إهداء للاخ العزيز ..عبدالعزيز النهدي ...(الواقعي)

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

والله العظيم رغم المشاغل الكثيرة إلاّ أنني أجبرت على الدخول هنا والإدلاء بدلوي بناء على طلب من شخص لا أستطيع أن أرد له طلبا!!! لا بأس ... سأدلي بدلوي طالما هذا الموضوع يكاد يكون هو الموضوع الحي أو الحيوي الوحيد في عذب القوافي هذه الأيام . ومرة أخرى لا بأس من دخولي طالما عاد أبو محمد ( مسرور ) إلى السقيفة ومضوى العرجاء الدار حسب المثل الحضرمي. لذا سآخذ على نفسي أن لا أقول إلاّ حقائق مجردّة وصادقة حسب علمي فليأخذها من شاء وليرمي بها عرض الحائط من أبى ( على وزن: شاء من شاء وأبى من أبى بتاعة ياسر عرفات رحمه الله). أقول وبالله التوفيق ... ( وش عادني باقول لا حطّت حصاة الواقعه = لا جيت با ميّل بها من حيثها ما با تميل ). لكن هذا لا يعني العجز عن إيراد بعض الحقائق المجردة. أولا: أخوال الأخ الواقعي هم فخيذة من المقاريم من نهد يقال لهم ( آل كوير ) وفيهم قيل مثل محلي وهو (( عاد بن كوير أشعر )) والذي يعرف اللهجة الحضرمية سيعرف هذا المثل. وما دام ( عاد بن كوير أشعر ) فأنتظروا الواقعي ليقول شيئا وأكيد أنه ورث ولو ( نطشه ) من أخواله! إنه سيغطي على الجميع إن شعرا أو نثرا. وأكاد أرى مسرور يتحرقص ويقول: ما بن مخاشن إلاّ مادح من المادحين وما أكثرهم شعراء وناثرين. كلا أخي مسرور. سأورد الآن شيئا آمل أن أزعّل به الواقعي لتعرف أخي أنني لست بمادح. ولكن كيف لي أن أزعّله وهو أبرد من الثلج؟ أزعّله بتفسير المثل ( عاد بن كوير أشعر ) فربما يزعل. هذا المثل منذ وعيت نفسي لا يقال إلا بحق شخص عندما يرتكب فظيعة من الفظائع تغطي على كل من سبقه. أي أن هذا المثل لا يقال في المدح بل في القدح والله أعلم. أهم شيئ أن نزعّل الواقعي ليرضى مسرور؛ وأساسا لم أورد هذا المثل إلاّ لإجابة مسرور بشأن تساؤله عمّن هم أخوال الواقعي. ثانيا: متى كان الشعر يقاس بالمسطرة والقلم والبرجل والمنقلة حتى نحاسب بن مهنّا على بعض المبالغات؟ أرجو أن يجيبني أحد على هذا السؤآل. ثالثا: مادامها ما ترتكد إلاّ على ثلاث كما يقول المثل فنأني الآن إلى ثالثة الأثافي وسيفهمها البعض فقط. قال أحد الفلاسفة ولا أذكر إسمه ولا أعرف أخواله إنك لا تستطيع أن تستحم في نفس النهر مرتين. لماذا؟؟؟؟؟؟ لأن النهر يتغير في كل نانو ثانية ولا يعود نفس النهر؛ ولأنك ذاتك تتغير في كل نانو ثانية ولا تعود نفس الشخص وبالتالي لا يستطيع شخصٌ ما أن يستحم في نهرِ ما مرتين. علاوة أخي مسرور أن نساء الكرة الأرضية مجتمعات لم يلدن مثلك ببصمة إبهامك وبصمة عينك المختلفتين عن بصمات بقية عيال آدم. بعد هذه الحقائق الطبيعية والفلسفية والبيولوجية أستطيع بكل ثقة أن أقول لك ( ومثلك لم ترَ قطُّ عيني ). أما أنك ( خلقتَ مبرأ من كل عيب ) فموضع الخلاف هو هنا .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

نعم مثلك !! اي ان ينظر بعينك انت وليس بعينه هو !!!!!!!!!!! يعني ان ينزع الشاعر عن روحه صفة الشاعر وعاطفته واحساسه المُرهف الذي ينظر من خلاله لمن يود و يعشق كمخلوق فريد من نوعه اوككائن متميزابين البشر !! وليس بعين السياسي المتحذلق الذي يزن الامور بيزان الدهاء والمكر المحسوب بمقياس (النانو) كما قال العم محمد بن مخاشن ولكن ما علينا .

