التوسّل بالنبي ( ص) والأنبياء والصالحين والأحياء والموتى !!!

[جمال العطاس]

هذا هو رأي أهل السنة والجماعة المستند على الأدلة الشرعية المحكمة في موضوع ( التوسّل ) ونقلاً عن كتاب ( قضايا الوسيلة ) : وهذا ماقاله أهل العلم المشهود من علماء الحديث وغيره
أنواع التوسّل :
من حيث أن أصل التوسل مشروع لاخلاف عليه , كان الكلام
في فروعه من الخلافيات التي لاتتعلق بإيمان ولاكفر, ولاتوحيد ولاشرك , وإنما محلها الجواز والمنع , فحكمها حكم الحلال والحرام .
إنه لاخلاف بين طوائف المسلمين إجماعاً, على ثلاثة أنواع من التوسّل :
النوع الأول : التوسل بالحي الصالح إلى الله تعالى , كما في حديث الضرير مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم , الذي سيأتي بيانه .
النوع الثاني : : توسل الحي بالعمل الصالح إلى الله تعالى, كما في حديث ( أصحاب الغار والصخرة ) الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه .
النوع الثالث : التوسل إلى الله بذاته تعالى, وبأسمائه وصفاته ونحوهما , وبما أن هذه الأنواع من التوسل متفق على مشروعيتها , فلا داعي لسرد الأدلة عليها ... وانما الخلاف على التوسل بالميت الصالح .. وقد أجازه جمهور العلماء وسائر المسلمين من أهل السنة والجماعة , ولديهم عليه من الأدلة النقلية المتعاضدة نكتفي منها ( بحديث الأعمى ) من حيث أنه المحور الأكبر في هذا الباب وعليه يدور النقاش .
حديث الأعمى في التوسل وقضاء الحاجة :
روى الترمذي بسنده عن عثمان بن حنيف ان رجلا أعمى اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : اني أصبت في بصري , فأدع الله لي,قال ( ص) : اذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد , نبي الرحمة . يامحمد اني استشفع بك إلى ربي , في رد بصري , وفي رواية ( في حاجتي لتقضى لي , اللهم شفعه في ) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : وان كانت حاجة فأفعل مثل ذلك .
( وفي بعض روايات الحديث خلاف يسير في الألفاظ ليس ذي بال ) .
من هذا الحديث : أحذ الفقهاء مندوبية صلاة الحاجة , فمن كان له إلى الله تعالى حاجة, صلى هذه الصلاة , وتوجه بهذا الدعاء, مع مايناسبه من الدعاء المأثور وغير المأثور, مماتمس إليه الحاجة ومايشعر به صاحبها .

منطوق الحديث حجة على صحة التوسل بالحي , ومفهومه حجة على صحة التوسل بالميت , ان التوسل بالحي أو الميت
ليس توسلا بالجسم ولا بالحياة ولا بالموت , ولكن بالمعنى الطيب الملازم للإنسان في الموت والحياة , ومالجسم إلا حقيبة لصيانة هذا المعنى , فأستوجب بهذا تكريم الإنسان حياً كان أم ميتا , على ان قوله( يامحمد ) نداء للغائب الذي يستوي فيه الحي والميت ,فهو موجه للمعنى الكريم على الله تعالى, والملازم للروح , والذي هو موضع التوسل بالحي والميت على حدٍ سواء .
ومع هذا فقد أخرج الطبراني في معجمه الصغير , عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف , عن عمه عثمان بن حنيف :
ان رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجةٍ له , فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك ( أي بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم , وبعد خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ) . فقال له عثمان بن حنيف ( وهو الصحابي المحدث العالم بدين الله ) . ائت الميضأة . فتوضأ , ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين , ثم قل :
( اللهم اني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة , يامحمد . اني أتوجه بك إلى ربي , في قضاء حاجتي . قال عثمان : وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك ) .
فأنطلق الرجل يصنع ماقال له عثمان , ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه , فجاء البواب حتى أخذ بيده , فأدخله على عثمان بن عفان , فأجلسه معه على الطنفسة ( الوسادة )
فقال : ماحاجتك ؟ ! فذكر حاجته قضاها عثمان له , ثم قال له : ماذكرت حاجتك حتى كان الساعة !! وقال : ماكانت لك من حاجة فأذكرها !!

