ابن كثير وابن الجوزي والمولد النبوي الشريف

[حسن البار]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى ( وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ )

فما أحوجنا في هذه الايام الى تثبيت افئدتنا بذكر سيرته وقصة ميلاده عليه الصلاة والسلام ... وقد اعتنى الكثير من العلماء والحفاظ بكتابة قصة المولد النبوي الشريف ومنهم :

= الحافظ محمد بن أبي بكر بن عبدالله القيسي الدمشقي الشافعي المعروف ( بالحافظ بن ناصر الدين الدمشقي )

= الحافظ عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن المصري الشهير ( بالحافظ العراقي )

= الحافظ محمد بن عبدالرحمن بن محمد القاهري المعروف ( بالسخاوي )

= الحافظ المجتهد ملا علي قاري بن السلطان محمد الهروي صاحب شرح المشكاة ..

= الحافظ عماد اسماعيل بن عمر بن كثير صاحب التفسير .. طبع هذا المولد بتحقيق صلاح الدين المنجد

= الحافظ وجيه الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الشيباني اليمني الزبيدي الشافعي المعروف ( بابن الديبع ) ...


وهذه بعض الروايات التي وردت في بعض كتب السير في مولده عليه الصلاة والسلام ..

روى محمد بن إسحاق قال :

كانت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم تتحدّث :
أنها أتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي: أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد، من كل برّ عاهد وكل عبد رائد، يذود عني ذائد، فإنه عند الحميد الماجد، حتى أراه قد أتى المشاهد. وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام، فإذا وقع فسمّيه محمداً. فإن اسمه في التوراة أحمد يحمده أهل السماء وأهل الأرض، واسمه في الإنجيل أحمد يحمده أهل السماء وأهل الأرض، واسمه في القرآن محمد. وهذا وذاك يقتضي أنها رأت حين حملت به عليه السلام كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام. ثم لما وضعته رأت عياناً تأويل ذلك كما رأته قبل ذلك ها هنا والله أعلم.


عن ابن عبّاس:
أن آمنة بنت وهب قالت لقد علقت به ــــ تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ــــ فما وجدت له مشقة حتى وضعته، فلما فصل مني خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق إلى المغرب، ثم وقع إلى الأرض معتمداً على يديه، ثم أخذ قبضة من التراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء. وقال بعضهم وقع جاثياً على ركبتيه، وخرج معه نور أضاءت له قصور الشام وأسواقها حتى رئيت أعناق الإبل ببصرى، رافعاً رأسه إلى السماء .



ويروى لحسان:

وَشَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ *** فَذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّد

قالت آمنة : لقد رأيت ليلة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم نوراً أضاءت له قصور الشام حتى رأيتها.
وقالت آمنة أيضاً لما ضربها المخاض قالت: فجعلت أنظر إلى النجوم تدلى حتى قلت لتقعنَّ عليَّ.
فلما وضعته خرج منها نور أضاء له البيت والدار حتى جعلت لا ترى إلا نوراً.


وقالت الشَّفَّاء أم عبد الرحمن: لما ولدت آمنةُ محمداً صلى الله عليه وسلم ووقع على يدي استهل صارخاً فسمعت قائلاً يقول: رحمك ربك.
قالت الشَّفَّاء: فأضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى بعض قصور الشام.
قالت: ثم اضطجعت فلم أنشب أن غشيني ظلمة ورعب وقشعريرة ثم أسفر لي عن يميني، فسمعت قائلاً يقول: أين ذهبت به؟
قال: ذهبتُ به إلى المغرب. ثم عاودني الرعب والظلمة والقشعريرة، ثم أسفر لي عن يساري فسمعت قائلاً يقول: أين ذهبت به؟
قال: ذهبت به إلى المشرق ولن يعود أبداً.
فلم يزل الحديث مني على بال حتى ابتعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت في أول الناس إسلاماً.
وقالت آمنة: ولدتهُ جاثياً على ركبتيه ينظر إلى السماء، ثم قبض قبضة من الأرض وأهوى ساجداً، وولد وقد قطعت سُرته، وكنت وضعت عليه إناءً فوجدت الإِناء قد انفلق عنه وهو يمصُّ إبهامه يشخب لبناً.
وكان بمكة رجل من اليهود حين ولد، فلما أصبح قال: يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود؟ قالوا: لا نعلمه.
قال: ولد الليلة نبي العرَب له شامَة بين منكبيه سوداء ظفراء فيها شعرات، فرجع القوم فسألوا أهليهم هل ولد لعبد المطلب الليلة ولد؟ قالوا: نعم. فأخبروا اليهودي فقال: ذهبت النبوة من بني إسرائيل.
عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَأَتْ أُمِّي كَأَنَّه خَرَجَ مِنْها نُورٌ أضَاءَتْ مِنه قُصُوْرُ الشَّامِ» .


وعن عمة وهب بن زَمعة قالت: لما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى عبد المطلب، فجاءه البشير وهو جالس في الحجْر معه ولده ورجال من قومه، فأخبروه أن آمنة ولدت غلاماً، فسُرَّ بذلك عبد المطلب، وقام هو ومن كان معه فدخل عليها فأخبرتْه بكل ما رأت وما قيل لها، وما أمرت به، فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة، وقام عندها يدعو الله تعالى ويشكر ما أعطاه.

قال ابن واقد: فأخبرتُ أن عبد المطلب قال يومئذ:
ا

لحمدُ لله الذي أعطانـــي ** هذا الغلامَ الطيِّب الأرْدانِ
قد سادَ في المَهْد على الغلمانِ ** أعيذه بالبيت ذي الأركانِ
حتى أراه بالغَ البنيــــان ** أعيذه من شرِّ ذي شنآنِ
من حاسدٍ مضطرب العيان

عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم هتفت الجن على أبي قُبَيس على الحَجُون الذي بأصله المقبرة، وكانت قريش تبل فيه ثيابها فقال:

فأُقْسم ما أنثى من الناس أنجبَتْ *** ولا ولدت أنثَى من الناس واحده
كما ولدت زُهْرية ذاتُ مَفْخَر *** نَجِيَّة من لؤمِ القبائلِ ماجده
وقد وَلَدت خيرَ البرية أحمداً *** فأكرم مولودٌ وأُكْرم والده

وقال الذي على أبي قبيس:
يا

ساكني البطحاء لا تَغْلطوا *** وميّزوا الأمرَ بفعلٍ مَضَى
إن بني زُهْرة مِنْ سِرّكم *** في غابر الأمر وعنْد البُدَى
واحدةٌ منكم فهاتوا لنا *** فيمن مضى في الناس أو من بقىٰ
واحدةً من غيرهم مثلها *** جنينُها مثلَ النبي التُّقِىٰ

وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كَرَامَتي أَنّي وُلِدْتُ مَخْتوناً ولَمَ يَرَ أحَدٌ سَوْأتِي» .


ولما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة ، وغاضت بُحيرة ساوة ، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ورأى الموبذان إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دِجلة وانتشرت في بلادها.
فلما أصبح كسرى أفزعه ما رأى فصبر عليه تشجُّعاً ...


