المحضار مرآة عصره (( رياض باشراحيل ))مركز تحميل سقيفة الشباميحملة الشبامي لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
مكتبة الشباميسقيفة الشبامي في الفيس بوكقناة تلفزيون الشبامي

العودة   سقيفة الشبامي > سياسة وإقتصاد وقضايا المجتمع > سقيفة الأخبار السياسيه
سقيفة الأخبار السياسيه جميع الآراء والأفكار المطروحه والأخبار المنقوله هنا لاتُمثّل السقيفه ومالكيها وإدارييها بل تقع مسؤوليتها القانونيه والأخلاقيه على كاتبيها ومصادرها !!


صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي إلى ظهور الإسلام

سقيفة الأخبار السياسيه


موضوع مغلق
قديم 11-06-2013, 04:21 PM   #691
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


وهذا الحضرمي ملكاً؛ وأولاده أمراء على العرب

26/08/2013 10:01:07

صالح بن عيسى سلمان *حسين


أن صفحة من تاريخ العرب قبل الإسلام ،تكشف عن ماضي يمكن للأجيال الحاضرة أن تفخر به ،وتكشف لنا معادن الرجال الذين أنجبتهم حضرموت ،ثم مكانة قبيلة كندة الحضرمية في تلك الأزمان الغابرة عند قبائل العرب ، وتبين لنا بعضاً من أمجاد تاريخ حضرموت ،فإن لهولاء الرجال مكانتهم وكتب التاريخ تتحدث عنهم ؛ وهم الذين خرجوا من " دمون" وتعرف اليوم – بـ القزة - قريبة من الهجرين ومناطق أخرى من ديارهم بحضرموت،وأقاموا مملكة عظيمة آثارها باقية إلى هذا اليوم منذ القرن الرابع الميلادي في شمال الجزيرة العربية بين إمارتي المناذرة والغساسنة قديماً ،و كانت تعرف بمملكة كندة لأن رؤساءها تلقبوا بالملوك .

ويعرف هذا المكان أيضا ًبأسم " غمر كندة" أو " غمرة ذي كندة" أو المشقر وهي أرض لبني جنادة بن معد في نجد وتقع على مسيرة يومين من مكة.

ويرى باحثون آخرون أن عاصمة الدولة كانت تعرف "الفاو" وتبعد حالياً 700كم جنوب غرب الرياض- المملكة العربية السعودية .

أما خبر هذا الزعيم أو الملك الذي هو ( الحارث بن عمر بن حجر بن آكل المرار الكندي )


فقد استدعته قبيلة "بكر بن وائل" ليكون ملكاً عليها؛ وقد جاء في الموسوعة العربية عن نسب قبيلة بكر بن وائل :

من أنها تنتمي إلى جِذم ربيعة بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان، وهي من أعظم قبائل ربيعة وأكثرها عدداً وبطوناً.وكانت مواطن بكر في الجاهلية بلاد اليمامة وبلاد البحرين والعراق وبَوادي الجزيرة الشامية. وتعرف منطقتهم جغرافيا في التاريخ القديم (بديار بكر) وهي منطقة كبيرة واسعة حدَّها ما غرّب من دجلة إلى بلاد الجبل المطلّ على نَصيبين إلى دجلة وما حول هذه المواضع.

وفي( الأغاني ) لأبي فرج الأصفهاني قصة تتويج هذا الزعيم الكندي وتوزيع أولاده على عدد من قبائل العرب في شمال الجزيرة العربية حتى أطراف العراق كرؤساء عليهم ،و لندع الحديث عنها "لأبي الفرج الأصفهاني " في ماذكره في "الأغاني" من تاريخ وشعر وأدب يفوح ريحاً بتربة حضرموت ومجدها التليد ؛فنجده يتحدث أن "قباذ" والد كسرى انوشروان ملك فارس ،وقد استضعفته ربيعة فوثبت على المنذر بن ماء السماء وخلعته من الملك فهرب إلى أياد، ثم إن ربيعة ،فاستدعت الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو آكل المرار ،وأقامته ملكا على بكر بن وائل كلها ،وفي رواية أخرى لما حدث بعد أن أصبح الحارث بن عمرو الكندي ملكاً على الحيرة جنوب العراق ، عندما صار الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار ملكاً على الحيرة ، قالوا أيضا : ثم تفاسدت – أي أختلفت - القبائل من نزار فأتاه أشرافهم فقالوا : إنا في دينك ، [ قيل أنهم على النصرانية ] ونخاف أن نتفانى فيما يحدث بيننا ، فوجه معنا بنيك ينزلون فينا فيكفون بعضنا عن بعض ، ففرق ولده في قبائل العرب ، فملك ابنه حجراً على بني أسد وغطفان ، وملك ابنه شرحبيل على بكر بأسرها ، وبني حنظلة بن مالك ، والرباب ، وملك ابنه معد بن يكرب على بني تغلب ، والنمر بن قاسط ، وطوائف من دارم ، وملك ابنه عبد الله على عبد القيس ، وملك ابنه سلمه على قيس ، وهكذا أصبحت قبائل العرب تدين كلها لملك الحيرة الكندي الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار.

وعند أهل التاريخ والتراجم والسير للحارث بن عمرو بن حجر الكندي أخبار كثيرة رواها الطبري في تاريخه ،وأبن الأثير في الكامل ،واليعقوبي وأبن خلدون ، وكان أبوه عمرو بن حجر ملكا عظيما ولم يجد قباذ مناصا من الموافقة على ما رأته قبيلة بكر بن وائل من ربيعة في تتويجه ملكاً وبقية أبناءه كما مربنا على بقية العرب .

وكانوا يتعززون بنسبهم إلى كنده وأنهم من حضرموت والى "آكل المرار"،0

وكان لكندة أيضا ً من المجد والشرف الكبير في الجاهلية والإسلام ما سارت به الركبان 0

وقد أشار المؤرخ محمد سعيد باحنان في كتابه" جواهر تاريخ الاحقاف" إلى تفصيل ذلك المجد و الشرف الكبير وذكر طبقات ملوكهم ،وأما سبب تسمية (آكل المرار للملك حُجر )كما نقلناه من "الكامل في التاريخ "لإبن الأثير فهو حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية بن الحارث الكندي

الحضرمي ،وقد دام ملكه لعشرين عاماً. وهذا الملك لايعني بمفهوم العصر الحديث؛وإنما كان ملك على الأحياء والعشائر القبلية المحلية ،وما هو إلاّ لقب للتفخيم والتكبير في الأعراف القبلية القديمة في ذلك الوقت .

وقد ذكر( أبن منظور في لسان العرب ) أن المرار شجر لايطاق لشدة مرارته ،وكان هذا لقباً يعرف به حجر بن عمرو بن معاوية الكندي الحضرمي، آكل المرار لأن امرأته هند بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الأكرمين لما أغار عليه ابن الهيولة السليحي فأخذها، فقال: كيف ترين الآن حجراً؟ فقالت: أراه والله خبيث الطلب، شديد الكلب، كأنه بعير أكل مراراً.

والمرار نبتٌ حارٌ يأكله البعير، فيتقلص منه مشفره.

وكان حجر أفوه خارج الأسنان فشبهته به، فسمي آكل المرار بذلك.

و روى أن الأشعث بن قيس الكندي عندما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه راكباً مع كندة قال: يا رسول الله" نحن بنوا آكل المرار وأنت ابن آكل المرار"، قال، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث، وكانا تاجرين إذا شاعا في العرب وفي رواية البيهقي عنه: إذا سارا.وفيه فسئلا ممن أنتما ؟ قالا: نحن بنو آكل المرار يعني ينسبان إلى كندة ليعزا في تلك البلاد لان كندة كانوا ملوكا، فاعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو آكل المرار. وذكر القصة أبن كثير في البداية والنهاية وغيره .

وأما يوم الكلاب الأولى:

أنه لما مات أبوهم" الحارث" تنازع شرحبيل وسلمه على ملكه وجمع كل واحد منهما جموعا للآخر فسار شرحبيل بمن معه من بني تميم حتى نزل بذي الكلاب وهو موضع بين الكوفة والبصرة وأقبل سلمه في تغلب والنمر وغيرهم ونزل تجاه معسكر أخيه .

وأقبل سلمة في تغلب والنمر وغيرهم ونزل تجاه معسكر أخيه ثم إن بعضا الزعماء لما رأوا تفاقم الخطب خشوا سوء العاقبة فسعوا للصلح والتوفيق بين الأخوين حقنا للدماء ودارت مفاوضات لم تكن ثمرتها غير الفشل وضياع المجهود سدى وحينئذ لم يكن مناص من خوض غمار المنايا فكان قتال شديد وتطاحن مريع ،أنهزم فيها قوم شرحبيل فولوا الأدبار منهزمين شر هزيمة،وفي وسط هذه الهزيمة كان منادي سلمة ينادي في الناس من يأت برأس شرحبيل فله مائة من الإبل فسمع النداء أبو حنش واسمه عاصم بن النعمان بفرسه صوب شرحبيل فوجد الناس يقاتلون حوله ويذودون عنه فأنتهز منه غرة أرداه عن فرسه قتيلا بطعنة رمح ثم نزل عن جواده واحتز رأسه وبعث به إلى سلمه مع ابن عم له يقال له أبوجا ،وأوصاه بقبض الجائزة فلما دخل أبوجا على سلمه والقي الرأس بين يديه غضب غضبا شديدا ففر ابوجا إلى أبي حنش خائفا يستحثه الهرب فهربا من مملكته إلى حيث لا سلطان له عليهما قانعين بالسلامة .

وكان شرحبيل قتيل يوم الكلاب أيضاً وهو أحد أبناء الحارث الذين اقتتلوا في هذه الواقعة ،ووقف منهم موقف المتحير ،المكلوم أخاً لهم كما جاء في الأغاني من شعراء العرب الذي حفظت له التراجم والتاريخ بعضاً من اشعاره ،حيث وقف بعيداً من الفتنة بين أخويه وحين قتل أخاه شرحبيل قتيل يوم الكلاب ، رثاه وهذا هو الملك والشاعر معدي كرب بن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي من أبناء الملك الحارث

كان ملكا على قيس بجهة الموصل والجزيرة فكان محبوبا وديعا عاقلا يكره الحروب ويمقت الفتن ويميل إلى الإصلاح وحقن الدماء وقد نقل لنا " أبو الفرج الأصفهاني "في الأغاني من قصيدة له :

إنّ جَنْبِي عنْ الفراشِ لَنَابٍ ... كتجافي الأسرّ فوق الظراب

من حديث نمَىَ إليّ فَلاَ تَرْ ... قَأُعَيْني وَلاَ أُسِيغ شَرَابِي

مُرَّة كالزُّعاف أكْتُمُها النَّا ... سَ عَلَى حَرْمَلَة كالشِّهابِ

من شُرحَبْيل إذ تعاورُهُ اْلأرْ ... ماحُ في حَالِ صْبوَةٍ وشبَاب

يا ابن أُمِّي وَلوْ شَهدْتُك إِذ تَدْ ... عُو تِمَماً وأنت غَيْر مُجابِ

ثم طاعَنْتُ مِنْ وَرَائكَ حَتَّى ... أدْفعَ القَوْمَ أو تُبَزَّ ثيابي



ومن هذه الشجرة الملكية الشاعر الأمير، شاعر كندة والعرب جميعاً "امرؤ القيس الكندي "الملقب (ذي القروح )-

-
فهو كما جاء في ترجمته امرؤ ألقيس واسمه هو حندج بن حجر بن الحارث الكندي. من أشهر شعراء العرب، أبوه حجر بن الحارث ملك أسد وغطفان، وخاله المهلهل الشاعر المشهور.

نشأته وحياته في نجد حوالي سنه 500م ، ونشأ في أسرة ملك وسيادة وترف, فقد كان والده حجر ملكا على بني أسد وغطفان, ودام ملكه ما يقارب ستين عاما. كان اصغر إخوته وعاش في كنف والده الملك, كما يعيش عيشة أبناء الملوك في ذلك الزمان ، وتعلم الفروسية ووسائل النجدة والشجاعة, تمكن من قول الشعر وهو في عنفوان الشباب, وميعه الصبا, وأكثر من التغزل في فتيات بني أسد والتشبيب بهن, مما أدى إلى إغضاب والده الذي زجرة ، ولكنه لم يزدجر, وإنما واصل قول الشعر فيما يغضب والده الملك ، الأمر الذي أدى إلى طرده وخروجه من كنف والده ورعايته, فالتفت حوله زمرة من الصعاليك, والشذاذ, واللصوص, وكان يغير على إحياء العرب ، ويسطون على ممتلكاتهم ، ثم يتقاسمون الغنائم فيما بينهم ويشربون الخمر ويلعبون النرد وينشدون الشعر ويتغنون القيان.

