تأملات في مؤتمر في الحسيسة وباكثير سيؤن

[الحضرمي التريمي]

تأملات في مؤتمر في الحسيسة وباكثير سيؤن
من المفارقات العجيبة أن تحتضن حضرموت حدثين اليوم أخبارهما في وسائل الإعلام المحلية وفي الحقيقة أن لهما مدلولات ومعانٍ عميقة في الوجدان والتاريخ الحضرمي لو رجعنا إلى الذاكرة وتحديداً قبل مئة سنة تقريباً حين كان أغلب أهل حضرموت في المهاجر الشرقية والداخل منقسمين بين تيارين متباينين متباعدين في الرؤى والأفكار والعقائد هما تيار الرابطة العلوية وتيار جماعة الإصلاح و الإرشاد أو قل بين تيارين متنافسين على الزعامة الروحية الذي كان مشهورا في الأصل في تاريخ حضرموت بين مدرستي الفقهاء والتصوف 0
وبالمناسبة فإن الحسيسة مكان زيارة رأس المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي ألعريضي بن جعفر الصادق مكان المؤتمر الأول ،وسيؤن حيث بيت الأديب الشيخ علي بن أحمد باكثير الكندي0
وفي كل الأحوال يمثل المؤتمرون فيهما برعاية حكومية والمعنى تيار الرابطة العلوية في الحسيسة وسيؤن المحتفلون هم صورة مشابهة لتيار الإصلاح والإرشاد والمعاصرة في ذلك الزمان 000
الحسيسيون لهم أفكارهم الخاصة التي تبحث في أفكار وتراث المهاجر والفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي رحمه الله والإرشاديون في تراث الأديب علي باكثير رحمه الله الذي عاش تلك الفترة من الإنقسامات وكان ميالا لنصرة الحق على الباطل بصوره المختلفة وتأثر بهذا الخلاف في تلك الفترة وأغترب عن دياره وكان نتاجه الأدبي يعبر عن خلجات نفسه في واقع حضرموت والأمة الإسلامية و الحدثين يمثلان رمزين قد لايفقه لهما إلا القليل من النخب الفكرية المدعوة في كلا الحدثين الرابطة العلوية والإرشاد في بتافيا-جاكرتا حاليا0
والله الموفق0

[سالم علي الجرو]

أمسكت قلمي عن الدخول معك في حوار ويأبى سالم علي إلا الدخول لا سيّما وأنت تتناول جانب فكري مفتوح خالطه جانب ديني بعنوانين:
تيار الرابطة العلوية
تيار جماعة الإصلاح و الإرشاد
مع حضور أديب حضرموت علي با كثير ، والباعث مؤتمر الحسيسة برعاية حكوميّة .

أبحث عن مدخل:
هل أتوجّه إلى الحسيسة ( مكان زيارة رأس المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق )
وأبدأ من عند جعفر الصادق؟

أم ننبش ماضي العلويين والإرشاديين؟

أم أسأل عن علم الأديب علي باكثير، الشرعي؟

أم أبحث في معنى رعاية الحكومة لمؤتمر الحسيس وتفسير مذهبي ، سياسي لهذه الرعاية؟

فضّلت التّوقّف وطلب الإذن أوّلا ، وثانيا: طلب التوضيح للعناوين المبعثرة كي تتحدد وتكون أكثر تماسك وأكثر دقّة .

قراءتي لكل عنوان أنه ملغوم أو مسموم فضلا عن الإنتقائيّة والتّباعد متمنيا أن أكون مخطىء
في انتظار ردّك أخي الكريم الحضرمي التّريمي

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر من دموع [ مشاهدة المشاركة ]

أمسكت قلمي عن الدخول معك في حوار ويأبى سالم علي إلا الدخول لا سيّما وأنت تتناول جانب فكري مفتوح خالطه جانب ديني بعنوانين: تيار الرابطة العلوية تيار جماعة الإصلاح و الإرشاد مع حضور أديب حضرموت علي با كثير ، والباعث مؤتمر الحسيسة برعاية حكوميّة . أبحث عن مدخل: هل أتوجّه إلى الحسيسة ( مكان زيارة رأس المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق ) وأبدأ من عند جعفر الصادق؟ أم ننبش ماضي العلويين والإرشاديين؟ أم أسأل عن علم الأديب علي باكثير، الشرعي؟ أم أبحث في معنى رعاية الحكومة لمؤتمر الحسيس وتفسير مذهبي ، سياسي لهذه الرعاية؟ فضّلت التّوقّف وطلب الإذن أوّلا ، وثانيا: طلب التوضيح للعناوين المبعثرة كي تتحدد وتكون أكثر تماسك وأكثر دقّة . قراءتي لكل عنوان أنه ملغوم أو مسموم فضلا عن الإنتقائيّة والتّباعد متمنيا أن أكون مخطىء في انتظار ردّك أخي الكريم الحضرمي التّريمي