الوالد محمد سعيد بن مخاشن

والله ما فهمت من ديباجتك حاجـــة خلاف انك بغيت باتكحلها عميتها



نسبة لان الأخ عبد العزيز بن مبخوت بن شريشر النهدي طبق مفهوم مع الخيل ياشقرا وخلع عليك خلعة سنية ونعتك بــــــ العم محمد بن مخاشن قررت ( أنا ) تجاوز الجميع والإرتقاء بك فوق هام السحب ....


أيش رأيك في استباق اسمك دائما بــــــ الوالد محمد سعيد بن مخاشن بدلا من العم محمد سعيد بن مخاشن ؟

انت والد فعلا ياعم محمد ....... والد بخلاف الجميع بإمتياز

نور الله دروبك ياوالد

تقبل خالص الشكر ياوالد

[حسن محمد سالم باقديم]

الاستاذ والاديب مسرور حياك الله المعلم والاديب والمثقف يكون رحمه ولين وارجوا ان تكون كذلك
والغرور والغطرسه والتعرباش يدنوا بصاحبه ولا يعليه ..... نصيحه ورساله بين السطور من محب ومود
يحمل لك وللجميع الود والاحترام والتقدير وكلنا في خدمة الموروث والمنتدى والثقافه والادب متشابكين الايدي متراحمين


( بمن من رزقني اولادي وعساني لاافرح بهم كلمة حق ان الشاعر عبدالعزيز بن شريشر لا له شبيه في الشعر في منتدى شبامي ولا في حباط الارض الا القله القليله وثاني باب الولد اسد نهال عليه مكارم ووهبات عظيمه من الله سبحانه وتعالى ازاده الله ودام فخر لعشيرته ولنا وللمنتدى كلمة حق اقولها وقليل في حقه ولا للاغراض الغير مجديه مطرح قدم ولن يقدر باقديم ولا غيره ان يحجب الشمس ويحجب عطايا الرحمن ومكارمه ولن تسقط الشناطيب من دقيق الرفق يقول الشاعر عبدالعزيز بن شريشر

بليس مابافتح له لو على الباب دق=
بغدي كما الحيد لا معبر ولا شي نفق=
هل شفت شنطوب يسقط من دقيق الرفق=

حسن باقديم

رويد رويد ياهاجسي وسط العضيده=ولو خبيت ماباتشل خاتم سليمان
ومولى الحق والصدق له صفحه مجيده=ومن فوقه قوي ماكسر شوكه وميزان

اواكب الاستاذ مسرورفي نقده في البيت الشعري حق بن مهنا بدون انحرافات واغراض ولي عوده وتعقيب على المجلده التي وضعها اخي عبدالعزيز بن شريشر في شكره لبن مهنا ولا نستبق الاحداث لكي لانظلم ولاكن غمه انطرحت على باقديم وغيره وتزول سيبقى الحوار مستمر وعن نفسي مصر اصرار شديد ومتمسك بوجهة نظري وياليت يتم الاستطلاع للدليل في المجلس الذي انشاه الخليفي الهلالي وكما قال الخليفي من يحب الخير يصبر على الكيات ونحنا صابرون مهما وصلنا من سو فهم وظلم ويحق الحق ولا عندنا الا قباع في الوجوه ومن شلة غروبه تشل وانا باقديم ماهمني تسعين في ال100 نحسب للعشره والباقيين كرمكم الله وعزكم غشبت بول تنتهي لا اشتد الوغى الحوار شيق وجميل عفواً من اي هفوه طبتم

[حسن محمد سالم باقديم]

الاستاذ مسرور ثق اني مساندك في نقد البيت وغصب يظعنون للحق والصواب

[مسرور]

باشراحيـــــــــــــــــــــل

اقتباس :

سأعود هنا للرد على بعض ملاحظات الأخوة حول قصيدة شاعرنا "بن مهنأ" .. ولكن أود التنبيه الى خطأ شائع في تفسير الشعر وقع فيه أخي عميد شعراء السقيفة "حسن باقديم" ، وغاص في مستنقعه أخي "مسرور " .. نحن نتحاور يا اعزاء على صفحات "عذب القوافي" وليس "عذب القبائل" ولا "عذب المجتمع" ولا "عذب الهوى " والتفسير القسري المواكب للآراء الخاصة البعيدة عن الهدف الذي يريد الشاعر التعبير عنه ..