ثم ان الرجل خرج من عند عثمان بن عفان رضي الله عنه , فلقي عثمان بن حنيف . فقال له : جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي , ولايلتفت إلى حتى كلمته . ( يقصد ان عثمان ابن حنيف كلم عثمان بن عفان في أمره ) . فقال عثمان ابن حنيف للأعمى : والله ماكلمته . ولكني شهدت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد أتاه ضرير . فشكا إليه ذهاب بصره , فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم , أو تصبر !؟
فقال الضرير : يارسول الله انه ليس لي قائد , وقد شق علي :
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( ائت الميضأة , ثم صل ركعتين , ثم ادع بهذه الدعوات .
قال ابن حنيف : فو الله ماتفرقنا . وطال بنا الحديث , حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضر قط .
وهذا نص صحابي قطعي وصريح في صحة التوسل بالموتى
تحقيق صحة حديث الضرير :

قال الطبراني : انه حديث صحيح , وذكر ان عثمان بن عمر تفرّد به عن شعبه .
قال الشيخ ابن تيمية : ( تأمل ماقال ) :
ان الطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه , ولم يبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة , وذلك إسناد صحيح , يبيّن انه ينفرد به عثمان بن عمر .
ولو سلمنا بإنفراده به عن شعبة , وإنفراد أبي جعفر عن عمارة , فهما ثقتان بإجماع علماء الحديث , وبهذا ينتفي تغريب الحديث عن الترمذي , وكم من حديث صحيح , ولكنه غريب , كحديث
( انما الأعمال بالنيّات ) مثلا .
وبهذا يتحقق علمياً ان الحديث صحيح على شرط الشيخين
( البخاري ومسلم ) ومع ذلك , فبعض الذي في صدورهم غرض معين . يضعّف هذا الحديث من رواية الترمذي , بحجة ان في سنده رجلا غير معروف , والقاعدة عند علماء الحديث ان المجهول عند واحد , إذا كان معلوم عند غيره , فالحجة للعالم به , والمثبت مقدم على النافي عند جميع أهل العلم , خصوصا أهل الحديث .
وقد قال الترمذي عنه : ( حديث حسن صحيح غريب , لايعرف الا من هذا الوجه , من حديث أبي جعفر . قال : وهو غير الخطمي ( بفتح الخاء ) ومعنى هذا : ان رواة الحديث مع مجهولية ابي جعفر عند الترمذي : مقبول بدرجة الحسن والصحة على الوجهين . وعلماء الحديث الذين سبقوا الترمذي
حققوا ان أبا جعفر ( المجهول عند الترمذي ) هو الخطمي بعينه , قال ابن خيثمة : ابو جعفر هذا الذي حدّث عنه حماد بن سلمة : اسمه عمير بن يزيد . وهو ابوجعفر الذي يروي عنه شعبة , ثم روى الحديث من طريق عثمان عن شعبة عن أبي جعفر .
قال ابن تيمية : بعد ان روى حديث الترمذي : ( وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر الخطمي , وهو الصواب ) فتأمل ماقال ( ابن تيمية ) .
وفي ( تعريف التهذيب ) للحافظ ابن حجر : انه الخطمي , وانه صدوق من ( السادسة ) وفي ( الإستيعاب ) لإبن عبد البر : انه الخطمي كذلك , ثم ان الحديث رواه البيهقي من طريق الحاكم وأقر تصحيحه , وقد رواه الحاكم بسند على شرط الشيخين , واقره عليه الحافظ الذهبي , واستشهد به الشوكاني ( وهما الذهبي والشوكاني ) !!
معنى ذلك : ان جميع رجال السند معروفون لكبار أئمة الحديث كالذهبي ( الأكثر تشددا ) وابن حجر ( الأكثر ضبطا وحفظا وتحقيقا ) والحاكم والبيهقي والطبراني وابن عبد البر والشوكاني وحتى ابن تيمية .... الخ .
ثم ان الحديث اخرجه البخاري في ( التاريخ الكبير ) وابن ماجه في ( السنن ) ونص على صحته , والنسائي في ( عمل اليوم والليلة ) وأبو نعيم في ( معرفة الصحابة ) والبيهقي في ( دلائل النبوة ) والمنذري في ( الترغيب ) والهيثمي في ( المجمع ) والطبراني في ( الكبير ) وابن خزيمة في صحيحه , وآخرون ..
وقد نص على صحة هذا الحديث نحو خمسة عشر حافظا , وهكذا جاء كما تقدم على شرط الشيخين البخاري ومسلم , فلم يبق بعد ذلك مطعن لطاعن ولا مغمز لمغتمز في صحة الحديث .
وبالتالي في جواز التوسل بالحي وبالميت جميعاً من طريق :
العقل والعلم والعاطفة وفي الأمر سعة , من شاء توسّل ومن شاء ترك بلا فتنة ولا تأثيم ولادعاوي للجاهلين والمغرضين والذين في صدورهم غرض لذلك . والذين يأخذون بأقوالٍ توافق هوى في انفسهم لأناس لايساوي علمهم شيئا بعلم هؤلاء الجهابذة الذين ذكرناهم ..... ويتركون مالا يروق لهم . فليـُلجَم فم كل من تفوه وقال غير ذلك بعد كل هذا التدقيق والتحقيق .وقول ائمة الحديث ورواته المعتبرين . !!

[أبو أسامة]

أخي الكريم جمال أشكرك عظيم الشكر على هذا النقل المبدع لكلام أهل العلم الأجلاء في مسائل التوسل والوسيلة .