فينما كان غارقا في اللذات كعادته يعاقر الخمر ويلعب النرد جاءه الخبر بمقتل والده على يد بعض رحال بني أسد ، فقال قولته المشهورة التي حفظها الزمان في ذاكرته وهي"ضيعني أبي صغيرا, وحملني دمه كبيرا,ولا صحو اليوم ولا سكر غدا ،اليوم خمر وغدا أمر، وانتهى به المطاف في القسطنطينية طالبا من القيصر جوستنياس المساعدة لأدراك هدفه ولكن جهوده لم تتكلل بالنجاح, فعاد من عاصمة الروم يائسا ,وعندما وصل مدينه أنقرة تفشى في جسده الجدري ,فسبب له القروح التي أودت بحياته, ولما بلغ خير وفاته أمر القيصر ملك القسطنطينية بنحت له تمثال وان ينصب على ضريحه.
وقد أشتهر من شعره الكثير وابلغها المعلقة التي حفظت له في الدواوين وخلدت فيها أسمه ورسمه .

.................................
ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُـهُ

نَصِيْـحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَــلِ

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ

عَلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــهِ

وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ

ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي

بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ

فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ

بِـأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْــدَلِ

وقِـرْبَةِ أَقْـوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَــا

عَلَى كَاهِـلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّــلِ

وَوَادٍ كَجَـوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُــهُ

بِـهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّــلِ

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا عَوَى : إِنَّ شَأْنَنَــا

قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَــوَّلِ

كِــلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَـاً أَفَاتَـهُ

ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْـزَلِ

وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا

بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ

مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً

كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
التوقيع :

عندما يكون السكوت من ذهب
قالوا سكت وقد خوصمت؟ قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ... والكلب يخسى- لعمري- وهو نباح
 
قديم 11-07-2013, 03:22 PM   #692
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


اْلم يحن الوقت لوضع حدا لهذا الصراع العبثي بين الشمال والجنوب

بقلم/الباحث:علي محمد السليماني:


بعد مقتل التبع الحميري حسان بن ثابت الحميري الجنوبي الحضرمي ((يهنعم)).. والذي خلفه بعد مقتله في حادثة كليب, وشقيق الاْميرة سعاد صاحبة ناقة البسوس والتي اسميت الشحر سعاد على اسمها..والشحر الميناْ اْسمي على اْسم الشحر اْبن حمير وتتواجد ذريته قبيلة الشحري حاليا في ظفار بسلطنة عمان الشقيقة...او هكذا ورد اسمه في بعض الروايات والذي خلفه على الملك ملوك ضعاف منهم اْخيه عمران ثم اْبن اْخته الرعيني’ الذي اْتخذ من وادي المعلا بعدن عاصمة لمملكته..

وقد اْنطلق هذا التبع من وادي ميفعة الحضرمية وكنوزه كما يقال موجودة في جبل الحمراء الواقع بين وادي هدى ووادي يعل..او كما جاء في النقوش القديمة - يغل - من وادي ميفعة العظيم...... وهو تقريبا من اهل ملشان ونمران اْريام بن اْسلم بن ذويزن.. لتقارب نهايته عام 442م مع نهاية حكم اهل ملشان ونمران اْريام في عبدان ووادي ضراء ونصاب عام 450م.

رغم ان الباحث والمؤرخ الدكتور بن حـبتور في بحثه الموسوم ((اليزنيون موطنهم وادوارهم في تاريخ اليمن القديم ))يقول: ان الملك وصل عند اليزنيين في عهد// الملك السميفع اْشوع الثاني بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذويزن..
لكن اْعتقد ان الملك وصل عند اليزنيين قبل ذلك سيما واْن الريدانيون واليزنيون اْخوة لزم على قبيلة مشرقن التي جاءت في نقوش نقب الهجر وميفعة وعزان ووادي عماقين وغيرها...
-
فبل وصل الملك عند اليزنيين في عهد اهل ملشان ونمران اْريام اليزنيين وعلى يد التبع حسان الحميري (يهنعم )الذي قتل في بلاد الشام بالخديعة تقريبا عام 442م ..حيث قاد حملة عسكرية الى بلاد الشام وقد عسكرت جيوشه بوادي يثرب - المدينة المنورة حاليا - وهو في طريقه الى بلدان الشام والتي كانت تحكم من بني قيس و اخبره الرهبان والاْحبار ان نبي عربي اْقترب ظهوره واْنه سيسكن في هذا الوادي فاْمر بعض جيشه ان يتاْخروا واْن يبنوا بيتا للنبي العربي.

وقد سمي ذلك الوادي يثرب على اسم قائد الجيش.... بينما واصلت جيوش تبع زحفها لفتح بلاد الشام واحدة بعد الاْخرى...حتى خطب الجليلة وعلى اثر ذلك قتل غدرا وبعد مقتل التبع حسان ضعفت مملكة حميروترهلت حتى اْل الاْمر الى غير اْهله عندما اعتلى الحكم لخيعة ذو الشناتر وهو من ابناء المقاولة وليس من ابناء الملوك حسب اعراف ذلك الزمان..

وقد سمح للاْحباش التواجد ونشر الديانه النصرانية والاْديرة والكنس كما سمح بالتواجد العسكري للاْحباش على كامل ارض الهضبة الشمالية والغربية -اليمن الشمالي-عام512م حتى اصبحت اليمن الشمالي تعرف بارض الحبشة ا ر ض ح ب ش ت..... وقد نهض الملك يوسف اساْريثاْر ذو نواس بن ذويزن عام 516م ومعه عمه والد زوجته شراحيل يكمل بن شراحيل يقبل بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذويزن وتم قتل ذو الشناتر وتحرير العاصمة ظفار/اسماها ظفار الملك شمر يهرعش الحميري الجنوبي الحضرمي على اْسم ظفار في موطنه الاْصلي الجنوبي في الشرق التي هي حاليا في سلطنة عمان الشقيقة/وتم تحرير صنعاء واْب وتعز وتهامة / التي اصبح اسمها ارض حب ش ت / كما تم تحرير جيزان وجزيرة فرسان ونجران وفرض الجنوب سلطته عنوة على الشمال الذي كان تحت الاحتلال الحبشي المرحب به من قبل الشماليين عام 518م...

وهنا نصل الى قصة اصحاب الاْخدود التي جاءت في القراْن الكريم واختلف المفسرون والمؤرخون حولها حيث تم تحديد ثلاثة مواقع يمكن ان تكون حدثت فيها ’ احداها ببابل والثاني بفارس والثالث نجران ’وقد كان اْمير المؤمنيين سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سباقا في نفي وقوعها بنجران..

وجاءت الاْكتشافات الاْثرية في حصن الغراب في قناْ(بئر علي)...وبئر الحمى في نجران لتؤكد ان قتال نصارى نجران لم يكن بسبب دينهم وانما بسبب الاْحتلال الحبشي الغازي لجزء من شبه جزيرة العرب..
وان قائد الجيش اليزني الحميري نفسه نصراني وايضا ابنه الاْميرالسميفع اْشوع الثاني الحميري نصراني بل والكثير من اْفراد وقادة الجيش اليزني كانوا موحدين اْو نصارى اْو يهود والقليل ربما وثنيين... وان اللقب الملكي المختصرللملك ذو نواس - ملك كل الشعوب - لم يكن ادعاء الاْلوهيه كما يذكر الاْخباريون وبعض كتب قصص الخيال - مثل الراهب والساحر والفتى- الخ ...

-وانما تخلى عن اللقب الملكي الحميري الطويل الذي كان يحكم به التبابعة و الملوك الجزيرة والخليج وبلاد الشام والعراق وجنوب بلاد فارس......بينما ذو نواس ملكه اقتصر على ما يعرف حاليا بالجنوب والشمال اْي العربية الجنوبية وشقيقتها وجارتها العربية السعيدة بعد تحرير الاْخيرة من براثن الاْحتلال الحبشي عام 518م..

وقد اْدرك الملك ذو نواس ان الاْحباش واْوباش الهضبة الغربية والشمالية (اْرض الحبشة التي هي حاليا الجمهورية العربية اليمنية) لن يسكتوا على هزيمتهم فشيد سلسلة تحصينات دفاعية من باب المندب الى الحديدة متوقعا ان الاْعداء والعملاء سيكون عدوانهم عبر البحر الاْحمر..

وفعلا فقد قدم دوس ذو ثعلبان يقال انه سبئي اْرامي من بقايا معين الارام وربيعه الهمداني /تاجر/ معلومات لوجستيه للاْحباش الذي قاموابغزوهم مرة ثانية عام 525م وكانت قوتهم مركزة على القلعة التي يتواجد فيها الملك ذونواس الذي ركب خيله وقاد هجوما مضادا نحو العدو الحبشي الغازي, وهو مازال في عرض البحر ظنا منه - اْي من الملك ذو نواس - ان العدو سيكون منهكا من مشقة السفر / وليس كما يروي الاْخباريون ان قلبه انخلع خوفا وهرب الى البحر, لاْن ببساطة الذي يهرب لايهرب باتجاه عدوه وانما يهرب الى الخلف/ وقتل الملك في هذه المعركه وقتل معه اخوانه الحميريين والاْرحبيين (يوجد مكان بالقرب من صنعاء يقال له اْرحب ويستوطنه حاليا الكثير من الابناء ومن بقايا غزوات الى جانب بعض العرب)..واعراب كنده/..

بينماذهب اهل الهضبة الشمالية والغربية المسماه اْرض الحبشة الى ظفار الغرب عاصمة الحميريين بالقرب من صنعاء ليحتفلوا بالنصر مع حلفاؤهم الغزاه الاْحباش/..
ويبدو ان قادة الصف الاْول من الحميريين قتلوا لهذاعاد الاْمير السميفع اْشوع الثاني من - قادة الصف الثاني - لتجميع صفوف حمير المشرق الحضارمة مدركا انهم القوة المراد ضربها من قبل الاْحباش, وعاد الى موطنه وادي ميفعة حضرموت ..

متخذا من عرين ماوية / حصن الغراب ’ بالقرب من ميناء قناْ- حاليا بئر علي/ على ساحل البحر العربي موقعا للتحصين والتزود بالعتاد والمياه والاْغذية - وقد فسر بعض المؤرخين ومنهم الدكتورجواد علي واْخرين خطاْ كلمة عاد السميفع واْولاده من ا ر ض ح ب ش ت فسروها ان السميفع هو من خان في الملك ذو نواس وقتله على اساس انه عاد من الحبشة..

بينما هو عاد من معركة ضد الاْحباش ومن معهم على ساحل البحر الاْحمر اسماها الاْحباش في احتلالهم اليمن الشمالي الاْول (ا ر ض ح ب ش ت)..وقد ادرك الملك الحبشي كالب ان جيشه في حاجة الى التمركزوالتجمع وليس الى الاْنتشار.. كما ادرك تصميم الحميريين في المشرق والجنوب على المجابهة فكان خياره المهادنة والتفاهم مع الاْمير السميفع اْشوع الثاني والذي اعترف به كالب ملكا على الجنوب باللقب الملكي الحميري الطويل وعاقب او نائب لملك الحبشة وذلك تقريبامنتصف عام 525م..

وهذا الاْتفاق الى جانب نصرانية السميفع ايضافسره بعض المؤرخين انه خيانه وتاْمر من السميفع اشوع ضد صهره الملك ذو نواس وهو بالطبع خطاْ...لاْن الرجل ووالده شراحيل يكمل بن شراحيل يقبل بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذو يزن نصرانيين وصهرهم ذو نواس بن ذويزن ((اليهودي ربما الوحيد فيهم))..كانوا في حرب تحررية ضدالاْحتلال الحبشي وتوسعه ..وهكذا تظهر الحقيقة ..وقد اوضح الكثير حول هذا الاْمرالباحث والمؤرخ الدكتور ناصر صالح يسلم بن حبتور في كتابه (اليزنيون وادوارهم في تاريخ اليمن القديم)....