كلام سليم ....


نحن نتحاور على صفحات عذب القوافي ويجب علينا التقيد بالضوابط وعدم تفسير النصوص تفسيرا يواكب الآراء الخاصة والبعيدة عن الهدف الذي يريد الشاعر التعبير عنه وأرجو أن تلتزم بذلك ولا تجعل من نفسك وصيا على أفكار غيرك وإستنتاجاتهم أو مصححا لها ومستأثرا بالحجة والبرهان دون غيرك

اقتباس :

عندما نفسر الشعر يجب الاستناد الى قواعد النقد الادبي للشعر وان كان شعرا عاميا شعبيا فهو شعر لايفرق عنه الشعر الفصيح الا بقواعد اللغة التي يتكيء عليها الأخير ولا يلتزم با الشعبي .. فكيف بنا نحكم القواعد والمبادي القبلية في تفسير الشعر وبيانه ؟؟ وكيف بنا ان نستند الى العرف الاجتماعي او السياسي في تفسير الشعر ؟؟ الشعرأدب والادب لا يستند في احكامه الا على اسس النقد الادبي وتفكيك لغة الشعر وآراء النقاد على مر العصور في تراثنا الشعري العربي العريق لأستنباط أهداف ومرامي الشاعر ومدى توفيقه أو اخفاقه في تحديد ما أراد التعبير عنه . . واذا كنا غير مستوعبين لتراثنا النقدي فهذا ليس عيبا ، علينا ان نحاول الاطلاع والاستماع لنعمق ثقافتنا النقدية والشعرية .. وهي صفة مهمة خاصة للشعراء ومحبي الشعر .. ولكن العيب حقيقة في التطاول على الشعر والشعراء وتفسير الشعر وتعليله استنادا على أسس غير صحيحة قبلية او سياسية او غيرها ولا تستند الى الشعر وذائقته .

خذ مثالا :

ذهب الشاعر صالح جودت في الحب مذهب العبادة وحاول التفلسف (كحال بن مهنا) فخالفه التوفيق فسف وأوغل حد المجون في قوله :

وما الدين عند الله إلا محبّة
فصدّك إلحاد ووصلك دين

ليته اكتفى بذلك بل استرسل فقال :

وقالت الا راعيت لله حرمة
وحولك آذان له وعيون
وانا تجرأنا على قدس بيته
وعنصرنا في الغابرين مهين

اجمع النقاد على أن مجون هذا الشاعر لم يترك كرامة للمقدسات ولا تعظيما لقداسة بيوت الله وهي المعابد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه لا أن تكون مسرحا للإثم والخطيئة ... فهل يمكن والحال هذه أن يبرز لنا من يخالفنا القول ويدعي أن غايات صالح جودت كانت سامية ولم يقصد اهانة المقدسات بتجرؤه الصريح عليها واستسحانه لعمل الموبقات في جنباتها .... ومن لا يقف موقف الناقد الرافض لترهات صالح جودت فهو في عداد أولئك الذين يجدون لذة في غلمانيات الحسن بن هاني ( أبونواس ) ويطربون لها لتوافقها مع أهواءهم وسلوكياتهم المشينة وحكمه حكمهم

في إعتقادي ومذهبي الفكري أن صالح جودت حين يصدح بالقول : وأنا المسلم والإسلام لا يأبى جموحي يكون قد أعلن صراحة عن شذوذ فكري لا يقبله منه أحد بل وتصل إنتهازيته في الحب إلى تغليب إنفعالاته لتذوق اللذة وإشباع الشهوة الجائعة وإقتناص مايروم وإفتراس ما يهوى كذئب نهم ومع ذلك يدعي في شعره بأن عواطفه لم تهف وليس من شيمته الغدر ....