وأشهد الله أنك أنك أجدت وأفدت ، إلا أن لي حول مسألة التوسل بالميت وقفة يسيرة عسى أن يتسع لها صدرك الكبير ، ولا تفهم أنني أعارض ما نقلته حول التوسل بالميت بالصورة التي ذكرتها ، إلا أن عندي تساؤل يقول :

ما رأيك بارك الله فيك فيمن يأتي إلى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجه إليه ويقول : يا رسول الله اشفني ، أو يا رسول الله عافني من المرض الفلاني ، أو ارزقني ونحوها من التوسلات ، هل ترى أن هذا من التوسل المشروع .

[الشنفري]

موضوع ممتاز نفتقر له والله في وضع امتنا المزري هذا
في ظل تشتتنا وتكفيرنا وتخطيئنا لبعضنا البعض

الان اللي استفدناه انه يجوز التوسل بالنبي والصالحين .
اما ردك ياعزيزي ابو اسامة فله قسمين
القسم الاولى في صلب الموضوع وهي شهادة حق اما الثاني فلا
فأنت ربطت بين دعاء الله ودعاء غير الله
والفرق شتان بين هذا وذاك وان كان الثاني يعتمد على نية الداعي
وما نقدر نقول اننا نمنع التوسل بالرسول وهو جائر تحت قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح او غيرها من القواعد .

وهذا ما فهمته من سؤالك بحكم دعاء الرسول ومااوردته من امثله .
اذا كنت تقصد الاجابة على سؤالك فأرى ان يكون في موضوع مستقل

عن عمر بن الخطاب، عن رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنّه قال:

«لَمّا أذْنَبَ آدمُ الذنب الَّذي أذْنَبهُ، رَفَعَ رَأسَهُ إلى السَّماء فَقالَ: أسْأَلُكَ بِحَقّ مُحَمَّد إلاّ غَفَرْتَ لي. فَأوحى اللّه إلَيْهِ: وَ مَنْ مُحَمَّدٌ؟ فَقالَ: تَبارَكَ اسْمُكَ، لَمّا خُلقْتُ رَفَعْتُ رَأَسي إلى عَرْشِكَ فَإِذا فيهِ مَكْتُوبٌ: لا إله إلاّ اللّه و مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه، فَقُلْتُ: إنَّهُ لَيْسَ أحَدٌ أعْظَمُ عِنْدَكَ قَدْراً مِمَّن جَعَلْتَ اسْمَهُ مَعَ اسْمِكَ، فَأوْحى إليه إنَّهُ آخِرُ النبِيّينَ مِنْ ذُرّيَّتِكَ، وَلَوْلا محمّد لَما خَلَقْتُكَ».(1)


شكرا اخوي ابواسامة على شهادتك الطيبة و شكرا ياحبيب على هذا الموضوع شكراً ياسليل العترة التي امرنا رسولنا الكريم بالتسمك بها مع كتاب الله فقال عليه وعلى اله الصلاة والسلام
"تركت فيكم ماان تمسكتم به لن تضلوا بعدي .. كتاب الله وعترتي اهل بيتي"


---------------------------------------------------------------------------
(1) مستدرك الصحيحين: 2 / 615; روح المعاني: 1 / 217; الدرّ المنثور: 1 / 59 نقلا عن الطبراني و أبي نعيم و البيهقي. و المتن موافقٌ لما في الدّر المنثور.


لأكون مع الصادقين

[أبو أسامة]

شكرا لتعقيبك أخي الشنفري

ويبدو أنك فهمتني خطأ فأنا لم أقصد بسؤالي أن أربط بين دعاء الله ودعاء غير الله .

بل كان سؤالي في صلب الموضوع الذي طرقه أخونا الكريم جمال ، وما طرحته في سؤالي هو صيغة من صيغ التوسل بالأنبياء والصالحين يمارسها جم غفير من المسلمين ، وأود معرفة رأي الأخ جمال فيها ، فهل أكون بهذا خرجت عن الموضوع .

[هدهد سليمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد :
فمن باب قوله تعالى : (( وكذلك نبين الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ))
وقول النبي صلى الله علية وسلم : (( الدين النصيحة ... )) الحديث .
وقول بعض السلف : (( التكلم في أهل البدع جهاد في سبيل الله )) .

الرجل قد أعترف مسبق _ الله يهديه مما هو فيه _ أنه ليس بعالم ولا طالب علم بل في مما يدل على انه في مرتبة العوام .. ثم تراه _ الله يهديه مما هو فيه _ الآن يتكلم ولا أدري كيف رأى نفسه !!!! .

وأظن أيضا أن قلمه قد خانه هذا المرة أيضا ً ... لقد نصحته لكن لا أدري ما به ؟؟؟!!!!!!!!!!! .