وهنا يسجل التاريخ الاْدوار الكبيرة التي اْضطلعت بها ممالك الجنوب العربي في الحفاظ على عروبة شبه الجزيرة العربية وسواحل عمان الشرقية, التي هي دولتي الامارات العربية المتحدة وقطر..كما يسجل التاْريخ ان دوس ذو ثعلبان السبئي هو اْول من التجاء الى امبراطور الروم محرضا اياه على الحميريين الجنوبيين الوحدويين (اْو التوسعين كما يراهم الشماليين في ذلك الوقت) مضخما له ما حدث في نجران وان المقصود به القضاء على الديانه النصرانية منتهزاديانة الملك ذو نواس اليهودية واختصاره اللقب الملكي الطويل الى ملك كل الشعوب مدعيا: انه ادعى الاْلوهيه....

-والغريب ان الرواه والاْخباريين وغير المدققين في التاريخ اخذوا بخزعبلاته مع الاْسف الشديد حتى ظهرت الحقيقة من حصن الغراب ومن بئرالحمى ومن مصنعة كدور....
 
قديم 11-09-2013, 12:52 PM   #693
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


القضاة الحضارمة التسعة بمصر ارض الكنانة :
-----------------------------------------------
تولى القضاء في مصر الكثير من القضاة الحضارم و اشتهروا بذلك لأمانتهم و
صدقهم
يونس بن عطية: في أيام عبد العزيز بن مروان تولى القضاء يونس بن عطية الحضرمي
سنة 84 و كان من أكابر العلماء ، يحكى أن عبد الله بن مروان كتب إلى عبد
العزيز بن مروان يعلمه إن آهل الشام اختلفوا عليه في نفقة المبتوتة و طالبه
أن يكتب إليه بما عند آهل مصر فجمع عبد العزيز الأشياخ و سألهم و كان يونس بن
عطية في اخرياتهم فقال له فتكلم ، فأعجب عبد العزيز فسألهم عنه فقالوا له
(هذا من سادات حضرموت) فولاه القضاء و الشرطة
اوس بن عبد الله : في سنة 86 و في أيام عبد العزيز بن مروان ولى القضاء اوس
بن عبد الله الحضرمي
يحي بن ميمون : في رمضان من عام 105 تولى القضاء يحي بن ميمون الحضرمي من قبل
هشام
توبة بن نمر:تولى القضاء توبة بن نمر الحضرمي من قبل الوليد بن رفاعة و كانت
ولايته في مستهل صفر سنة 115 و يروي أبو سلمة عن يحي بن عثمان عن هليعة بن
عيسى أن توبة لما ولي القضاء دعا امرأته عفيرة فقال لها : يا أم محمد ، أي
صاحب كنت لك؟ قالت : خير صاحب و أكرمه ، قال فاسمعي : لا تعرضي لي في شيء من
القضاء و لا تسأليني عن حكومة و لا تذكريني بخصم ، فإن فعلت شيئا من هذا فأنت
طالق ، و عن أب هليعة إن أول قاض بمصر وضع يده على الاحباس توبة بن نمر في
زمن هشام و إنما كانت الاحباس في يدي أهلها آو أوصيائهم فلما كان توبة قال :
ما أرى مرجع هذه الصدقات إلا إلى الفقراء و المساكين فأرى أن أضع يدي عليها
خير بن نعيم : ولى القضاء بمصر خير بن نعيم الحضرمي من قبل الأمير حنظلة بن
صفوان الكلبي و يروى انه كان افقه فقهاء مصر في زمانه و عزل في سنة 128
بوشاية من بعض أصحابه و في رمضان سنة 133 ولى القضاء بمصر ولايته الثانية
عليها من قبل الأمير أبى عون
غوث بن سليمان : ولى لقضاء غوث بن سليمان الحضرمي من قل أبى غوث يوم الأحد من
رمضان سنة 135 و لم يكن غوث بن سليمان بالفقيه و لكنه كان اعلم الناس بمعاني
القضاء و سياسته فكان أمره احسن شيء و كان هونا ، و كان كثيرا ما يستخلف
مكانه يزيد بن عبد الله بن بلال الحضرمي و كان هذا يقوم بقط وافر من القضاء
ثم اقره خليفة له في جمادى الآخرة سنة 140 يحكم بين الناس
يزيد بن عبد الملك : في شهر رمضان سنة 140 ولى القضاء يزيد بن عبد الملك
الحضرمي بالنيابة عن القاضي غوث ثم مات فجأة في ذي القعدة سنة140 هجرية
عبد الله بن لهيعة : في مستهل سنة 155 ولى القضاء بمصر عبد الله بن لهيعة من
قبل أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور
لهيعة بن عيسى : ولى القضاء في شعبان سنة 196 القاضي لهيعة بن عيسى الحضرمي
من قبل عباد بن محمد و عباد يومئذ يدعو للمأمون بمصر
و قد قال الشاعر
لقد ولى القضاء بكل أرض …… من الغر الحضارمة الـــــــكرام
رجال ليس مثلهم الرجـال …… من الصيد الجحاجحة الضخام

منقول من السقيفة العامة القضاة الحضارمة التسعة بمصر ارض الكنانة ,,,
 
قديم 11-09-2013, 01:17 PM   #694
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي

فيديوعن قصورسيئون حضرموت

 
قديم 11-11-2013, 01:21 PM   #695
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


العربية العمانية..تاريخ عريق وحاضر مزدهـر

بقلم/الباحث/علي محمد السليماني:

نسمع كثيرا عن سلطنة عمان الشقيقة والعريقة في مسماها ’ كما قد سمعنا عن سلطانها الراحل سعيد بن تيمور’ رحمه الله وسمعنا عن اْكثر عن العجزة التي اْجترحها خلفه جلالة السلطان قابوس بن سعيد حفظه الله ورعاه ’ الذي اْعاد للسلطنة بريقها ولمعانها كما شكل الشخصية العمانية الواحدة بثقافتها وتراثها وحضارتها وزيها..
كل ذلك سمعناها ولكن ليس من سمع كما من راْى’ فقد اْتاحت لي الظروف زيارة خاطفة الى مسقط’ عاصمة السلطنة والمدينة العريقة’ التي يتردد اْسمها ليس في كتب التاْريخ بل اليوم في عالم السياسة بفضل السياسة المتوازنة والحيكمة التي ينتهجها جلالة السلطان قابوس المعظم..
وكانت الخطوة الاْولى زيارة مقر السفارة العمانية بصنعاء’ التي اْضحت غابة للسلاح والمسلحين عسكريين ومدنيين, وعندما دلفت من مبنى السفارة وجدت شبابا يمنيين حراسات اْمنية يتبعون شركات حراسة خاصة وكانوا على درجة عالية من اللطف واللباقة وحسن الاخلاق والتصرف’ وبجانبهم سيارة شرطة حكومية ’ لايقلون عنهم لطفا وتصرفا, وعندما تدلف الى صالة اْستقبال المراجعين تجد شباب عمانيين في غاية الاْدب والاْحترام والكياسة واللطف في معاملة الضيف الزائر، كما لاتجد ذلك الاْزدحام الكثيف’..
وكان من حسن حظي اْن التقي بسعادة سفير جلالته الرجل الديبلوماسي المهذب الاستاذ عبدالله بن حمد الذي يوشك وقتها (شهر اْب اْغسطس الماضي) على مغادرة صنعاء الى مسقط بعد اْنتهاء فترة عمله’ وكان اْستقبال الرجل مريحا وطيبا’ واْستقبلني وكاْنه يعرفني منذ سنيين’ اْو صديق مقرب, وتم انجاز تاْشيرة زيارتي في دقائق معدودات, وفي مساء نفس اليوم كنت في مسقط ومطارها الدولي’ فاْذا بالنظام والترتيب الجيد لاْستقبال المواطنيين و الضيوف معا من قبل رجال الجمارك ورجال الجوازات الكل’ مهندم بلياقة’ شباب واعي ومدرب على اْنجاز عمله بيسر واْحترام وسرعة’ ولاتسمع الاْصوات المرتفعة المؤذية بل الهمس والاْبتسامات المرحبة, وفي مسقط تدهشك روعة التخطيط العمراني المنسق والذي اْخذ في الاعتبار الجمع بين الاْصالة والمعاصرة ’ فتجد العمائر والفلل لاتزيد عن الدورين/بداْ العمران الشاهق الاْن ينتشر/بشكل منظم’ وتم تصميم الفتحات على الطريقة القديمة’ التي كان يشيد بها الانسان العربي العماني بيوته ودوره السكني والتجاري’ وهي نماذج متشابهة مع طابعنا في الجنوب العربي’ قبل 7/7/1994م’ يوم تحويل وحدة التراضي الى اْحتلال..

والشوارع في غاية الروعة في الاتساع وفي التشجير والاْنارة , كما تنتشر الجسور المعلقة في معظم شوارع مسقط ’ وكاْنها حلي اْحاطت بجيد حسناء..
وفي مساء اْحدى الليالي المسقطية كانت لنا جولة بسيارة الاستاذ سعيد بن سعد الشحري – المحامي – وعضو مجلس الشورى العماني سابقا ’ وعضو مجلس الاْمناء بجامعة السلطان قابوس ’ وعضو الكثير من المؤسسات العلمية ومنظمات المجتمع المدني في سلطنة عمان الشقيقة, وهو رجل على درجة عالية من الاخلاق الكريمة المعبرة عن اْصالة الاْنسان العماني وطيبته وعراقة حضارته.

وكانت جولتنا على اْحياء مسقط القديمة’ حيث شاهدنا الميناء’ وفيه اليخت السلطاني ’ والقلاع العسكرية التي تعود الى العصر البرتغالي’ ومقر الاحتفالات السلطانية ’ وساحات العروض ’ وقصر الحكم ’ والكثير من الاْدارات ’ الحكومية التي روعي اْن تكون في اْماكن متقاربة ’ تسهيلا على المواطنيين, كما شاهدنا حي السفارات ’ التي هي الاْخرى تم تجميعها في حي راقي’ والى جانبها مدينة السلطان قابوس ’ وغيرها..

كما مررنا بدار الاْوبراء السلطانية’ والتي تعد تحفه معمارية متميزه بشكلها الخارجي على الطابع العماني للتراث المعماري’ ولعلها الاْوبراء الوحيدة في دول شبه الجزيرة العربية والخليج.. اْما التحفة الفنية المعمارية ’ التي تفوق الوصف ’ فهو جامع السلطان قابوس ’ الذي يحتل مساحة كبيرة’ زرعت بالاْشجار ومواقف السيارات’ ومبني عصري تم جلب حجاره ومواد الاْخشاب له من الهند بالكامل, وهذا الجامع يتسع لقرابة ربع مليون مصل’ وتجد كل المذاهب’ تجتمع فيه لاداء صلاتها ’ كل على مذهبه جنابا لجنب, المحرم والمسبل ’ فلا عداوة في الدين والمذاهب.

كما لاتوجد العداوة والخلافات بين الناس في شتى مناحي حياتهم في عمان الشقيقة.. وبدون شك فاْن ذلك يدل على عراقة الحضارة العمانية’ التي كانت الى القرن الخامس الميلادي تشكل مكونا سياسيا واحدا مع حضارة حضرموت بمختلف مسميات ممالكها في العربية الجنوبية (الجنوب العربي)..

وهو ما يبدو لي يتحاشاه المؤرخ العماني خوفا من العربنة الجنوبية بنفس خوف المؤرخ الحضرمي ’ الذي يعتريه الخوف من اليمننة ويمنعه من الغوص في عمق التاْريخ للوقوف على الحقيقة’ بيد اْن حقائق التاْريخ ليس بوسع خائف اْو حتى من لديه نقصا في المعلومات اْن يحول دون معرفة الحقيقة وان طال غيابها ’ ومن الحقائق الواضحة اْن العرب القحطانية بعد تفرقها’ اْيدي سباْ من ماْرب’ واتجاه حمير جنوبا من ماْرب التي اْصبحت تسمى سباْ (المقصود سباْ الاْولى) وكهلان شمالا من ماْرب ’ فقد جاء ترتيب حمير وفقا للاْرض التي اْسميت على اْسماء اْبنائه ’ وهم لحج واْبين ’ وعرقة ’ والشحر والمهرة ومنها قضاعة’ رغم اْن البعض يجعل المهرة من قضاعة خطاْ والسادس من الاْبناء لحمير يدعى الغريب.

وقد اْقامت قضاعة مملكة حضرموت الاْولى في القرن الرابع ق.م ’ ودخلت في حروب مع المكونات المنتشرة في شبه الجزيرة العربية والسواحل العمانية ’ حتى تمكنت من هزيمة الاْرام في ظفار عام 3200 ق .م .. والتي جاء ذكرها في النقوش مغان ومجان كما يفسرها حاليا المؤرخ العماني ’ بينما هي في الحقيقة معان ومعين ’ وهم اْرام وتسميوا بالسبئيين كما سياْتي لاحقا..