قراءتي لكل عنوان أنه ملغوم أو مسموم فضلا عن الإنتقائيّة والتّباعد متمنيا أن أكون مخطىء

عند الفقهاء أن لايسأل المسلم عن طهارةالماء أو نجاسته الذي اصابه في قارعة الطريق أو اصابه من بيوت الجيران !
وعند أهل الأصول لا يرتفع الشك إلا بيقين وفي كل الاحوال لك أن تضع كما يقال سيناريو للربط بين الحدثين وإذا توصلت إلى ذلك أخبرنا مشكوراً عن هذا التزامن أو غيره !
تقبل شكري أخي بحر من دموع لمرورك وأنتظر منك المزيد إن شاء الله تعالى

[سالم علي الجرو]

الذي توصّلت إليه أنّك تسير في طريق الفتنة المذهبيّة فشيّدت العنوان:
" مؤتمر الحيسسه " وأنت واثق أنّ له تكملة عند من يؤيّد ومن يعارض فتركت الباب مفتوحا للإثارة.............

ثانيا: نبشت في التاريخ وشيّدت عنوان ثاني في اتّجاه الإثارة بين من تظنّ أنّه خارج عن الملّة ومن هو على الطريق الصائب .

ثالثا: أنعشت الذّاكر بالإشارة إلى المهاجر أحمد عيسى وجعفر الصّادق وذكّرت الغافل إلى الإنقسام الحضرمي بين مذهبين وشددت على تنافس الزعامة الروحية بين الفريقين ..
رابعا:ربطت بطريقة شبه ذكيّة بين القيادة السياسية من خلفها المذهب الزيدي وبين مؤتمر الحسيسة .
أقحمت الفكر العام في فكر أديب تتلمذ على أيدي العلويين واتّخذ له رأي وفكر مستقل لا يعبّر عن الفكر العام .
خامسا: ذيّلتها بالتالي:
قال ابن سيرين رحمه الله ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم )
يا حضرمي يا تريمي ، ترى أنت ونحن والكل محاسبين أمام الله يوم غد عن كلّ كلمة وجملة ونصوص نصدّرها .. عن كلّ خطاب لا يؤدّي إلى التوافق والسلم والمحبّة .
هذا ما توصّلت إليه وأعلم أنّك تروم القاعدة الألطف لإعادة الصيغة وبلوغ غاياتك عندما طلبت الربط وأنت صاحب الموضوع ، فخذها دون تحفّظ .

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر من دموع [ مشاهدة المشاركة ]

الذي توصّلت إليه أنّك تسير في طريق الفتنة المذهبيّة فشيّدت العنوان: " مؤتمر الحيسسه " وأنت واثق أنّ له تكملة عند من يؤيّد ومن يعارض فتركت الباب مفتوحا للإثارة............. ثانيا: نبشت في التاريخ وشيّدت عنوان ثاني في اتّجاه الإثارة بين من تظنّ أنّه خارج عن الملّة ومن هو على الطريق الصائب . ثالثا: أنعشت الذّاكر بالإشارة إلى المهاجر أحمد عيسى وجعفر الصّادق وذكّرت الغافل إلى الإنقسام الحضرمي بين مذهبين وشددت على تنافس الزعامة الروحية بين الفريقين .. رابعا:ربطت بطريقة شبه ذكيّة بين القيادة السياسية من خلفها المذهب الزيدي وبين مؤتمر الحسيسة . أقحمت الفكر العام في فكر أديب تتلمذ على أيدي العلويين واتّخذ له رأي وفكر مستقل لا يعبّر عن الفكر العام . خامسا: ذيّلتها بالتالي: قال ابن سيرين رحمه الله ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) يا حضرمي يا تريمي ، ترى أنت ونحن والكل محاسبين أمام الله يوم غد عن كلّ كلمة وجملة ونصوص نصدّرها .. عن كلّ خطاب لا يؤدّي إلى التوافق والسلم والمحبّة . هذا ما توصّلت إليه وأعلم أنّك تروم القاعدة الألطف لإعادة الصيغة وبلوغ غاياتك عندما طلبت الربط وأنت صاحب الموضوع ، فخذها دون تحفّظ .

