11-10-2010, 01:02 PM
|
#261 |
|
شخصيات هامه
 
|
الحمد لله الهادي الى سواء السبيل القائل في محكم التنزيل "ولَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً " والصلاة والسلام على الرحمة المهداة شفيعنا يوم الدين القائل من "زار قبري وجبت له شفاعتي" وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
أخي الحضرمي التريمي : أقولها وانا صادق إن شاء الله .... "ان الحق والصواب هي ضالتنا وهدفنا تمسكنا به حيثما وجدناه وأتبعناه أينما لقيناه " . جملة هامة جدا ... كررتها في ردودكم السابقة وهي ان المسلم غير مكلف باخذ دينه من " كلام العلماء " بالله عليكم سيدي الفاضل : اذا لم نأخذ ديننا وعلمنا من علماء الأمة الاسلامية . فمن عسى أن نتخذه شيخا لنا لنستمد منه تلك التعليمات والارشادات والعلوم ؟؟؟ ومن الذي نقل لنا سيدي الكريم حديث رسول الله وعلوم التفسير والجرح والتعديل وعلم الرجال والمصنفات الفقهية ....... الخ ؟؟؟ . ومن الذي أوصل الينا هذا الدين القويم بمسائله وتفرعاته ؟؟؟ . بلا شك سيدي هم علماء هذه الأمة " إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ" ... والعجيب في أمركم سيدي المفضال أنكم ترفضون أخذ العلوم من العلماء بينما جلّ ردودكم من كلام ابن تيمية رحمه الله وهو أحدهم وكأن العلم قد إقتصر عليه !!! !!! كن على دراية سيدي بان التاريخ الإسلامي ملئ بالعلماء الثقات الذين نقلوا لنا هذا الدين العظيم ، ديدنهم في ذلك هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام وماجاء في دستورنا القرآني المرسل لنا من المولى جلّ في علاه . إنكاركم لطلب الشفاعة من سيد الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين والشافع لنا يوم الدين أمر خطير ... خطير ... خطير ... فأحاديث الشفاعة للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه تزخر بها أمهات كتب الحديث الصحيحة . ولاحاجة لسردها فالجميع يدركها ويأمل أن ينال من تلك الشفاعة الا من ......... والعياذ بالله . فهو الملجاء لكل البشرية يوم الدين وليس لها في ذلك اليوم العصيب سواه عليه الصلاة والسلام قال تعالى : "مَنْ ذَا الّذِي يَشْفَعَ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِ" قصة الامام مالك مع ابو جعفر المنصور متواترة في كتب العلماء ومصنفاتهم وتتداولها ألسنة العلماء وطلبة العلم وقد وصلت الينا هكذا متواترة . تكذيبكم لها لن ينقص أو يزيد من أمرها شيئا . هذا سيدي الكريم شأنك . صدّق ما تراه حقا وكذّب ما تراه غير ذلك بميزان الهوى الذي سيطر على جزء كبير من فكركم الطيب . جزمت سيدي أن الصحابة والتابعين لم يفعلوا شيئا عند قبره الشريف عليه الصلاة والسلام من أمر التوسل والزيارة وهذا الكلام غير صحيح وهذا مثالا بسيطا على ذلك وغيره كثير : روى البيهقى وابن ابى شيبة باسناد صحيح ان الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضى الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضى الله عنه وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره انهم يسقون وليس الاستدلال بالرؤيا للنبى صلى الله عليه وسلم ، فان رؤياه وان كانت حقا لا تثبت بها الاحكام لا مكان اشتباه الكلام على الرائى لالشك في الرؤيا وانما الاستدلال بفعل الصحابى وهو بلال بن الحرث رضى الله عنه . فاتيانه لقبر النبى صلى الله عليه وسلم ونداؤه له وطلبه منه ان يستسقى لامته دليل على ان ذلك جائز وهو من باب التوسل والتشفع والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ،، وذلك من أعظم القربات ... وأخيرا سيدي التريمي : طالما إن لابن تيمية في نفوسكم شأن كبير خذ هذه العبارات والجمل من كلامه بالصفحة والجزء كي ترجع اليها وتتأكد بنفسك . ولكن احذر أن تبطر الحق إذا بان لك وظهر مجموع الفتاوى ج: 27 ص: 83 , 84 روى النسائى والترمذى وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى فإن هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن ماجه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قالوا ففى هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ... ووهذه أيضا هدية أخرى من كلام الامام محمد بن عبدالوهاب جاء في رسالة محمد بن عبدالوهاب الى عبد الله بن سحيم : (( اذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر وهي قوله : اني مبطل كتب المذاهب ، وقوله : اني اقول : ان الناس من ستمائة سنه ليسو على شئ وقوله : اني ادعي الاجتهاد وقوله : اني اقول : ان اختلاف العلماء نقمة ، وقوله : اني اكفر من توسل بالصالحين ، وقوله : اني اكفر البوصيري لقوله : يا أكرم الخلق ، وقوله : اني اقول لو اقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ، ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب ، قوله : اني انكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله اني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم ، وقوله اني اكفر من يحلف بغير الله ،، فجوابي فيها ان اقول ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ، ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين ، ( تشابهت قلوبهم ) .... )) . كذا في الرسالة الحادية عشرة من رسائل الشيخ ضمن مجموعة مؤلفاته القسم الخامس ص 61 .. وقد نشرتها جامعة محمد بن سعود الاسلامية |
|
|
11-10-2010, 09:28 PM
|
#262 |
|
حال متالّق
|
لم تأت بحديث واحد أو اثر صحيح ياأخي حسن البار هداك الله !!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم الأخ حسن البار هداه الله قرأت ردك وتعقيبك وارى أن ابدأ بحال الأحاديث التي أستدليت بها ياعزيزي وصديقي الطيب المفضال 0 "من زار قبري وجبت له شفاعتي"هذا الحديث لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم "زار قبري وجبت له شفاعتي"رواه الدارقطني بإسناد ضعيف ) . ص 268 منكر . وله عن ابن عمر طريقان : الاولى : عن حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه به بالرواية الاولى . أخرجه الدارقطني ( 279 ) وكذا البيهقي ( 5 / 246 ) وغيرهما وقال البيهقي : ( تفرد به حفص وهو ضعيف ) قلت الكلام للألباني : وهذا إسناد ضعيف جدا من أجل ليث وحفص وقد ذكرت بعض أقوال الائمة فيهما ومن أخرج حديثهما سوى من ذكرنا في ( سلسلة الاحاديث الضعيفة ) ( رقم 47 ) قلت : (راجع إرواء الغليل 4/ 326 للعلامة الألباني رحمه الله ) فالحديث ضعيف وموضوع ومنكر 0 (أن المسلم غير مكلف باخذ دينه من " كلام العلماء( نعم وألف نعم ياعزيزي حسن البار: الحق والواجب أن تضرب بقول من خالف الكتاب والسنة بقوله أو فعله عرض الحائط ، وأن لا تلتفت إليه مهما كانت منزلته من العلم والشرف والدين ؛ لأن البشر يخطئ لكن كلام الله ورسوله ليس فيه خطأ ونحن مأمورين بإتباع ماقال الله ورسوله فإن خالف قول العالم هذا نرمي به عرض الحائط ولعلك سمعت بحديث ترى فيه كيف أن الصحابة لايقدمون قولا ولايؤخرون إذا جاء النص والأمثلة على هذا كثيرة وسنكتفي لك بمثال واحد فقط وعن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم " . فقال بلال : والله لنمنعهن . فقال له عبد الله : أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أنت لنمنعهن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : لا ندعهن ؟ ) وفي رواية لمسلم وأحمد : ( فلطم في صدره ) وزاد أحمد في رواية أخرى : ( فما كلمه عبد الله حتى مات ) وإسنادها صحيح فأقوال العلماء على الرأس والعين ياعزيزي وهم ورثة الأنبياء وأنعم بهم هم الذين نقلوا لنا هذا الدين من كابر عن كابر لكن أقوالهم واجتهاداتهم لا بد من عرضها على الكتاب والسنة ، فإن وافق الكتاب والسنة فهو حق يقبل ، وإن خالفها فهو باطل يرد . ولهذا كان الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ينهون أتباعهم عن تقليدهم في كل شيء ، يقول أبو حنيفة : إذا خالف الحديث قولي فاضرب بقولي عرض الحائط ، ويقول مالك : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، ويقول أحمد : لا تقلدني ولا تقلدن أبا حنيفة ولا مالكًا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا . انظر رسالة : « القول المفيد في حكم التقليد » للشوكاني ، أصول الفقه الإسلامي ، ص 1130 . وأما حديث (( استسق لامتك فانهم هلكوا )) فهذه القصة لاتثبت ياعزيزي والحديث في السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله فأنت لم تورد حديث أو أثر واحد صحيح وأما حديث إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى 000ليقضيها لى اللهم فشفعه في الذي رواه النسائي والترمذي فلاحظ ردودنا السابقة في هذا المتصفح عن التوسل وأنت نقلت ماتريده وتركت رد أبن تيمية رحمه الله وقد أفرد كتاباً عن التوسل والوسيلة وفذ هذا قد قلنا لك بمعنى أتوسل إليك بدعاء نبيك والأمر واضح فأنت تبحر خلاف تيار الحقيقة أسأل الله أن يمن عليك بالرجوع للحق وتسلك ماسلكه الشيخ علوي عبد القادر بن هادي السقاف حفظه الله في مكة شرفها الله فتضيف للدعوة للسنة والإتباع شيخاً جديدا من البيت العلوي هذا ما أتمناه لك فالطريق واضح أخي حسن البار 0 تقبل شكري وتقديري 0 |
|
التعديل الأخير تم بواسطة الحضرمي التريمي ; 11-10-2010 الساعة 10:04 PM |
|
|
|
|
11-11-2010, 09:17 PM
|
#263 |
|
حال متالّق
|
[CENTER]طَعَنَ الْخَوَارِجُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ أَوَّلُهُمْ : يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّك لَمْ تَعْدِلْ 0000
المنهج الوسط الذي نادى به أبن تيمية كلنا يعلم أن التطرف والغلو إنحراف عن منهج أهل السنة والجماعة ،وقد أوضحت في ماتقدم من سابق ذكره في هذا المتصفح منهج أهل السنة من الإعتدال في الأقوال والأفعال بين الغلاة من فرق الخوارج والروافض والمتكلمة وبين المرجئة والمميعة لدين الله وحدوده ومحارمه ولعل الكثير يعرف أن ما أصاب المسلمين في صدر الإسلام من فتن وسفك للدماء وتكفير وتفسيق وغيره قد أتى من جهة هذه الفرق والمناهج التي تسيطر عليها العصبية القبلية ذات الشحن الديني المعنوي والدين منها براء وفي عصرنا الراهن يتبين لنا أيضاً أن الشباب المخدوعين قليلي العلم يقعون في مصيدة هذه الأفكار الخوارجية إبتداء بماحدث من إغتيال الريئس المصري محمد أنور السادات رحمه الله وماتبعه من حوادث كثيرة من القتل للأرواح المستأمنة والمعاهدة التي دخلت بلاد المسلمين وتشويه وجه الإسلام وسماحته ، والعجيب أن هذا الفكر الخارجي يجد له طريق بين التجمعات القبلية والحزبية بمفهوم العصر ،لهذا تجد هولاء يشنعون على مراكز العلم ومساجد أهل السنة التي تعلم القرآن والحديث والعقيدة لطلابها سنين دون إنقطاع حفظاً للمتون وشروحات وغيره وعبادة وزهد وإتباع للسنن 0 وهذا هو المهج الوسط الذي كان عليه السلف ودعا أليه أبن تيمية رحمه الله أنظر ماذا قال أبن تيمية عن الخوارج وقارن بين وضعهم في أزمان متقدمة من صدر الإسلام واليوم نفس الصنعة والمنشأ والظهور بين الجماعات القبلية والاحزاب الدينية المخالفة مناهجها لمنهج أهل السنة0 قال أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 6/ 136 (وَبِمِثْلِ هَذَا طَعَنَ الْخَوَارِجُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَهُ أَوَّلُهُمْ : يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّك لَمْ تَعْدِلْ : قَالَ : إنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ : { وَيْحَك وَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ أَعْدِلْ ، لَقَدْ خِبْت وَخَسِرْت إنْ لَمْ أَعْدِلْ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ : دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا . فَقَالَ : إنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِي هَذَا قَوْمٌ يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ 000 ) وهذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي وقد روى قصة هذا الرجل جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وهو يقسم الغنائم والتبر وهو في حجر بلال000 وذكر قول هذا الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح 0 قال أبن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة 1/ 60 (فمن قرن بالرسالة رئاسة مطاعة أو سياسة حاكمة بحيث يجعل طاعتها كطاعة الرسالة ففيهم شبه من اتباع عبدالله بن أبي ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة ومن نصب طاغوتا دون الله ورسوله يدعو ويحاكم إليه ففيه شبه من أتباع مسيلمة وقد يكون في هؤلاء من هو شر من أولئك كما كان فيهم من هو خير منهم أو مثلهم وهؤلاء كلهم قد أعقبهم هذا الصنيع نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون ربهم 0000 ) فهولاءالغلاة قد أوقعوا في الإسلام والمسلمين حرجاً كبيراً وضيقاً يلقونه في بلدانهم وفي بلدان أخرى ماكان له أن يحدث 0 وقد حذر علماء أهل السنة مثل الشيخ بن باز والألباني وأبن عثيمين والوادعي رحمهم الله من منهج الخوارج ومن الغلو والتطرف وتكفير المسلمين 0 فالغلظة والفضاضة والنزوع إلى التعصب الأعمي بجميع صوره الحالية والتفلت عن العلماء الربانيون أهل الحديث ونصحهم ودعوتهمنتائجه وخيمة ومن أبرزها التطرف وقتل النفس التي حرم الله وقد أخرجاالبخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء) |
|
التعديل الأخير تم بواسطة الحضرمي التريمي ; 11-11-2010 الساعة 09:21 PM |
|
|
|
|
11-14-2010, 11:30 AM
|
#264 |
|
حال متالّق
|
يوم عظيم يعظمه الموحدون وتنكس فية رايآت الشرك والبدع والكفر والإلحاد