أقـــــــــــــــــــــول :
أولاً : التوسل المشروع وهو أنواع :
1- التوسل بالأيمان بالله تعالى : قال تعالى : (( ربنا إننا سمعنا منادي ينادي للأيمان أن امنوا بربكم فآمنا ربنا فغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار )) . ولعدم الإطالة نكتفي بالدليل الواحد .
2- التوسل بتوحيد الله تعالى : قال تعالى : (( فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين )) .
3- التوسل بأسماء الله وصفاته : قال تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فدعوه بها )) . وقوله في الصفات : (( وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين )) .
4- التوسل بالأعمال الصالحة : والدليل قصة أصحاب الغار .
5- التوسل بدعاء الأحياء الصالحين الحاضرين : قال تعالى : (( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله ... )) الآية .
فلا أدري من أين جعل _ جمال _ النوع ...
ثانياً : التوسل الممنوع ( المحرم ) : وهو أنواع :
1- التوسل بالأموات , وطلب الحاجات منهم , والإستعانه بهم , ودعائهم من غير الله كقولك : يا جيلاني أغثني , يا رسول الله المدد وغيره .. ) كما هو واقع اليوم عند بعض المسلمين , ويسمونه توسلاً وليس كذلك . لأن التوسل هو الطلب من الله بواسطة مشروعة كالأيمان بالله وغيرها وقد تقدم الكلام عليها , أما دعاء الأموات فهو إعراض عن الله , وهو من الشرك الأكبر .
قال تعالى : (( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك .. )) الآية . والإشراك بالله يعد من الكبائر كما في الحديث .
2- التوسل بجاه النبي صلى الله علية وسلم : كقولك (( يا رب بجاه محمد اشفني )) ففيه نظر :
أ?- لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين لم يفعلوه . والله يقول : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل ( المؤمنين ) نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) الآيات . فجعل الله إتباع الصحابة الذين أثنى عليهم وشهد لهم بالأيمان_ بعد مشاقة الرسول صلى الله علية وسلم من التولِّي عن الحق وعدم قبوله . فتنبه !
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في كتابه : ( القاعدة الجليلة ) : { أما حديث : (( توسلوا بجاهي فأن جاهي عند الله عظيم )) . فهو باطل لا أصل له في كتب الحديث .
هنا همسه : لماذا يلجأ أعداء السنة للكذب على النبي صلى الله علية وسلم لنصرة باطلهم ؟؟!!!! . ألا يدل على ضلالهم ؟ مع أنه قد صح عنه صلى الله علية وسلم في الأحاديث المتواترة : (( من كذب علي متعمداً فليتبؤ مقعده من النار )) .
مع أنا جاه النبي صلى الله علية وسلم أعظم من جاه جميع الرسل ولكن جاه المخلوق عند الله الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فإنه لا يشفع عند الله إلا بإذنه , لكن المخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه , فهو شريك له في حصول المطلوب , والله تعالى لا شريك له . قال تعلى : (( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض .... )) الآية .
وهذا التوسل بدعة ليس بشرك لأنه طلب من الله , لكن بتوسل غير مشروع , ولأنه يؤدي إلى شرك .
3- التوسل بحق النبي صلى الله علية وسلم والأولياء :
أ- لا يجوز لأنه لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه قاله .
ب- وقد كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل : أسألك بحق فلان ؟ أو بحق أنبيائك ورسلك , أو بحق البيت الحرام , ونحو ذلك إذ ليس لأحد على الله حق . { شرح الإحياء } .
4- طلب الدعاء من الرسول صلى الله علية وسلم بعد موته :
كقوله : يا رسول الله ادع لي . فهذا غير جائز لما يلي :
أ?- لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يطلبوه ولم يفعلوا ذلك .
ب?- ولأن عمر رضي الله عنه لم يطلب الدعاء من النبي صلى الله علية وسلم _ مع قدرته على ذلك _ بل طلبه من عمُّه العباس وهو حي . (أي الدعاء) .
لأن عمر يعلم قوله صلى الله علية وسلم : (( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقه جارية , أو علم ينتفع به , أو ولد صالح يدعوا له )) . رواه مسلم .
ج- معروف عند المسلم أن النبي صلى الله علية وسلم ما من خير إلا وحثنا عليه وما من شر إلا وحذرنا منه . فلو كان هذا خير لحثنا علية ورغبنا فيه , ولم يحصل من ذلك شي . أما حديث الأعمى فسيأتي الكلام علية أن شاء الله ..

ملاحظات :
الأولى : جمال قال :....
الثانية : لو قال قائل : لماذا دائما تذكرون عن الرد على المنحرف فعل الصحابة ؟ سوى كان في الفعل أو عدمه ؟
أقول : لأن :
1- معروف أن الصحابة هم أشد الناس حباً للنبي صلى الله علية وسلم , وأشد أتباعا له فلو كان خير وحق لفعلوه و لكانوا أسبق الناس إلية .
2- ولأن الله جعل أتباع الصحابة بعد أتباع النبي صلى الله علية وسلم طريق النجاة , قال تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) . وقد شهد لهم بالأيمان في هذه الآية . وقوله تعالى : (( فإن امنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا )) والخطاب للصحابة رضي الله عنهم . فإن قال قائل : هذه الآية خرجت في اليهود . أقول : نعم , لكن القاعدة المعروفة عن أهل العلم : {العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب }. فلو أتبع الخلفي السلفي إلا يكون الخلفي قد أصاب الحق ؟؟؟ بلا والله .
ومما تقدم يتبين و يتضح التوسل الجائز والتوسل الغير جائز, هذا لأبين ما قاله جمال _ لجهله أو لتجاهله _ حين قال : وقد أجازه جمهور العلماء وسائر المسلمين من أهل السنة والجماعة , ولديهم عليه من الأدلة النقلية المتعاضدة نكتفي منها ( بحديث الأعمى ) من حيث أنه المحور الأكبر في هذا الباب وعليه يدور النقاش . ولي وقفه اخرى يا جمال عند هذه العبارة .
.... وللكلام بقية ........