--------------------------------------------------------------------------------------------------
[COLOR]أولاً :هذا هو منتهى إجتهادك 000 وما توصلت أليه لايمنع من أن تكون مخطىء فيه وغيرك مصيب ، ثم أن الحسيسة مكان إختيار المؤتمر مكان الزيارة المشهورة بشعب أحمد فهل كان إختيار المكان مجرداً من المدلولات ؟ فإذا أجبت بنعم عرفت أن الموضوع لايحتمل الإثارة وبقية التهم الأخرى هي من وسوسة شيطان الشعر لديك ، أما أنا واضح ولا أستخدم التقية في طرح مالدي 0
ثانيا : أما هذه الجزئية فأقول لك تمعن في هذا المثل العربي القائل (إن من لا يعرف الوحي أحمق )
ثالثاً : متى نسي الحضارم هذا الخصام على الزعامة الروحية ؟ لما لا تكون أنت الغافل 0 أنظر من يجتر الماضي بأستمرار في خطابه الديني ويمتلك نفوذاً واسعاً في وسائل الإعلام الرسمية المرئية والمسموعة ومن خلالها هدف إلى إنعاش الذاكرة الحضرمية وكأنه يحكي الإجماع على صحة مايقول !!!!
رابعاً :أنا أنصفت في مستوى الرعاية بذكر الحدثين ورعايتهما وأما التعريض الباقي فهو من عندك فإن أستعرت للتعبير عن ماتقول أنت سأكون واضحاً جداً فالرعاية من واجباتها رعاية الجميع 0
والأديب باكثير الذي لاتعرفه أنه تتلمذ على يد العلويين نعم وأختلف معهم وتتلمذ ايضاً على يد الإرشاديين وتأثر بهم 0
وأخيراً فمن باب قوله تعالى (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ) فما أراك إلا أن تحذر الشيطان وتترك وساوسه وتحسن الظن بأخيك وتذكر قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون ) [/COLOR]

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضرمي التريمي [ مشاهدة المشاركة ]

-------------------------------------------------------------------------------------------------- [COLOR]والأديب باكثير الذي لاتعرفه أنه تتلمذ على يد العلويين نعم وأختلف معهم وتتلمذ ايضاً على يد الإرشاديين وتأثر بهم 0 [/COLOR]

عجبا لك أيها الحضرمي ...

الأديب الشاعر / علي أحمد باكثير من أكثر الناس قربا للعلويين الى آخر حياته .

لنا جلسة إسبوعية في بيتنا المتواضع بجدة يحضرها بعض الادباء والمثقفون منهم الدكتور محمد علي البار والاستاذ محمد علي باصرة والعم علوي حسين السقاف وبين الحين والآخر السيد العلامة / عمر حامد الجيلاني وغيرهم .

المهم في الأمر : أن حديث الجلسة قبل الماضية كان جلّه عن الشاعر علي أحمد باكثير . وقد تحدث وأطنب في الحديث العم علوي حسين السقاف لما تربطه بالشاعر من علاقة ومعرفة عن كثب .
من قصائد باكثير التي كان لها حضور في الجلسة العديد من المدائح في بعض أعلام السادة ومنهم الحبيب أحمد بن حسن العطاس عندما زار ضريحة بمدينة حريضة . ومعظم أبياتها توسل ، هذا في آخر زياره له لحضرموت "أي قبل وفاته بفترة وجيزة" .
وأعدكم ان شاء الله أنني سأطلبها من العم علوي وسيكون لها وجود في هذا المنبر قريبا بإذن الله ...

فبالله عليكم أيها السيد الكريم :

لماذا كل هذا الحقد والغل على "آل البيت النبوي الطاهر" ؟ وماذا عملوا لك ؟

ولماذا كل هذا التحامل والكراهية والبغض وأنت مطالب بحبهم وإحترامهم فلانجاة ولا فوز الا بمحبتهم كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة .

إن إختلفت معهم في بعض الفروع لايحق لك أن تكيل كل هذه التهم التي هم براء منها . !!!