يوم عرفة تتجلى فيه مظاهر التوحيد لله تعالى وحده وتعلو وجوه الموحدون لله الذل والخضوع والمسكنة والعبودية لله تعالى الذي أمرهم أن يقفو في هذا الصعيد الطاهر يوم التاسع من ذي الحجة بعد أن أتوا من كل فج عميق قال تعالى "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) من سورة الحج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحج عرفة ) رواه أبو داود ) ص 257 صحيح . أخرجه أبو داود ( 1949 ) وغيره من أهل السنن فيعد الوقوف بعرفة ركنا من أركان الحج فمن لم يقف بعرفة فلا حج له0 ومن تجليات العبودية لله تعالى في هذا الموقف العظيم الدعاء في ذلك اليوم قال صلى الله عليه وسلم ( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة و أفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له .) قال الشيخ الألباني رحمه الله ( حسن ) انظر حديث رقم : 1102 في صحيح الجامع . وفي صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وأنه عز وجل ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ } وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق } قال أبن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى وهو يرد على نفاة الصفات لله تعالى من الجهمية والمعطلة وغيرهم من الكفار والملاحدة قال ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله ينزل إلى السماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة ويقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا } فوصف أنه يدنو عشية عرفة إلى السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ما أراد هؤلاء ؟ فإنه من المعلوم أن الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه لكن ليس هذا الذي في قلوبهم هو الذي يدنو إلى السماء الدنيا ويباهي الملائكة بالحجيج . والجهمية ونحوهم من المعطلة : إنما يثبتون مخلوقا بلا خالق وأثرا بلا مؤثر ومفعولا بلا فاعل وهذا معروف من أصولهم وهذا من فروع أقوال الجهمية . وأيضا فيقال له : وصف نفسه بالنزول كوصفه في القرآن بأنه { خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } وبأنه استوى إلى السماء وهي دخان وبأنه نادى موسى وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة وبالمجيء والإتيان في قوله : { وجاء ربك والملك صفا صفا }) قال تعالى:{ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين } وتتجلى مظاهر الإتباع لسنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه (حين قال خذوا عني مناسككم ) وهكذا اليوم تنكس أعلام البدع فلا حج لمن لم يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فأنظر إلى وجوب الإتباع فقرية عرنة التي تصل واديها بعرفة ليست من الموقف فمن وقف بها لم يجزيه موقفه هذا قال ابن تيمية وهو يعرض لبعض البدع والمخالفات في الحج في المصدر السابق 6/ 140 (وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا أصل له لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحبه جمهور الأئمة : لا مالك ولا أبو حنيفة ولا أحمد وإن كان قد ذكره طائفة من متأخري أصحابه . بل هو بدعة إلا أن يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل أن يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها فيغتسل لإزالتها . وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة وأما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمى جبل الرحمة ويقال له إلال على وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها : قبة آدم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها . والطواف بها من الكبائر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها . وأما الطواف بها أو بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من أعظم البدع المحرمة .) |
|
|
|
11-14-2010, 11:56 AM
|
#265 | ||
|
شخصيات هامه
|
لمست في هذه المرة حدّة وعصبية في ردكم ... وعندما عرفت السبب عذرتكم عليها !!! .اذا رجعت سيدي الكريم الى ردي فستراني نقلت لك كلام لابن تيمية ولمحمد بن عبدالوهاب ومن حديث الرسول ومن كتاب رب العالمين ( وكل ذلك لم يناسب هواكم ... أعانكم الله سيدي على ما أنتم عليه ) وهاكم سيدي ردي على حديثكم وسأضعه في هذه النقاط : اولا : روى الدارقطني والسيوطي في الجامع الصغير نقلا عن البيهقي وكنز العمال وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم قال ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) ... فشفاعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه متواترة في كتب أهل العلم وقد أنكرت في ردكم السابق على من يطلب شفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام . فلا استطيع أن اجبركم على قبول أي حديث أو رده فهذا شأنك . ولكنني أنقل لكم كلام أهل الحديث وأهل العلم ومنهم السيوطي والدارقطني والبيهقي وغيرهم . وهذا يكفي . ثانيا : بخصوص استلالك بكلام الالباني أنصحك أخي الكريم أن تقراء كتاب " مناقضات الالباني " للسيد حسن السقاف ، وستجد أن الرجل غفر الله له قد وقع في الكثير من الهفوات والتناقضات بل واتهم محمد بن عبدالوهاب انه لا يفقه شيئا في الحديث . ابحث عن هذا الكتاب وستجد انك تسير بعكس اتجاه الحق والصواب . ثالثا : وقعت أيضا في تناقض واضح للعيان ... تصر على عدم الاخذ من كلام العلماء ثم تبرر ذلك " اذا خالف حديثهم كلام الله او سنة رسوله " . بهذا يظهر سيدي الكريم ان الكثير من أحكام السنة تخفاكم ويخفاكم كلام أهل العلم فيها . وأن هناك أفهام كثيرة لبعض الاحاديث والايات القرآنية . واذا صحت الرواية عند هذا العالم أخذ بها واذا لم تصح عند غيره تركها . وكل واحد يقر الآخر على فعله . خذ هذا المثال البسيط لتتضح لكم بعض الحقائق التي خفيت عنكم ... وفي هذا نقل حرفي ليس لي فيه الا النقل ولا قصد لي خلافه : مسند الامام أحمد 14191: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال: (( متعتان كانتا على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله عنه فانتهينا )) مسند الامام احمد : (3119) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن الأعمش عن الفضيل بن عمرو قال : أراه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : « تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : ما يقول عرية ؟ قال : يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون أقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : نهى أبو بكر وعمر » . رابعا : اذا كان بيننا الشيخ الفاضل "الحضرمي التريمي" قد وصل الى هذه الرتبة العظيمة بحيث يأخذ كل احكامه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن آيات الكتاب الحكيم دون الرجوع الى كلام العلماء نريد منكم ايضاح معاني هذه الاحاديث التي وردت في كتب الصحاح وما يقابلها من كلام الحق جلّ في علاه : - قال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وهناك حديث يقول بان أبوي المصطفى في النار . اوضح لنا جزاكم الله خيرا كيف يصير هذا ؟؟؟ مع ان هناك " وتقلبك في الساجدين " وانا خيار من خيار من خيار" وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وسيعطيك ربك فترضى ...... الخ !!! - حديث الخميس أو "رزية الخميس" ... عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم دواة وقلما يكتب كتابا لن تضلوا من بعده ابدا . تنازع اصحابه حوله وقال عمر رضي الله عنه دعوه انه يهجر أي "يهذي" حسبنا كتاب الله . والحديث طويل ويعرفه الجميع وقال ابن عباس "الرزية كل الرزية ما حال بينكم وبين كتاب رسول الله". الحديث في الصحيحين وبروايات متعددة . المطلوب سيدي ايضاح : هل نقبل ان الفاروق رضي الله عنه تصدر منه هذه العبارة في حضرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وهل يجوز ان يرفض الصحابة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة و عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. وقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} بين لنا سيدي الكريم معنى هذا الحديث الذي ورد في الكثير من كتب الصحاح . وكيف يجوز ان تأكل الداجن آيات من كتاب الله وفيها أحكام . والقرآن بالاتفاق محفوظ بحفظ الله له . -((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} . فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟ وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الانسان بفعل غيره ؟؟؟ - |
||
|
|
|
11-16-2010, 10:07 PM
|
#266 |
|
حال متالّق
|
الرد البارد والحار على الأخ حسن البار
/ البار /لمست في هذه المرة حدّة وعصبية في ردكم ... وعندما عرفت السبب عذرتكم عليها !!! -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي/ حد الله بيني وبين العصبية وفروعها أطمئن أنا ممن يحارب التعصب أما أن كان المقصود في العنوان " فمن الواجب أن ينبه الناس حتى لا يقعوا في الشُبه التي أوردتها في ردك فلا ضير في هذا0 - ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- /البار/ اذا رجعت سيدي الكريم الى ردي فستراني نقلت لك كلام لابن تيمية ولمحمد بن عبدالوهاب ومن حديث الرسول ومن كتاب رب العالمين ( وكل ذلك لم يناسب هواكم ... أعانكم الله سيدي على ما أنتم عليه ) ------------------------ /الحضرمي /طيب مانقلته ياعزيزي عليك لا لك وهو ليس محل حجة في محل النزاع ومعروف قول أبن تيمية وأبن عبد الوهاب رحمهم الله 0 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ / البار / اولا : روى الدارقطني والسيوطي في الجامع الصغير نقلا عن البيهقي وكنز العمال وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم قال ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) ... فشفاعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه متواترة في كتب أهل العلم وقد أنكرت في ردكم السابق على من يطلب شفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام . فلا استطيع أن اجبركم على قبول أي حديث أو رده فهذا شأنك . ولكنني أنقل لكم كلام أهل الحديث وأهل العلم ومنهم السيوطي والدارقطني والبيهقي وغيرهم . وهذا يكفي . -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- /الحضرمي/ قد تقدم أن الحديث لايثبت ونزيد في التأكيد أنه لايثبت قولنا السابق وأمّا الشفاعة لم ننكرها ومن أنكر شفاعة النبي فقد كفر فلايجوز أن تقولنا قول لم نقله ونقول أتق الله يا أخي حسن البار لايليق بك أن تسند لي قول لم أقله والناس تشهد عليّ وعليك فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت بأدلة الكتاب والسنة لكنها ليست مشروطة بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم ،فأفترض أن مسلماً موحداً لم يزور المدينة ولم يزور قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه هل تحرمه من الشفاعة ؟ ماهذا الكلام ياعزيزي حسن البار ؟! -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- /البار/ ثانيا : بخصوص استلالك بكلام الالباني أنصحك أخي الكريم أن تقراء كتاب " مناقضات الالباني " للسيد حسن السقاف ، وستجد أن الرجل غفر الله له قد وقع في الكثير من الهفوات والتناقضات بل واتهم محمد بن عبدالوهاب انه لا يفقه شيئا في الحديث . ابحث عن هذا الكتاب وستجد انك تسير بعكس اتجاه الحق والصواب . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالحضرمي /أعرف أن حسن السقاف ليس من أهل العلم وشهادته في الثقافة الإسلامية من الجامعة وبضاعته في علم الحديث قليلة ثم أنه رجل غير منصف للعلامة الألباني وعقيدته خليط من عقائد المتكلمة ومتأثر بنزعات التشيع وسمعت أنه يكفر أبن تيمية رحمه الله0 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------/البار/ ثالثا : وقعت أيضا في تناقض واضح للعيان ... تصر على عدم الاخذ من كلام العلماء ثم تبرر ذلك " اذا خالف حديثهم كلام الله او سنة رسوله " . بهذا يظهر سيدي الكريم ان الكثير من أحكام السنة تخفاكم ويخفاكم كلام أهل العلم فيها . وأن هناك أفهام كثيرة لبعض الاحاديث والايات القرآنية . واذا صحت الرواية عند هذا العالم أخذ بها واذا لم تصح عند غيره تركها . وكل واحد يقر الآخر على فعله . خذ هذا المثال البسيط لتتضح لكم بعض الحقائق التي خفيت عنكم ... وفي هذا نقل حرفي ليس لي فيه الا النقل ولا قصد لي خلافه : مسند الامام أحمد 14191: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال: (( متعتان كانتا على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله عنه فانتهينا )) مسند الامام احمد : (3119) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن الأعمش عن الفضيل بن عمرو قال : أراه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : « تمتع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : ما يقول عرية ؟ قال : يقول : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن عباس : أراهم سيهلكون أقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : نهى أبو بكر وعمر » . -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- /الحضرمي التريمي/ لايوجد تناقض عندي إلاّ أنه يبدو لك فكلام العلماء الأصل أنه لايخرج من مشكاة النبوة باستثناء أهل البدع وعلماء السوء ألم تقرءا قول الله تعالى في بعض علماء بني إسرائيل "وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)" البقرة وقال تعالى "فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)"البقرة أما الحديث الذي أوردته حول المتعة لم توضح المطلوب مني أن أرد عليك فيه هل في صحة الحديث أم جواز المتعة ؟ أو قول عمر رضي الله عنه وأبن عباس الذي نقل عنه أنه يفتي بمتعة النساء ويحرمها عمر رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها ؟ ماذا تطلب مني أن أعلق عليه0 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البار/ اذا كان بيننا الشيخ الفاضل "الحضرمي التريمي" قد وصل الى هذه الرتبة العظيمة بحيث يأخذ كل احكامه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن آيات الكتاب الحكيم دون الرجوع الى كلام العلماء نريد منكم ايضاح معاني هذه الاحاديث التي وردت في كتب الصحاح وما يقابلها من كلام الحق جلّ في علاه : - قال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وهناك حديث يقول بان أبوي المصطفى في النار . اوضح لنا جزاكم الله خيرا كيف يصير هذا ؟؟؟ مع ان هناك " وتقلبك في الساجدين " وانا خيار من خيار من خيار" وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وسيعطيك ربك فترضى ...... الخ !!! - حديث الخميس أو "رزية الخميس" ... عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم دواة وقلما يكتب كتابا لن تضلوا من بعده ابدا . تنازع اصحابه حوله وقال عمر رضي الله عنه دعوه انه يهجر أي "يهذي" حسبنا كتاب الله . والحديث طويل ويعرفه الجميع وقال ابن عباس "الرزية كل الرزية ما حال بينكم وبين كتاب رسول الله". الحديث في الصحيحين وبروايات متعددة . المطلوب سيدي ايضاح : هل نقبل ان الفاروق رضي الله عنه تصدر منه هذه العبارة في حضرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه . وهل يجوز ان يرفض الصحابة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة و عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. وقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} بين لنا سيدي الكريم معنى هذا الحديث الذي ورد في الكثير من كتب الصحاح . وكيف يجوز ان تأكل الداجن آيات من كتاب الله وفيها أحكام . والقرآن بالاتفاق محفوظ بحفظ الله له . -((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} . فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟ وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الانسان بفعل غيره ؟؟؟ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التريمي/ نعم نحن مأمورين بأخذ الأحكام والشرائع من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبفهم الصحابة رضي الله عنهم الذين تلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقلوه للتابعين وهكذا على أن وصل ألينا ودور أهل العلم من أهل الحديث أن ميزوا الصحيح من الضعيف والمحكم من المتشابه وأما حديث أن والد النبي صلى الله عليه وسلم في النار فقد جاء في الحديث : (في سنن أبي داود )برقم 4718 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال أبوك في النار فلما قفى قال إن أبي وأباك في النار . قال الألباني الحديث صحيح وادعى السيوطي رحمه الله أن هذا الحديث خطأ بلفظه هذا ورد عليه بأن الحديث المقصود غير هذا وأنه وهم من السيوطي في رواية معمر هذه التي ادعاها .. فإن معمراً لم يرو الحديث الذي أراده الشيخ السيوطي رحمه الله ولا تعارض بين الآيات والحديث كما أخبر كثيرا من العلماء والمفسرين ولايعد هذا نقص في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله أنه يمكن الجمع بين هذه الأدلة وبين الحديث بأن يكون الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنهما لا يؤمنان إذا امتحنا يوم القيامة وبهذا يستوجبان النار. وهذه بعض أقوال علماء الشافعية في المسألة 1/ الإمام البيهقي رحمه الله : قال في كتابه دلائل النبوة (1/192، 193) بعد تخريجه لحديث " أبي وأباك في النار " : (وكيف لا يكون أبواه وجدُّه بهذه الصفة في الآخرة ، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ، ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم عليه السلام " انتهى . وقال أيضا في سننه(7: 190): " وأبواه كانا مشركين, بدليل ما أخبرنا.." ثم ساق حديث أنس " أبي وأباك في النار " . وقال في الدلائل (1/192, 193) : " وكفرُهم لا يقدح في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن أنكحة الكفار صحيحة ، ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم ، فلا يلزمهم تجديد العقد ، ولا مفارقتهن ؛ إذ كان مثله يجوز في الإسلام وبالله التوفيق " انتهى 2/الإمام النووي رحمه الله تعالى : وقد بوب في شرحه لصحيح مسلم عند حديث " أبي وأباك في النار " بقوله " باب : بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ، ولا تناله شفاعته ، ولا تنفعه قرابة المقربين " . وقال في شرحه " وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو في النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ؛ فإن الدعوة كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم " انتهى . وقال رحمه الله عند شرحه لحديث " استأذنت ربي أن أستنغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي " . قال " فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة ؛ لأنه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى ، وقد قال الله تعالى ( وصاحبهما في الدنيا معروفا ) ، وفيه النهي عن الاستغفار للكفار ، قال القاضي عياض رحمه الله : سبب زيارته قبرها أنه قصد قوة الموعضة والذكرى بمشاهدة قبرها ؛ ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : فزوروا القبور ؛ فإنها تذكركم بالآخرة " انتهى . وقال أيضاً رحمه الله " قوله : فبكى وأبكى من حوله ، قال القاضي : بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به " انتهى . وأما حديث الداجن فهذه الرواية منكرة ولاتصح عند البعض ويحسنها البعض كالشيخ الألباني ومع هذا وقد وردت عند ابن ماجه(1944) حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها0 ولنفترض جدلا أن القصة صحيحة، فهذا لا يضر إطلاقا، ولا دليل فيه على نقصان القرآن ومناقضته للحفظ من الضياع، لأن هناك دليل آخر يثبت أن ما في هذه الصحيفة ليس من العرضة الأخيرة بل وليس مما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الأخير يعبر عنه بعض العلماء المنسوخ تلاوة والباقي حكما0 وأما حديث -((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) هذا الحديث رواه البخاري وغيره ... وقال تعالى {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} .فكيف سيعذب الميت بفعل الحي ؟ وهل من عدل المولى جل في علاه ان يعذب الإنسان بفعل غيره ؟؟؟ نقول لك م إن ظاهر هذا الحديث وحديث آخر أيضا قيل أنه مشكل، لأنه يتعارض مع بعض أصول الشريعة وقواعد ها المقررة في مثل قوله تعالى: " ولا تزر وازرة وزر أخرى "، وقد اختلف العلماء في الجواب عن ذلك على ثمانية أقوال، وأقربها إلى الصواب قولان ذكرها بعض أهل العلم وإذا راجعت كلام الحافظ أبن حجر في فتح الباري تجد ما ذهب إليه البخاري رحمه الله في ترجيح أحد هذين القولين0 الأخ حسن البار هداك الله من ردك وتعقيبك أرى أن أنك تثير قضايا لعلمك قد أشبعت نقاشاً عند الراسخين من أهل العلم وما عدا ذلك إلاّ الشبه التي يثيرها المشككون من تلاميذ العلمانيون في بلاد المسلمين والروافض على أهل السنة وحاشا لله أن تكون منهم فالأحاديث التي أستدليت بها ياعزيزي وصديقي الطيب المفضال 0 قد أشبعوها العلماء شرحاً مجملا ومفصلا فلا يثير إلاّالشبهة عند المسلمين خاصة العوام0 لك تحياتي وعيدك مبارك ياحبيب0 |
|
التعديل الأخير تم بواسطة الحضرمي التريمي ; 11-16-2010 الساعة 10:11 PM |
|
|
|
|
11-19-2010, 09:11 PM
|
#267 |
|
حال متالّق
|
أبن تيمية والألباني في سجن القلعة !!
