين والزّيتون
وبحق ألف لام ميم طسم بعده سلمْ = مع سليمان في الخاتم كتب مقرون

تراكيب لغوية:

شعر عامّي في مراتبه غير أن القارئ يقف على تراكيب لغوية هي إلى الفصحى أقرب ، وهذا يدلّ على درجة من التراكم الثقافي الذي بلغ إليه المجتمع الحضرمي قبل أكثر من مائة عام . وردت كلمات وجمل عربية فصيحة مثل:
[ وأتلفه ـ يوسف الحسن ـ فيه الحور يسبي ـ والدّعج ـ تحت الثنايا ـ يلثم المبسم ويسكر ـ وصيّرني رميم ـ قد أتوا يسألوني ـ لا تعذلوني ـ أدعج مبلج غنج غافي مريض الجفوني ـ فارق الكرا عن جفوني ـ هيّج شجوني ـ فمنك اشتكي اليك اسقمت حالي ـ وشخصك لم يزل نصب الخيالي ـ جنح الليالي ـ البارحة بلبل الأغصان يترنّم = ينوح باقوال أشجتني قوافيها ـ داجي الليل ـ ارحم المسكين كي تُرحمْ ـ كن بصيرا في الملا تسلمْ ـ حكم القضاء يمضي وكلّ مبرمْ ـ ساجي النّظرْ ـ والخيل مصفوفات دونه ـ لا يحصـى ولا ينـْفَـدْ ـ علـى دوام النّعم حمـدا يكـافيها ـ حمـدا دائمـا سَرْمَـدْ ـ في كـلّ ساعة يزيد الأمـر تَنْبيها ـ هـو المطلوب والمَقَْصدْ ـ ملء السموات وأرض الله وما فيها ـ يا رب عبدك طلب جودك ومدّ اليَدْ ـ اغْفر وسامح ذنوب العبد وامْحيها ـ في الرّجاء يا صمد يا خير من يُقْصَدْ ـ وبالجفا توجع المهجة وتكويها ـ متى يكون التلاقي يا رشيق القدْ ـ متى وعين الرّضا تظهر مباديها ـ وحاكم الغيد في العشقةْ وقاضيها ـ عند المهمّات ظاهرها وخافيها ـ ناخ خلف العيس حادي ـ دمع المقلْ جرّحْ جفوني ـ أقلّ عثرتي ـ هناك العنبر والكادي وزهر الأقحوان ودور وقصور وعطور وورد وياسمين . لم تكن البيئة صحراوية بحتة كما يتوقّع الكثيرون ، قليلة المؤانسة كثيرة الجفاف ولا هي بالجبليّة كما يتصور الكثيرون أيضا عديمة المؤانسة كثيرة القسوة ، بل كانت هناك حياة متوازنة جمعت بين التّرَف النسبي في المدن وما حولها والعوز في القرى والأرياف ومن حيث الاعتماد على الأمطار ، فهناك مدنيّة زاهية وثقافة عالية ولم والقوم في الشّقّ الساحلي ارْتبطوا مع العالم الخارجي عبر الموانئ المطلّة جنوبا على البحر العربي ، وفي الدّاخل تأثروا بمدنيّة الهند وجزر الملايو وذلك ما يظهر في الزّي والفن المعماري .

من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي

كتاب
بداية الحكمــة المنتقاه ـ للعارفين معنى يا لومــاه

جمع الفقير إلى عفو الله تعالى
وهباتـه المتواليـة الشيخ:
عمر بن حسن بادهية
العمودي

تقديم
سالم علي عبد الله الجرو

المــقــدمـــه

بقلم: رياض عوض باشراحيل

العظماء والنوابغ وأفذاذ الرجال من المبدعين في مختلف مبادين الثقافة بمفهومها الشامل عبر العصور هم الذين يحفظون الماضي ويصنعون الحاضر ويستشرفون المستقبل .. ويشهد التاريخ بأن المهاجر الحضرمي قد صنع أمجاداً وملاحم خالدة وسطر صفحات ناصعة بذاكرة التاريخ في البلدان التي هاجر إليها حاملا بين حناياه صفاته وأخلاقه التي درج في أحضانها والمعاني والفضائل الكريمة التي عرف بها كالأمانة والإخلاص والصدق والألتزام غيرها. ولم تكن تلك الأمجاد التي شيدها الحضارمة في مهاجرهم في ميدان التجارة الذي التي أثر فيه تفوقهم ومهارتهم فحسب ولكنها امتدت إلى آفاق الفكر والأدب والجهاد وعلوم الدين.. فأخلصوا في خدمة الدعوة إلى الله ونشر تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ونشر الحرف العربي وأدبه وأسسوا حركات أدبية وأصدروا مئات المؤلفات من الكتب والمطبوعات الفكرية والأدبية وعشرات الصحف والمجلات .
ويعد الأديب الرائد الشيخ عمر بن حسن باداهية العمودي أحد أعمدة الثقافة الحضرمية اليمنية المهجرية في دول منطقة شرق آسيا في النصف الأول من القرن الماضي . غادر قريته (قيدون) الشهيرة بوادي دوعن الحضرمي في سن مبكرة وضرب في الأرض حتى استقر به المقام في اندونوسيا وحط على أرضها رحاله وقضى بها شطراً كبيراً من عمره حتى أذنت شمس حياته بالغروب وطواه القدر وأنتقل إلى رحاب الله في تلك البلاد .