واْصبحت مملكة حضرموت الحميرية الحضرمية العربية الجنوبية ’ هي سيدة الجزيرة والخليج ’ وعاصمتها,, ريبون ,, التي هي اليوم حريضة من محافظة حضرموت الحالية’ وهذه المملكة اْشتهرت بوجود عصر الملكات ’ ولعل اْشهرهن الملكة سمعون ’ وكانت الملكة تتخذ لها زوجين’ زوج مخصي للتشريفات الملكية’ يرافقها باْستمرا ر ’ وزوج حقيقي يكون متواجدا في المنزل ’ اْو الحصون الملكية..

وفي هذا الاتجاه يقول شاعر اليمن واْديبها المفوه الراحل عبدالله البردوني تعليقا على اعلان وحدة الجنوب واليمن في 22مايو 1990م ’ يااْم الضمدين خبريني عن اْي علي يخصي عليا ’ وكان هناك الرئيس الجنوبي السيد علي سالم البيض الذي تنازل عن الرئاسة واْصبح نائبا ’ والعقيد علي عبدالله صالح’ الرئيس اليمني الذي قبل بالوحدة على اْتفاقيات اْبرمت منذ العام 1972م ’ والعقيد علي محسن صالح الاْحمر’ والغريب اْن الثلاثة من العرب الاقحاح الاْول من اْل البيت النبوي الشريف ’ وخواله من قبيلة الحموم حمير ’ والاْخيرين من قبائل حميرية في سنحان ’ تحالفت مع قبائل حاشدية بعضها من همدان’ وبعضها خليط ’ بحسب ماكان يقول بذلك الراحل مجاهد اْبو شوارب رحمه الله..

ومع ذلك فشلت الوحدة واْحترب الرجال الثلاثة ومازالا الشماليان علي صالح وعلي محسن مختلفان ’ بينما الجنوبي ’ ومعه شعب الجنوب العربي يطالب باستعادة دولة الجنوب العربي ’ بعد فشل مشروعي اليمننة والوحدة .. واْنتهت هذه المملكة الحضرمية القضاعية على اْيدي اْخوتهم اْل يهبئر من قبيلة ضجفتين الحميرية عام 1020ق.م والبعض يقول عام 1500 ق.م واْتخذت من ميفعة (اْصبعون ) عاصمة لها ثم حولتها الى شبوة واْتخذت من حصن النود مركزا لاحتفالاتها ومراقبة وحماية قوافلها المتجهة برا الى بلاد الشام وحوض البحر الاْبيض المتوسط حتى دب فيها الضعف ليعود المعينيين الارام مرة اْخرى وينفصلوا بجوف حضرموت ليقيموا مملكة معين عام 525ق.م على اْيدي معين الاْول الرهوي الارامي..

وتنشب الحرب بينها وبين مملكة دومة الجندل في شمال ويهزم الجيش المعيني , ويعود ليعسكر في صرواح حيث يغدر سادن المعبد كرب اْيل وتر بقائد الجيش الاْمير معين الثاني الرهوي ’ ويقتله وينصب نفسه مكربا عام 350 ق.م ثم يغزو سباْ الاْولى ’ التي هي ماْرب الحضرمية العربية الجنوبية ’ والتي هي الاْن مع الجوف جزءا من الجمهورية العربية اليمنية..

ويسمي نفسه مكرب سباْ (اْي الذي يجمع السلطتنين السياسية والدينية معا ) وفي العام 150 ق.م تقريبا يغزو ملكها اْشعر وتر مملكة حضرموت ويدمرها ’ وتتفكك العربية الجنوبية وممالكها اْوسان وقتبان ’ حتى يتم اعادة تحريرها مرة اْخرى عام 115 ق.م على اْيدي الملك ياسر يهنعم الحميري واْبنه شمر يهرعش’ الريدانيون الحميريون الحضارمة العرب الجنوبيون ’ وينهوا عصر المعينيين (السبئيين الارام) نهائيا من شبه الجزيرة’ وتظل العربية العمانية جزء اْصيل من تلك الممالك العربية الجنوبية حتى اْنهيار هذه المملكة عام 510 م.. وهنا تتشكل الشخصية العمانية العربية المستقلة’ لتقوم بدورها ككيان مستقل بذاته الى جانب شقيقتها العربية الجنوبية ’ التي تراجع دورها الى الحفاظ على عروبة الجنوب العربي والعربية السعيدة (اليمن ) في عهدي الملك يوسف اْساْر يثاْر (ذونواس اليهودي) عام 518/525م ضد الاْحباش..

ثم في عهد الملك السميفع اْشوع الثاني 525/539م اْيضا ضد الاْحباش بعد توسعهم من العربية السعيدة (اليمن ) الى العربية الجنوبية (الجنوب العربي) ثم في ثورة اليزنينيين بمصنعة كدور من وادي ميفعة ’ ضد الاْحباش الغزاه لاْرض الجنوب العربي مرة ثانية عام 543م واْخيرا طرد الغزاه الاْحباش المحتلين العربية الجنوبية (الجنوب العربي) والعربية السعيدة (اليمن نهائيا) بله طردهم من شبه الجزيرة العربية نهائيا والى الاْبد في عهد الملك سيف بن ذو يزن 565/595م..

وهنا يتجلى بوضوح الاْدوار البطولية التي اْضطلع بها شعب العربية الجنوبية وشعب العربية العمانية كاْعرق مكونيين سياسيين - مازالا متداخلين ديموغرافيا وسيظلان ان شاء الله - في الدفاع عن شبه الجزيرة العربية والسواحل العمانية (الخليج العربي)..

ومع ظهور الدين الإسلامي كان عبد وجيفر ابنا الملك الجلندي يحكمان عمان. وقد أرسل إليهما النبي محمد صلى الله عليه وسلّم كتاباً حمله عمرو بن العاص طلب إليهما فيه اعتناق الدين الإسلامي (وذلك في السنة السادسة للهجرة) فاعتنق الأخوان الدين الجديد دون تحفظ ولم ينقض إلا قليل من الوقت حتى عم الإسلام في عمان. وبهذا الفتح الطوعي احتلت عمان والعمانيون مكانة خاصة عند المسلمين وعند رسول الله الذي ورد عنه أنه قال: «رحم الله أهل الغبيراء (عُمان) آمنوا بي ولم يروني».

وقد لعب العمانيون منذ فجر الإسلام دوراً فعالاً في تثبيت الإسلام ونشره، وأسهموا في قمع حركات المرتدين، كما شاركوا لاحقاً في نشر الإسلام في آسيا وأفريقيا وعملوا على توطيده في شمال أفريقيا. ومع بداية العهد الأموي قوي أمر الخوارج في عمان، وانتشر بينهم رأي عبد الله بن إباض المتوفي عام 86 هـ. وعندما سقطت دولة بني أمية بويع جلندي بن مسعود إماماً على منطقة عمان عام 135 هـ. غير أن قوات أبي العباس السفاح قد تمكنت من قتل جلندي وبسط نفوذ العباسيين على تلك الجهات. وفي أيام الرشيد بايع العمانيون محمد بن عفان إماماً لهم، وبعد عامين أنتخبوا وارث بن كعب، وبعث هارون الرشيد قوة لإخضاع عمان لكنها هزمت قرب صحار، وأسر قائدها عيسى بن جعفر. حاول القرامطة غزو عمان مرتين أيام أبي سعيد الجنابي، غير أنهم لم يتمكنوا من ذلك، وزالت كل سلطة للعباسيين على عمان منذ نهاية القرن الرابع الهجري.
-
وبدأ العمانيون بالانفصال عن الخلافة الإسلامية. وكانوا يختارون الأئمة من بينهم، غير أن الإمام ربما يخلع ويختار غيره. ثم أصبح الأمر وراثياً منذ منتصف القرن السادس مع تسلم آل نبهان حكم عمان وذلك حوالي 543 هـ 1154م. وامتد نفوذ آل نبهان إلى شرقي أفريقيا وبرز منهم قحطان بن عمر الذي حكم عام 670 هـ ثم ضعف أمر بني نبهان، وخضع ساحل عمان لمملكة هرمز التي قامت في مطلع القرن الثامن الهجري بعد أن دمرت هجمات المغول مدينة هرمز القديمة.

فانتقل أهلها إلى جزيرة جرون المقابلة لمدينتهم وعرفت الجزيرة بعدئذ باسم هرمز. ونشطت التجارة فيها، وقامت فيها إمارة فرضت سيطرتها على المناطق المجاورة من البحرين إلى عمان. بعد ذلك قام حاكم البحرين أجود بن زامل الجبري وقضى على حكم الأسرة النبهانية عام 829 هـ، وولى عليها عمر بن الخطاب الاباضي. واستمر حكم الإباضيين فيها حتى جاء البرتغاليون عام 913 هـ وكان يحكمها آنذاك محمد بن اسماعيل الخروصي والذي استمر حكمه من 906 ـ 942. وصل البحار البرتغالي «ألفونسو دي أبوكرك» إلى الهند عام 904 هـ 1502م. وكانت هذه أول زيارة له للهند، فوضع خطة للاستيلاء على منافع البحر الأحمر والخليج العربي لاستمرار السيطرة البرتغالية. فوضع خطة محكمة تقضي باحتلال عدن لتأمين باب المندب وإغلاق الملاحة في البحر الأحمر، وباحتلال هرمز والمرافىء العمانية والسيطرة على التجارة في الخليج.

وفي 10 آب 1508 م / 912 هـ، أنطلق الهجوم على جزيرة سوقطرة العربية الجنوبية ثم اقتحمت السفن البرتغالية في أقل من 10 أيام أربع مدن عمانية وأحرقتها وهي: قلهات ـ قريات ـ مسقط وخورفكان. ونكلت القوات البرتغالية بالأهالي بصورة وحشية وفي الشهر نفسه احتلت جزيرة هرمز. وفرض على ملكها سيف الدين دفع جزية سنوية للبرتغاليين وليس للفرس. هذه الأعمال الوحشية التي قام بها البرتغاليون والقرصنة التي لجؤوا إليها في الخليج وبحر العرب، والمحيط الهندي، أثارت مشاعر السكان فكانوا يتحينون الفرص المناسبة للثورة على الغزاة البرتغاليين.

ففي عام 928 هـ انتفض أهل الخليج جميعاً من قلهات حتى البحرين، وكانت الحركة بقيادة شيخ هرمز شاه بندر الذي يخضع للبرتغاليين وقد أمر شاه بندر بإحراق المراكب البرتغالية، وقتل الحامية، وعمت هذه الحركة المراكز كلها باستثناء مسقط التي كان حاكمها الشيخ راشد على خلاف مع حاكم هرمز. وجاءت النجدة للبرتغاليين من الهند، فاضطر حاكم مسقط الشيخ راشد أن يهرب من مدينته وأن يترك الأمر للوالي ولأمير شاه، إلا أن القائد البرتغالي تمكن من إخضاع مسقط، ثم توجه إلى صحار فدمرها، ومنها انتقل إلى هرمز فدمروها أيضاً. وأثناء كل ذلك فإن العثمانيين قد حاولوا مراراً ارسال النجدات البرية والبحرية لأيقاف البربرية البرتغالية، فكانت المعارك تدور على أشدها بين العثمانيين وبين البرتغاليين، وقد استطاع العثمانيون في عدة معارك الانتصار على البرتغاليين وحلفاءهم الصفويين.

بدأ النفوذ البرتغالي يضعف في منطقة الشرق ومنها عمان، إذ احتلت اسبانيا البرتغال عام 988 هـ. وكان الإنكليز قد وضعوا قدمهم في منطقة الخليج بفضل اتصالاتهم مع الدولة الفارسية عام 996 هـ. فأسسوا شركة الهند الشرقية الإنكليزية عام 1008 هـ 1600م. وبدأت التجارة مع الشاه عباس الصفوي الذي عمل على بناء ميناء جديد مقابل لميناء هرمز وأسماه «بندر عباس» وقد استطاع هذا الميناء أن يطغى على ميناء هرمز، وقام الفرس بالتعاون مع الإنكليز بالإستيلاء على هرمز من البرتغاليين عام 1040 هـ 1615م. وأخير قوي أمر أهل عمان بمجيء اليعاربة إلى الحكم عام 1050 هـ ـ 1624 هـ. الدولة اليعربية وتصفية الوجود البرتغالي: بعد مرحلة طويلة من التمزق الداخلي، وتجذر الروح القبلية، إضافة إلى الاحتلال الأجنبي. اجتمع حوالي سبعون من نخبة علماء عمان الاباضيين في قرية قصوى، في منطقة الرستاق عام 1624م.