[هدهد سليمان]

تنبيهات :
قولي : . فجعل الله إتباع الصحابة الذين أثنى عليهم وشهد لهم بالأيمان_ بعد مشاقة الرسول صلى الله علية وسلم من التولِّي عن الحق وعدم قبوله . فتنبه !
أقول : الصحيح : لفظة ( عدم ) بين لفظة الجلاله الله وبين لفظة الصحابة .
قولي : وقد كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل : أسألك بحق فلان ؟ أو بحق أنبيائك ورسلك , أو بحق البيت الحرام , ونحو ذلك إذ ليس لأحد على الله حق . { شرح الإحياء } . أيد علية بقلي أيضاً : وكلمة ( كره ) عند الاحناف تعني التحريم .
بعض أحيان أكتب : يا جمال ولا اكمل ... لأني نفسيت وسيأتي الرد بعد هذا أن شاء الله ....

[جمال العطاس]

كما اسلفت لاأريد الإطالة فكفاني بهؤلاء حجة وسأتوسل بالأحياء والموتى !!!

وبالتالي في جواز التوسل بالحي وبالميت جميعاً من طريق :
العقل والعلم والعاطفة وفي الأمر سعة , من شاء توسّل ومن شاء ترك بلا فتنة ولا تأثيم ولادعاوي للجاهلين والمغرضين والذين في صدورهم غرض لذلك . والذين يأخذون بأقوالٍ توافق هوى في انفسهم لأناس لايساوي علمهم شيئا بعلم هؤلاء الجهابذة الذين ذكرناهم ..... ويتركون مالا يروق لهم . فليـُلجَم فم كل من تفوه وقال غير ذلك بعد كل هذا التدقيق والتحقيق .وقول ائمة الحديث ورواته المعتبرين . !!


أخي الكريم أبو أسامة

التوسل بالنبي عليه وعلى لآله أفضل الصلاة وأتم التسليم في حياته وبعد مماته وهذا ماعليه الجمهرة من أهل العلم .

والصيغة التي ذكرت تندرج ضمن هذا التوسّل . بدليل ان الله تبارك وتعالى يقول :

( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (القصص:56) :


ولكن قال تبارك وتعالى لنبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(الشورى: من الآية52)

السؤال هنا هو : من الهادي ؟؟؟ أليس الله تبارك وتعالى . والهداية هنا بمعناها الكامل , أي بالكيفية التي تناسب جلاله تبارك وتعالى من حيث العدم والإيجاد . والمنع والعطاء .

معنى ذلك انه يهدي بإذن الله تبارك وتعالى بالكيفية التي تتناسب مع مقامه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ثم أن من يقول هذه الصيغة التي ذكرت لو سألته أنت وقلت له من الشافي ؟؟ من المعطي ؟؟ ماذا تتوقع من أجهل رجل في هذه الأمة أن يرد به ؟؟
لاشك سيقول لك ( الله تبارك وتعالى ) !!

ولكن يجب على من يدعي أو يتوسل أن يأخذ بالأدعية والتوسلات الماثورة . ذلك أنها معروفة ونطق بها من أهل العلم والفقه وأهل الصلاح . فلذلك أدعى وأوجب ... هذا ماعلمت به من أهل العلم
وليس اجتهاد مني أو رأي . فهذا ( دين ) ولامجال للآراء لمن هب ودب مثلي .. والله أعلم !!!!!

[الشنفري]

اخي العزيز هدهد سليمان


من الغريب انك تستشهد بقوله تعالى "ولو انهم اذ ظلمو انفسهم جاءوك فاستغفروا الله .. " الاية
على التوسل بالاحياء والمقصود بجاءوك هو النبي عليه الصلاة والسلام واله.. اتعنى من ذلك ان هذه الاية معطلة ؟؟ بسبب موت الرسول ( صلى الله عليه وسلم واله)
اليس مكتوب الان فوق قبره عليه الصلاة والسلام واله "ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله .. " الاية
وهل يجوز الان رفع الصوت عند قبره لان الرسول صلى الله عليه وسلم واله مات ؟!!!

ماقولك في حديث الاعمى الذي اورده الاخ جمال ؟!!!