بين يدي الكتاب

لقد قيل قديماً اختيار المرء قطعة من عقله ولأن الحكمة لا تصدر إلا عن حكيم لذلك فقد ظهرت شخصية "الأديب الحكيم" المؤلف الشيخ عمر في إبداعه.
ويسكن في صدر هذا الكتاب باقة من " المختارات الشعرية" من الشعر الحميني "الشعبي الحضرمي" اليمني لكوكبة من شعراء الوطن ليتسنة له تعريف المهاجر بتراثه الأصيل . وبنى المؤلف اختياره من قوافي الشعراء في شتى الأغراض والموضوعات على أساس القصيدة لا المقطوعة .. ولا ريب فأن القاريء سيلاحظ ترجيح الأديب الشيخ لكفة الأشعار العاطفية الغزلية باعتبارها المنهل الصافي للتعبير عن ما تجيش به النفس الإنسانية . والتأليف في مجال " المختارات الشعرية" لم يكن بدعاً فقد عني العرب برواية أشعارهم وجمعها وتدوينها واستظهارها ولنا من أنباء "المعلقات" في الجاهلية كأقدم ما نعلم من المختارات الشعرية المدونة وكذا "الأصمعيات" لأبي سعيد عبدالملك الأصمعي و "المفضليات" لأبي العباس المفضل الضبي و "جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد محمد القرشي وغيرها.

نظر المؤلف إلى ثقافته فإذا له من الشعر تراث عظيم ولكنه متفاوت في مستواه وبحاجة إلى اجالة النظر فيه فأنكب على قراءته وغاص في أعماق بحره وطلع منه بدرر ثمينة وجواهر شعرية نفيسة اتسمت ببراعة المضمون والبناء الشعري والإيحاء الذي ينفذ إلى مطاوي النفس والوجدان .. وفي ذلك دليل على إهتمام أديبنا الكبير الشيخ عمر بن حسن بإرثه الشعري الحضرمي وثقته في القيمة الفنية والتاريخية لهذا التراث فصاغ من أجمل ما وقف عليه في كتاب يقراؤه الناس للإفادة منه ولعرضه على الأجيال القادمة.

ولم يكن لأسلوب المؤلف في جمع القصائد وترتيبها نمط معلوم ولا نهج مرسوم إلا "الاختيار المطلق " على الطبيعة والفطرة والسجية والجمع والحفظ ما كان إليهما سبيلا أما التصنيف والتبويب فلم يكونا منه على بال .. وليس علينا أن نأخذ على المؤلف بمنهجه في الجمع والترتيب أبداً، فلينهج فيهما ما يشاء وكيف يشاء لا نسأله إلا أن تأتي المختارات على شريطتها من الجودة والإبداع. ولا خلاف فقد أتت كذلك وأضحت من الإجادة بمكان غرضاً للإشادة وهدفاً للتنويه والإحسان .

وبالنظرة المتأنية لمظامين هذه المختارات الشعرية نلاحظ أن المؤلف قد حرص أن تجلوا مختاراته أمرين مهمين أحدهما مطلق لا يرتبط بزمن ولا يتقيد بعصر والآخر غير مطلق متصل بالعصر والبيئة وهما :
1. أن تكون صوره معبره عن العواطف والمشاعر الإنسانية في كل زمان ومكان .. ويظهر هذا الهدف المطلق في المختارات من القصائد العاطفية.
2. أن تكشف التطور الفكري والحضاري للإنسان .. ويظهر هذا الهدف غير المطلق في المختارات من القصائد الاجتماعية والسياسية حيث أن الشعر هو تعبير عن بيئة الشاعر وثقافته تقاليده والمؤثرات السياسية والاجتماعية التي تأثر بها والأحداث التي عاصرها وسجلها في شعره .

ملامح ودلالات فنية

وعندما نطوف في حديقة هذه المختارات ونـتـفـيأ ظلالها الإبداعية والفنية فأننا نعانق عطر البيئة ونتسم عبير الشعراء في التعبير عن بيئتهم الحضرمية من خلال أشعارهم .. ولا ريب فأن هذه البيئة قد رسمت صورها ورسومها وعاداتها المختلفة في ذاكرتهم وغذت بها أحاسيسهم فلا بدع في أن تستيقظ تلك الصور في وجدانهم وتتحد مع الشعور لحظة الإبداع لتبرز في تعابيرهم وصورهم الشعرية .. فعندما أراد الشاعر عبدالرحمن بن شهاب أن يصور منزلة محبوبه العالية من نفسه لم يجد من صور البيئة في مشاعره الذاتية خير من صورة السلطان تحف به العساكر والخيول والفرسان والموسيقى .. وهذه الصورة استقاها من البيئة الحضرمية إذ بان النظام السلطاني. ثم تأمل تعابير الشاعر وألفاظه "سلطان، طاسه، مرفع، الفتائل ، البنادق، الخيل، الخانات، تفقع" في أبياته التي تشف عن سمو في التصوير وعذوبة في النغم والإيقاع حيث أنشد:

يقول خو علوي حمائم تنوح = بعد العشاء بأصوات تسجع
يا أهل المحبة كان حد باروح = القلب م ابعد طاع يقنع
واليوم نا عانيت شرقي شحوح = سلطان له طاسه ومرفـع
شفت الفتائل والبنادق تلوح = والخيل والخانات تفقع

والشاعر بن شهاب يعرف قيمة شعره السامية عند رواد النقد وصيارفة الكلام . والرقة في الشعر لازمة من لوازم الصياغة الفنية المبدعة ومن غير الممكن أن تظهر هذه الرقة إلا في تعبير الشاعر الرقيق فكيف عندما تكون رقة هذا الشاعر أشبه برقة النسيم فأسمعه يقول:

البارحة بعد نصف الليل هيج شجوني = صوت الوتر يا نديم
وأمسيت ساهر ودمعي يهتمل كالمزوني = وفي فـؤادي حـمـيم
وأنا غريب بعيد الأهل ما يرحمونـي = رقق مثـل النـسـيم
ياغارة الله من ذا الهجر قد سمسـموني = وأنـا بــعــدي مقــيـم

ويبدو لي أن عبارة " يا غارة الله " من التعابير الموروثة في التراث الشعري الحضرمي وهي نداء للتعجب كناية عن التأسي لحدوث أمر هام بما تفيد التنبه لأهمية هذا الأمر أو الحادث .. فقد ألتقطها الرائد حداد بن حسن الكاف من تراثه وصاغها في التعبير عن جمال صوت محبوبته حين تشدو بالغناء فأنشـد :

ياغارة الله حـس في صوتها رقـّـه
بالـــلحـن تشـــــجـي
وبنغمها خلّت الـعـاشـق ضـوى مـغـروم
يـارب سـالــك تـخـلي سـرنـا مكتـوم

وعانقها من بعده الشاعر الكبير حسين المحضار ووظفها في أغنيته الرائعة:

سـيبــــوني كــــذا نــاســى
ناسي في الهـوى نـاسـي
مهمـا صرت انـا قاســــــي
يـاغــارة الله
هم اقـسـى وأعـتى قلـــوب
نـسنــس يـا نسـيـم الـهبـوب

وتظهر ملامح التجديد والاختراع في هذه المختارات عند العديد من الشعراء ولقد لفتت انتباهي قدرة الشاعر "بن شهاب: على التفرد والابتكار في صياغته الزاهية وتعبيره العذب حين يقول :

قـمـري على البـان غرد في سـهــر = زعـل مـنامي وذكرني زمـان
والـخل ما بيـننـا ساجي النــظــر = مثل القمر ليلـة اربـع في ثمـان

ويريد الشاعر في وصف محبوبة في قوله " مثل القمر ليلة أربع في ثمان" أي مثل القمر ليلة النصف حيث الأربع نصف الثمان وفيها يصبح هلال القمر بدراً .. وتشرق الحكمة ساطعة في إبداع الشاعر بن زامل إذ نقتطف منها رحيق تجربته وخبرته بالحياة في تعبيره عن نظرة الناس للفقير في زمانه وهي ذاتها في يومنا هذا حين شدا في ألم وأسى قائلاً :

يبادرونك بالجفا والجرح في وجهك عيـان = لأخـوان والجيران كل فيك يطعن باللسان
وإن فتحوا الهقله في السمرة يلقونك نشان = ليش النكد والبعض قالوا مامعك شي في الكنان
فقري وشف ماحد يحب الفقر قم خل الجنان = إلا أن بغيت الصدق مني خل حقك في الذبان

وتمتزج الحكمة بالرمز عندما يسجل الشاعر أحداث عصره في شعره أو يتخذ موقفاً إيجابياً من الأحداث السياسية التي تعصف بوطنه هذا الموقف قد يعرض حياة الشاعر للخطر فيلجأ إلى التمترس و الاحتماء خلف ستار الرمز الشعري ، والرمز عنصر أصيل من عناصر الشعر يمنح الشاعر مساحة من الحرية في التعبير عن موقفه الذي يريد أن يعلنه.. وحول معركة مدينة شبام بين السلطنة الكثيرية والقعيطية في محاولة الأولى لإخضاعها تحت نفوذها وانتزاعها من أيادي آل كثير قال الشاعر أحمد عبيد البكري تحت ظلال الرمز الشعري حين أنشد :

لاقال لك علم قل له حسب ما تعـلـم = شــبام ودّت وقدها بيد سلطانـا
هذا ثمنها وعـاد المشتري رابـح = يامن ملكها ملك بندر رغا خانا
لقوا لها بيع يوسف بأرخص الدرهم = معاد عاصوا وقد باعــــوه لأخـوانـا
جاءو عشاءً إلى ابـوهم وهم يبكون = وقـالو الذيب لا يـابـاه كل خـانـــا

و لا ريب في أن الشاعر البكري قد أستخدم الرمز الديني في تعبيره وأفاد في تلك الأبيات من سورة يوسف عليه السلام وكشف عن تأثر الشاعر الحضرمي المسلم بدينه وبالقرآن الكريم في استعارة رمزية تمثل بها الموقف السياسي الذي أراد التعبير عنه حول معركة شبام .

وما من شك في أن رغبة بعض الشعراء في الإطالة ومد نفسهم الطويل في التعبير عن أحاسيسهم قد يقع بهم في شرك التكرار أو مصائد الضعف إلا إن تلك العيوب لا يخلوا منها شاعر في الدنيا وقد قيل عن أبي تمام بأنه كالطائر يعلو ثم يسف وهي لا تقلل من قيمة الشاعر ولا من شعره ولأن الحياة العقلية في أي مجتمع تنمو نمواً طبيعيا داخلياً بما تبدعه قرائح أفرادها من الكتاب والشعراء وما تتغذى به من مخزون تراثها الحي فإن للمؤلف فضل عظيم في ذلك فقد ضرب بسهم في رفع منارة تراثه الشعري وإعلاء شأنه وإلحاقه بإبداع الشعوب التي تحافظ على تراثها.