وانتخبوا ناصر بن مرشد بن مالك اليعربي مرشداً وإماماً، إلا إنه اشترط وبشكل غير عادي الولاء التام، فأدى العلماء القسم على ذلك. وقد استطاع الامام ناصر بن مرشد بفضل سياسته الثابتة والحازمة تجاه القبائل المتمردة أن يخضع كافة الممالك الصغيرة في المقاطعات والمناطق، ثم سقطت في يده القرى والمدن الواحدة تلو الأخرى. بعد ذلك بدأ بدحر الاحتلال البرتغالي فاستطاع أن يطرده من كل أنحاء عمان باستثناء بعض المناطق المحصنة مثل: مسقط، ومطرح، وصحار. توفي ناصر بن مرشد عام 1050 هـ ـ 1649م. بعد 26 سنة من الحكم، وكانت انجازاته تاريخية. فمحى آثار خمسة قرون من التمزق. وخلفه ابن عمه سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، الذي استطاع أن ينقذ مسقط من أيدي البرتغاليين، كما أخذ قائده سعيد بن خليفة قلعة الميراني المشهورة في مسقط. وعلى عهده قويت الدولة العمانية كثيراً حتى إنها شنت هجوماً على منطقة ديو قرب خليج بومباي، وقام ببناء قلعة نزوى الشهيرة التي موَّل بناءها من الغنائم التي حملتها القوات العمانية من معركة ديو، وقد دام بناؤها حوالي 12 سنة.

وفي عام 1090 هـ ـ 1688 م توفي السلطان بن سيف وخلفه ابنه بلعرب الذي كان مشهوراً بسخائه حتى لقب بـ«أبي العرب». وعلى الرغم من كفاءة بلعرب، إلا أن انتخابه أعطى مؤشراً على بداية تغيير طبيعة الإمامة في التاريخ الحديث، إذ بدا أن الإمامة تتحول من الانتخاب إلى الوراثة. وهذا ما حدث بعد ذلك، إذ تعاقب ذلك توالي سبعة أئمة ينتمون إلى الأسرة نفسها، لكن الأخيرين منهم لم يتمتعوا بشرعية كلية. فأعيد انتخاب سيف بن سلطان ثلاث مرات، وعليه تقع مسؤولية إنهاء التجربة اليعربية، ومسؤولية إهانة وطنه بطلبه مساعدة من الفرس في محاولة يائسة لتوطيد إمامته، الأمرالذي أدى إلى اندلاع حرب أهلية طويلة الأمد.

وعلى الرغم من كل ذلك، كانت عمان قد توصلت خلال تلك الفترة إلى تحرير البحرين من الفرس، كما احتل العمانيون مواقع على الساحل الفارسي مثل قشم، لارك، هرمز. وهكذا تم إرساء السيطرة العمانية على منطقة الخليج والتي سوف تستمر حتى القرن التاسع عشر ميلادي. إن هذه الحروب الأهلية قد أدت إلى سقوط أكثر من أربعين ألف قتيل من الجانبين. ومع ضمور التقاليد الإباضية، في هذه الحرب، وضعف نفوذ العلماء وأهل الحل والعقد، التف العمانيون حول قبائلهم، وبدأت هذه الأخيرة تلعب دوراً سياسياً متنامياً على حساب الامامة والوحدة الاجتماعية، ولوضع حد للنزيف اتفق العلماء على ترشيح شخصية من خارج الأسرة اليعربية.

فانتخب محمد بن ناصر الغافري إماماً عام 1724م. لكنه قتل في إحدى المعارك في صحار عام 1728، فأعيد انتخاب سيف بن سلطان فعادت المشاكل من جديد. إلى أن تمت البيعة لرجل آخر جديد هو سلطان بن مرشد اليعربي وبموته انتهى عهد الدولة اليعربية عام 1740. دولة البوسعيديون: انتهى نظام الإمامة مع الدولة اليعربية إبان الحرب الأهلية (1728 ـ 1738 م) وبدأ نظام السلطنة مع مؤسس الدولة البوسعيدية الإمام أحمد بن سعيد الذي استطاع أن يوقف الحرب الأهلية، ويخرج عمان من أزمتها الداخلية، وطور إدارة البلاد، وبنى اسطولاً تجارياً وبحرياً، ووطد موقع دولته كقوة أقليمية في المحيط الهندي والخليج العربي. وأعاد تثبيت سلطة عمان على الممتلكات العمانية في شرقي أفريقيا. وداخلياً تمكن الإمام أحمد من القضاء على حركتي تمرد قام بها ولداه سيف وسلطان. وبدأ يغير في بنية السلطة مبتعداً عن النموذج التقليدي الإباضي للإمامة. فلم تعد تستند إلى العلماء وحدهم، فضعف نفوذهم.

خلافة الإمام أحمد وانقسام الدولة: هيأ الإمام أحمد أبناءه لخلافته في الحكم ومنحهم لقب «السادة». وعقب وفاته عام 1783م. 1191 هـ. انتخب ابنه الرابع سعيداً إماماً الذي أرغم على التنازل عن الحكم لصالح ابنه حمد بن سعيد الذي نقل العاصمة من نزوى إلى مسقط. ولكن حمداً لم يلبث أن توفي في السنة نفسها التي تولى فيها الحكم، وبذلك تجدد الصراع على السلطة بين سعيد وأخويه قيس وسلطان، وكانت النتيجة اجتماعاً بين ورثة السلطة أسفر عن عقد اتفاق يتعلق بتقسيم عمان بين: سعيد الذي بقي في الرستاق وسلطان استولى على السلطة في مسقط، وقيس اتخذ منطقة صحار قرب مضيق هرمز مركزاً لسلطته.

وفي سنة 1798، نجح الإنكليز من خلال أحد ممثلي شركة الهند الشرقية في بوشهر في إقناع السيد سلطان بضرورة عقد اتفاق مع بريطانيا الذي تم توقيعه في 12 تشرين الأول 1798 ويقضي بصورة رئيسية إلى تحييد عمان وقطع علاقاتها مع الفرنسيين عن طريق استرجاع المقر الذي أعطي للوكالة الفرنسية في مسقط. بعد ذلك بدأ المد الوهابي بالوصول إلى عمان، فطلب السيد سلطان المساعدة العسكرية من البريطانيين والفرنسيين والعثمانيين، إلا أن الدعوة الوهابية كانت قد كسبت مؤيدين ومريدين كثر لها بين القبائل في المنطقة. سعيد بن سلطان البوسعيدي (1806 ـ 1856 م): خلال السنتين اللتين تلتا وفاة السيد سلطان بن أحمد دخلت عمان من جديد طور الصراعات الداخلية بين ولديه القاصرين: سالم وسعيد وولدي عمهما قيس وبدر. وبفضل النفوذ الوهابي انتصر بدر ووافق على دفع مبلغ سنوي للدرعية، إلا إنه قتل في الصراع العائلي، فاستولى على الحكم سعيد بدءاً من عام 1807 وحكم طوال نصف قرن وكان أول سيد لعمان لقب بـ«السلطان». وكان قوياً وطموحاً. وعاشت عمان عصرها الذهبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي في ظل هذا السلطان.

فالنفوذ العماني اتسع حتى شمل زنجبار وبعض الأجزاء الأخرى من شرقي أفريقيا بالإضافة إلى المقاطعات الجنوبية من بلاد فارس وبلوشستان. ثويني بن سعيد (1856 ـ 1866 م): بعد وفاة السلطان سعيد في 30 تشرين الأول 1856، أعلن ثويني نفسه الوريث الوحيد للسلطة في عمان وتوابعها. لكن ماجداً، الابن الآخر للسلطان سعيد، أعلن نفسه بعد وفاة أبيه سلطاناً على زنجبار. وهو ما كان يعني عملياً انفصال القسم الأفريقي عن عمان.

وقد عمل الإنكليز على تأكيد هذا الانفصال وأجبرت ثويني على قبول هذا الانفصال في اتفاق وُقع في 31 أيلول 1859م. وهكذا فإن تاريخ عمان بعد انفصال القسم الافريقي دخل طور الانحدار، فقد انتقل التجار والأثرياء إلى القسم الأفريقي، الذي كان أكثر ازدهاراً، وعانت البلاد من تدهور اقتصادي إضافة إلى الصراعات الداخلية التي كانت تواجهها الدولة ضد الوهابيين. وبينما كان السلطان ثويني يعد ابنه مع قوة مسلحة لمواجهة الوهابيين فإذا بابنه يدخل عليه ويقتله ليتسلم الحكم من بعده. سالم بن ثويني (1866 ـ 1868 م): دعمت القبائل الغافرية (حليفة الوهابيين) سالماً.

وقد ظهر أول تحدي لسلطة سالم من جانب عمه السيد تركي بن سعيد الذي وجد معارضة قوية له من الإنكليز (وكان تركي ضد القرار الإنكليزي بفصل زنجبار عن عمان) واعترفت بريطانيا بسالم وفتحت قنصلية في مسقط. عزَّان بن قيس والثورة الجديدة: في أيلول 1869 سار عزان بن قيس (من وجوه اسرة البوسعيدي) على رأس قوة مدعومة من العلماء إلى مسقط وأسقطها، فتدخل الإنكليز وأنقذوا سالماً فنقلوه إلى بندر عباس وبويع عزان بالإمامة وانتهى بها نظام السلطنة وشكل مجلس الشورى. ثم وقع اتفاقية معاهدة مع الوهابيين في واحة البريمي. ومع أن نظام عزان لقي اعترافاً دولياً ملحوظاً إلا إن الأحداث المتسارعة التي أعقبت هذا الاعتراف قضت على نظام عزان، فقد استطاع تركي بن سعيد قلب النظام بعد ما لقي الدعم المطلوب من بريطانيا وقبائل الغافري وكذلك المساعدة المالية من زنجبار. وهكذا استطاع إلحاق الهزيمة بجيش عزان وقتله مطلع عام 1871م. تركي بن سعيد (1871 ـ 1888 م): أعاد تركي بمساعدة بريطانية نظام السلطنة، لكنه لم يسيطر على الوضع تماماً في الداخل فقد كان من أهم معارضيه زعيم الإباضية وداعم ثورة عزان الشيخ صالح بن علي الحارثي.

كما حاول تركي مجدداً إعادة الوحدة مع زنجبار إلا أن بريطانيا أفشلت الموضوع. وبقي الوضع على ما هو عليه حتى تسلم ولده فيصل بن تركي. فيصل بن تركي (1888 ـ 1913 م): حاول فيصل منذ توليه إرضاء الثوار فلقب نفسه بالإمام بدلاً من السلطان ومع ذلك فإن الثوار لم يرضوا وخاصة بعدما وقعت السلطنة «معاهدة الصداقة» مع بريطانيا التي عارضها العمانيون بشدة، فكان تحالف قبائل عمان مع بعضها ضد فيصل وقامت بمهاجمة مسقط وكان إمام الإباضية عبد الله ابن الشيخ الحارثي، فهرب السلطان فيصل من عاصمته. لكنه عاد واستردها في 10 أذار 1894.

ونتيجة عدم مساعدة بريطانيا له في هذه المحنة حاول فيصل إقامة علاقة جيدة مع فرنسا، إلا أن بريطانيا وبمالها من نفوذ وقوة كبيرين في ذلك الوقت استطاعت منع أي مساعدة للسلطان، بل راحت تجهز ابنه تيمور لخلافته فإرسلته إلى جامعاتها في الهند. وفي شهر تشرين الأول 1913 توفي السلطان فيصل وخلفه ابنه تيمور. تيمور بن فيصل (1913 ـ 1932 م): سعى تيمور لإخماد نار الثوار بالتفاوض معهم، غير أنهم لم يقبلوا بأي تنازل، بل شنوا عليه هجوماً كبيراً بقيادة الشيخ عيسى بن صالح الحارثي، إلا أن السلطان تمكن وبمساعدة من الجيش الإنكليزي من الانتصار على القبائل، ولكنهم لم يقضوا عليهم، بل ظلت الأوضاع على ما هي عليه فكان السلطان تيمور مسيطراً على مسقط والمدن الساحلية، وكان الإمام مسيطراً على بقية المناطق. وفي عام 1920 وقعت «معاهدة السيب» بين السلطان تيمور والقبائل التي كان يمثلهم الشيخ عيسى بن صالح الحارثي.