شذ منهم من إنتقد مسلكهم وأنتهج ما أنت عليه وهم قلائل لا يمثلوا حتى 1% والشاذ لا حكم له !!! وقد عاد منهم الكثير عندما عرف الحق ولله الحمد .

[الحضرمي التريمي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن البار [ مشاهدة المشاركة ]

عجبا لك أيها الحضرمي ... الأديب الشاعر / علي أحمد باكثير من أكثر الناس قربا للعلويين الى آخر حياته . لنا جلسة إسبوعية في بيتنا المتواضع بجدة يحضرها بعض الادباء والمثقفون منهم الدكتور محمد علي البار والاستاذ محمد علي باصرة والعم علوي حسين السقاف وبين الحين والآخر السيد العلامة / عمر حامد الجيلاني وغيرهم . المهم في الأمر : أن حديث الجلسة قبل الماضية كان جلّه عن الشاعر علي أحمد باكثير . وقد تحدث وأطنب في الحديث العم علوي حسين السقاف لما تربطه بالشاعر من علاقة ومعرفة عن كثب . من قصائد باكثير التي كان لها حضور في الجلسة العديد من المدائح في بعض أعلام السادة ومنهم الحبيب أحمد بن حسن العطاس عندما زار ضريحة بمدينة حريضة . ومعظم أبياتها توسل ، هذا في آخر زياره له لحضرموت "أي قبل وفاته بفترة وجيزة" . وأعدكم ان شاء الله أنني سأطلبها من العم علوي وسيكون لها وجود في هذا المنبر قريبا بإذن الله ... فبالله عليكم أيها السيد الكريم : لماذا كل هذا الحقد والغل على "آل البيت النبوي الطاهر" ؟ وماذا عملوا لك ؟ ولماذا كل هذا التحامل والكراهية والبغض وأنت مطالب بحبهم وإحترامهم فلانجاة ولا فوز الا بمحبتهم كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة . إن إختلفت معهم في بعض الفروع لايحق لك أن تكيل كل هذه التهم التي هم براء منها . !!! شذ منهم من إنتقد مسلكهم وأنتهج ما أنت عليه وهم قلائل لا يمثلوا حتى 1% والشاذ لا حكم له !!! وقد عاد منهم الكثير عندما عرف الحق ولله الحمد .