سالم علي الجرو
باداهية دقيق فيما اختار وكتب . لا يحّمل نفسه وزر ما تحمله بعض الكلمات فهي على ذمّة قائلها وليس على ذمّة من جمعها وطبعها .على درجة من المعرفة بالشعر الحضرمي ورجاله في عهده وما قبله ، فقد أحسن الاختيار من حيث قوة الشعر وتنوعه ، فدوّن الشعر العمودي في الحكمة والنصائح والغزل والشعر الغنائي لشعراء لا يزال التأريخ يذكرهم بكثير من الإعجاب والطرب .
ثلّة من فحول شعراء العامّية ، ضمت:
أحمد عبيد البكري ـ سالمين حسين ، عبد الرحمن محمد بن شهاب ـ يحيى عمر ـ حسين زايد ـ ابن زامل ـ السلطان عمر بن احمد الكثيري ـ الأمير عبد الله العولقي ـ سالمين بن عمر بن منيف الكثيري ـ أبو زايد ـ ابن نبهان ـ أحمد سعيد الواحدي ـ عمر باعطْوهْ.
يمكننا تقسيم القصائد اللاحقة إلى ثلاث:
الأولى: قصائد نصائح ذات لون سياسي ، منها الأبيات التالية:


خيّل مخيلةْ قويّـّة في طهوب اجْهَمْ
في روس قُنْفان بيضاء حنّتْ الرّعدان


[ يتوقّعْ أحداث عاصفة لها آثار على مستقبل البلاد الشقية وعلى الحضارمة المقيمين في حيدر آباد]


مـن حدّ بونه إلى دلّي وبر اعْجـمْ
جوده على الشحر من حيث البلاد لهّمْ
العولقـي رأس حـلّ الكام يتْقـدّمْ
خلاّه بالمهـر ينطق قبل يتكلّـمْ

حيدر أباد الذي هـي بالفتن رشّـان
نهـار لوتار شِحْيَتْ وقّفْ الدّيوان
ومفضل الدّولـه لي اطلعه بالبهتان
[ يصف بطولات العولقي في حيدر آباد ]


عالقادي أطْلعه والدّيـوان قد سلّمْ
حَـزَرهْ مكـّار لي لا عزمْ يلحمْ
والله لـولاه حلّ الكـام يِتْقَـَّمْ
ان كان كلن في ارض الهند يِتْضَيَّمْ
ذلاّ بغـا مختياري مثل شندولان
سر التماني ودقّ الشْوب في الخيلان
بيده عـوادي ويندر مقـدم الرّميان
ولعاد حد في الدّكّـن من العُرْبان

..... يتبع

[عبدالقادر صالح فدعق]

شعــر الجروح والنسيــان - سقيفة الشبامي





.



.

[أبوعوض الشبامي]

[QUOTE=هادي الطباع;359276]" منقول من منتدى في 25/3/2007 "

سالم علي الجرو: ( من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي

[COLOR="Black"][SIZE="4"]


وبكاف هاء ذكر فيها خبر مريمْ = وبحقّ سورة سبأ والتّين والزّيتون
وبحق ألف لام ميم طسم بعده سلمْ = به سليمان في الخاتم كتب مقرون [/poem]


يقول خو علوي حمائم تنوح = بعد العشاء بأصوات تسجع
يا أهل المحبة كان حد بايروح = القلب مبعد طاع يقنع

واليوم نا عاينت شرقي شحوح = سلطان له طاسه ومرفـع


فقري وشف ماحد يحب الفقر قم خل الجنان = إلا أن بغيت الصدق مني خل حقك في الثبان[/poem]

=center use=ex num="0,black""]

هذا ثمنها وعـاد المشتري رابـح = يامن ملكها ملك بندرآغا خانا

[هادي الطباع]

[QUOTE=أبوعوض الشبامي;359304]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هادي الطباع [ مشاهدة المشاركة ]

" منقول من منتدى في 25/3/2007 " سالم علي الجرو: ( من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي [COLOR="Black"][SIZE="4"] وبكاف هاء ذكر فيها خبر مريمْ = وبحقّ سورة سبأ والتّين والزّيتون وبحق ألف لام ميم طسم بعده سلمْ = به سليمان في الخاتم كتب مقرون [/poem] يقول خو علوي حمائم تنوح = بعد العشاء بأصوات تسجع يا أهل المحبة كان حد بايروح = القلب مبعد طاع يقنع واليوم نا عاينت شرقي شحوح = سلطان له طاسه ومرفـع فقري وشف ماحد يحب الفقر قم خل الجنان = إلا أن بغيت الصدق مني خل حقك في الثبان[/poem] =center use=ex num="0,black""] هذا ثمنها وعـاد المشتري رابـح = يامن ملكها ملك بندرآغا خانا

شكرا أستاذنا الفاضل/ أبو عوض الشّبامي للتصحيح الإملائي واللغوي وهذا من حظّنا وحظّ المنتدى

[أبوعوض الشبامي]

.
البعض مهما حاول التخفي وراء عدة معرفات إلا أنه يظل مكشوفا .... !!! هنا علينا نبين (( الجزبرة والخبيط )) ...!!!

من قصائد خوعلوي ( حمايم تنوح ))

	يقول خو علوي حمايم تنوح بعد العشا بأ صوات تسجع اصواتها نكشت علي الجروح وامست مدامعي اربع اربع والدمع من فوق النواظر طفوح والكبـــــــد في عشــقـــه تقطع ما حيلتي كثرت علي الصيوح لا حول والمركــــوب يضــلع ولا تجد صاحب مود ونصوح يدور في خيـــــرك ويقـطـــع لعل خيره ياحيـــاة كل روح يامبتــغى القلب المولــــــع راعي حبيشي بالبضاعه يفوح هو خامر الجعـد المنسـّـــــــع كم لي انصب لك ومد الميوح وانته على وصـــــــلك تمنع يا اهل المحبه عاد حد بايروح القلـــب مبـعد طـــاع يقـنــــع ياخو عمر شف بوحسن بايروح قـبـّـض من الــوادي وقـشــّــــع اليوم انا عاينت شرقي شحوح سلطان له طاســــه ومرفــــــع شفت البنادق والبيارق تلوح والخيـل والخـانات تـفـقـــــع ساعه يجي عقلي وساعه يروح الى جيت بطلع قال لي ارجـــــع بالله الا يازين كن لي سموح انعم بوصــــلك لا تمـنـــــــع وعساك تفكر في تمام الصلوح الى عند صاحب الامر تشفع يا من بذكره كل شاعر ينوح مثلي الى من مثلك مولـــع .