من المواقف التاريخية العجيبة أن يكون سجن القلعة الشهير بدمشق الذي سجن فيه شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله عدة مرات آخرها سنة 726 هجرية السنة التي دخلها أي القلعة وبها توفى رحمه الله أنْ جمعت هذه القلعة أيضا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل. وقد ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم. و هاجر بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية. على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه. كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً. كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية. حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله). ونتيجة نشاط الشيخ الألباني الدعوي في دمشق وغيرها من المدن السورية من خلال دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية: - فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب و - الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان و- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف و- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكروغيرها من الدروس غضافة إلى رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها فيما بعد ، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه 0 ففي أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين. لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل. رحم الله شيخ الإسلام أبن تيمية وزميل دربه في الدعوة إلى الله الشيخ الألباني على نفس الطريق والمنهج الرباني سبحان الله الذي جمع بينهما بعد مضي قرون طويلة تفرق بين عصريهما ومن ثناء العلماء عليه : قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني) وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم. وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين: فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به. وقال الشيخ مقبل الوادعي: والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها] وتوفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء. لقد كان الشيخ الألباني رحمه الله حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، وهكذا كان أبن تيمية رحمه الله ومن مؤلفاته - الألباني - مايدل أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع بكتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين تركها من بعده و لله الحمد0 |
|
|
|
11-21-2010, 01:31 PM
|
#268 |
|
شخصيات هامه
|
العصبية الممقوتة سيدي الفاضل هي :
أن يترك المسلم كلام جمهرة العلماء ليختار بعض الآراء لبعض العلماء وينبذ وينتقد من يتبع ويقلد البقية الباقية من علماء الامة الاسلامية . الحمد لله فجميع قراء هذه المواضيع ممن يجيد العربية قراءة وكتابة ولسنا بحاجة الى ايجاد تفاسير وفك رموز وطلاسم فكلام العلماء رضوان الله عليهم واضح الدلالة مفهوم عند الجميع . أنظر سيدي الى مشاركتكم التي تحمل رقم ( 260) ستجد هذه الفقرة : ( وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ . فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به 000 ) ) لاحظ سيدي ما بينته لكم بتغيير اللون ... أليس فيه إنكار على من يطلب شفاعته عليه الصلاة والسلام . أعذركم سيدي على هذا التسرع في التشنيع علي لأنكم تتعجلون كعادتكم فتخطئون وتسيئون الظن . انظر الى جملتي في الردود السابقة " انكم تنكرون على من يطلب الشفاعة" ولم أقل على حديث الشفاعة . وهناك فرق سيدي الفاضل . السيد / حسن السقاف بغرض النظر عن ذات الشخص . انظر الى ما يكتبه هذا الرجل . فان كان حقا وجب عليك وعلي اتباعه . وقد ألف كتابا أسماه " مناقضات الالباني" أي انه لابد عليه ان يضع في صفحات كتابة متناقضات وقع فيها هذا الشيخ والا ما وجد كتابه قبولا عند الناس . وقد تم فسحه من قبل الجهات الرسمية في المملكة العربية السعودية وأقتنيت منه نسخة قبل ما يناهز العشرة أعوام من مكتبة المأمون بجدة . قلت لكم نصيحتي ان تتصفح هذا الكتاب ولاتنظر الى كاتبة ولكن عليك بما يحويه من حقائق . هنا لابد من عبارة شكر " للشيخ قوقل" . فقد استطاع أن يجعل من الأخرس ناطقا متكلما ثرثارا . ولكن ولله الحمد لن يجد المتصفح والباحث كل شئ يرغب الوصول اليه . وستضل الكثير من المسائل محل بحث لدى المحقيين والباحثين وطلبة العلم ولن يدركه غيرهم وسيكون المحك الحقيقي للعالم والمتعالم . هذا المحرك أعطى الكثير من الجهلة الحق في تقمص دور طلبة العلم بل والعلماء في بعض الاحيان . لم يكن غرضي سيدي تناولكم لهذه الاحاديث بتلك الصورة المكررة والمملّة والمفهومة عند من لدية أبسط المعلومات عن مسائل الدين . على أنك تجاوزت حديث رزية الخميس . وعلى كل ستجده أيضا عند الشيخ قوقل . كان قصدي وغرضي أبعد بكثير من هذا التناول السطحي المتكرر . كل مسائل الدين رعاكم الله أشبعها بحثا أهل العلم في هذه الأمة "أمة إقراء" في جميع العصور . واتحداك أن تأتي لنا بمسألة دينية او حادثة تاريخية او حديث نبوي لم يعطة العلماء حقة في البحث . على أن تحسين الالباني "تاب الله عليه" لحديث الداجن أمر يثير الشكوك والظنون . والفلسفة المقيتة لكلام العلماء او أحاديث الرسول الصحيحة أمر لايفيد صاحبة ولا يؤثر فيما عليه جمهرة أهل العلم وأهل الاسلام . الرد المطوّل في إثبات أن أبوي المصطفى في النار . مع وجود آية صريحة في كتاب الله تخالف هذا المعنى يعني لنا الشيء الكثير وما هكذا تكون المحبة . فإذا كان عليه الصلاة والسلام قد إشتد غضبه على من يؤذي "سبيعة بنت عمه ابو لهب" عندما أخبرته ان البعض يقول لها "انت بنت حطب جهنم" . وفي ذلك أيضا آية في الكتاب العزيز . فكيف إذن بمن يعمد على تكرار أن أبويه في النار بحجج واهية تخالف صريح كتاب الله هل هذا دليل حب لسيد الكائنات عليه الصلام والسلام . أحمد الله أن رعاية وعناية رعتني في هذا الجانب فقد وقع قديما بين يدي بعض كتب أهل العلم ومنهم السيوطي والسيد أحمد زيني دحلان وغيرهم ، ومن المتأخرين الشيخ محمد الغزالي ذكر بعض آحادي الآحاد التي وردت في بعض كتب الحديث ومنها حديث "أبوي المصطفى في النار" وأن ذلك لايجوز بأي حال من الاحوال مع بقية الكفار من لم تدركهم بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بابواه .، وما هذه الخصوصية العجيبة لابويه فقط وهما طاهران والكافر نجس ، وقد خرج عليه الصلام والسلام من نكاح والكافر يخرج من سفاح . وهل سيرضى عليه الصلاة والسلام بهذه الخصوصية لابويه وحبيبة ومولاه يقول له ولسوف يعطيك ربك فترضى . فهل سيرضى أن يدخل الله النار أبويه ولم يدركا بعثته له الشفاعة العظيمة التي يتطاول الشيطان لها من عظمها . سمعت أحد طلبة العلم من دولة نيجيريا :مدينة كانو" يتحدث في جمع في مكة المكرمة قبل ما يناهز العام الواحد , وبينهم الكثير من العلماء قائلا: أن الكثير من المسلمين إرتدوا عن الاسلام في نيجيريا بسبب حديث أبوي المصطفى في النار . فقد إستغله اعداء الاسلام من المبشرين وأخبروا المسلمين ان نبيهم لن يستطيع أن يشفع لابويه وهما لم يدركا بعثته ولم يدعهما لدينه . فكيف سترجون شفاعته اذن !!! وهو لا يقدر على إخراج ابويه من النار . فكان هذا الحديث سببا في عدول الكثير من المسلمين عن الاسلام ."هذا الحديث سمعته بنفسي ولم ينقله لي آخر" أنت تعلم والجميع يعلم أن المرحلة السياسية التي دونت فيها احاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه كانت لها سمات ومعالم كثيرة . جعلت من بعض الطوائف تستحل دماء إخوانها من الطوائف الاسلامية الأخرى لاسباب عنصرية طائفية ، فمن المقبول جدا عند اؤلئك المجرمون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في ذلك خدمة لسياساتهم واهوائهم ، فدست حينها الكثير من الاحاديث النبوية في بعض كتب الحديث بيّنها العلماء رضوان الله عليهم في مؤلفاتهم ومصنفاتهم . |