وكان من أعظم الحوادث في السنة الأولى من مولده انشقاقُ الإِيوان ، وقصة الفيل، ويوم جَبَلة.
قال أبو عبيدة: أعظمُ آيات العرب يوم جَبَلة، وكان عام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لعامرٍ وعَبْس على ذبيان وتميم.
وقد قال الرَّضِيّ:

فمِن إباء الأذى خَلَّت جماجمَها *** على مَنَاصلها عَبْسٌ وذِبْيَانُ

= وفي سنة سبع من مولده أصابه رمد شديد، فعولج بمكة فلم تغن عنه، فقيل لعبد المطلب: إن في ناحية عكاظ راهباً يعالج العين.
فركب إليه فناداه وديره مغلق فلم يجبْه، فتزلزل به ديره حتى خاف أن يسقط عليه فخرج مبادراً.
فقال: يا عبد المطلب إن هذا الغلام نبي هذه الأمة، ولو لم أخرج إليك لخَرَّ على دِيري، فارجع به واحفظه لا يغتاله بعضُ أهل الكتاب.
ثم عالجه وأعطاه ما يعالج به.
وألقى الله له المحبة في قلوب قومه وكل من يراه.


= وفي سنة ثمان من مولده مات عبد المطلب وكفله أبو طالب، ومات كسرى أنو شروان وولِي ابنه هُرْمز.

= وفي سنة عَشرٍ من مولده صلى الله عليه وسلم كان الفِجَار الأول.
فلما أتتْ له بضعُ عشرة سنة خرج في سَفَر مع عمه الزُّبير، فمرُّوا بوادٍ فيه فَحْل من الإِبل يمنع من يَجْتَاز، فأرادوا الانحراف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أكفيكموه، فدخل أمام الرّكب، فلما رآه البعير برك وحك الأرض بكَلْكلته، فنزل عن بعيره وركبه فسار حتى جاوز الوادي ثم خلَّى عنه. فلما رجعوا من سَفرهم مروا بواد مملوء ماء يتدفق، فوقفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتبعوني. ثم اقتحمه واتبعوه فأيبسَ الله الماء. فلما وصلوا إلى مكة تحدثوا بذلك فقال الناس: إن لهذا الغلام لشأناً.
وكان يُفْرش لعبد المطلب في ظل الكعبة وبنوه يجلسون حوله، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جَفْر فيجلس في مكانه، فيأخذه أعمامه ليؤخروه، فيقول: دعوا بُنيَّ فوالله إن له لشأناً.

= وفي سنة أربع عشرة من مولده كان الفجار الآخر.

= وفي سنة خمس عشرة من مولده قامت سوق عُكاظ.

= وفي سنة تسع عشرة من مولده هلك هُرْمز بن كسرى وولِي ابنه أبرويز.

= وفي سنة عشرين من مولده كان حِلف الفضول.

= وفي سنة خمس وثلاثين من مولده هُدِمت الكعبة وبنيت.

= فلما تمت له أربعون سنة نُبِّىء فجاءه الوحي.

= وبعد عشرين يوماً من مبعثه رميت الشياطين بالشهب.

= واستتر بالنبوة ثلاث سنين ثم نزل: {فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ }(الحجر: 94)
.
= وكانت قريش لا تُنكر عليه حتى سَبَّ آلهتهم فآذَوْه وآذوا أصحابه.

= فأمر أصحابَه في سنة خمس من النبوة بالهجرة إلى الحبشة.

= وكانت وقعة بُعاث في سنة سبع من النبوة.

= وفي سنة عشر من النبوة مات أبو طالب وماتت خديجة بعده بثلاثة أيام.

= وفي سنة إحدى عشرة خرج يَعرْض نفسه على القبائل.

= وفي سنة اثنتي عشرة كان المعراج.

= وفي سنة ثلاث عشرة بايعه الأنصار في العقبة.

= وفي السنة الأولى من سني الهجرة خرج إلى الغار. وفيها آخى بين المهاجرين والأنصار.

= وفي سنة اثنتين حوّلت القبلة إلى الكعبة، ونزلت فريضة رمضان، وكانت غَزَاة بدر.

= وفي السنة الثالثة كانت غزاة أحُد وفي السابعة غزاة خيبر.

= وفي الثامنة كانت غزاة الفتح.

= وفي العاشرة حجَّ صلى الله عليه وسلم.

= وفي الحادية عشرة توفي صلى الله عليه وسلم.

أرضعته عليه الصلاة والسلام حليمة بنت أبي ذؤيب ، واسم إخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من رضاعة حليمة : عبدالله، وأنيسة وخِدَامة بنو الحارث؛ وخِدامة هي: الشَّيماء غلب ذلك على اسمها فلا تعرف إلا به. ويزعمون أن الشيماء سبيت يوم حُنين فقالت: اعلموا أني أخت نبيكم. فلما أتي بها عرفها فأغناها.
وكانت حليمة من بني سعد بن بكر.
قالت حليمة : خرجت على أتان لي قَمراء قد أذمَّت بالرَّكب.
قالت؛ وخرجنا في سنة شهباء لم تُبْق شيئاً، أنا وزوجي الحارث بن عبد العُزَّى.
قالت: ومعنا شارف لنا، والله إنْ تبضُّ بقطرة لبن، ومعي صبي لنا والله ما ننام ليلَنا من بكائه، ما في ثديي لبن يُغْنيه، ولا في شارفنا من لبن يغذيه، إلا أنا نرجو الفرج.
فلما قدمنا مكة لم تبْق منا امرأة إلا عُرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، وإنما كنا نرجو الكرامة في رضاعة من نرضع له من أبي المولود، وكان يتيماً صلى الله عليه وسلم، فقلنا: ما عسى أن تصنع بنا أمه فكنا نأبى.
حتى لم يبق من صواحباتي امرأة إلا أخذت رضيعاً غيري، فقلت أرجع ولم آخذ أحداً فكرهت ذلك، وقد أخذ صواحباتي، فقلت لزوجي: والله لأرجعن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.
قالت: فأتيته فأخذته، ثم رجعت به إلى رَحلي، فقال لي زوجي: قد أخذتيه؟ قلت: نعم. وذاك أني لم أجد غيره. قال: قد أصبتِ عسى الله أن يجعل فيه خيراً.
قالت: والله ما هو إلا أن وضعته في حجري فأقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب أخوه حتى روي، وقام زوجي الحارث إلى شارفنا من الليل فإذا هي ثَجَّاء فحلب علينا ما شئنا فشرب حتى روي وشربت حتى رويت.
قالت: فمكثنا بخير ليلة شباعاً رواء. فقال زوجي: والله يا حليمة ما أراك إلا قد أصبت نسَمة مباركة، قد نام صبياننا وقد روينا.
قالت: ثم خرجنا، فوالله لقد خرجت أتاني أمام الركب قد قطعتهم حتى ما يتعلق بها منهم أحد، حتى إنهم ليقولون: ويحك يا بنت الحارث كفي علينا النصَب، أهذه أتانك التي خرجت عليها؟ فأقول: بلى والله. فيقولون: إن لها لشأنا.
حتى قدمنا منازلنا من حاضر منازل بني سعد بن بكر.
قالت: فقدمنا على أجدَب أرض الله. قالت: فوالذي نفس حليمة بيده إن كانوا ليسرحون أغنامهم إذا أصبحوا وأسرح راعي غُنيمتي، وتروح غنمي حُفَّلا بطاناً، وتروح أغنامهم جياعاً هلاكاً، ما بها من لبن لشربة، فنشرب ما شئنا من لبن، وما من الحاضر من أحد يحْلب قطرة ولا يجدها. قالت: فيقولون لرعاتهم: ويلكم ألا تسرحون حيث يسرح راعي حليمة. فيسرحون في الشعب الذي يسرح فيه، وتروح غنمهم جياعاً ما بها من لبن، وتروح غنمي حُفَّلا لبناً.