اما اعتمادك على قولك "لايجوز لأنه لم ينقل عن احد من الصحابه" فهذا كلام غير مقنع وغير صحيح
وهل كل مانفعله الان منقول عن الصحابة ؟؟ واي صحابي منهم ؟ ونعرف انهم اختلفو فيما بينهم حتى كفر بعضهم بعضا .
وان اردت الخوض في هذا الموضوع اتيتك بالبراهين من صحاح السنة .
إن القاعدة عند المسلمين هي "وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنده فانتهوا " ولم يقل ماسكت عنه الرسول فاتركوه وقوله "واطيعو الله واطيعو الرسول وأولي الامر منكم"
فلا تدخلوا على الدين ماليس فيه .

اما قولك لان عمر رضي الله عنه لم يطلب الدعاء من النبي .. فأقول لك انه لم يكن دعاء وانما كان استسقاء
هذا معنى استسقى بالعباس .. وليس قولك" طلبه من "
عن أنس بن مالك وابن عمر قال : كان عمر بن الخطاب إذا قحطوا خرج يستسقي بالعباس فيقول : اللهم إنا كنا إذا قحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا وإنا نستسقيك اليوم بعم نبيك أو نبينا فاسقنا فيسقون قال الانصاري كذا وجدت فى كتابي بخطي فيسقون .
ارأيت ؟ نستسقيك بعم نبيك ..اظنها واضحة .
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 2 / 495 ) : روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : ( أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ؟ يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا . . . . ) .
الادلة كثيرة ولكن المشكلة في التعصب للفرق مما جعلنا نكفر بعضنا ونستبيح حرمات بعضنا .
اما قولك في التوسل بحق النبي صلى الله علية وسلم والأولياء
فبرهانك الاول ولثاني مردود عليه كما في السابق وقلي ماتقول في هذا الحديث :
(من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ,وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ًولا بطرا ًولا رياءً ولا سمعةً وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك, فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي ,إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك)رواه ابن ماجة في سننه 1/256 , أحمد في مسنده 3/21 ,وابن خزيمه في التوحيد والطبراني في الدعاء 2/990 وابن السني في عمل اليوم والليلة ص40 ,والبيهقي في الدعوات الكبيرص47 ,مصباح الزجاجة 1/99 ,ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 10/211-212 ,أمالي الأذكار1/273 .

مارأيك بقوله بحق السائلين عليك .. وهذا قول رسولك محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله .. أم نترك سنة رسولنا ونتبع سنة ابي حنيفة !!! وان قلت هو اعلم مني ومنك بأحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى اله
فلماذا لاتكون على المذهب الحنفي !!! .. ام تأمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض .
ولكن الموضوع هو التعصب وهي الضلالة بعينها بعدما تركنا الثقلين اوقلنا كمن قال "حسبنا كتاب الله" .

قال صلى الله عليه وسلم وعلى اله "
‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم "

صحيح مسلم
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5684

هدانا الله واياكم الى مافيه الصواب

[جمال العطاس]

كنت قد زهدت في الإطالة مع المتعالمين والذين يصفوني بالجهل
وهم صادقين فأنا جاهل امام كل من يريد الحق ولايريد الهوى
ولكني سأكون شوكة في حلق الأدعياء الذين يقولون أني من العوام ويدّعون العلم لآنفسهم : وسأظل أعريهم وأعري تكسّبهم ماأستطعت

وهذا هو ردي لهم بأقوال ساداتنا أهل العلم واما ساداتهم هم أهل المال والدولار والذين يستخدمونهم لشق عصا الآمة

لمن يريد فليفتح هذا الرابط !!!http://www.alshibami.net/saqifa/show...4253#post15592

[هدهد سليمان]

قولك : هذا هو رأي أهل السنة والجماعة المستند على الأدلة الشرعية المحكمة في موضوع ( التوسّل ) ونقلاً عن كتاب ( قضايا الوسيلة ) : وهذا م ما قاله أهل العلم المشهود من علماء الحديث وغيره

أقول : الرجاء التوضيح في أي شي رأيهم ؟؟ في تصحيح الحديث أم في القول بجواز التوسل بالموتى ؟؟ وضح لا تعمم المقال فتهلك العامي .. فيظن أنك محق وأنت بخلاف ذلك . أجب عن سؤالي ؟

قولك : كان الكلام
في فروعه من الخلافيات التي لا تتعلق بإيمان ولا كفر, ولا توحيد ولا شرك , وإنما محلها الجواز والمنع , فحكمها حكم الحلال والحرام .

أقول : شنشنة أعرفها من أخزم } .
أي فروع _يا جمال _ تقصدها ؟؟؟ يا هذا إذا تكلمة أبن الكلام ولا تعمم لكي يفهم المقصود بوضوح !
أنت _ الله يهديك مما انت فيه _ تريد أن تتوصل إلى شي في رأسك , وإلى شي يبعد عنك الوم والعار ... بحيث جعلن هذا الشي _ وهو التوسل _ من الخلا فيات عندك بحيث لو حجك صاحب حق قلت الامر فيه سعه أمر فيه خلاف ... الخ .
لكن أقول : هيهات هيهات لما تريد أن شاء الله .. لأن أدعك تنشر باطلك .. وأسال الله أن يعينني على ذلك .