..



.

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[ با داهية وما أدراك با داهية ] [COLOR="DarkRed"]منقولة من مقدمة كتاب يزيد عمره عن ثمانين عاما ، طبع بمطبعة: [ اختيار ] ـ بوكور ـ إندونيسيا. لمؤلفه:الشيخ: عمر بن حسن باداهية العمودي عنوان الكتاب: [ بداية الحكمة المنتقاة * للعارفين معنى: يا لوماة ] جاء في المقدمة: الحمد لله الذي جعل الشعر ديوان العرب وعنوان الأدب ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفصح الورى ، القائل: إن من الشعر لحكمة ، وإن من البيان لسحرا ، وعلى آله وأصحابه الذين نوعوا النصيحة في قوالب النظم والنّثر ، وحبّبوا إلى الناس مكارم الأخلاق بما يستشهدون به من ذلك في السر والجهر ، أما بعد: فأقول وأنا الفقير إلى عفو الله تعالى وهباته المتوالية الشيخ عمر بن حسن ، الملقب: [ با داهية ] وما أدراك باداهية عاليه لسائل الله العافية ، أنه قد أشار علي جملة من أصدقائي وإخواني ومن شأنهم في محبّة وطنهم شأني أن أجمع ما قدرت عليه من القصائد الحمينية لشعراء حضرموت باللغة العامة الاعتيادية ، وألحّوا علي في ترتيب مناسباته ووضعه والإسراع بطبعه ، وقد تمّ لي بحمد الله تعالى جميع ما ستراه في هذا المجموع ، وقد عزوت كل قصيدة لقائلها ،[ يقصد: نسبت كل قصيدة إلى قائلها ] ، فالعهدة عليه لا على المطبوع وسميته: [ بداية الحكمة المنتقاة * للعارفين معني يا لوماه ] ، وليس لي من ذلك كلّه إلا خدمة الجمع والطبع لاعتقادي أنه مما ندب إليه الشرع لأني قد جرّبت في نفسي وسمعت عن كثير من أبناء جنسي أنه قد تدهم [ لعلها: تداهم ] الإنسان حادثة دينية أو دنيوية فتظلم عليه الدنيا بأسرها ولا يرى فيها مفزعا إلا المقبرة وجسرها ، غير أنه عندما يسمع بيتا من السحر الحلال يتهلل وجه سرورا كأنما نشط من عقال . جعلني الله ومن وقف على كتابي هذا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، ويدع إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب. الشيخ عمر بن حسن العمودي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ باداهية ـ كما يبدوـ رجل واثق من نفسه ، خفيف الظّل ، مثقف ، دقيق فيما اختار وكتب . لا يحّمل نفسه وزر ما تحمله بعض الكلمات فهي على ذمّة قائلها وليس على ذمّة من جمعها وطبعها .على درجة من المعرفة بالشعر الحضرمي ورجاله في عهده وما قبله ، فقد أحسن الاختيار من حيث قوة الشعر وتنوعه ، فدوّن الشعر العمودي في الحكمة والنصائح والغزل والشعر الغنائي لشعراء لا يزال التأريخ يذكرهم بكثير من الإعجاب والطرب . جالت فكرة بخاطري وهي أن أقوم بترتيب القصائد غير الترتيب التي أتت عليه في كتاب الشيخ عمر باداهية العمودي بحيث أجعل لشعر الحكمة والنصيحة باب ، وآخر لشعر الغزل غير أنني استحسنت أن أنقلها كما وردت في كتاب الدّاهية باداهية حتى لا تفقد المسحة التراثية، وهي على النحو الذي ستقرؤه عزيزي القارىء. إنني أطلب من إدارة المنتدى أن تثبت هذا الموضوع لاسيّما وأنه يدخل في سياق توثيق التراث الحضرمي ، كما أطلب من القراء الكرام والأعضاء المحترمين المشاركين بأن يتوقفوا عند كلّ شاعر يرد اسمه هنا لغرض استيفاء الترجمة ثم توثيق أعماله ، من كل حسب علمه وبحثه ، وله مطلق الحرية في أن ينفرد بما يكتب ويدرجه في قائمة المواضيع الخاصة به أو يجعلها مشاركة ، فالمهم هنا التوثيق.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [ 1 ] • هذه قصيدة بدع لأحمد البكري في هدّت شبام [ يقصد معركة شبام ] بين السلاطين ويافع ، قده يقول:[/COLOR ] يا الله يا من له الطلبات يارب = يالمنفرد بالبقايا عالي الشأنا يالذي رفعت السماء والأرض واحيها = آدم خلقته وصورته من أطيانا سالك بحق اسمك المكنون في علمك = يا من إذا أراد شيئا قال: كن ، كانا اغفر ذنوبي وسامح ما جرى منّي = من الخطايا وزلاّت وعصيانا وتغفر الذّنب حلّ الموت في السّاعة = وموت صافي نهار ادراج الاكفانا ويوم يحشرونا في زمرة الهادي = محمد المصطفى من نسل عدنانا ذا فصل والهاجس الليلة سرا يبدع = في عذب زين القبل منسوع لسيانا به خشم منصوب كنّه سيف سلطاني = واعيان من لحظهن يرمي بنيرانا أحلا من الدّر من عرب مصاغير = يرعين قافر من البدوان مصطانا قده به من والوسم والبارق حيا ليله = وعسه الطرف والجبهة بلمزانا طلعت فلاته زهيّة طافها الطايف = زهر وندى وتجليلا وقرحانا وبعد: قم يا معنّى شد عا مهري = ذلول نايف حجب مصموم ذرعانا واقلس عذاره برأسه واطلب الهادي = من عين ناظر ومن حاسد وشيطانا واطرح عليه الزّيادي شغل بن دهري = زين التساليق والمفرش وبدّانا وكر واربع حلق حدّادهن صانع = يصفي حديد المنيباري بلن شانا واسرح من اراض قد فيها لنا مسكن = واحنا بها واهلنا من قبل حلاّنا ساعات نشرب خمج ما يشترب ماها = وساعاتنا بالخمج نسقيه خصمانا ولا بنا إلا سوى تحريش من يافع = كل من خرج عندنا ولّى وخلاّنا وان حد قتل مننا ولاّ جرى جاري = قاموا يخوضون قالوا: ربك اشفانا يا من فرح في رفيقه يحتلق دقنه = يبشر بدقنه بذاك الموس حسّانا نحن صبرنا وعادة من صبر يظفر = ولا تموت المطالب عند خصمانا ما عذر من يوم نصر الله يأتينا = نروي ذلوق الجنابي دم لكوانا ذا قول من لا يسوم الغذر في الصّاحب = ولا يكوّش متى ما جوه ضيفانا قبله لا شوحم المنقاد ياالعاني = من يوم يسرح تقول الذّيب سرحانا ونوّخ العصر في سمعون لا تلهي = حيث اختلاف البويتيه وتجرانا صالح ولد ناصر الرصاص بن مهتم = مروي سرج السبايا عوج لرسانا مقصدك لا عند ناجي يهّل الطارش = تلحقه جالس وقد في البيت ضيفانا لا قال لك علم قل له حسب ما تعلم = شبام ودّت وقدها بيد سلطانا هذا ثمنها وعاد المشتري رابح = يا من ملكها تملك بندر راغا الخانا لقّوا لها بيع يوسف بارخص الدّرهم = معاد عاصوا وقد باعوه الاخوانا جاءوا عشاء إلى بوهم وهم يبكون = وقالوا الذّيب لا يا باه كل خانا والذيب يحلف على التوارة والإنجيل = لا شفت يوسف ولا راية بالاعيانا وقال له: يا نبي الله لا تغلط = شف عادها باتقع شوكه وميزانا قد جيت هايم من ارض الطّور في جهدي = دوّر على خوي ضايع قد له ازمانا هذه مقادير ربّك تعمي العارف = لو كان عقله مرجّح سار بلهانا والفي صلاتي على من حلّ في طيبة = محمد المصطفى من نسل عدنانا • جواب لسالمين حسين قده يقول: أبدي بمن ينطلع منسوم في صدري = الله لي يعلم الخافي ولعلانا هو القديم الذي لا له مثل يوصف = كلا ولا تستوي تنظره لاعيانا مكوّن الكون لا قبله ولا بعده = ثم استوى فوق عرشه جلّ مولانا خط القلم بالذي قد كانه ...... = والرزق مقسوم يأتي كلّ حيوانا لو كنت في صخرة أمسى نواحيها = في غمرة المد لهمه بحر طوفانا كل ميسر من الباري بما هو له = ومن تقنّعْ سلي كثرة تمحّانا طامع بربّي وراجي فضله الواسع = ما قول حاشاه بالمدّات ينسانا يا عاشقين النبي صلّوا على الهادي = شفيعنا في يوم كلٍّ فيه وحلانا ثم قال: بو زايد المهجوس نومه قلْ = وامسى سمير الكواكب بات سهرانا يدير لافكار ما هوفي طلاب المال = الحمد لله ذي على الصايب أهدانا ملاّ زعّلتنا قوافي قالها البكري = أحمد عبيد الذي في قوله أشفانا نظام لبيات ينسب لبني عذره = وفي الكرم مثل حاتم طي لي كانا أحلى من الود من صاحب هني قلبه = ومن لحوظ النّظر ما بين خلاّنا يقول فيما جرى تحريش من يافع = بينه وبين الذي كانوا له اقرانا كانوا مطيعين له قادم زمان أوّل = واليوم قدهم كما اللانمار شجعانا من ساير الفهد عدّه بالفهوديه = ومن تربّى مع الانمار لحمانا حقيق ما قلت لكن الذي يعرف = يطب نفسه وعاد الهتك ما بانا يراود اهل الزّمن كلّ وله قصده = يقيّد النفس يوزنها بميزانا ولا يؤاخذ على المخبوط والجاهل = والا يقع ما وقع لاصحاب قندانا وما كلامك في القرية بلاد العز = أم الذّهب زينة المنسب والاركانا يساهنون آل مهتم ملك ذي القرية = يا من ملكها ملك خاتم سليمانا فيها الطلاسم من الرحمن مكتوبة = من كل حاسد ومتمرّد وشيطانا لبيب لا بس حرير اخضر وخضره جر = مذبلج