قالت: وكان يشب في اليوم شبابَ الصبي في الشهر ويشب في الشهر شباب الصبي في سنة.

قالت: فبلغ سنتين وهو غلام جَفر. قالت: فقدمْنا به على أمه فقلت لها وقال لها زوجي: دعي ابني فلنرجع به، فإنا نخاف عليه وباء مكة. قالت: ونحن أضن شيء به لما رأينا من بركته صلى الله عليه وسلم.
فلم نزل بها حتى قالت ارجعي به.

قالت: فمكث عندنا شهرين.

قالت: فبينما هو يوماً مع إخوته خلف البيت إذ جاء أخوه يشتد، فقال لي ولأبيه: أدْركا أخي القرشي، فقد جاءه رجلان فأضجعاه فشقا بطنه. قالت: فخرجت وخرج أبوه نشتد نحوه، فانتهينا إليه وهو نائم ممتقع لونه، فاعتنقه واعتنقته، وقال: ما لك يا بني؟
قال: أتاني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاني وشقا بطني، فوالله ما أدري ما صنعا.
قالت: فاحتملناه فرجعنا به. قالت يقول زوجي: يا حليمة والله ما أرى الغلام إلا قد أصيب. فانطلقي فلنرده إلى أمه قبل أن يظهر به ما نتخوف عليه.
قالت: فرجعنا به إلى أمه: قالت ما ردّكما به؟ فقد كنتما حريصين عليه؟ فقلنا: لا والله، إلا أنا قد كفلناه وأدَّينا الذي علينا من الحق فيه، وتخوفنا عليه الأحداث، فقلنا يكون عند أمه.
قالت: والله ما ذاك بكما، فأخبراني خبركما وخبره. قالت: فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره.
قالت: أتخافين عليه؟ لا والله إن لابني هذا شأنا. ألا أخبركما عنه؟
إني لما حملت به، فلم أحمل حملاً قط هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. ولقد وضعته فلم يقع كما تقع الصبيان، لقد وقع واضعاً يده في الأرض رافعاً رأسه إلى السماء. دعاه وألحقا بشأنكما.

وفي رواية أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يعدو مع أخيه وأخته في البَهم قريباً من الحي، فأتاه ملكان هناك فشقا بطنه واستخرجا علقة سوداء فطرحاها وغسلا بطنه بماء الثلج في طست من ذهب، ثم وزن بألف من أمته فوزنهم.
ثم قال أحدهما للآخر: دَعه، فلو وزنته بأمته كلها لرجحها.
وجاء أخوه يصيح: يا أماه أدركي أخي القرشي. فخرجت أمه تعدو ومعها أبوه، فيجدان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتقع اللون، فذهبت به إلى آمنة بنت وهب فأخبرتها خبره وقالت: إنا لا نرده إلا على جدع أنفنا.
ثم رجعت به أيضاً، فكان عندها سنة أو نحوها لا تدعه يذهب مكاناً بعيداً. ثم رأت غمامة تظله إذا وقف وقفت وإذا سار سارت، فأفزعها ذلك من أمره، فقدمت به إلى أمه لترده وهو ابن خمس سنين.


قال أنس: وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم.

عن شداد بن أوس قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل شيخ من بني عامر فقال: يا محمد أنبئني ببدء شأنك.

قال: «أَنا دَعْوَةُ أبي إبْرَاهِيمَ، وبُشْرَى أخِي عِيْسَى ابنَ مَرْيَمَ، وذلكَ أنَّ أُمِّي لمَّا وَضَعَتْنِي كُنْتُ مُسْتَرْضَعَاً في بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ يَوْمٌ مُنْتَبِذٌ من أهْلِي في بَطْنِ وادٍ مع أتْرابٍ لي من الصِّبْيَانِ، إذَا أنا بِرَهْطٍ ثَلاثةٍ مَعَهُم طِسْتٌ من ذَهَبٍ مَلِيءٌ ثَلْجًا، فَأَخَذَنِي من بينِ أصْحَابِي، فَخَرَجَ أصْحَابِي هَرَاباً حتى انْتَهَوْا إلى شَفِيرِ الوَادِي ثم أقْبَلوا عَلى الرَّهْطِ فَقَالوا: مَا أَرْبُكُم إلى هذا الغُلامِ؟ فَإنَّه لَيْسَ منَّا، هذا ابنُ سَيِّدِ قُرَيْشٍ، فإن كُنْتُم لا بُدَّ قَاتِلِيه فَاخْتَارُوا مِنَّا أَيُّنَا شِئْتُمْ فَاقْتُلوه» .
«فَعَمَدَ أحَدُهُم فأضْجَعَني،ثُم شَقَّ صَدْرِي ثُم أخَرَجَ أحْشَاءَ بَطْنِي ثم غَسَلَها بذلكَ الثَّلْجِ فَأَنْعَمَ غَسْلَها، ثمَ أعَادَها مَكانَها. ثمَ قَامَ الثَّانِي منهُم فقالَ لِصَاحِبِه: تَنَحَّ. فَتَنَحَّى عَنِّي، ثُمَ أدْخَلَ يَدَهُ فِي جَوْفِي وأخْرَجَ قَلْبِي وأَنا أنْظُرُ إليهِ فَصَدَعَه ثمَ أخْرَجَ مِنْ مُضْغَةً سَوْدَاءَ فرَمَى بِها، ثمَ قَال بِيَدِه مِنه كَأَنَّه يَتَنَاوَلُ شَيْئَاً، فإذا أنا بَخَاتِمٌ فِي يَدِه من نُورٍ يَحَارُ النَّاظِرونَ دونَه. فَخَتَمَ به قَلْبِي فَامْتَلأَ نوراً، ثم أعادَه مَكانَه فوَجَدْتُ بَرْدَ الخَاتَمِ في قَلْبِي دَهْراً. ثمَ قَال الثالثُ: تَنَحَّ. فَأمَرَّ يَدَه من مَفْرِقِ صَدْرِي إلى مُنْتَهَى عَانَتي، فَالتَأَم ذلكَ الشِّقُّ بإذنِ الله تَعَالى، ثُم أخَذَ بِيَدِي فَأنْهَضَنِي من مَكَاني إنهَاضَاً لطِيفَاً. ثم ضَمُّوني إلى صُدورِهِم وقَبَّلوا ما بيْنَ رأسِي وبينَ عَينَيَّ وقالوا: يا حَبِيْبَ الله لِمَ تُزع إنكَ لو تَدرِي ما يُرادُ بكَ من الخَيْرِ لقَرَّتَ عَيْنَاكَ» .
قال: «فبينَا نَحنُ كَذَلكَ إذا أنا بالحَيِّ قَدْ جَاؤوا بحَذَافِيْرِهِم، وإذا أُمِّي، وهي ظِئْرِي أمَامَ الحيِّ تَهتِفُ بأعْلَى صَوْتِها: يا ضَعِيفَاه، يا حَبَّذَاه يا سُماه» .
« فَأكَبُّوا عليَّ فَقَبَّلوا رأْسِي وما بَينَ عَينَيَّ وقَالوا: حَبَّذا أنتَ من ضَعِيفٍ. ثم قَالتْ ظِئْرى: أَمُسْتَضْعَفٌ أنتَ مِن بَين أصْحَابِكَ فُقُتِلتَ لضَعْفِكَ. ثم ضَمَّتْنِي إلى صَدْرِهَا» .
« فَوَالذي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لَفِيْ حِجْرِها وإنَّ يَدِي لَفِي يَدِ بَعْضِهِم، وظَنَنْتُ أنَّ القَوْمَ يُبْصِرونَهُم فإذا هُم لا يُبْصِرونَ» .
« فقالَ بَعْضُ القَومِ: إنَّ هذَا الغُلامُ بِهِ لَمَمٌ أو طَائِفٌ منَ الجِنِّ»فَذَهَبوا بي إلى الكَاهِنِ فَقَصُّوا عَلَيه قِصَّتِي، فَقَال: اسْكُتُوا حتَّى أسْمَعَ منَ الغُلامِ فَإنَّه أَعْلَمُ بأَمْرِه مِنْكُم» .
« فَسَأَلَني فَقَصَصْتُ عَلَيه قِصَّتِي، فَوَثَبَ إليَّ فَضَمَّنِي إلى صَدْرِه ثُمَ نَادَى بأعْلَى صَوْتِه: يا لَلْعَرَبْ اقتُّلوا هذا الغلامَ واقْتُلونِي مَعَه، فواللاتِ والعُزَّى إنْ تَرَكْتُموهُ وأدْرَك لَيُبَدِّلنَّ دينَكُم» .
«ثمَ احْتَمَلونِي. فَهَذا بَدْءُ شَأَنِي» .