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن البار ; 11-21-2010 الساعة 01:51 PM |
|
|
|
|
11-23-2010, 12:03 PM
|
#269 |
|
حال متالّق
|
بسم الله الرحمن الرحيم ياعزيزي وصديقي الطيب البار /العصبية الممقوتة سيدي الفاضل هي :الأخ حسن البار هداه الله القسم الأول قرأت ردك وتعقيبك أن يترك المسلم كلام جمهرة العلماء ليختار بعض الآراء لبعض العلماء وينبذ وينتقد من يتبع ويقلد البقية الباقية من علماء الامة الاسلامية . -------------------------------------------------------------------- الحضرمي /كلنا إن شاء الله تعالى لسنا مع العصبية الممقوتة أكانت : 1- عصبية قبلية 2- عصبية طائفية 3- عصبية مذهبية 4- عصبية عرقية وسلالية 5- عصبية حزبية سياسية أو دينية هل توافقني على هذا ؟ دعنا نصل وإياك إلى أتفاق نسير عليه وندعو به إلى وحدة الصف وسقفنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لابفهمي ولا بفهمك ولكن بفهم الصحابة وما أجمع عليه أهل السنة من علماء المسلمين ومنهم الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد 0 لا أختار أنا ولا أنت إن شاء الله تعالى الآراء والأفكار هل توافقني على ذلك ؟ ---------------------------------------------------------------------البار /الحمد لله فجميع قراء هذه المواضيع ممن يجيد العربية قراءة وكتابة ولسنا بحاجة الى ايجاد تفاسير وفك رموز وطلاسم فكلام العلماء رضوان الله عليهم واضح الدلالة مفهوم عند الجميع . --------------------------------------------------------الحضرمي / حسنا ً لايحتاج كلام العلماء واضح ولهذا نقلت لك كلامه طائفة منهم وأعيدها للفائدة : يقول أبو حنيفة : إذا خالف الحديث قولي فاضرب بقولي عرض الحائط ، ويقول مالك : كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، ويقول أحمد : لا تقلدني ولا تقلدن أبا حنيفة ولا مالكًا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا . انظر رسالة : « القول المفيد في حكم التقليد » للشوكاني ، أصول الفقه الإسلامي ، ص 1130 لاحظ ياعزيزي أنك لم تعلق على هذه الفقرة سابقاً أملي أن تحضي هذه المرة منك إهتمام وهي جواباً في نفس الوقت عليك 0------------------------------------------------------------ البار / أنظر سيدي الى مشاركتكم التي تحمل رقم ( 260) ستجد هذه الفقرة : ( وأما دعاء الرسول وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته ؟ . فدل ذلك على أن ما في الحكاية المنقطعة من قوله " استقبله واستشفع به " كذب على مالك مخالف لأقواله وأقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم التي يفعلها مالك وأصحابه ونقلها سائر العلماء إذ كان أحد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن أن يستقبله ويستشفع به 000 ) ) لاحظ سيدي ما بينته لكم بتغيير اللون ... أليس فيه إنكار على من يطلب شفاعته عليه الصلاة والسلام . أعذركم سيدي على هذا التسرع في التشنيع علي لأنكم تتعجلون كعادتكم فتخطئون وتسيئون الظن . انظر الى جملتي في الردود السابقة " انكم تنكرون على من يطلب الشفاعة" ولم أقل على حديث الشفاعة . وهناك فرق سيدي الفاضل .الحضرمي / ( وأما دعاء الرسول {وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره أو بعد موته فهذا لم يفعله أحد من السلف } هذا هو المنهي عنه لماذا لا نتوجه بطلب الحوائج من الله تعالى وقد أمرنا بذلك ؟ الذي قال سبحانه :"وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ " غافر الآية 60 ألا ترى أن الله قد أوجب على عباده بالتوجه أليه من عباده ولم يقل لرسوله صلى الله عليه وسلم وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أدعو إلى الله وحده ، الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك ، والذي إن ضللت بأرض قفر دعوته رد عليك ، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت عليك " . قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 706 :أخرجه أحمد ( 5 / 64 ) : وكذلك الحديث ( المتفق عليه ) وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال : " قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم " والأدلة كثيرة جداً وأما الشفاعة ياعزيزي حسن هداك الله فقد اصطلح عليها عند أهل العلم بأنها التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة , مثال جلب المنفعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة بدخولها , مثال دفعة المضرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار أن لا يدخلها. و من عقيدة أهل السنة وأسأل الله أن أكون منهم كما جاء في المصادر التالية : ( : السنة ، لابن أبي عاصم ، 2 / 364 . وشرح العقيدة الطحاوية ، ص 174 . والشريعة للآجري ، ص 321 - 236 . ولمعة الاعتقاد ، ص 34 . ومجموع الفتاوى ، لابن تيمية ، ص 1 / 116 - 117 .) أنهم يؤمنون بسائر الشفاعات التي ثبتت في القرآن والسنة بشروطها يوم القيامة ، وأعظمها شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - العظمى لخلائق يوم القيامة ، وشفاعته - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر من أمته ، وغير ذلك من الشفاعات له - صلى الله عليه وسلم - ولغيره من الملائكة والنبيين والمؤمنين وغيرهم ، كما جاءت بذلك الآثار الصحيحة ) وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الإسلام وكفر من فعل أحدها إلاالمكره } أن الناقض الثاني من هذه النواقض الخمسة قال :((من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ، ويتوكل عليهم ، فقد كفر إجماعاً .)) وإذا تبين لك ياعزيزي هذا فما أظنك تجهل أن الشفاعة لاتكون إلا بأذن الله تعالى كما قال تعالى : ( قل للهِ الشّفاعة جميعاً) [الزمر: 44] وقوله تعالى (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً)طه109وكذلك في آية الكرسي "مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ " --------------------------------------------------------------------- |
|
|
|
11-25-2010, 10:47 AM
|
#270 |
|
حال متالّق
|
القسم الثاني من الردود على تعقيب الأخ حسن البار