- وهكذا أصبحت عمان منذ توقيع تلك المعاهدة في 25/9/1920 ولمدة حوالي نصف قرن مقسمة بشكل فعلي إلى عمان الساحل تحت سلطة السلطان، ومسقط وعمان الداخل تحت سلطة الإمام. ثم عمدت بريطانيا على إغراق السلطان تيمور بالديون، فأدرك السلطان عجزه عن القيام بأي شيء فتخلى في عام 1932 عن العرش لولده سعيد. سعيد بن تيمور 1932 ـ 1970 م): تولى سعيد بن تيمور الحكم رسمياً في 10 شباط عام 1932، وكان في العشرين من العمر. تربى سعيد في مدرسة الأمراء في مايو في مقاطعة أجمير في الهند. عمد سعيد إلى فرض ضرائب باهظة على الشعب بحجة تسديد الديون لبريطانيا فكانت البلاد تعيش في حالة تخلف تام وكأنها في القرون الوسطى واستمرت على هذه الحال طيلة عهده أي حتى عام 1970. وبالنسبة لسلطة الإمام فقد توفي الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، فانتخب الإمام طالب بن علي مكانه وقد عمل على استرجاع بعض ما فقدته الإمامة من نفوذ، إذ أن السلطان إضافة إلى تدعيم سلطته في المناطق الساحلية أخذ يمد نفوذه شيئاً فشيئاً إلى بعض المناطق الأخرى.

فأعلن الإمام الثورة على السلطان لكنه وبمساعدة القوات الانكليزية استطاع إفشال ثورته. واستطاع الإمام طالب بن علي شقيق الإمام غالب من الهرب إلى السعودية ومنها إلى القاهرة حيث أسس مكتباً لنصرة عمان. الدول العربية تثير القضية في الأمم المتحدة: لاقى مكتب نصرة إمامة عمان في القاهرة دعماً كبيراً من السلطات المصرية زمن الرئيس جمال عبد الناصر، فعاد الإمام طالب إلى عمان في صيف 1957م. وقاد ثورة مسلحة ضد السلطان، وراح يهدده بشكل واضح، فاستعان السلطان سعيد مجدداً بالإنكليز فتمكن من إعادة سلطته وتدعيم موقعه. إلا أن الأوضاع السيئة التي كانت تعيشها عمان نتيجة الحظر المفروض عليها من كافة الجوانب دعا العديد من الدول العربية إلى طرح «القضية العمانية» على الجمعية العامة للأمم المتحدة لمناقشتها وذلك عام 1960.

فأفشلت بريطانيا المناقشة ثم أثير الموضوع مجدداً عام 1961 وكذلك أفشل الموضوع. إلا أن إصرار العديد من الدول العربية على طرح هذا الموضوع دعا بالأمم المتحدة إلى إرسال لجنة عام 1963 لتقصي الحقائق، إلا أن هذه اللجنة وضعت تقريراً منافياً لأخبار الدول العربية، فاتهمتها الدول العربية والعديد من دول العالم الثالث بالانحياز لبريطانيا فتكونت لجنة ثانية من أعضاء الأمم المتحدة لدراسة القضية العمانية كانت نتيجتها أن وضعت تقريراً يوصي بأن تنهي بريطانيا «حمايتها» أو احتلالها لعمان فوراً.

-ثورة ظفار: اندلعت ثورة ظفار عام 1963 بقيادة «جبهة تحرير ظفار» التي كانت تتألف من عناصر مختلفة المشارب السياسية. وبعد مؤتمر حمرين عام 1968 أصبح توجه هذه الجبهة ماركسياً، بفضل الدعم اليمني الجنوبي (سابقاً). وقد لاقت هذه الجبهة تأييداً واسعاً من مختلف القطاعات نتيجة حالة البؤس والحرمان والضنك الذي كانت تعيشه البلاد. وقد حققت أفواج هذه الثورة انتصارات كبيرة وكادت تقضي على السلطان سعيد، إلا أن السلطان قابوس ابن السلطان سعيد تسلم زمام الحكم في 23 تموز 1970. السلطان قابوس بن سعيد (1970 ـ.... م): بعد توليه الحكم في 23 تموز 1970بادر السلطان قابوس إلى جعل اسم «سلطنة عمان» الإسم الرسمي لدولته، وعمد إلى نهج سياسة جديدة قائمة على إزالة كل مظاهر التخلف الشديد التي طبعت عهد السلطان سعيد، والانفتاح على العواصم العربية والأجنبية. أراد السلطان قابوس (الذي كان متفهماً ومتعاطفاً مع كثير من مطالب الثوار قبل تسلمه السلطة) أن يخرج الجيش العماني من مأزقه، فطلب دعماً من الأردن، ثم من المملكة العربية السعودية، وكذلك من باكستان، وفي عام 1973 أرسل شاه إيران حملة عسكرية مؤلفة من 8 آلاف رجل (مزودة بطائرات هيليكوبتر وسفن حربية)، فنزل قسم منهم في صلالة عاصمة ظفار.

وبدأت المعارك مع الثوار. وفي أقل من سنتين، تمكن السلطان قابوس مع هذه القوات من القضاء نهائياً على هذه الثورة. النهضة العمرانية والاقتصادية في عهد السلطان قابوس ما إن توصل السلطان قابوس إلى القضاء على ثورة ظفار 1975، حتى وقع اتفاق لوقف إطلاق النار مع جمهورية اليمن الجنوبي (الذي كان الداعم الأساسي للثورة) وذلك في 11 أذار 1976. بعد ذلك، أطلق السلطان قابوس بن سعيد خطته التنموية الأولى. أعقبها بالثانية فتحقق تقدم، أجمع المؤرخون على اعتباره فريداً من نوعه وقياسياً، إذ نقل عمان وفي غضون سنوات قليلة من عصر القرون الوسطى إلى العصر الحديث، وعلى مختلف الأصعدة والقطاعات خاصة في التربية والتعليم والمواصلات.

وعلى صعيد العلاقات الخارجية فقد وضع السلطان قابوس خطوط عريضة لهذه العلاقات أهمها: ـ انتهاج سياسة حسن الجوار مع الجيران وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة. ـ تدعيم علاقة عمان مع مختلف الدول العربية، وإقامة علاقات ودية مع باقي دول العالم. ـ الوقوف إلى جانب القضايا العربية في المجالات الدولية. ـ الالتزام بالخط الذي تسير عليه دول العالم الثالث. انضمت عمان إلى جامعة الدول العربية عام 1971 وكذلك إلى الأمم المتحدة في ذات العام. وقد ارتفع عدد البعثات الدبلوماسية المعتمدة لدى سلطنة عمان من 5 بعثات عام 1979 إلى 75 بعثة في عام 1980. وانفردت عمان بعدم قطع علاقاتها مع مصر بعد زيارة الرئيس المصري السادات إلى إسرائيل. ولدى قيام مجلس التعاون الخليجي في عام 1981 انضمت سلطنة عمان إلى عضويته، وما لبثت أن أصبحت عضواً فاعلاً ومؤثراً.

وفي 2 حزيران عام 1995م صدر بيان صحفي مشترك بمناسبة الاحتفال بانتهاء ترسيم الحدود الدولية بين الجمهورية اليمنية وسلطنة عمان. في 10 تموز عام 1995م جرى التوقيع على الخرائط النهائية للحدود بين المملكة العربية السعودية وسلطنة عمان. في العام 1996م صدر أول دستور في سلطنة عمان ينظم شؤون الدولة ويحدِّد المبادىء العامة لسياستها في الداخل والخارج.

في عام 1997م جرت انتخابات الولاية الثالثة لمجلس الشورى. في عام 1998م تقبل السلطان قابوس في قصر العلم أوراق اعتماد أول سفير فلسطيني لدى سلطنة عمان مفوض من قبل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد امتازت سياسة السلطان قابوس بحسن الجوار مع الجيران وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة، وتدعيم علاقات عمان مع الدول العربية وإقامة علاقات ودية مع دول العالم، والوقوف بجانب القضايا العربية.
 
قديم 11-25-2013, 03:09 PM   #696
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

حضرموت " باحث بريطاني في هجرة الحضارم: حضرموت أدهشتني بحُسن الضيافة والترحيب والتاريخ الساحر


د. آيان ووكر: تأثير الحضارم الأكثر وضوحاً في المحيط الهندي هو نشر الإسلام
باحث بريطاني في هجرة الحضارم: حضرموت أدهشتني بحُسن الضيافة والترحيب والتاريخ الساحر


11/24/2013 المكلا اليوم / حاوره: زياد عبدالحبيب | ترجمه: مازن عبدالحبيب

الدكتور ايان ووكر باحث بريطاني متخصص في علم الإنسان الإجتماعي يعمل في مركز الهجرة والسياسة والمجتمع "كومباس" ضمن مشروع جامعة أكسفورد لدراسات المجتمعات المهاجرة ومجتمعات الشتات "ODP". عمل لعدة سنوات في شرق أفريقيا مثل تنزانيا وكينيا وجزر القمر. وتناول في بحوثه الأكاديمية قضايا الهويات والهجرة والإنتماء والأعراق، وله دراسة أكاديمية عن هوية المجتمعات المتنقلة من أصل عربي في شرق أفريقيا، ويدرس البحث الذي هو بصدد القيام به حالياً مجتمعات المهجر الحضرمية في المحيط الهندي.

عمل الدكتور ووكر مع الجاليات الحضرمية في شرق افريقيا مثل جزر القمر، والتقى الكثير من الحضارم المهاجرين أو الذين عادوا إلى حضرموت. وأهتم بالتواصل مع الجاليات الحضرمية لاسيما المقيمة في دول الخليج العربي وخصوصاُ في المملكة العربية السعودية والإمارات. زار حضرموت العديد من المرات تعرف خلالها على الكثير من مدن ومناطق حضرموت منها المكلا والشحر وسيئون وشبام وتريم والقطن، كما عبَّر في زيارته إلى حضرموت في شهر فبراير من هذا العام عن نيته لزيارة مناطق أخرى في المرة القادمة مثل وادي دوعن وحجر والغيضه وحوف بمنطقة المهرة وايضاً ميفعه ومدينة شبوة عاصمة دولة حضرموت التاريخية لإكمال الجزء الأخير من البحث. للتعرف على أهتمامات الدكتور ايان ووكر والمشاريع البحثية التي يقوم بها، أجرينا معه هذا الحوار:

• في البداية، نحن سعداء وممتنون لكم على ترحيبكم بإجراء هذه المقابلة. سبق ان زرت حضرموت العديد من المرات. ماذا رأيت وماهي انطباعاتك عن هذا الجزء من العالم ؟
سافرت بشكل واسع إلى حد ما في حضرموت خلال الخمسة عشر سنة الماضية، وزرت حضرموت الوادي مرات عديدة- عينات، سيئون، تريم، وشبام، وكذلك الهجرين- وسافرت مرتين في الطريق الساحلي بين المكلا والمهرة، مروراً بالشحر وغيل باوزير. اعتقد أن هناك شيئين أدهشاني عن حضرموت، ولا بُد أن يدهش كل الزوار من أول وهلة. الأول، حُسن الترحيب والضيافة الغير محدودة من قبل جميع الذين قابلتهم، والشئ الثاني هو التاريخ الساحر، وثقافة المنطقة التي تبدو أكثر وضوحاً في الهندسة المعمارية للمدن.

• حضرتك مشارك في مشروع اكسفورد لدراسة مجتمعات الشتات من خلال مشروع بحث لدراسة المهجر والشتات الحضرمي في شرق افريقيا وشبه الجزيرة العربية. هل لك ان تخبرنا المزيد عن هذا المشروع وخصوصاً عن مركز الهجرة والسياسة والمجتمع ؟
هذا المشروع عبارة عن دراسة لثقافة المهجر والشتات الحضرمي، والعلاقات الإجتماعية التي يحافظون عليها في المحيط الهندي، وكيف تساهم هذه الروابط وعلاقات الناس في حضرموت مع البلدان التي يعيشون فيها، ومع بعضهم البعض في تشكيل هويتهم وسلوكياتهم. انا معتمد على كومباس، وهو مركز دراسات الهجرة في جامعة اكسفورد في المملكة المتحدة. لدينا مجموعة كبيرة ن الأنشطة البحثية في المركز. هناك عدد من الباحثين الذين يعملون في مجال الهجرات الاوروبية وايضاً في أماكن أخرى مثل كوبا، وسريلانكا والصين.