المراجع :
= البداية والنهاية لابن كثير
= الوفاء بتعريف فضائل المصطفى لابن الجوزي

[ابو عامر راعي الابل]

سبحان الله
لا ادري هل
السيد حسن البار يتهكم بنا ويستخف الى هذه الدرجه

سيد حسن
ماذكرته الان موجود في كتب السير ولا ننكره بل هو جزء اساس من سيرة خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم

ولكن الذي نختلف معكم
هو المولد والاحتفال ولا داعي للمروغة والذكاء

استاذ حسن مثل ومثل غيرك لا يقول مثل هذا الكلام
لانك عارف مكان الخلاف ومكان الاجماع

والمهم
مشكور يابن بار على ماكتبته وعسى الله يجعله في موازين حسناتك

[( masterkey )]

اقتباس :

قالت: فبينما هو يوماً مع إخوته خلف البيت إذ جاء أخوه يشتد، فقال لي ولأبيه: أدْركا أخي القرشي، فقد جاءه رجلان فأضجعاه فشقا بطنه. قالت: فخرجت وخرج أبوه نشتد نحوه، فانتهينا إليه وهو نائم ممتقع لونه، فاعتنقه واعتنقته، وقال: ما لك يا بني؟ قال: أتاني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاني وشقا بطني، فوالله ما أدري ما صنعا. قالت: فاحتملناه فرجعنا به. قالت يقول زوجي: يا حليمة والله ما أرى الغلام إلا قد أصيب. فانطلقي فلنرده إلى أمه قبل أن يظهر به ما نتخوف عليه. قالت: فرجعنا به إلى أمه: قالت ما ردّكما به؟ فقد كنتما حريصين عليه؟ فقلنا: لا والله، إلا أنا قد كفلناه وأدَّينا الذي علينا من الحق فيه، وتخوفنا عليه الأحداث، فقلنا يكون عند أمه. قالت: والله ما ذاك بكما، فأخبراني خبركما وخبره. قالت: فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره. قالت: أتخافين عليه؟ لا والله إن لابني هذا شأنا. ألا أخبركما عنه؟ إني لما حملت به، فلم أحمل حملاً قط هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. ولقد وضعته فلم يقع كما تقع الصبيان، لقد وقع واضعاً يده في الأرض رافعاً رأسه إلى السماء. دعاه وألحقا بشأنكما. وفي رواية أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يعدو مع أخيه وأخته في البَهم قريباً من الحي، فأتاه ملكان هناك فشقا بطنه واستخرجا علقة سوداء فطرحاها وغسلا بطنه بماء الثلج في طست من ذهب، ثم وزن بألف من أمته فوزنهم. قال أنس: وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم.

اللهم صل عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا .. وجلّ مقامه الشريف صلى الله عليه وسلم ..
ياسيد حسن أي طست هدانا الله وأياك وجميع المسلمين .. هذه الروايات لاتليق بمقامه صلى الله عليه وسلم وإن كان رواها من رواها .. فقد روى أحدهم بأنه صلى الله عليه وسلم كان ينوي الإنتحار من أعلى جبال مكة عند إنقطاع الوحي عنه في بعض الأحيان .. فليس كل مايروى نقبله دونما تحقق ونظر .. فمثل هذه الروايات محل نظر وتوقّف إن لم تكن محل رد وإنكار .. فقلبه الشريف صلى الله عليه وسلم لايحتاج لطست من ذهب حتى تجري الملائكة لقلبه الشريف عملية جراحية لإزالة حظ الشيطان منه .. فالشر في الإنسان لايصدر عن شريان في القلب أو وريد من الأوردة يقوم بإفراز الشرور حتى تقوم الملائكة بنزعه وإستئصاله .. فلا داعي لوضع هذه الروايات التي ظاهرها التكلّف والاضطراب في المدلول والحدوث مكانيا وزمانيا كما سنفصّل ذلك لاحقا .. فنبينا صلوات الله عليه وسلامه أجل وأكرم من تصوير هذه الأمور بهذه الطريقة الدراماتيكية .. فلا حظ ولا نصيب للشيطان في قلبه الشريف مطلقا ..

الخلاصة أن مثل هذا الحديث يجب التوقّف عنده مليا والنظر فيه .. خصوصا أن هناك حديث طعن إبليس في كل بني آدم إلا عيسى وأمه .. فمما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل إبن آدم يطعن الشيطان في جنبه حين يولد .. غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) .. وفي رواية : سمعت رسول الله يقول : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسّه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها ) .. وفي رواية ثالثة : ( كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسى بن مريم وأمه .. جعل الله دون الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها ) ..

هذا الحديث يجعل بني آدم أجمعين لم يسلموا من طعن الشيطان عند ولادتهم .. وهذا الحديث بهذه الروايات كلها لم يستثن سوى عيسى عليه السلام وأمه مريم .. بل يثبت لنا هذا الحديث بأن سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإبراهيم ونوح وإسماعيل سلام الله عليهم لم يسلموا من طعنة الشيطان .. فهل من المقبول أن يسلم عيسى وأمّه سلام الله عليهم .. ولايسلم خير الخلق قاطبة وأصفاهم وأزكاهم ؟؟ فأنظروا وتعجّبوا من مثل هذه الأحاديث التي لاشك أن للمسيحية دور في دسّها عن طريق الرواة على النبي صلى الله عليه وسلم ..وبهذا الحديث تحديدا إتكأ المسيحيون على إثبات عقيدتين من عقائدهم الخبيثة أولاهما هي : أن البشر جميعا من لدن آدم سقطوا في الخطيئة وإقتراف الذنوب والآثام إلا عيسى بن مريم الذي إرتفع عن طبقة البشر .. والعقيدة الأخرى هي : نزول عيسى بن مريم من السماء إلى الأرض ليحكم بين الناس ويعاقبهم على سقوطهم في الخطيئة والآثام .. فإقرأوا مايكتبه النصارى حول هذه العقيدتين عندهم .. راجع موضوعنا لتفصيل ذلك وإضغط هنا

ثم أن مسألة شق الصدر مسألة مختلف فيها وفي تكرارها إختلافا ظاهرا .. بل هناك من قال بأن الروايات في ذلك لاتصح .. فقد قيل بأن حادثة شق صدره الشريف حدثت مرة واحدة وقيل مرتين .. الأولى في بني سعد في صغره والثانية ليلة الإسراء .. وهذا إضطراب شديد في رواياتها من حيث الزمان فهل وقعت في طفولته صلى الله عليه وسلم أم في ليلة أسري به ؟؟ والإختلاف والإضطراب أظهر وابين في مكان حدوثها فقيل في البيت الحرام ورواية أخرى قيل بأنها وقعت في بيته صلى الله عليه وسلم .. وفي رواية رواية في بادية بني سعد .. ورواية الحادثة في بني سعد تقوم على إخبار من صبي صغير وهو ضمرة إبن حليمة السعدية .. فمنذ متى كان للصبية قولا معتبرا في مسائل كهذه ؟؟ فلماذا نتكلّف هذا كله فيجب علينا أن نقول : لاحظ للشيطان في قلب نبيّنا صلى الله عليه وسلم منذ ولادته إلى ماشاء الله .. فهذا أجل لمقامه وأسمى لمنزلة في نفوس المسلمين صلى الله عليه وسلم ..