----------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ حسن البار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييك وأرحب بك من جديد في هذا الموضوع المتجدد إن شاء الله تعالى وما يهمني من كونك أتهمتني بما ليس فيّ من ما جمعته من كلمات وعبارات نتنه من قاموس الجيب الذي يحمله بعض الأخوة الأعزاء الحبائب في هذا الزمان الذين يلجئون أليه في أحرج الأوقات لوصف من يختلفون معه [ الحقد - الكراهية - البغض - الحسد عدم محبة آل البيت - النصب - الوهابية ألخ ] فما يؤلمني أنني كنت أنظر أليك أنك حالة أفضل من غيرك من المتعصبين وفي كل الأحوال كنت أعذرهم لأن أغلب الشباب من أبناء السادة العلويين في زمان مضى غير بعيد تركوا العلم الشرعي وزهدوا حتى في تتبع أخبار سلفهم وأهتموا بالفن والسياسة فلما أنتشرت الوهابية حسب تعبيرهم في أغلب حضرموت فاقوا على خطر يرونه يهددهم واصبح البعض يرمي من يخالفه بهذا السلوك المشين الضعيف فيا أخي بارك الله فيك وكلنا أمل أن تفهم أنني أدور مع الحق ويعلم الله أن هذه الأفكار السيئة التي تدور في الأذهان أتجاه من يخالف ما أنتم عليه من حبائل الشيطان فليس بيني وبينك خصومة ولا مع أحد ممن تعتقد كما تظن فقط أن الصوفية القبورية سواء كانت في حضرموت أو جزر الواق واق أراها منحرفة عن الطريق الصحيح سواء في الإعتقاد أو ماهم عليه في تعبد الله بما لم يشرع لأن العبادة يا أخي توقيفية سواء في الكيفية أو المواقيت أو المقادير فيكفي هذه الإشارة لتعرف أن هذا هو سبب الإختلاف لا على جاه ولا منصب ولا دنيا0
وأما موضوع الأديب علي أحمد باكثير رحمه الله فمما قرأته عن ممن تتلمذ على أيديهم وتأثر بهم في حضرموت ومصر وبتافيا - جاكرتا حاليا- ففي مدينته سيئون سنة 1344هـ/ 1925م، بعد أن درس أمهات الكتب العربية في اللغة والنحو والعقيدة والأدب على يدي عمه العلامة الشيخ محمد بن محمد باكثير (1283-1355هـ/1866-1936م)، ونهل من مكتبته الثرية العامرة التي وردت معظم كتبها من مصر.
واطلع في هذه الفترة المبكرة من عمره على مؤلفات ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب فقاده ذلك إلى الإعجاب بأعلام المدرسة السلفية الحديثة ودعوتها لإصلاح المجتمع الإسلامي متمثلةً في شخصيتي السيد جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده ومجلتهما الشهيرة (العروة الوثقى) التي تتلمذ عليها في مكتبة عمه.
ومن قادة هذه المدرسة السلفية التنويرية في مصر فيراسل السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة (المنار) و السيد محب الدين الخطيب صاحب مجلة (الفتح0 وهذا التعبير نقلا عن المصدر الذي نقلت منه عدهم من المدرسة السلفية 0
وأما قضية الصراع الذي دار بين الحضارمة في أندونيسيا ننقل لك بكل أمانة ماذكره صاحب البحث عن حياة الأديب باكثير قال : ( كان باكثير يرى أن الخلاف المصطنع بين العلويين والإرشاديين هدفه إشغالهم عن رسالتهم في خدمة دينهم، ذلك لأن العلويين والإرشاديين هم جميعاً من أبناء الشعب الحضرمي يدينون بمذهب واحد هو مذهب الإمام الشافعي، وخلافاتهم جانبية لا تمس جوهر العقيدة أو المذهب مثل قضية الكفاءة في النسب عند الزواج وتقبيل الأيدي واستخدام لقب «السيد». وهي أمور رأى السادة العلويون أنها يجب أن تؤدى لهم وحدهم بحكم نسبهم النبوي الشريف. وقد ثار على إثر ذلك جدال طويل، ومعارك طاحنة في المجالس والمنتديات وعلى صفحات الصحف والمجلات في المهجر )
ويمضي صاحب البحث ويروى تفاصيل الخلاف ونحن لسنا بصدد بعثها هنا والمهم أنني أبين لك أن باكثير كان متأثراً بمحمد رشيد رضا الذي كان قد أفتى ورد على فتوى السيد عمر العطاس المشهورة فهل ترى ياعزيزي البار نعرض كل هذه القضايا لنوضح لك مواقف باكثير أنه بعيد عن التصوف وأقرب للسلفية ثم التجديد وهذا مقطع من قصيدة قالها بمناسبة زيارة السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف الذي وصل ليصلح بين الفريقين في مدينة بتافيا في 30/8/1346هـ الموافق 21/2/1928م في مسجد الصرنج في ليلة 18 رمضان 1346هـ
القصيدة تقع في 58 بيتاً يحييه ويشكره فيها على جهوده لجمع الشمل، ولموقفه الوسطي الرافض للتعصب ومنها قوله:


لله درك من تقي

يسعى لتسوية الخصام

ما قام قبلك من دعا

لسوى التحزب والصِّدام

فارفع نداءك يا خطيب!

فإن أمتنا نيام

داء الجمود انساب منهــــــم

في اللحوم وفي العظام

قم جد في هذي السبيـــــــــل

انهض لتحقيق المرام

إلى أن يقول:

أنا قلت ما قد قلت عن

قلب يؤججه الضِّرام

يهوى الرقي لحضرموت

لمستوى المدن العظام

ويسوؤه هذا الجمو

دُ على شبارقها القدام

مضى زمنُ الجمودِ فودِّعوه

ووافاكمْ زمانُ العاملينَا!