أتراني وغيري ممن لهم اهتمامات أدبية وسياسية ( أيضا ) سيطربون لمجونيات صالح جودت وسيتذوقون تفاهة شعره أم سينتقدونه ؟

سينتقدونه نقدا بناء هادفا بكل تأكيد .... والنقد قد يوصف بأنه تطاول على الشاعر إن لم يوافق هوى وميلا ( كحالك ) فماذا تريد منا أن نفعل يا هذا ؟

أن تنبري لنا مثلا لتقول : أن الإبحار في عالم الشعر مقصور عليك ويجب علينا أن نكون تبعا لهواك ولا نخرج عنه قيد أنملة وإلا فإننا نفتقد لعمق الثقافة النقدية والشعرية ؟



لم نعترض على تعديد مناقب الأخ عبد العزيز بن شريشر ( رغم أن عين الرضا عن كل عيب كليلة ) وإعتراضنا ( ولا نسميه إعتراضا إن جاز الإعتراض ) كان حول بيت ذكر فيه الأخ خالد بن مهنا أنه يعرف نساء نهد كولادات للرجال لكنهن يعجزن أن يلدن مثل أبا وليد ....... وتساؤلنا كان مقصورا على أن الشيء ونقيضه لا يتفقان سواء كان ذلك في الحقل العلمي أو الفكري ( معا ) ، فأم عبد العزيز بن شريشر نهديه كما ذكر الوالد محمد سعيد بن مخاشن وواقع الحال يشهد على أنها من نساء نهد اللواتي يلدن الرجال فكيف يعجزن أن يلدن مثل أبا وليد في الوقت ذاته ؟ !!!!! ومن هي تلك التي أنجبته أصلا ؟ إنها من بنات نهد .... تلك هي المتناقضات التي طلبنا وضع تفسير واضح لها ، ومما يؤسف له أنك قد أفصحت لنا عن قصور فهمك حين ضربت لنا مثلا بما قاله ذلك الشاعر العاشق الذي يريد أن يسلى معشوقته ولا يقدر على السلوان وأدعيت أن التناقض كامن بين الإستجابة للرغبة وعدم القدرة على الإستجابة لها ،،، والميول النفسية والعاطفية متضاربة أصلا ولا تصلح لأن تكون مقياسا يقاس عليه الجميع بين الشيء ونقيضه ... فنساء نهد الولادات مجسمات بهيئة بخلاف عاطفة الشاعر العاشق التي تدخل في إطار الصراع بين الإنسان وذاته وإن اجتمعت فيها المتنقضات فهي غير ملموسة ولا ظاهرة للعيان ليقول فيها القائل كلمته

اقتباس :

أخينا الحبيب والسياسي المخضرم "مسرور" يقدم تفسيره للشعر بخطبة مهرجانية طويلة أما سياسية او قبلية .. ويشتط في هذه الخطبة الشطح والاستعراض المعتاد البعيد عن اساس الحوار في الشعر والولوج الى عمق الشعر وتفسيره بعيدا عن السياسة او القبيلة باعتباره أدب وفن وليس قبولة او سياسة .. الخلاصة الأدب والفن لا يفسره الا الأدب والفن ونقده

باشراحيل

فوق كل ذي علم عليم فلا تستعرض بلاغتك علينا لتمرير باطل تحت ستار أنك تناصر كلمة الحق وتقدر عواطف الشاعر الذي يشهد عليه ذلك البيت أنه أساء لنساء نهد من حيث لايدري بل وأول من أساء لها هي أم ذلك الممدوح

اقتباس :

هذا مدخل لحوار لاحق .. ولنا لقاء .

نحن في الإنتظار .

سلام .