اما رواية أنس رضي الله عنه .. فمرويات أنس مردودة عند إبي حنيفة النعمان ولايقبلها فقد علل ذلك قائلا : أما انس فأختلط في آخر عمره .. و كان يُستفتى فيفتي من عقله و أنا لا أقلد عقله ..
قلت : ثم لماذا لم ير أثر المخيط في صدره الشريف صلى الله عليه وسلم إلا أنس رضي الله عنه ؟؟ فهذه روايات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي زوجته صلى الله عليه وسلم .. ولها مرويات في وصفه صلى الله عليه وسلم فلم ترد في إحدى رواياتها رؤية اثر المخيط في صدره الشريف .. فهل من المقبول أن يرى اثر المخيط صحابي من صحابته رضي الله عنهم ولا ترى ذلك زوجته عائشة رضي الله عنها ؟؟


سلام

.

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عامر راعي الابل

سبحان الله لا ادري هل السيد حسن البار يتهكم بنا ويستخف الى هذه الدرجه ولكن الذي نختلف معكم هو المولد والاحتفال ولا داعي للمروغة والذكاء

حاشا لله سيدي واخي / ابو عامر

ما كان قصدي اطلاقا ما ذكرته من استخفاف وتهكم . لا والله . بل اثناء تصفحي لبعض الملفات القديمة في ( مستنداتي ) .
وجدت بعض ما جمعته قديما من كلام للعلماء في مولد الرسول ( وقصة ولادته ) ... فاخترت من كلام ابن الجوزي وابن كثير هذه المقتطفات . لاننا لانزال نعيش ايام وليالي هذا الشهر المبارك .

انت تقول نحن مختلفين وانا بكل فخر ويقين أقول ( باننا متفقون متفقون متفقون ان شاء الله ) . والمولد هو اجتماع اناس للاستماع الى تلك القصة الذي سرتها اعلاه . فهل في ذلك شي ؟

واذا كان المنتقد ينتقد فرحنا بهذا اليوم المبارك ( فالمحبة والفرح شئ متعلق بالعاطفة ولا يتحكم فيه الانسان ) . ونحن لن نستطيع مهما كان ان نقلل من حبنا لحبيبنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وكل ما يربطنا به سيكون محل فرح واحتفال بالنسبة لنا سوى أظهر أم لم يظهر . والمحبة شأنها عظيم وهي درجات ( أعلاها العشق والهيام ) فعسى ان يتحقق شي من هذه المحبة لخالقنا ومولانا في المقام الاول ثم لنبينا ومرشدنا وهادينا في المقام الثاني

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( masterkey )

ياسيد حسن أي طست هدانا الله وأياك وجميع المسلمين .. هذه الروايات لاتليق بمقامه صلى الله عليه وسلم وإن كان رواها من رواها .. . فنبينا صلوات الله عليه وسلامه أجل وأكرم من تصوير هذه الأمور بهذه الطريقة الدراماتيكية .. .

الاخ : مستر كي

بالطبع مافاتك سيدي انني نقلت هذه النصوص من كلام علماء هم بالطبع في اعلى مراتب العلم والمعرفة ولهم من الكتب والمؤلفات الكثيرة الدالة على غزارة علومهم والمامهم ومعرفتهم التامة بما نقلوه .

ثم انني ويعلم الله صدق ما اقول اعتبر نفسي من ( عوام الأمة ) ولست من علمائها . والبحث في مثل هذه المواضيع والخوض فيها أمر لا أحبذه ولا استحسنه .

ثم والله لو كان ابن كثير وابن الجوزي وابن الديبع والحبيب علي الحبشي وغيرهم ممن افردوا قصة المولد بكتب وفصول لايزال احدهم على قيد الحياة لاأحلت الأمر اليه ولاخبرتك بمكانه وعنوانه .
ولكنهم جميعا قد انتقلوا الى جوار ربهم ولم يبق بحوزتنا سوى هذا التراث العلمي العظيم الذي يدل على المراحل المتقدمة التي ارتقوها في علوم الشريعة والدين .
وجميعهم لا يدّعون العصمة . فهم بشر يخطيئون ويصيبون .

ولكن من اراد الانتقاد بهذا الاسلوب يجب ان يكون على الأقل قد ارتقى الدرجات الاولى من سلّم العلم الذي هم في اعلاه . والا فلا يصح لمن هم امثالنا الانتقاد بهذه الصورة . واذا كان فلا بد فليتم نقل ما قاله غيرهم من العلماء من باب الايضاح والعلم بالشي ..

أكرر سيدي ( انني من العوام ) ومحبة رسول الله في قلوبنا ومختلطة بها دمائنا ولحومنا ونرجوا ان ننال بهذه المحبة شفاعته ونكون تحت لوائه . ومع ذلك فحادثة شق الصدر ليس فيها ما يجعلها بهذه الصوره والبشاعة كي نردها و لانقبلها ( ومها يكن أصحت هذه الرواية أو لم تصح ) فلن تزيد شي من مقام المصطفى صلوات الله وسلامه عليه .

وليتني كنت استطيع مجاراتكم في هذا النقاش لفعلت ( ولكنني من العوام وايماني ايمان العجائز ) لذا فما هناك أي رد استطيع ان ارد به على سيادتكم سوى تلك السطور .

[( masterkey )]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن البار

الاخ : مستر كي بالطبع مافاتك سيدي انني نقلت هذه النصوص من كلام علماء هم بالطبع في اعلى مراتب العلم والمعرفة ولهم من الكتب والمؤلفات الكثيرة الدالة على غزارة علومهم والمامهم ومعرفتهم التامة بما نقلوه . ثم انني ويعلم الله صدق ما اقول اعتبر نفسي من ( عوام الأمة ) ولست من علمائها . والبحث في مثل هذه المواضيع والخوض فيها أمر لا أحبذه ولا استحسنه . ثم والله لو كان ابن كثير وابن الجوزي وابن الديبع والحبيب علي الحبشي وغيرهم ممن افردوا قصة المولد بكتب وفصول لايزال احدهم على قيد الحياة لاأحلت الأمر اليه ولاخبرتك بمكانه وعنوانه . ولكنهم جميعا قد انتقلوا الى جوار ربهم ولم يبق بحوزتنا سوى هذا التراث العلمي العظيم الذي يدل على المراحل المتقدمة التي ارتقوها في علوم الشريعة والدين . وجميعهم لا يدّعون العصمة . فهم بشر يخطيئون ويصيبون . ولكن من اراد الانتقاد بهذا الاسلوب يجب ان يكون على الأقل قد ارتقى الدرجات الاولى من سلّم العلم الذي هم في اعلاه . والا فلا يصح لمن هم امثالنا الانتقاد بهذه الصورة . واذا كان فلا بد فليتم نقل ما قاله غيرهم من العلماء من باب الايضاح والعلم بالشي .. أكرر سيدي ( انني من العوام ) ومحبة رسول الله في قلوبنا ومختلطة بها دمائنا ولحومنا ونرجوا ان ننال بهذه المحبة شفاعته ونكون تحت لوائه . ومع ذلك فحادثة شق الصدر ليس فيها ما يجعلها بهذه الصوره والبشاعة كي نردها و لانقبلها ( ومها يكن أصحت هذه الرواية أو لم تصح ) فلن تزيد شي من مقام المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وليتني كنت استطيع مجاراتكم في هذا النقاش لفعلت ( ولكنني من العوام وايماني ايمان العجائز ) لذا فما هناك أي رد استطيع ان ارد به على سيادتكم سوى تلك السطور .