• لديك بحث بعنوان "الشتات الحضرمي في المحيط الهندي".. أين كان العمل الميداني لهذا البحث، وما هي الخلاصة التي توصلت إليها من خلاله ؟
تم تنفيذ العمل الميداني لبحثي في جزر القمر، وزنجبار، وتنزانيا، وكينيا، والأمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية وكذلك حضرموت. المشروع لايزال مستمر، لكني استنتاجاتي العامة هي أن الهوية الحضرمية قوية جداً مع الناس في بعض مناطق شرق افريقيا الذين يدركون جيداً أصول أجدادهم في حضرموت حتى اذا كانوا قد غادروا منذ عدة قرون. وبالتالي، لا تزال ثمة روابط قوية بين الناس في المهجر وفي حضرموت، ويستفيد الكثيرين من هذه الروابط للعودة للزيارة او للعيش. الكثير من كبار السن يعودون للتقاعد في حضرموت، بينما يعود الكثير من الشباب لمعرفة المزيد عن ثقافتهم وغالباً ما يبقون لإيجاد فرص عمل والاستقرار.

• الهجرات والشتات الحضرمي أخذت حيزاً كبيراً من اهتماماتك البحثية وكما أعرف فأنت مهتم بقضايا الهوية ودراسات الهجرة ومجتمعات الشتات في أماكن عديدة من العالم. ما هو الشيء المميز بالنسبة لمجتمعات المهجر والشتات الحضرمي عن غيرها ؟
أعتقد كما أسلفت أن قوة شبكة العلاقات الحضرمية والهوية الحضرمية هي السمات الأكثر تميزاً والأكثر أهمية في المهجر. حيث يتم المحافظة على هذه السمات من خلال الممارسات الثقافية كالطعام الذي يأكلونه، ومن خلال الممارسات الدينية مثل الصوفية لاسيما أن السادة يحظون باحترام في مجتمعات المهجر والشتات كما هو الحال في حضرموت، وهم غالباً ما يكونون بمثابة نقطة محورية لربط المجتمع. تأثير وجاذبية حضرموت تشجع الناس على العودة، سواء لزيارة الأسرة، أو للزواج، أو للعيش والعمل أو للزيارات.
في نفس الوقت، بالمقابل، الحضارم لديهم قدرة على التكيف مع الثقافات المحلية اينما كانوا وعلى الاندماج مع السكان المحليين، على سبيل المثال من خلال الزواج. ونتيجة لهذا، غالباً ما يحظون بالترحيب والاحترام من قبل الجيران في الكثير من مناطق شرق أفريقيا - كمثال- حيث هاجروا.

• ما هي الصعوبات التي واجهتها ويمكن أن يواجها أي باحث في الهجرات الحضرمية ؟
الصعوبات التي واجهتها شخصياً هي مجاراة الحضارم، فهم مسافرين على نطاق واسع، والقيام بهذا النوع من العمل الميداني يعني أن عليَّ أن أسافر انا نفسي كثيراً. غالباً ما أقابل نفس الأشخاص في أماكن مختلفة، أو أسافر للقاء افراد من نفس العائلة، أخوة أو أبناء عم في أماكن متباعدة مثل جزر القمر ودبي وجدة وحتى لندن.

• تقول في بحثك أن الحضارم أثروا بشكل عميق في المجتمعات التي رحبت بهم، وبالمقابل، شهدت حضرموت تأثيرات مساوية من خلال عودة بعض المهاجرين. ما نوع هذه التأثيرات ؟
تأثير الحضارم الأكثر وضوحاً في المحيط الهندي هو الدين. فالحضارم نشروا الإسلام في شرق افريقيا وإندونيسيا وحتى في أجزاء من الهند وسريلانكا. اليوم، الكثير من هذه المناطق تتبع المذهب الشافعي، نتيجة للتعاليم الحضرمية.
وبالمقابل، فقد عاد الحضارم بالكثير من السمات الثقافية التي جعلت من حضرموت تصبح فريدة اليوم: في الملبس كالفوطة، والمطبخ، وقصور تريم، وكل هذه الأشياء وغيرها الكثير امتزجت لتنتج ثقافة حضرمية مميزة جداً.

• كيف تدعم مجتمعات المهجر الحضرمي في شرق افريقيا وجنوب آسيا والجزيرة العربية والوطن الأم بعضها بعضاً، وكيف يمكن لتقارب نشاط مجتمعات المهجر في الوطن الأم ان يؤدي بشكل متوازي إلى إعادة تشكيل هوية الوطن الأم، بالتوزاي مع تجديد هويات المهجر ؟
اعتقد أن المفتاح لفهم الهجرات الحضرمية هو إنهم لا يزالون مستمرين، فالناس مستمرة في الهجرة وفي العودة. والهجرات تجدد الشعور بالهوية الحضرمية في المهجر عندما الناس يصلون من الوطن الأم حاملين معهم التأثيرات والممارسات التي ربما قد نسيها الناس في المهجر من ناحية أخرى. في الوقت نفسه، الناس في المهجر يعودون إلى الوطن حاملين تأثيرات خارجية تساهم في إحداث تغييرات في المجتمع الحضرمي والثقافة الحضرمية. ورغم كل ذلك، فحضرموت منطقة كوزموبوليتانية ورائعة جداً في دمج التأثيرات الخارجية، غير إنها تظل حضرمية

• في مقالك "وصفة لمجتمع الشتات يحققها مليونير" تقول: "وإضافة إلى مزايا الحضارم الشخصية، يُعرف عنهم كذلك افتخارهم بهويتهم". كباحث إجتماعي، كيف يمكن لهذا أن يخدم المنطقة واستقرارها ؟
المساهمات التي يقدمها الحضارم في وطنهم هي مالية وإجتماعية، والكثيرين في المهجر يرسلون المال إلى عائلاتهم التي تعيش في الوطن، في حين أن الروابط الاجتماعية التي يحافظ عليها الناس، قد تم الحفاظ عليها عبر السنين وأحياناً عبر الأجيال.

• ما هي تصوراتك وتوقعاتك لمستقبل هذا الجزء من العالم، دعنا نقول خلال العقد أو العقدين القادمين، وكباحث اجتماعي، كيف يجب أن تكون العلاقة مع المحيط في المنطقة ؟
حضرموت شهدت تغييرات بشكل ملحوظ منذ زرتها قبل خمسة عشر سنة، فالمكلا بالتحديد تحولت إلى مدينة كبيرة وحيوية. التطورات في المواصلات، والنمو في الانترنت جعلا الروابط مع بقية العالم أسهل للحفاظ عليها. العلاقات مع الناس في البلدان الأخرى في المنطقة خصوصاً في دول مجلس التعاون الخليجي، يبدو إنها أصبحت أقوى. وقد عملت العلاقات بين حضرموت في أجزاء مختلفة من المنطقة حيث يعيش الحضارم -لاسيما في الدول التي أصبحوا فيها مواطنين مثل المملكة العربية السعودية أو الأمارات العربية المتحدة- عملت على تقوية العلاقات بين البلدان نفسها على مستويات مختلفة.

حضارم المحيط الهندي: الشتات وشبكاته
وصفة لمجتمع الشتات يحققها مليونير
 
قديم 01-20-2014, 01:50 PM   #697
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


موجز الهبات القبلية الحضرمية المظفرة عبر التاريخ الاسلامي :

Google +0 13 0 0 0

شبوة برس - خاص - حضرموت

الأحد 19 يناير 2014 08:33 مساءً


كتب الأستاذ المؤرخ والكاتب المعروف سالم مفلح تعريفا موجزا بالهبات الحضرمية المظفرة منذ دخول الحضارم الى دين الله وقيام ملوكهم بزيارة الرسول الأكرم عليه وعلى آله أفضل الضلاة وأزكى التسليم في يثرب ( المدينة المنورة) حتى القران الحادي عشر الهجري .



-- الاولى : في مقاومة تسلط و فساد الدولة الاموية 129 هجرية بقيادة الامام عبد الله بن يحى الكندي و الامام ابي سعيد الحضرمي ( تحالف كندة و حضرموت القبيلة ). حيث و صلت قوات الثورة الحضرمية الى مكة و المدينة و اصبحت تهدد الوجود الاموي في العاصمة دمشق .



-- الثانية : كانت في القرن الرابع الهجري تحت قيادة الامام -- امام دفاع-- الاباضي عيسى بن حجوة

و مقر اقامته وادي دوعن ، و ذلك لمقاومة و رد الغزو القرمطي الاسماعيلي .



-- الثالثة : في القرن الخامس الهجري تحت قيادة الامام الاباضي الحضرمي ابي اسحاق الهمداني و مقر اقامته مدينة شبام . و ذلك لمقاومة الغزو الصليحي الاسماعيلي و حجافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- الرابعة : في القرن السادس الهجري بقيادة الامام عبد الله بن راشد بن شجعنة بن قحطان الحمومي ، و كان مقر اقامته في تريم . و ذلك لمقاومة الغزو الايوبي و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- الخامسة: في القرن السابع الهجري : بقيادة الامام سالم بن ادريس بن قحطان الحمومي الحبوضي ، و كان مقر اقامته مدينة ظفار . و ذلك لمقاومة الغزو الرسولي و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- السادسة : في القرن الحادي عشر الهجري، بقيادة احد سلاطين آل كثير ، و كان مقر اقامته في شبام . و ذلك لمقاومتة غزو امام صنعاء المتوكل اسماعيل و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


* من صفحة الأستاذ : سالم مفلح
 
قديم 02-22-2014, 04:07 PM   #698
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


كتاب "الشتات الحضرمي" يوثق لهجرة تجار وعلماء ورجال الدولة في حضرموت بين 1750-1960م

عــدن المنارة/عبدالرحمن علي بلفقيه:

- اسم الكتاب: الشتات الحضرمي تجار، علماء، ورجال دولة حضارم 1750-1960م.
- تحرير: الريكي فرايتاك.
- وليم كلارنس سميث.
- ترجمة د. عبدالله عبدالرحمن الكاف.
- مراجعة صياغة د. عبدالمطلب احمد جبر.
- دار النشر: تريم للدراسات والنشر.
- توزيع: المكتبة الحضرمية - تريم حضرموت.

يحتوي الكتاب على مقدمة المحررين حيث أوضح المحرران أن المصدر الرئيسي لهذا المجلد يعود لمؤتمر عقد في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن تحت عنوان (حركات الهجرة من جنوب الجزيرة العربية إلى المحيط الهندي, المسألة الحضرمية 1750-1967م) وقد جمع هذا اللقاء نخبة من العلماء والأكاديميين المهتمين بتاريخ حضرموت والشتات الحضرمي.. ومما لفت انتباهي وجعلني أتساءل هو ما حز في نفس المحررين انه لم يحضر المؤتمر أي زميل من حضرموت غير أنهم أشاروا إلى حضور عدد من العلماء من أصول حضرمية, علما بان هناك عدد من المؤتمرات التي تعقد ويتم تجاهل المنتسبين لها في الداخل واجزم بالقول بان ذلك بقصد وهو محل تساؤل.. وكان عدد الأوراق العلمية المقدمة للمؤتمر 31 واختار المحرران 20 بحثا.

وقد اشار الدكتور صالح باصرة في مقدمته على الكتاب الى العلاقة بين الهجرة والشتات في كتابات الكثير من المستشرقين عند حديثهم عن الهجرة الحضرمية كما هو حال عنوان كتابنا هذا. وأشير هنا لمن اراد التوسع في هذا المصطلح وملائمته لحال الهجرة الحضرمية فعليه العودة الى كتاب قبور تريم للبروفسور انج سنج هو - استاذ علم الإنثربيولوجي وأستاذ التاريخ في جامعة هارفارد سابقا وحاليا في جامعة ديوك 0(The Craves Of Tarim) عند بحثه مجتمع الغائبين وتمنى الدكتور باصرة ان يكون كتاب الشتات الحضرمي اضافة علمية جديدة في مجال الهجرة الحضرمية وتأثيراتها المتبادلة.

اما المترجم الدكتور عبدالله عبدالرحمن الكاف فهو صاحب الجهد الكبير في هذا العمل فقد كان موفقا في ترجمته لأنه ابن حضرموت وقد ساعده ذلك في دقة الترجمة لكثير من المصطلحات والأمثال والمقولات والمفاهيم الحضرمية التي قد تصعب على غيره.

وحدد ان الغرض من نشر هذا الكتاب هو فتح الباب للباحثين والمهتمين لمناقشة ما حوته الابحاث . واغناؤها موضحا ان أي عمل علمي وأكاديمي كهذا لا تكمن اهميته فيما يحويه فحسب بل و فيما يثيره من قضايا ,وما يُطرح من تساؤلات ,وما يقترحه من فرضيات ,تحفز الباحثين على التقصي والحوار والجدل والبحث عن الحقائق وهذا الكتاب مفعم بتلك الأمور.