[حسن محمد سالم باقديم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

باشراحيـــــــــــــــــــــل كلام سليم .... نحن نتحاور على صفحات عذب القوافي ويجب علينا التقيد بالضوابط وعدم تفسير النصوص تفسيرا يواكب الآراء الخاصة والبعيدة عن الهدف الذي يريد الشاعر التعبير عنه وأرجو أن تلتزم بذلك ولا تجعل من نفسك وصيا على أفكار غيرك وإستنتاجاتهم أو مصححا لها ومستأثرا بالحجة والبرهان دون غيرك خذ مثالا : ذهب الشاعر صالح جودت في الحب مذهب العبادة وحاول التفلسف (كحال بن مهنا) فخالفه التوفيق فسف وأوغل حد المجون في قوله : وما الدين عند الله إلا محبّة فصدّك إلحاد ووصلك دين ليته اكتفى بذلك بل استرسل فقال : وقالت الا راعيت لله حرمة وحولك آذان له وعيون وانا تجرأنا على قدس بيته وعنصرنا في الغابرين مهين اجمع النقاد على أن مجون هذا الشاعر لم يترك كرامة للمقدسات ولا تعظيما لقداسة بيوت الله وهي المعابد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه لا أن تكون مسرحا للإثم والخطيئة ... فهل يمكن والحال هذه أن يبرز لنا من يخالفنا القول ويدعي أن غايات صالح جودت كانت سامية ولم يقصد اهانة المقدسات بتجرؤه الصريح عليها واستسحانه لعمل الموبقات في جنباتها .... ومن لا يقف موقف الناقد الرافض لترهات صالح جودت فهو في عداد أولئك الذين يجدون لذة في غلمانيات الحسن بن هاني ( أبونواس ) ويطربون لها لتوافقها مع أهواءهم وسلوكياتهم المشينة وحكمه حكمهم في إعتقادي ومذهبي الفكري أن صالح جودت حين يصدح بالقول : وأنا المسلم والإسلام لا يأبى جموحي يكون قد أعلن صراحة عن شذوذ فكري لا يقبله منه أحد بل وتصل إنتهازيته في الحب إلى تغليب إنفعالاته لتذوق اللذة وإشباع الشهوة الجائعة وإقتناص مايروم وإفتراس ما يهوى كذئب نهم ومع ذلك يدعي في شعره بأن عواطفه لم تهف وليس من شيمته الغدر .... أتراني وغيري ممن لهم اهتمامات أدبية وسياسية ( أيضا ) سيطربون لمجونيات صالح جودت وسيتذوقون تفاهة شعره أم سينتقدونه ؟ سينتقدونه نقدا بناء هادفا بكل تأكيد .... والنقد قد يوصف بأنه تطاول على الشاعر إن لم يوافق هوى وميلا ( كحالك ) فماذا تريد منا أن نفعل يا هذا ؟ أن تنبري لنا مثلا لتقول : أن الإبحار في عالم الشعر مقصور عليك ويجب علينا أن نكون تبعا لهواك ولا نخرج عنه قيد أنملة وإلا فإننا نفتقد لعمق الثقافة النقدية والشعرية ؟ لم نعترض على تعديد مناقب الأخ عبد العزيز بن شريشر ( رغم أن عين الرضا عن كل عيب كليلة ) وإعتراضنا ( ولا نسميه إعتراضا إن جاز الإعتراض ) كان حول بيت ذكر فيه الأخ خالد بن مهنا أنه يعرف نساء نهد كولادات للرجال لكنهن يعجزن أن يلدن مثل أبا وليد ....... وتساؤلنا كان مقصورا على أن الشيء ونقيضه لا يتفقان سواء كان ذلك في الحقل العلمي أو الفكري ( معا ) ، فأم عبد العزيز بن شريشر نهديه كما ذكر الوالد محمد سعيد بن مخاشن وواقع الحال يشهد على أنها من نساء نهد اللواتي يلدن الرجال فكيف يعجزن أن يلدن مثل أبا وليد في الوقت ذاته ؟ !!!!! ومن هي تلك التي أنجبته أصلا ؟ إنها من بنات نهد .... تلك هي المتناقضات التي طلبنا وضع تفسير واضح لها ، ومما يؤسف له أنك قد أفصحت لنا عن قصور فهمك حين ضربت لنا مثلا بما قاله ذلك الشاعر العاشق الذي يريد أن يسلى معشوقته ولا يقدر على السلوان وأدعيت أن التناقض كامن بين الإستجابة للرغبة وعدم القدرة على الإستجابة لها ،،، والميول النفسية والعاطفية متضاربة أصلا ولا تصلح لأن تكون مقياسا يقاس عليه الجميع بين الشيء ونقيضه ... فنساء نهد الولادات مجسمات بهيئة بخلاف عاطفة الشاعر العاشق التي تدخل في إطار الصراع بين الإنسان وذاته وإن اجتمعت فيها المتنقضات فهي غير ملموسة ولا ظاهرة للعيان ليقول فيها القائل كلمته باشراحيل فوق كل ذي علم عليم فلا تستعرض بلاغتك علينا لتمرير باطل تحت ستار أنك تناصر كلمة الحق وتقدر عواطف الشاعر الذي يشهد عليه ذلك البيت أنه أساء لنساء نهد من حيث لايدري بل وأول من أساء لها هي أم ذلك الممدوح نحن في الإنتظار . سلام .