البار / السيد / حسن السقاف بغرض النظر عن ذات الشخص . انظر الى ما يكتبه هذا الرجل . فان كان حقا وجب عليك وعلي اتباعه . وقد ألف كتابا أسماه " مناقضات الالباني" أي انه لابد عليه ان يضع في صفحات كتابة متناقضات وقع فيها هذا الشيخ والا ما وجد كتابه قبولا عند الناس . وقد تم فسحه من قبل الجهات الرسمية في المملكة العربية السعودية وأقتنيت منه نسخة قبل ما يناهز العشرة أعوام من مكتبة المأمون بجدة . قلت لكم نصيحتي ان تتصفح هذا الكتاب ولاتنظر الى كاتبة ولكن عليك بما يحويه من حقائق . هنا لابد من عبارة شكر " للشيخ قوقل" . فقد استطاع أن يجعل من الأخرس ناطقا متكلما ثرثارا . ولكن ولله الحمد لن يجد المتصفح والباحث كل شئ يرغب الوصول اليه . وستضل الكثير من المسائل محل بحث لدى المحقيين والباحثين وطلبة العلم ولن يدركه غيرهم وسيكون المحك الحقيقي للعالم والمتعالم . هذا المحرك أعطى الكثير من الجهلة الحق في تقمص دور طلبة العلم بل والعلماء في بعض الاحيان . الحضرمي / عزيزي حسن البار لعلك تدرك " أن حسن السقاف " الذي تطالبني وتلح عليّ في كثير من تعقيباتك أن أصغي له أو أقرأ له أو تدندن حوله 0 الأخ حسن البار جمهور المسلمين يعرفون أن حسن السقاف رجل ثبت أنه يفتري ويكذب على شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله بالدليل القاطع والبرهان الناصع والحجة الدامغة انه فعل هذا في حق عالم كبير من علماء الأمة شهد له الأعداء والخصوم في الماضي والحاضر قبل غيرهم فمن أبرز فواقره وطاماته التي لايحتملها المسلم الغيور على دينه أن يرى شخصاً يدعي البعض أنه عالم أو علامة يتدثر بلباس العلم ويكذب على إخوته من علماء المسلمين الكبار لغرض تشويههم أو أنه الحقد عليهم لمابلغوه من محبة أودعها الله في قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لهم وبارك فيهم وفي علمهم الذي بلغ الآفاق ويأتي أخينا حسن السقاف بالخيانة العلمية والكذب على أبن تيمية الصريح ويكفره ويصر على تكفيره ويعد سلفيته ومنهجه ودعوته دعوة للتجسيم والتشبيه ويختلق الأقوال ويتأول النصوص ويتقول على هذا الرجل الذي يكفي أنْ أذا قيل شيخ الإسلام عرف أنه أبن تيمية 0 فما بالك مما افتراه وكتبه وأتعب نفسه بالبهتان على العلامة المحقق محدث العصر المجدد الشيخ الألباني رحمه الله وقد رد عليه قبل سنوات وسأكتفي أن أنقل لك بعض ردوده فقط جمعها الكثير من طلاب العلم في مناطق شتى من العالم تجدها في المكتبات والمواقع تجده بيسر وسهولة ومع هذا ساعطيك نموذج من ردود العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني على المدعو حسن السقاف كتبها الشيخ رحمه الله لو أن لك أو لغيرك من القرأ بصيرة بعلم الحديث وفنونه لعلمت وعلمنا نحن جميعا مدى افتراء السقاف هداه الله على عالم كبير بحجم الشيخ الألباني فأين الثرى من الثر ياء0 قال رحمه الله في السلسلة الضعيفة (8/365) تحت حديث رقم 3897: وأريد هنا - أيضاً - أن أكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي "دفع شبه التشبيه" ؛ وهو الذي لقبه أحدهم بحق بـ "السخاف" ؛ فإنه تجاهل الطرق المتواترة في "الصحيحين" وغيرهما ؛ المتفقة على أن الله عز وجل هو الذي ينزل ، وهو الذي يقول : "من يدعوني .. من يستغفرني .. من يسألني" ؛ فعطل هذه الدلالة القاطعة الصريحة بقوله (ص 192) : إن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكاً ! تقليداً منه لابن حجر في "الفتح" (3/ 30) ، وقوى ذلك برواية النسائي المنكرة هذه ، ولو أن هذا المتجاهل اكتفى في التقليد على ما في "الفتح" ؛ لهان الأمر بعض الشيء ، ولكنه أخذ يرد علي بالباطل تضعيفي لرواية النسائي هذه ؛ بتحريفه لكلامي أولاً ، وبالافتراء علي ثانياً ؛ فاسمع إليه كيف يقول : "وقد زعم أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلاً" . فأقول غاضاً النظر عن مناقشته في قوله : "زعم" ! أولاً : قوله : "رواية حفص عن الأعمش كانت في كتاب .." إلخ . تدليس خبيث على القراء ، وكذب على الحافظ المزي والحافظ العسقلاني ؛ فإن الذي في "تهذيبيهما" : "أنه كان عند عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش" ! فهذا شيء ، وكون حديثه هذا المنكر كان في كتابه شيء آخر ، كما لا يخفى على القراء . ثانياً : قوله : "فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه" ! فأقول : يلاحظ أنه بتغيير لفظة "الاختلاط" مكان قولي : "تغير" ، يدل على شيئين أحلاهما مر : الأول : أنه لا يفرق بين اللفظين ، وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده ، وهذا هو اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم !! والواقع أن التغير ليس جرحاً مسقطاً لحديث من وصف به ، بخلاف من وصف بالاختلاط ، والأول يقبل حديث من وصف به ؛ إلا عند الترجيح كما هنا ، وأما من وصف بالاختلاط ؛ فحديثه ضعيف ؛ إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط . والآخر : أنه تعمد التغيير المذكور تضليلاً وتمهيداً للاعتذار عن قوله : "على تسليم وقوعه" ! فإذا تنبه لتلاعبه بالألفاظ وقيل له : كيف تنكر تغيره وفي "التهذيبين" نقول صريحة عن الأئمة بوصفه بذلك ؟ أجاب : بأنني عنيت الاختلاط وهذا غير مسلم به ! وإذا قيل له : البحث في التغير - وهذا مما يمكن إنكاره - ؛ قال : قد أجبت عنه بأن الحديث في كتاب حفص !! وقد يبدو أن هذا الكلام فيه تكلف ظاهر في تأويل تغييره المذكور ، فأقول : هو كذلك ، ولكنه لا بد من هذا عند افتراض أنه تعمد التغيير ، وإلا ؛ فالاحتمال أنه أتي من قبل جهله هو الوجه . رابعاً : لو فرض أن حفص بن غياث لم يرم بالتغير وكان كسائر الثقات الذين لم يرموا بجرح مطلقاً ؛ فحينئذ يرد حديثه هذا بالشذوذ ؛ لمخالفته لأولئك الثقات الستة الذين رووه بنسبة النزول إلى الله صراحة ، وقوله عز وجل : "من يدعوني .. من يستغفرني .." إلخ . راجع : "تفسير القرطبي" (4/ 39) ، و "أقاويل الثقات" (ص 205) " انتهى. وقال أيضا ً : وقال في السلسلة الضعيفة (13/714) - حديث رقم 6325 -: " فمن الجهل بل الجهالة بمكان ما صنعه ذلك ( السخاف) في تعليقه على "دفع شبه التشبيه" ( ص 236 - 237) من الطعن في معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بروايات ساقها دون تمييز ما صح منها مما لم يصح ، وما صح منها - وله تأويل صحيح عند العلماء ، فهو - لا يذكره ، وما لم يصح منها يذكره ، ويكتم علته ، لأن الغاية تبرر الوسيلة عنده ، ومن ذلك ما نقله من "تاريخ الطبري" و "كامل ابن الأثير" أن سبب موت عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كان معاوية ! وذلك أنه أمر نصرانياً أن يدس في شرابه سماً فشربه فمات !! و(السخاف) هذا شديد الطعن في معاوية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وقد سوّد في تعليقه المشار إليه ثماني صفحات في ذم معاوية ، ويتهمه بما ليس فيه ، ويحرِّف الروايات التاريخية ويحمِّلها من المعاني ما لا تحتمل ، فلعل الله ييسر له مؤمناً يكشف للناس ما في كلامه من الدس والافتراء على هذا الصحابي الجليل ، صاحب الفتوحات الإسلامية التي لا تنسى. وأما افتراؤه عليَّ وتحريفه كلامي ، ورميه إياي ولغيري بالتجسيم والجهل فشيء يصعب حصره ! عامله الله بما يستحق! " انتهى. ويمكن مراجعة ملتقى أهل الحديث للمزيد من ردود الشيخ الألباني فلا أنا ولا غيري جدير أن يرد بدلاً عن صاحب الفضيلة وعلامة الحديث الألباني رحمه الله على السقاف فهذا جزء بسيط من ردوده العلمية 0 وإلى القسم الثالث إن شاء الله |
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