وهنا نضع القارئ في الصورة من الابحاث وكتّابها ولكثرة الابحاث نكتفي بإيراد العناوين وكتّابها:-

1- السياسة الحضرمية 1888 حضرموت والشتات (الاغتراب)الحضرمي في عصر الاستعمار الحديث (مسح تمهيدي) للباحث وليم كلارنس – سميث استاذ التاريخ الاقتصادي لآسيا وإفريقيا , كلية الدراسات الشرقية والإفريقية جامعة لندن
2 - حضرموت والشتات الحضرمي. مشكلات في التاريخ النظري للاستاذ فريد العطاس في علم الاجتماع جامعة سنغفورا الوطنية
3- التوسع وتأسيس الدولة والإصلاح: الصراع من اجل السلطة في حضرموت في القرن التاسع عشر فريدهالم مارتيفك طالب دكتوراه في الدراسات الشرق اوسطية الحديثة جامعة بمبرج (المانيا) اطروحته عن تاسيس الدولة والهجرة :حضرموت وتأثير الشتات الحضرمي في الهند في القرن التاسع عشر
4 - السياسة الحضرمية 1888- 1967م صراع الهوية والمصالح للاستاذ لندا بوكس بيرجر استاذ زائر ومحاضر في شؤون الاسلام في قسم الدراسات الاسلامية جامعة جنوب شرق آسيا
5- دور الحضارم في السياسة والمجتمع في مستعمرة الهند1750-1950م ,باحث اول ومسؤل مكتبة لبرنامج آغاخان في العمارة الاسلامية في معهد ماسوشيتس للتكنولوجيات جامعة هارفارد
6- الحضارم في سياسة وادارة دول الملايو في اواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر للاستاذ محمد رضوان عثمان في قسم التاريخ جامعة ملايا كوالالمبور. منح درجة الدكتوراه من جامعة ادنبرا
7- السياسة الاستعمارية الهولندية المتعلقة بالمهاجرين الحضارم للاستاذ هو بدي بونق محاضر اول في الانثروبولوجيا جامعة نيجميجين هولندا
8- الحضارم في السياسة الدولية لـ أولريكي فرايتاك المحاضرة في تاريخ الشرق الأوسط الحديث والنوع الإجتماعي، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن)
9- الحضارم المغتربون في حضرموت (المولدين) استاذ الانثروبولوجيا والتاريخ في جامعة هارفارد سابقا وجامعة ديوك حاليا قام بابحاث ميدانية في حضرموت عالم اكاديمي في اكاديمية هارفارد للدراسات الدولية مؤلف كتاب0(The Craves Of Tarim)0
10- تأملات في نظام الطبقات الاجتماعية في حضرموت للباحثة سيليفين كاملين طالبة دكتوراه في الانثربولوجي جامعة باريستبحث في موضوع التنظيم الاجتماعي لأحياء مدينة الشحر
11- تغيّر انماط الهجرة الحضرمية والاندماج الاجتماعي في شرق افريقيا للباحثة فرانسوز لاقويني كوين باحثة في المركز الوطني للابحاث العلمية باريس، تأمل في اعداد دراسة عن اندماج الحضارم في المجتمعات المضيفة
12- الشتات الحضرمي في غرب الهند: دور السادة في ساحل المالابار لستيفن فريدريك ديل أستاذ تاريخ الاسلام وجنوب شرق آسيا – جامعة اوهيو الحكومية.
13- القادة الطبيعيون للمسلمين المواطنين:الاثنية العربية والسياسية في جاوا اثناء الحكم الهولندي للباحث صوميت ماندال في معهد الدراسات الماليزية والدولية في جامعة كيبا تقسان
14- الاعتقاد في الاولياء والاصلاح الديني في حضرموت يشغل كرسي الشارقة للدراسات الاسلامية جامعة اكسترا (انجلترا)
15- الروابط الدينية بين حضرموت وعالم الملايو (اندنوسيا)18850- 1950م0للدكتور بيتر ريدل محاضر اول في الدراسات الاسلامية واللغوية في كلية جامعة بروتل لندن
16- التحديث الاسلامي في جاوا المستعمرة الحركة الارشادية الدكتوره نتاليا موبينية كشه رسالتها لنيل الدكتوراه عن المجتمع الحضرمي في اندنوسيا ,تعمل فيمكتب باهاي في سيدني باستراليا
17- عالم دين حضرمي في اندنوسيا :السيد عثمان للاستاذ ازيومارادي ازرا محاضر في تاريخ الاسلام قي جنوب شرق اسيا في معهد الدراسات الاسلامية جاكرتا.
18- اثر تحويلات المغتربين في اقتصاد حضرموت 1914- 1967م. للباحث كريستيان ليكون موضوع رسالته العلمية بناء الدولة الاستعمارية في حضرموت1914 – 1967م
19- الدور الاقتصادي للشتات الحضرمي في البحر الاحمر وخليج عدن 1820- 1930م. للباحث ويليم كلارنس - سميث استاذ التاريخ الاقتصادي لآ سيا وافريقيا – كلية الدراسات الشرقية والافريقية (جامعة لندن) ومحرر كتاب اقتصاديات تجارة العبيد في المحيط الهندي ويكتب الآن عن الحضارم في شرق اندنويسيا (1800-1940) ويطمح في اعداد دراسة مقارنة عن الاستثمار في اماكن الشتات
20 المستثمرون الحضارم في عالم الملايو 1750- 1940 لنفس الباحث السابق
وتحدثت خاتمة الكتاب عن الاثار السلبية مابعد الاستقلال على الهجرة الحضرمية من اهم معالمها اولا : قانون الاصلاح الزراعي الذي اعطى صبغة دستورية للانتفاضات المسلحة والتي لازال الناس يتذكرونها بمرارة. وثانيا : التشريعات المفروضة وكان اعلاها ضربة قانون التأميم. وثالثا: فرض القيود على الهجر.ة رابعا: اغلاق مراكز التعليم الديني الأربطة والمعاهد وفرار كثير من العلماء الذي ادى الى توتر العلاقات واضطرابها بين حضرموت والمجتمعات التي تربطها بها علاقه.
الكتاب سيكون اول عرض له في معرض الرياض للكتاب في بداية شهر مارس القادم وهو متوفر في المكتبة الحضرمية بتريم والمكتبات الاخرى.

المزيد عن الحضارم على الر ابط التالي

الحضارمة شعب عريق وحي مجموعة البلاد: شمس الحضارم تشرق من معايدتهم بالرياض
 
قديم 03-28-2014, 01:07 PM   #699
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي

حضرموت عربية موطن العرب الأول ونبذة من التاريخ على الرابط

هجرة الحضارمة .. تاريخها وآثارها في الوطن والمهجر
 
قديم 09-12-2014, 01:19 PM   #700
حد من الوادي
مشرف سقيفة الأخبار السياسيه

افتراضي


صحيفة اليوم السعودية تكتب عن :الحضارمة .. أساتذة التجارة والإدارة ..النبلاء الذين أوصلوا شعاع الإسلام للشرق الآسيوي

الخميس 11 سبتمبر 2014


هنا حضر موت




نحن الحضارم


قالوا إن المقدسي؛ وهو الرحالة العربي المشهور؛ عندما كان يستعد للسفر إلى عدن بحثاً عن اكتشافات جديدة ومعلومات غائبة حذره أصحابه من دخول حضرموت؛ خشية أن يفتتن بالتجارة وينشغل بها ويترك البحث عن العلم والمعرفة، وبالفعل عندما دخل الرجل حضرموت وشاهد فنون التجارة وثراء التجار راودته نفسه على ذلك ومنعه عنها موت صديق له هناك. تشير موسوعة ويكيبيديا إلى أن «الحضارمة هم أولئك القوم النبلاء الذين أوصلوا شعاع الإسلام إلى أقصى الشرق الآسيوي ليفتحوا القلوب قبل الأرض، لم يشهروا سيفا ولم يجادلوا بالباطل، بل تسلحوا بعرى الإيمان وقدموا علما يسمى بـ (فن المعاملة) فصدقوا مع الله ربهم فسخر الله لهم قلوب العباد، فدخلت ملايين البشر أفواجا، فبالصبر واليقين كانت العزة لدعاة الإسلام من أهل حضرموت وكانوا وما زالوا مصدر اشعاع في تلك البلاد، فحفظوا للناس حقوقهم فأوفى الناس لهم حقهم.. الفضل بعد الله يعود للحضارم في إسلام قرابة نصف مليار مسلم في شرق آسيا والهند بالإضافة إلى منطقة القرن الإفريقي”.

ندرس في كتب الادارة الكثير من النظريات والممارسات العلمية في الادارة والتجارة، وعرفنا ومنذ زمن بعيد أن الإدارة علم وفن بينما يرى الحضارمة أنها أيضاً فطرة سليمة واخلاص وأمانة ودلل تاريخهم ومنجزاتهم على ذلك، فقد خرجوا من موطنهم إلى بلاد الدنيا لا يملكون مالاً ولا علماً ولكن يملكون روحاً وثابة وعزيمة لا تلين ولا تضعف، بدأوا من تحت الصفر ليصلوا إلى عنان السماء وتنتشر أسماء كبار تجارهم في آسيا وأفريقيا لتطلق على مدن مثل حيدر آباد.

تخبرنا نظريات الادارة الحديثة أن المصداقية مع العميل هي أساس بناء علاقة ممتدة معه، الحضارمة طبقوا هذه النظرية منذ زمن بعيد وكانت أمانتهم مع المتعاملين معهم هي سبب دخولهم الاسلام. معروف عن الحضارمة بأنهم يعشقون العمل ويعشقون التنقل والبحث عن مواطن الرزق ويعملون بأيديهم ويشرفون على تجارتهم ويديرونها بأنفسهم؛ وإذا كانت الإدارة الحديثة تحض على تواجد المدير في بيئة العمل وبين موظفيه وعملائه، فإن الحضارمة ومنذ مئات السنين علمونا حكمتهم العظيمة “زيد محلك جلوس.. يزيدك فلوس”. عشق الحضارمة التجارة حتى النخاع وأبدعوا في تصيد واستثمار فرصها حتى أن أحدهم يرى أن في السيارة 28 فرصة استثمارية!!.

تخترق الشركات متعددة الجنسيات الحدود بحثاً عن أسواق جديدة ومستهلكين جدد، وفي سعيها هذا تعمل على بناء علاقات وثيقة في الأسواق التي تستهدفها مع أطراف تسهل لها العمل وتحمي مصالحها. الحضارمة ومنذ مئات السنين ذهبوا إلى أبعد من هذا بكثير، وأخلصوا لأوطان فتحت لهم أبوابها فساهموا وبشكل كبير في نمو ورقي تلك الأوطان، وساعدوها في الانتقال من حال إلى حال، والمملكة العربية السعودية أبرز مثال لذلك فمنجزات الحضارمة واسهاماتهم في تنمية الاقتصاد السعودي لا تخفى على أحد، وقد وضعوا أيديهم في أيدي المؤسس الملك عبدالعزيز – رحمه الله – وهو يبني وطنا ويوحد بين قبائل ويحارب الفرقة والشتات، فساهموا بإبداعاتهم وعزيمتهم في فتح منافذ التجارة وتنمية الأسواق، وحفظت لهم المملكة حسن صنيعهم وصاروا جزءاً من كيانها وصناعاً لتقدمها وتطورها؛ ونظرة سريعة على أسواق التجارة وسجلات الشركات العملاقة في المملكة، تخبرنا بأن كبار التجار في المملكة في الماضي وفي الحاضر حضارمة وكبار الشركات التجارية يمتلكها حضارمة.

قيم واخلاقيات الحضارمة في التجارة نابعة من قيم واخلاقيات الإسلام، ومعروف عنهم أنهم يتجنبون وبشدة مواطن الشك في عالم التجارة، فينأون عن العمل في مجالات أو منتجات غير خالية من الشبهات، هذا في الوقت الذي يسيل فيه لعاب الكثيرين لفرص مربحة حتى ولو كانت غير مشروعة. البركة في الرزق مفهوم لن نجده في كتب الإدارة الأجنبية، ولكن سنجده وبقوة في دستور الحضارمة، والبركة لا تأتي باحتيال أو غش أو خداع، ولكن بتقوى الله وهو أعظم ما امتلكه الحضارمة.


•د.صالح الرشيد – صحيفة اليوم السعودية -استاذ ادارة الأعمال والتسويق – جامعة الدمام
 
موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

new notificatio by 9adq_ala7sas