كلام في الصميم احسنت واعذرني الكاتب نام شكر

[مسرور]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد سالم باقديم [ مشاهدة المشاركة ]

( بمن من رزقني اولادي وعساني لاافرح بهم كلمة حق ان الشاعر عبدالعزيز بن شريشر لا له شبيه في الشعر في منتدى شبامي ولا في حباط الارض الا القله القليله وثاني باب الولد اسد نهال عليه مكارم ووهبات عظيمه من الله سبحانه وتعالى ازاده الله ودام فخر لعشيرته ولنا وللمنتدى كلمة حق اقولها وقليل في حقه ولا للاغراض الغير مجديه مطرح قدم ولن يقدر باقديم ولا غيره ان يحجب الشمس ويحجب عطايا الرحمن ومكارمه ولن تسقط الشناطيب من دقيق الرفق [/CENTER]

الأخ حسن محمد سالم باقديم


الله يزيد بن شريشر من خيره

والذي أعطى له بالمغرف قادر يعطينا بالمجرفة وعيوننا ما هي طويلة لا في مجد مرتقب من أحد ولا في أحد (العين ملانه يارجل )

أنعم وأكرم به وبمن يتصف بصفات مماثلة ...... والنساء كلهن ولاّدات ( سواء كن من نهد أو من غيرها ) ولن تعجز الأرحام أن تدفع برجال من هذا الصنف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها

سيبقى الجدل محصورا في هذا البيت فقط


ا

أعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجال
لكنـهـن يعـجـزن يـلِـدن كـمـا (بــو ولـيــد)

تحياتي .

[حسن محمد سالم باقديم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ حسن محمد سالم باقديم الله يزيد بن شريشر من خيره والذي أعطى له بالمغرف قادر يعطينا بالمجرفة وعيوننا ما هي طويلة لا في مجد مرتقب من أحد ولا في أحد (العين ملانه يارجل ) أنعم وأكرم به وبمن يتصف بصفات مماثلة ...... والنساء كلهن ولاّدات ( سواء كن من نهد أو من غيرها ) ولن تعجز الأرحام أن تدفع برجال من هذا الصنف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها سيبقى الجدل محصورا في هذا البيت فقط ا أعرف نساء نهد في الدنياء يلدن الرجال لكنـهـن يعـجـزن يـلِـدن كـمـا (بــو ولـيــد) تحياتي .

الكلام واضح وجلي والله ليس مجامله والانصياع للحق فخر وليس تنقيص في حق احد نحن اخوه بيت بن مهنا مصاب عفوا الكاتب نام

[الواقعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

لقد سيطرت السياسة في مرحلة من مراحل التاريخ المعاصر على النتاج الشعري وصادرت أفكار الشعراء بحيث صنعت منهم من يسمون بالشعراء الملتزمون وهم الذين يخدمون المنظور السياسي للأحزاب الشمولية من منطلقات وطنية ، ورغم أني صاحب أيدلوجية فكرية إلا أنني أنظر للشعر بمنظور الشخص العاطفي رهيف الحس الذي تطغى عليه الرومانسية ، ومنظوري ذلك لا يعفيني من متابعة شطحات بعض الشعراء ووضع علامات استفهام حول متناقضاتهم واليك المثال : .

عزيزي ابا محمد

وأخرتها معاك كما يقول اخواننا المصريين !!

يا حبيب الشعب يقولون اهلنا (من يباه كلّه ضيّعه كلّه) اتق الله في نفسك يا اخي وافصل ولو مره بين التزامك الأيديولوجي والواقع الملموس ..

انت لا تنظرالى شعراء متناقضين مع انفسهم وانما تنظر الى نفسك بالمرآه !!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور [ مشاهدة المشاركة ]