ياسيد حسن نحن وأنتم لسنا علماء ولا يمكن بحق أن نسمّي أنفسنا حتى طلبة علم .. لأن لهذه التسمية ضوابط ومعايير لانستوفيها نحن ولكن .. لنا عقول وأفهام وقدرة على مقارنة الأقوال وتناقضات العبارات والبحث فيها مااستطعنا .. أما من ذكرت من السادات العلماء فهم رحمهم الله موضع الاجلال والكرامة عندنا .. ومناقشة مسائل كهذه لاتحتاج لكثير علم بل تحتاج لمزيد فهم وإستخدام العقل والبحث والنظر وتطبيقات الواقع مع الأدب والإحترام للعلماء .. ليس بالضرورة أن يبلغ المرء مرتبة من العلم حتى يمكنه أن يرد أو ينكر مسألة تحدث عنها العلم وإستجازوها .. ولو كان الأمر كذلك فهناك مسائل أقرّها علماء الصحابة الكبار رضي الله عنهم كسيدنا علي رضي الله عنه والسيدة عائشة رضي الله عنها .. ثم وجدنا بعض العلماء يردّونها وينكرونها .. ( فهذا إبن تيمية يصرّح باطلا مظهرا نصبه البغيض بأن علي بن أبي طالب قد توفي وكثير من السنة المطهرة لايعلم عنها شيئا ) ..
قلت : سبحان الله إبن تيمية يصرح بأن علي رضي الله عنه مات ولم يعلم كثيرا من السنة .. وإبن تيمية يعلم السنة كلها .. قبّح الله النصب الشامي والهوى والميل الذي يجعل صاحبه يتجرأ على أعلم الصحابة واشرفهم رضي الله عنهم ..

فهل هؤلاء العلماء الذين أنكروا وردوا بعض المسائل أعلم من علي وعائشة ؟؟ لايجب أن نضع هذا المقياس الخاطئ .. فهذه قياسات وفرضيات لايلجأ إليها إلا من يقصد إسكات الآخر وخلق التبريرات لعدم القدرة والرغبة على قطع أشواط البحث والنظر والتحقيق .. فنجد البعض يقول هل أنت أعلم من بن عثيمين أو أعلم من إبن تيمية أو أعلم من الامام عبدالله الحداد أو السيد علي بن محمد الحبشي رحمهم الله .. ماهذا ياسيد ؟؟ هل هذه أسئلة رجل يبحث عن معرفة وعلم أم اسئلة رجل ليس لديه القدرة والرغبة في البحث وإكتساب المعارف فيثبّط الآخرين ويحتج عليهم بحجج واهيات ..

مثل هذه الأقوال لاتمت للعلم وللعلماء ولطلبة العلم بصلة .. بل هو محاولة لإسكات الآخر أما من يطلب البحث والنظر في المسائل فلا يقول أقوال المكابرين .. فنجده يبحث وينظر ويحقق حسب علمه ومقدرته وإستطاعته مع إحتفاظه لكل العلماء بالحب والكرامية .. فهذا هو الإمام ابوحنيفة النعمان ينكر ويرد أقوال أنس وأبوهريرة وسمرة بن جندب وهم صحابة من أقرب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة .. وهناك علماء ردّوا أقوال تميم الداري وعبدالله بن سلام ووهب بن منبه فضلا عن رد اقوال كعب الأحبار والطعن فيها .. وعلى هذه المفهوم الخاطئ هل يمكننا أن نقول بأنه لايجوز للعلماء رد اقوال هؤلاء الصحابة ؟؟ وهل يعقل أن يكون ابو حنيفة يعلم عن رسول الله أكثر من الصحابي أنس ؟؟
الجواب : ولمِ لا ؟؟ فرب تابعي لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم وأحفظ وأعقل من صحابي رأى رسول الله .. فبعض الصحابة ممن رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لايحسنون الوضوء فهذه أخبارهم وتراجمهم بين ايدينا .. إذن فهذا ليس قياسا صحيحا .. ويجب على المسلم أن ينظر في المسائل ويبحث فيها ويحقق حسب ما أعطاه الله من مقدرة ومعرفة ..

إيمان العجائز مقولة صحيحة لكن البعض يفهما بالفهم الصحيح والذي قيلت من أجله .. وبعضهم يفهمها فهما خاطئا فيأخذ بها من لايريد أن يكلّف نفسه عناء البحث وطلب العلم والتحقيق .. ولو كل هذه الأمة أخذت بهذه المقولة وفهمتها بالفهم الخاطئ لأصبحت الأمة في جهل مطبق وفي ظلامية عمياء .. ولم ولن يظهر لنا علماء وإئمة كبار لماذا ؟؟ لأنهم عملوا بهذه المقولة لتحوّلوا إلى عجائز .. ولاصبحنا في جهل تام .. فإيمان العجائز مقولة أخطأ الكثير في فهمهما كما أظن .. ولم يفهمها كثير منا على وجهها الصحيح .. فهذه المقولة انما قيلت من الشافعي كما أظن لكي تكون قيدا يتقيّد به أهل العلم بقصد عدم الخوض في مسائل تختص بالذات الألهية والأمور الخاصة بذات الحق سبحانه ومسائل العالم العلوي .. فهذه المسائل لابأس أن يبحثها الباحثون ولكن بشرط أن يكون البحث على مبدأ إيمان العجائز .. اي عندما يصطدمون بمسألة تقف أمامها كل العقول متحيّرة .. عندها لايجب الخوض والإيغال في البحث أكثر مما ينبغي .. وذلك خيفة الوقوع في المحظور .. والأسلم لهم الأخذ بمقولة ( إيمان العجائز ) .. فإيمان العجائز مقولة لا دخل لها في الفقهيات الظاهرة أو السير والتراجم بل تختص بأدق وأخطر وأعقد المسائل ..

اما قولك بأنه يجب نقل أقوال العلماء فهذا صحيح ولكننا إفترضنا أنك تلم بالأقوال المخالفة لذلك .. ومع هذا نقلنا لك إعتراض قول أبوحنيفة على أقوال أنس .. وقلنا بأن أحاديث عائشة لم ترد فيها لأثر المخيط أثر .. وأوردنا لك حديث طعن الشيطان برواياته واحلناك على موضوعنا المسيحيات في صحيح البخاري لمزيد من التثبت بخصوص حديث طعن الشيطان .. أما مسألة الإختلاف حول شق الصدر .. فهذه مسألة يعلم إختلاف العلماء حولها العوام فضلا عن طلبة العلم فهي ليست بحاجة لطرح الأقوال فيها .. وإن إستدعى ذلك ياسيد حسن سنحضر لك حشد كبير من الأقوال ونحن تحت امرك ..