ابليح رضي مقرون حجبانا بهي بطرح المصفّى والحروز اعجب = كما الثّريا إذا انقادت بميزانا وسلوس مثل الطّوارح في لحاح ابْرق = بعد المطر لا وقع مافيه هبّانا هذه صفاته حماها الله فلا مثله = مير الهوى كيل للعشاق فتّانا هذه صفاته حماها الله من اعياني = ومن عيان القرابة واهل وإخوانا نظّمت قولي في التسعين باوّل يوم = في شهر شعبان تقريبا وتبيانا بعد اثني عشر مائة هجرة الهادي = إلى المدينة وبوبكر وعثمانا والفي صلاتي على من حلّ في طيبة = محمد المصطفى من نسل عدنانا عليه وسلّم ما سرى بارق = وما سجعن البلابل روس لاغصان ا هدّت شبام [ يقصد معركة شبام ] بين السلاطين ويافع حروب شبام بين القعيطي والكثيري جاءت على مراحل ثلاث: الأولى: عام 1260هـ ، حينها سقطت المدينة في يد منصور بن عمر. الثانية: 1274هـ ، حينها سقطت في يد القعيطي. الثالثة: 1292هـ ، وهنا يتبين أن تاريخ القصيدة الجوابية لسالمين بن حسين اقرب ما يكون إلى هذه الواقعة ، وهذه الحادثة كما رواها بن عبيدالله وردت على النحو التالي: [ في شهر شوال سنة 1292هـ ، أجمع السلطان منصور بن غالب على غزو شبام ، فجمع قبائله وهاجموها آخر الليل واستولوا على أكثرها وأصبح الأمير عبدالله بن عمر القعيطي في أضيق من حلقة الميم ، إلا أنه أظهر شجاعة وثباتا فبقي يشجع عسكره على قلّته حتى عزم الله لهم بالثبات ] استبسل القعيطي ورجاله في القتال وانهمكت قبائل الكثيري في النهب والسلب ووصلت النجدة من يافع ، وكان آل علي جابر أوّل من وصلوا: [ فاستولوا على سدّة شبام وقطعوا على آل كثير خط الرجعة ، وخرجوا منها آل كثير عصرا مهزومين ]. [ عندما يسمع بيتا من السحر الحلال يتهلل وجه سرورا كأنما نشط من عقال ] جملة وردت في مقدمة الشيخ عمر لها دلالاتها: o كانت القصيدة بغية الطالب للحكمة ، والكلمة القوية المؤثرة المعبّرة ، وللتسلية أيضا وإلا كيف يتهلل وجه من أظلمت الدنيا في وجهه ، فيتحول من حال القنوط والاكتئاب إلى حال الأمل والسرور؟. o [ إن من البيان لسحرا ] ، فاعتبره سحرا لكنه السحر الحلال. إن من يقرأ القصيد الحضرمية يستخلص النتائج التالية: o تدوّن القصيدة حادثة تاريخية مهمّة كتلك التي تحدث بين الدّول على مرّ العصور ، كقصيدة: الشاعر أحمد عبيد البكري التي تناول فيها جريا على العادة في الشعر العربي القديم الغزل ثم تطرق إلى موضوع حرب شبام التي اعتبرها ابن عبيد الله غزو من جانب الدولة الكثيرية ، وأورد ابن عبيد الله في مخطوطته: [ بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت ] أبياتا من القصيدة ، كما أشار إلى القصيدة الجوابية من الشاعر سالمين حسين واعتبرها مرجعا عند ترجيح تاريخ الواقعة ، ذلك أن الشاعر أرّخ قصيدته بقوله: نظّمت قولي في التسعين باوّل يوم = في شهر شعبان تقريبا وتبيانا بعد اثني عشر مائة هجرة الهادي = إلى المدينة وبوبكر وعثمانا 1290 هجرية o الرأي الحر في الطّرح والمناقشة دون تكلّف أو مواربة ، فهذا البكري يقول: ولا بنا إلا سوى تحريش من يافع = كل من خرج عندنا ولّى وخلاّنا وان حد قتل مننا ولاّ جرى جاري = قاموا يخوضون قالوا: ربك اشفانا يا من فرح في رفيقه يحتلق دقنه = يبشر بدقنه بذاك الموس حسّانا يقول فيما جرى تحريش من يافع = بينه وبين الذي كانوا له اقرانا كانوا مطيعين له قادم زمان أوّل = واليوم قدهم كما اللانمار شجعانا من ساير الفهد عدّه بالفهوديه = ومن تربّى مع الانمار لحمانا حقيق ما قلت لكن الذي يعرف = يطب نفسه وعاد الهتك ما بانا يراود اهل الزّمن كلّ وله قصده = يقيّد النفس يوزنها بميزانا ولا يؤاخذ على المخبوط والجاهل = والا يقع ما وقع لاصحاب قندانا وما كلامك في القرية بلاد العز = أم الذّهب زينة المنسب والاركانا يساهنون آل مهتم ملك ذي القرية = يا من ملكها ملك خاتم سليمانا o لا يمكننا تجاهل القصيدة الحضرمية المعاصرة للحدث عند تدوين التاريخ ، فهي تنطوي على معلومات تاريخية هامّة ، خاصّة وأن التدوين الخطّي يكون أحيانا متحيّزا.