زمانٌ ليس يعلو فيه إلّا

عصاميٌّ جرَى في السابقينَا

وإن لنا مواهب سامياتٍ

بني الأحقافِ أدهشتِ القرونَا

ألا فاستعملوهَا في المعالي

تنالوا في الورى المجدَ الأثينَا

فقد لعبتْ بأدوارٍ كبارٍ

جُدُودكمُ الكرامُ السالفونَا

ولو ثقّفت يوماً (حضرمياً)

لجاءك آيةً في النابغينَا
وفي هذه القصيدة يمكن أن تعرف يالبار موقف باكثير

ثم يدافع في القصيدة نفسها عن العقيدة السلفية النقية، ويرفض تهمة تعيير دعاتها بالوهابية:

والمصلحون إذا ما ذكروا اتهموا

من ماجن غزل أو شارب ثملِ

يُعيرون (بوهابيةٍ) خَلُصتْ

أنقى من اللبن السلسال والعسل

وبينهم علماء السُّوءِ في دَعَة

بالدجلِ عن واجب التذكير في شغل

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

أن تحذر الشيطان وتترك وساوسه وتحسن الظن بأخيك

أخي لم يترك مجال لحسن الظّن ، فقد تخصص في اجترار موضوع واحد فقط وإن تعددت عناوينه ، إنّه موضوع آل البيت بحضرموت ( السادة العلوييين ) ، فهو يكتب عن التّصوّف ، والمقصود السادة وتارة يكتب عن الشّعوذة والمقصود ذات المغزى ، ويتحيّن الفرص في تريم وما حولها وعينه على السّادة .
لن أكتب عبر ترميز أو كناية بل أكتب بصريح العبارة ، ويكفيني مثال على استهدافاتك:

اقتباس :

والأديب باكثير الذي لاتعرفه أنه تتلمذ على يد العلويين نعم وأختلف معهم وتتلمذ ايضاً على يد الإرشاديين وتأثر بهم 0

اقتباس :

أما أنا واضح ولا أستخدم التقية في طرح مالدي

كيف تريد منّي أن أحسن الظّنّ بك يا أخي ، وهمّك كلّ هذا ، وعالمنا من حولك مهموم بما هو أبعد وأعمق وخطير؟
لا بأس واصل ، ومهمّتي كشفك وليس منعك

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

ثم أن الحسيسة مكان إختيار المؤتمر مكان الزيارة المشهورة بشعب أحمد فهل كان إختيار المكان مجرداً من المدلولات ؟ فإذا أجبت بنعم عرفت أن الموضوع لايحتمل الإثارة

لكلّ مؤتمر بين خلق من خلق الله رسالة وأهداف ، فهل اطّلعت على ما دار لنعرف أين الأبيض من الأسود من الرّمادي؟ ، أم أنّه سؤال مبهم ( حمّال أوجه ) واحد يكفي ، ذلك السؤال:

اقتباس :

هل كان إختيار المكان مجرداً من المدلولات ؟

يا أخي يا حضرمي حاول تعرف أنّ حولك قرّاء وشكراً .

[من السادة]

	ألقى الحبيب العلامة ابوبكر العدني بن علي المشهور كلمة اللجنة التحضيرية حيث حيى حضور الحفل الكريم وتطرق إلى سرد بعضا من مزايا تريم التي أعطتها كل هذا التوهج لتتوج كعاصمة للثقافة الاسلاميه متطرقا في حديثه إلى ان العالم يبحث عن الاستقرار والسلام والرحمة والمحبة سوى ان كان السلام في المعاني الاسلاميه أو المعاني الانسانيه فغايات السلام واحده وان اختلفت الوسائل أو النماذج أو الأمم لكن الرسالة التي نحن بصددها تذكير كافة الجهات إلى أمرين أساسين عليهما يبنى إعادة مفهوم الوسطية الشرعية والاعتدال الواعي بلا خلاف . أولهما معرفة حقائق دعوة التوحيد ومفهوم الأحاديث منها والثاني رسالة السلام بالأمر والمحبة هاتان الدعوتان منذ عصر ادم ويمثل هذا المنهج في مدلول السلام الوسطية الشرعية والاعتدال الواعي المشروع احد أبناء ادم وهو هابيل ويمثل الوسطية المطلقة والاعتدال الذاتي الموقف الثاني من موقف قابيل الذي اتخذ من العنف والإرهاب والقتل منهجا لهذا العالم فنحن أمام منهجين بدا بعصر ادم إلى عصرنا هذا إلى ان يقضي الله امرا كان مفعولا، هاتان الدعوتان دعوة التوحيد والاتحاد هي أصلا من أصول بناء الشعوب على مراد الله ومن خلالها يبرز حقيقة مدلول المحبة في هذا العالم الإنساني ، الوسطية الشرعية والاعتدال الواعي هي مسائله فرعيه في هذا المدلول الواعي لمدلول التوحيد للحق سبحانه وتعالى والاتحاد على قواسم مشتركه بين الأمم والشعوب .