لانستبعد بأن أحاديث مسألة شق الصدر هي أحاديث وضعت بقصد التصدي لحديث طعن الشيطان وسلامة عيسى وامه عليهما السلام فقط .. فوضع الواضعون هذه الأحاديث بقصد الإنتصار لسيدنا محمد والقول للآخرين : هاهو محمد قد طهّر الله قلبه .. في الوقت الذي أن سيدنا محمد أطهر مخلوقاته الله بلا منازع وليس بحاجة لإختلاق مثل ذلك .. كما وضع الاحناف أحاديث في فضل إمامهم فتصدت الشافعية لوضع حديث بفضل امامهم عالم قريش وتصدّت المالكية واختلقت حديثها في إمامها عالم المدينة وهكذا .. ولاننسى بأن الأخبار وردت بأن الخوارج كانوا يقولون : إذا أردنا أمرا صيّرنا له حديثا .. وكذلك الزنادقة فقد وضع إبن أبي العرجاء اربعمائة حديث يحلل فيها الحرام ويحرم الحلال بإعترافه قبل ضرب عنقه .. ومثل هذه الأحاديث يجهلها من ليس له في علم الحديث معرفة وإلمام .. فالمنظومة الحديثية بحاجة إلى نظر وتأمّل دقيق وهناك بحوث مستفيضة في ذلك أجراها الكثير من المختصين .. .. ستكون لنا وقفة حول مثل هذه الأحاديث بإذن الله ..

ملاحظة للسيد حسن : مولد الديبعي يوجد به فصل كامل يقوم على حديث عن عطاء إبن يسار عن كعب الأحبار اليهودي .. ولسنا بحاجة لعرض مزيد من الطعون على كعب الأحبار وما ادراك ما كعب الأحبار .. ومطلع الفصل يقول : ( الحديث الثاني عن عطاء إبن يسار عن كعب الأحبار قال : علمني أبي التوراة إلا سفرا واحدا كان يختمه ويدخله الصندوق .. فلما مات أبي فتحته .....................إلخ ) ..
قلت : لقد اصبحنا نأخذ مناقب حبيبنا وشفيعنا صلى الله عليه وسلم من مرويات اليهود والنصارى فلا حول ولاقوة إلا بالله ..

سلام

.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( masterkey )

ستكون لنا وقفة حول مثل هذه الأحاديث بإذن الله .. ملاحظة للسيد حسن : مولد الديبعي يوجد به فصل كامل يقوم على حديث عن عطاء إبن يسار عن كعب الأحبار اليهودي .. ولسنا بحاجة لعرض مزيد من الطعون على كعب الأحبار وما ادراك ما كعب الأحبار .. ومطلع الفصل يقول : ( الحديث الثاني عن عطاء إبن يسار عن كعب الأحبار قال : علمني أبي التوراة إلا سفرا واحدا كان يختمه ويدخله الصندوق .. فلما مات أبي فتحته .....................إلخ ) .. قلت : لقد اصبحنا نأخذ مناقب حبيبنا وشفيعنا صلى الله عليه وسلم من مرويات اليهود والنصارى فلا حول ولاقوة إلا بالله .. سلام .

جزاك الله خير اخي مستر كي , على كل كلمة بل كل حرف توضح لنا الكثير ونستفيد من مواضيعك جم ,

بانتظار مواضيعك او حتى تعقيباتك الطيبة 0

[حسن البار]

الاخ العزيز : مستر كي

ترددت كثيرا في التعقيب والرد على ما سطرته اناملكم .

وبعد تفكير وتفكير استعنت بالله الهادي الى الصواب ان يجعل من منطقي وقلمي باذنه تعالى حقا وصواب .

ومع ذلك فستكون فقرات هذا الرد عبارة عن ملاحظ وتعليق . ولن اخوض تفاصيل المواضيع التي فتحت لنا ابوابها وانت تعلم قدرتي ولله الحمد على النقاش ولكن لي اسبابي التي تجعلني اعزف عن هذا الأمر .



تذكرت حال اخواننا ( رافضة حضرموت ) وغيرهم من ربط هم لكل موضوع خاص بمناقب الامام علي . برد الكثير من مناقب الشيخين وابي هريرة والانتقاص منهم ، حتى وان كان الحديث ليس له علاقة بهذا الأمر .

اراكم سيدي الكريم : تتعمدون الحديث عن شيخ الاسلام ابن تيمية وتتقنص بعض عباراته وما قاله خصومه عنه . بينما في تراثه وكتبه وفتاواه الكثير من الطيبات والحسن من القول والنقل الصحيح المتفق على صحته وصوابه .

فمن ذا الذي ترضى سجاياه كلها *** كفى المرء نبلا ان تعد معايبه

ثم لو درست سيدي حال أهل العصر الذي عاش فيه شيخ الاسلام ابن تيمية ومواجهته لخصومه من رافضة عصره وغلوهم الكبير في الامام علي . بالطبع ولّد عند شيخ الاسلام هذا الموقف الذي لا يقصد منه الاقلال من شأن اهل البيت او الامام علي . فقد رأئيته يلعن كل من يتزين او يحتفل في يوم عاشوراء تشفّيا بما حصل للامام الحسين عليه السلام وأهل البيت الكرام ويقول ( عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ) .


ثم انني مررت بمرحلة جمعت فيها ما استطعت ان اجمعه من كتب ابن تيمية في بعض المسائل الذي يتهم فيها بخلاف ما هو عليه بعض الجهلة من اتباعه :

خذ مثلا سيدي : التصوف عند ابن تيمية
تحدث في كثير من كتبه وفتاواه عن التصوف ورجاله واثناء على الكثير منهم مثل الشيخ عبدالقادر الجيلاني والجنيد وغيرهم . واوجد المبررات لمن يقول انه يرى الله يقظة . ومن يقول بالاتحاد كـ ( سبحاني سبحاني ... او ما في الجبة الا الله ) وكثير من الحديث الراقي الجميل عن التصوف . اما جهلة عصرنا ممن يدّعون انهم اتباع شيخ الاسلام . فهم جهلة اغبياء لانهم لايعرفون تراث هذا الشيخ وحقيقة أمره .

ثم ان لكل مسلم هفوات واخطاء ولم يدعِ العصمة أحد منهم . ولكن علينا ان نبحث عن تراثهم جميعا وننظر فيه فاذا غلب عليه الحق والصواب وضعناه في صف العلماء الثقات الذين يؤخذ بحديثهم واذا كان العكس هو الصيحيح كان النتاج عكسي . وانت تعلم ان كا ابن ادم خطاء كما أخبر الصادق المصدوق . واذا كان للعالم تراث وثروة تركها عبارة عن ( آلاف الجواهر واليواقيت والالماس ) وترك ايضا ( برميل صغير من النفايات ) . هل من العقل ان نترك كل تلك الثروة العظيمة بدررها ويواقيتها والماسها . ونفتش في هذا البرميل المتعفن !!! !!! !!!

سيدي الكريم :
اختيار النقاش في مسائل الخلاف والبحث في هفوات اهل العلم "البسيطة" بل قد تكون مكذوبة عليهم . ليس بالأمر المحبذ . خاصة وان لدينا تراثا عظيما واتفاق بين العلماء في مسائل كثيره نستطيع من خلال سرد بعضها والخوض في مناقشتها ملئ صفحات هذا المنتدى الراقي في سقيفتنا الطيبة .