قولك : إنه لاخلاف بين طوائف المسلمين إجماعاً, على ثلاثة أنواع من التوسّل :
النوع الأول : التوسل بالحي الصالح إلى الله تعالى , كما في حديث الضرير مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم , الذي سيأتي بيانه .
النوع الثاني : : توسل الحي بالعمل الصالح إلى الله تعالى, كما في حديث ( أصحاب الغار والصخرة ) الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه .
النوع الثالث : التوسل إلى الله بذاته تعالى, وبأسمائه وصفاته ونحوهما , وبما أن هذه الأنواع من التوسل متفق على مشروعيتها , فلا داعي لسرد الأدلة عليها .

أقول : نعم , لكن نسيت واحد وهو : التوسل بدعاء الأحياء الصالحين . كما في حديث الأعمى . والتوسل بتوحيد الله تعالى : وقد تقدم في الرد .

قولك : وإنما الخلاف على التوسل بالميت الصالح .. وقد أجازه جمهور العلماء وسائر المسلمين من أهل السنة والجماعة , ولديهم عليه من الأدلة النقلية المتعاضدة نكتفي منها ( بحديث الأعمى ) من حيث أنه المحور الأكبر في هذا الباب وعليه يدور النقاش .

أقول : وفيه خلاف أيضاً _ أهملته أو جهلته _في التوسل بحق أو بجاه الأنبياء والصالحين .
نعم جاءت في هذا الموضوع أحاديث منها حديث الأعمى وغيره .. لكنها لا تؤيد باطل القوم ( أي الصوفية ) . بل حكم عليها أهل الشأن من المحدثين بالوضع والضعف . ولقد زعم جمال أن جمهور العلماء وسائر المسلمين من أهل السنة والجماعة . ليسوغ له الأمر .. فلو خالفه احد قال : أنت من المخالفين لكن جمهور علماء أهل السنة يقولون بخلاف قولك .. وهذا يجعل الجاهل يغتر به .
فأقول : أنقل لنا يا جمال قول لأحد هؤلاء_ أي علماء أهل السنة _ وهو يقول بجواز التوسل بالنبي صلى الله علية وسلم _ أي بجاهه أو بحقه على الله _ ؟؟؟؟؟؟؟!!! .
وقد تقدم الرد حول حكم التوسل بجاه أو بحق الأنبياء والصالحين من أنه غير جائز .
أقول حديث الأعمى لا يؤيد ما تدعون إليه من باطل .وسيأتي الكلام في موضعه .

قولك : من هذا الحديث : أحذ الفقهاء مندوبية صلاة الحاجة , فمن كان له إلى الله تعالى حاجة, صلى هذه الصلاة , وتوجه بهذا الدعاء, مع ما يناسبه من الدعاء المأثور وغير المأثور, مما تمس إليه الحاجة وما يشعر به صاحبها
أقول : أولاً حديث الأعمى ص رواه الأمام أحمد وهو صحيح . لكن أنقل لنا عن واحد بس من هؤلاء الفقهاء وهو يقول : فمن كان له إلى الله تعالى حاجة, صلى هذه الصلاة , وتوجه بهذا الدعاء, } إلا أن تكون هذه العبارة من قولك لا من قول الفقهاء فهذا أمر ثاني ..
أما بالنسبة لصلاة الحاجة .. فلي فيها مزيد نظر .