ستتوالى القصائد بإذن الله تعالى ، ولا نستغني عن أيّة ملاحظات وإضافات خارجة عن الغثاء والنّكد ، داخلة في التوثيق والجد.

[أبوعوض الشبامي]

قصيدة حسين زايد و لنا تعريف بهذا الشاعر في مكان آخر قريبا ومن شعر الحكم اخترت لكم من قصيدته هذه الابيات .

	حسين زايد قال طرفي زاعل واحس كبدي ذايبه وعليـــله طرحت في القرطاس عشر مسائل محكومـــــة الابيــــــــات والتعديله الاوله من له دراهم حاصل يتم مقصــــوده ويبلــغ قـيله اذا تكلم بايقولـــوا عـــــاقــــــل وان قد جلس تحصل له التبجيله وان قد خرج خرجوا معه للساحل خرجوا يزفونه مع التحصـــيلــه والفقر يزري في الرجال المشاكل مــن كان فـقري اجعـلوه عطـيلــه والثانيه حذرك بنات العاجل لا تاخذ إلا من فروع اصيله يأتي ولدها له همم وفعايل يهتز في يوم البلا والزويله والثالثه لا تصحب إلا كل كامل من جنس عالي من صميم اقبيله يلبي لصوتك لا دعيته عاجل ما يعتذر من حال ما تنوي له والرابعه حذرك من النذايل من ساير الانذال يأتي رذيله من ساير الانذال نال السـفــايل والفسل ما يكسب امور اجميله والخامسه خصمك يذوق افعايل قم شد باسك والحذر ترخي له الخصم الى شاف منك اسهايل يشمخ الى قد شافها تمضي له والسادسه كن في المجالس عاقل لاتخرج العوجا لمن تشني له والسابعه الجــار لو منه خطا وبواطل الجـــــــار يخطي وانت عاد اعفي له والثامنه الصدق كن له باذل حتى تنال العز والتبجيله الصـــــــدق تبلغ به منــــازل كن تخاف الله لا تكون هبيله والتاسعة الضيف كن له باذل رحب بضيفك كرمته تعجيله والعاشره الكذب عنه مايل الكذب يردي صاحبه وخليله والختم صلوا ما نشدت محامل أو عد ماشن الودق بهميله .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

• وهذه النشيد للسيد عبد الرحمن بن محمد بن شهاب ، عفى الله عنه: قال خو علوي أسهرني من العشق هذاك = وأرمـــد الـطّــرف هــــذا الله أبلى قليـب الصّـب فـي هـذاك = وأتـلـفـه عــشــق هــــذا لي خليلين كيف افعـل بهـذا وهـذاك = ذاك جـــنّـــة وهــــــذا آح لا حول ماذا الحلا والخـل هـذاك = قــــد جـفـانــا وهــــذا يا مسكين مـن مثلـي تولّـع بهـذاك = آح واشــغــفــه هــــــذا ما احتيالي ونا مملوك رعوي لهـذاك = عـبـد مــن تـحــت هـــذا قد برا عظمي المضنا من الهجر هذاك = وانـحــل الـجـسـم هــــذا راعي السلطنة يحكم على الصّب هذاك = عــاد فــي الـمـلـك هـــذا ذاك الرّوش زايد علـى الغيـد هـذاك = يـوســف الـحـسـن هــــذا ذاك فيه الحور يسبي بنظرتـه هـذاك = والـدّعــج عــنــد هــــذا وانف يشبه سيف الترك في البدر هذاك = واســـود الـشـعـر هــــذا والسوالف تذيب القلب في الخِلّ هـذاك = حــي جـيــد عـنــد هـــذا واطعم الشهد من تحت الثنايـا بهـذاك = والـعـسـل ريــــق هــــذا ريت من يلثم المبسم ويسكـر بهـذاك = أو يـــذق رشـــف هــــذا وان تريد الجنا في الصّدر رمّان هذاك = واصـفــر الـلـيــم هــــذا يا الله اسألـك تجمـع بهـذا وهـذاك = ذاك شـمــلــه وهــــــذا الهاشمي قال: قلبي حبّ ذا = وله زمن ممتحن في عشق ذاك شاف الحلا والملاحة عند ذا = وحصّل الحسن كامل عند ذاك مسكين قلبي حنِبْ في عشق ذا = والبارحة صابته الحاظ ذاك ياهل الهوى حد قد وقع مثلي كذا = إن جيت إلى ذا تعكّسْ بحر ذاك وان جيت باترك هوى هذا وذا = لقيت ماشي عوض عن ذا وذاك وان بادْخل خفيه عند ذا = فزعت لا يعلم المعشوق ذاك العز والقدر حاصل عند ذا = والجبر والأنس حاصل عند ذاك كعبين شنّعْ بصدر الخل ذا = واعيان تسحر بوجه الخل ذاك وجعد مسكي متون الخلّ ذا = والرّيق شبه العسل في ثغر ذاك وان بَعْشَقْ وباخْلص بذا = فاتتني أوصاف زينة عند ذاك حاز التّرف والرّشاقة قدّ ذا = والنّغمة الحالية في صوت ذاك قد لي زمن في محن من عشق ذا = وزاد شاغبني الخرعوب ذاك وبعد ذلحين شلّ الصوت ذا = يا مطرب الصوت خلّ الصوت ذاك وشل مغنى يماني مثل ذا = لعل تبرد حرارة صدر ذاك ولاّ فقع الطّبل باليمنى كذا = وشل حجري يشابه شلّ ذاك وهات قصبه تردّ الصوت ذا = مع المراويس مثل الشّرح ذاك وخل نحنا نبيّت هكذا = لاجل نسلا هوى هذا وذاك وبعد يا مرسلي بالخط ذا = بلّغه صنوي كريم الكف ذاك أبو عمر ذي له مهر في الجود ذا = عسى معه لي دواء من عشق ذاك يا بن محمد ترى صنوك كذا = ممحون متعوب من هذا وذاك هيهات مالك مثل في القطر ذا = تفهم رموز الهوى والعشق ذاك ثم الصلاة على المختار ذا = طه شفيع الورى في اليوم ذاك والآل والصّحب واتباعه كذا = بعداد طشّ المطر في الرّمل ذاك

سترد قصائد كل شاعر كما أوردها باداهية لاحقا إن شاء الله تعالى