وماذا عسى ان نستفيد اذا اصبحنا نتتبع الهفوات او السقطات التي ابتعد عن الحديث عنها من هم في صف علمائنا وقدوتنا وائمتنا واهلنا وسلفنا ( فحديث كعب الاحبار والخوض في شخصية هذا الرجل لن يستفيد منه عدا من هم في عداد قائمة النواصب او الحاقدين ) . لانك تعلم ان جميع مساجد قطرنا المبارك ( حضرموت ) منذ حقبة زمنية طويلة يجتمعون على قراءة ( مولد الديبعي ) كل ليلة جمعة . وفي اوقات متعددة . وانت تعلم ايضا ان ساداتنا واهلنا وسلفنا وعلمائنا أحرص منّا بكثير على ازالة كل ما ليس له علاقة بشرعنا او يمس حبيبنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وانت تعلم ايضا ان حديث شق الصدر من فصول هذا المولد . وتعلم ايضا ان رجال حضرموت وعلمائها عاشوا كل حياتهم وهم متفرغين لطلب العلم وعبادة الخالق . ولم تشغلهم الدنيا عن آخرتهم اطلاقا . فهم سبقونا بمراحل كبيرة في ميدان العلم والمعرفة . ومع ذلك فقد اخبرونا ان هناك نقاط يجب ان نتوقف عندها . وتأكد سيدي انني عند وصيتهم لانني على يقين وبصيرة من أمري ان كل ما جاء في كلامهم وتوجيهاتهم وسيرهم انا هي لسان حال حبيبنا وقدوتنا العظمي ( سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ) لانهم ورثته وحملة شرعه .


وحتى لو كان الأمر فيه خلاف . ماهي الجدوى التي سنجنيها من فتح هذه الابواب التي ستنشئ شرارة فتنة وخلاف بين صفوف المسلمين . وهذا النتاج أمامكم سيدي !!!

اذا نطق اليهودي بما هو حق يؤيده ماجاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة بالطبع نقبله . وفي التواره وصف كامل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . ولايعاب ان ناخذ حديث كعب الاحبار . لانه حقيقة تؤيدها الايات القرانية والسنة المطهرة .

( ايمان العجائز ) الذي دندنت عليها كثيرا ... لسنا سيدي بهذه الصوره من الغباء كما تتصورون او تصورون لغيركم . فلله الحمد لدينا افهام وعقول مدركة بعض الشئ .
واذا كنت قد ادركت قصدنا من وضع هذه العبارة بغض النظر عن قائلها والبحث الدقيق عن معانيها . كان الاولى ان لاتجهد نفسك بكل هذه العبارت لانك لن تصل بعدها الا الى ما قبلها .

هل تؤيدني سيدي الكريم : ان طرق مثل هذه المواضيع ( هو ضياع للوقت ) وافساد للجوهر والبحث في فراغ . بينما لدينا ما سيملئ هذا الفراغ بالحديث عن ما يوحد صفوفنا كمسليمن ويوحد كلمتنا ويلم شعثنا .

لدينا سيدي مواضيع واحداث نعيشها الساعة تدمي قلوبنا وتثير عواطفنا . ففي العراق النصيب الاكبر ثم فلسطين ولبنان وافغانستان وغيرها . فالاعداء يكيدون ويخططون . والضحية هم كل مسلم في انحاء هذا الكون قاطبة .

سبب ما نحن فيه هو الابتعاد عن الدين والجري وراء هذه الفانية وملذاتها ( فتجارتنا لاورع فيها ) ( وإعلامنا لاحياء فيه ) , ( حكامنا لادين لديهم ) و( دستورنا لاعدل فيه ) و ( شبابنا في ضياع ولهو ) .......... الخ .

لماذا سيدي لا نختار المواضيع التي سنستفيد منها وسيستفيد منها الابناء والبنات وستحيي في قلوبنا ما اماتته تلك القنوات الخبيثة والمخططات الهدامة .

يكفي سيدي من طرق ابواب الخلاف والاختلاف . اما حان الوقت لنغير حال سقيفتنا ( وهذه الزاوية بالذات ) . لتكون منبر دعوي تربوي نرتقي من خلاله الى مراتب حقيقة شرعنا وديننا وننبذ كل دواعي الفرقة . ولننظر لبعضنا البعض ( اخوان تجمعنا كلمة التوحيد وكتاب الله وسنة نبية وما حصل به الاتفاق بين العلماء ) .

هذه وجهة النظر التي احملها واحمل همها . وعسى ان أكون على الجادة فيما انا عليه .


وعذرا على الاطالة

[االحضرمي]

*******************



تحذير شديد للمدعو الحضرمي
اذا تكرر هذا منك سيتم ايقافك فورا!!

[حسن البار]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة االحضرمي

السادة وما ادراك ما الساده والله انكم جمره خبيثه في جبين حضرموت يا شباب احد يقدر يضع صورة مسجد العيدروس اللي في عدن او المكلا والصوفيه من حوله يتهافتون على بدعهم مشكلة الساده انهم استطاعوا نشر خرافاتهم على الجهله في حضرموت ولكن الان الحمدلله انتهى وقتهم واصبح هناك وعي وصحوه وليذهبوا لقم الايرانيه

جازاك الله بما انت أهله يا من تدعي انك ( حضرمي ) ...

أتدري يا هذا انك تتهجم على سيد خلق الله محمد صلوات الله وسلامه عليه بهذه الكلمات التي منبعها غل وحقد على هذه السلالة الطاهرة ...
أتدري لماذا ؟
لان السادة جمعيهم سلالة وذرية نبيك محمد صلوات الله وسلامه عليه .
وهي سلالة طاهرة اوجب عليك نبيك محبتها والاقتداء بها .

اين ستذهب يا هذا من هذه الاحاديث ؟ :
(( ما بال اقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ، الا ومن آذى نسبي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ))

وقوله عليه الصلاة والسلام (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ،أحد هما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ،فانظروا كيف تخلفوني فيهما ))

وفي الحديث الآخر : ( والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت أحد الا ادخله الله النار ... فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار ) ...


لن يصدر هذا الكلام الا ممن هم بقايا للحزب الاشتراكي لان هذا الحزب هو الوحيد الذي آذى هذه السلالة وشردهم وقتل منهم . وحاول النيل من علمائهم ومن مكانتهم . أما في وقتنا الحاضر ولله الحمد فقد اعادت الحكومه الاربطة الدينية والمعاهد والحلقات في المساجد . وعادت المياه الى مجاريها ولله الحمد والمنة .

ارى في اسلوبكم حقد دفين على هذه السلالة وجهل تام بتاريخها وتاريخ علمائها سوى أكان ذلك في جوانب الاصلاحات الاجتماعية او نشر العلم مع ما يتحلون به من اخلاق عالية وتواضع تام جعلتهم في قلوب من يحيط بهم ويعرف حقهم .

للاخلاق التي توارثناها من اولئك الرجال لن انزل معك الى المستوى الهابط الذي وصلت اليه ويكفيني هذه الابيات لإمامنا الشافعي لتكون عونا لي في الرد عليكم

اذا سبني نذل تزايدت رفعة **** وما العيب الا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي علي عزيزة **** لمكنتها من كل نذل تحاربه

قالوا سكت وقد خوصمت قل لهم *** ان الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل او أحمق شرف *** وفيه ايضا لصون العرض اصلاح
أما ترى الاسد تخشى وهي صامته *** والكلب يخسى لعمري وهو نباح