قولك : منطوق الحديث حجة على صحة التوسل بالحي , ومفهومه حجة على صحة التوسل بالميت .
أقول : مفهوم الحديث حجة على صحة التوسل بدعاء الحي الصالح , و مفهوم الحديث لا يدل على زعمك البتة ..
لأن المفهوم الذين فهمتموه أنتم فهم خاطىء لأمور أهمها :
1- أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله علية وسلم ليدعو له وذلك في قوله : { أدعوا الله أن يعافيني} , فهم قد توسل إلى الله بدعائه صلى الله علية وسلم , لأنه يعلم أن دعاء النبي صلى الله علية وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيرة , ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله علية وسلم أو بجاهه أو بحقه على الله لما كان ثمة حاجة به ان يأتي النبي صلى الله علية وسلم يطلب منه الدعاء له , بل كان يقعد في بيته ويدعو ربه بأن يقول مثلاً : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني , وتجعلني بصيرا ) ولكنه لم يفعل .لأنه عربي يعرف معنى التوسل حق الفهم ... فلم يفعل ما تقدم .. بل جاء إلى النبي صلى الله علية وسلم وطلب منه أن يدعو له .. ولم يقل له : علمني كيف أتوسل إلى الله بك أو بحقك على الله أو بمنزلتك عن الله .. لماذا ؟؟ لأنه عربي بعرف مفهوم التوسل حق المعرفة .
2- أن النبي صلى الله علية وسلم وعده بالدعاء له مع نصحه له ببيان من هو الأفضل له وهو قوله : (( إن شئت دعوت , وأن شئت صبرت فهو خير لك )) .
3- إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : (أُدعه ) فهذا يقتضي أن النبي صلى الله علية وسلم دعا له . لأنه صلى الله علية وسلم خير من وفى بما وعد , وقد وعده بالدعاء له بعد إصرار الأعمى على ذلك , فإذا لا بد من أن النبي صلى الله علية وسلم دعاء له فثبت المراد للأعمى وهو شفائه بدعاء النبي صلى الله علية وسلم له .
4- أن في الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله علية وسلم أيّاه أن يقول : (( اللهم فشفعه فيّ )) وهذا يستحيل حملة على التوسل بذاته أو جاهه أو حقه إذ أن المعنى : اللهم أقبل شفاعته صلى الله علية وسلم فيّ , أي إقبل دعاءه في أن ترد بصري عليَّ . والشفاعة لغةً الدعاء. فثبت بهذا الوجه أيضاً أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله علية وسلم لا بجاهه ولا بحقه ولا بذاته .
5- أن مما علّمه النبي صلى الله علية وسلم الأعمى أن يقول : (( وشفعني فيه )) . أي اقبل شفاعتي_ والمقصودة _اقبل دعائي في أن تقبل شفاعته ( أي دعاءه ) صلى الله علية وسلم في أن ترد عليّ بصري , هذا الذي يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه .
لذلك ترى المخالفين يتجاهلون ولا يتعرضون لها من قريب ولا من بعيد , لأنها تنسف بنيانهم من القواعد , وتجتثه من الجذر , ذلك أن شفاعة النبي صلى الله علية وسلم في الأعمى مفهومه , لكن شفاعة الأعمى في النبي صلى الله علية وسلم كيف تكون ؟؟؟؟؟ !!!!!! .
لا جواب عندهم لذلك البتة .....
ومما يدل على شعورهم بأن هذه الجملة تبطل تأويلاتهم أنك لا ترى واحد منهم يستعملها , فيقول في دعائه مثلاً : اللهم شفّع فيّ نبيك , وشفعني فيه .
6- إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله علية وسلم ودعائه المستجاب , وما أظهره الله ببركة دعاءه صلى الله علية وسلم من الخوارق والإبراء من العاهات , فأنه بدعائه صلى الله علية وسلم لهذا الأعمى أعاد الله علية بصرة , ولذلك رواه المصنفون في { دلائل النبوة } كالبيهقي وغيرة , فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو في دعاء النبي صلى الله علية وسلم .
ويؤيده أنه لو كان السر هو في دعاء الأعمى وحد دون دعائه صلى الله علية وسلم لكان كل من دعا به من العميان قد عوفي , بل على الأقل لعوفي واحد منهم , هذا ما لم يكن , ولعله لا يكون أبداً .
كما أنه لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله علية وسلم وقدرة , وحق , كما يفهم عامة المتأخرين , لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله علية وسلم , بل ويضمون إلية أحياناً جاء جميع الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين .
الخلاصة :
إذا تبين للقارى الكريم ما أوردناه من الوجوه الدالة على أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه صلى الله علية وسلم وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذات , فحينئذ يتبين له أن قول الأعمى في دعائه : ( اللهم أني أسألك وأتوجه أليك بنبيك محمد صلى الله علية وسلم )
إنما المراد به : أتوسل أليك بدعاء نبيك , أي على حذف المضاف , وهذا أمر معروف في اللغة كقوله تعالى : (( وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها )) فالمقصود أهل القرية وأصحاب العير . للقرية نفسها ببيوتها وأسوارها ..... و لا للعير نفسها لأنها بهيمة لا تعقل .ونحن ومخالفونا متفقون على ذلك :
أي على تقدير مضاف محذوف , وهو مثل دعاء عمر وتوسله بالعباس , فإما أن يكون التقدير : ( إني أتوجّه إليك بـ( جاه ) نبيك , يا محمد أني توجهت بـ { ذاتك } أو بـ { مكانتك } إلى ربي ) كما يزعمون .
وإما أن يكون التقدير : ( إني أتوجه إليك بـ { دعاء } نبيك , يا محمد أني توجهت بـ { دعائك } إلى ربي) كما هو قولنا.
ولا بدَّ لترجيح أحد التقديرين من دليل يدل علية _ لأنه صار الآن من الأمور المتشابهة والأمور المتشابهة الله أمرنا أن نرجعها إلى الأمور المحكمة لكي تفض النزاع _ فأما تقديرهم { بجاهك }فليس علية دليل لا من هذا الحديث ولا من غيره , إذ ليس في سياق الكلام , تصريح , أو إشارة لذكر الجاه , أو ما يدل علية إطلاقاً , كما أنه ليس عندهم شيء من القرآن أو السنة أو فعل الصحابة يدل على التوسل بالجاه , فبقي تقديرهم من غير مرجع , فيسقط من الاعتبار . والحمد لله .
أما تقديرنا فيقوم علية أدلة كثيرة وحديث الأعمى واحد منها .
هذا رد على صاحب الموضوع _ جمال _ بالنسبة لحديث الأعمى .
والرد على كلامك سيأتي بإذن الله يا منحرف .



قولك