بحكم انه مصنف ضمن شعراء الرومانسية في الأدب اليمني المعاصر كتب الشاعر لطفي جعفر أمان عن الحب الآثم والحب العذري ففي حين راى هذا الشاعر في الحب معنى وجوده المادي والروحي معا قال : وما الحب إلا نعيم الحياة وكأس الخلود بكف الإله قال أيضا فيما سيلي أنه تجرّد من الدنيا بوجدانه وحسه وأنه لبس الحب صوفيا وتحدث عن خمرته التي صنعت من نور : قد تجرّدت عن الدنيا بوجداني وحسّي ولبست الحب صوفيا به طهرّت نفسي خمرتي نور من الأحلام لمتخفق بكاس ولحوني خطوات الغيد في أعذب جرس وصلاتي في شفاه الحب همس بعد همس في الوقت الذي قال فيه : فلست العاشق المفتون إلا بالهوى العذري قال أيضا : لم يدع كرمة من الإثم إلا عصرتها الآثام في كاساته أمام هذا التضارب في قول شاعر محسوب على الرومانسيون يصبح من الوجوب علينا إعمال العقل في رومانسياته وعدم النظر إلى بعض مقاطع قصائده نظرة كلها براءة لكونه يناقض نفسه ولم يكن ملتزما في مجمل قصائده بمنهاج معيّن وهنا يكمن الفارق بين الشعراء الملتزمون وغيرهم . بأي حس ياترى خاطبنا خالد بن مهنا حين أتحفنا ببيته مثار الجدل ؟ .

تحدثت يا رجل عن التناقض في شعر العملاق لطفي جعفر امان (وبرائة الاطفال في عينيك) متجاوزاً حدود الواقع الى عالمك الخاص ((المتحجّر)) داخل قالب الايديولوجا في ذهنك ...

طبعاً من هم على شاكلتك الحياه بالنسبه لهم (يا طخّه يا كسّر مخّه) بكل بساطه !!!!

لا اعتبار ولا تقدير ولا حتى مجرّد التماس العذر للكائن المرهف الذي يسكن وجدان الشاعر ويسيطر على عقله الباطن فيخلق من احاسيسه اصناف من الورود المختلفة الالوان المكوّنه في مُجملها باقه متجانسة الالوان .

العملاق لطفي جعفر امان انسان متصالح مع نفسه (عكسك تماماً) انفعالاته الانسانيه بما فيها من ضعف وقوه .. من جساره و تردد .. من خوف واقدام .. من حب وكراهيه .. ترجمتها لنا ابياته وتركتها كما يترك الانسان بصمته اينما لامست اصابعه .

لم يخبرنا احد عن لطفي جعفر امان بانه ممن يدفنون همومهم من خلال (الكاس) ويعشقونه سوى لطفي جعفر امان نفسيه !!

تابع معي ابا محمد .

لا تلمني إذا ارتشفت الحميا
وشفاه الملاح منها تغار
هن أشهى إلي من ريق الخمر وأحلى كأس علي تدار
غير أن الزمان أودى بقلبي
صائب من خطوبه جبار
وسبتي الحياة باللألأ الزائف حتى أودت بي الأخطار

ثم تابع

قال هذي – وحرك الكأس – سلواي إذا الحزن هاج بي وعزائي..
كل طهر دنسته في هواها
آه من عفتي ومن حواء
أوغلت بي الظنون في عالم الشك وآمنت إنما في رياء
ورأيت الحياة فوارة الغي تلظى بشهوة هوجاء
ورأيت الإيمان نورا حبيسا
في قلوب نزيهة بيضاء
ثم آمنت.. ثم أسلمت للشك.. وعربدت في هوى الآراء

هل مارس شاعرنا (التقيه) فيما تخالجه من مشاعر كما وصفت نفسك بانك تستخدم التقيه الدبلوماسيه عامداً متعمداً وهذا ليس مستغرب من انسان مؤدلج مثلك

قلت لك من امس مبعدها معك

[مسرور]

الأخ حسن محمد سالم باقديم

رجوعي الى السقيفة قطع بي من مسامرة كم من غنجاء في الفيس بوك .

قصة رجوعي للكتابة في السقيفة مثل قصة علي باسيف البريكي بالضبط .

كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



سأشرح واعتبرها محطة استراحة



باع علي باسيف البريكي داره وأطيانه واغترب عن أهله وكان يقصدهم بين كل فينه وأخرى في فترات متباعدة ويتعشى عند هذا ويتغدى عند ذاك ويفطر عند الثالث وهكذا كان حاله في زياراته عزومة خلف عزومه .


فكروا جماعته في زياراته المتكررة وما تكلفهم من ذبح وقدح مستمرين واتفقوا على أن يعرضوا عليه بناء دار في بلاده على حسابهم تكون مقصدا له كلما زارهم فوافق علي على الإقتراح


مضت فترة كالمعتاد وإذا بعلي عند جماعته زائرا كعادته ، واستقبلوه وسامروه تلك الليلة وبعد السمر قالوا له تفضل إلى دارك ياعلي .... دخل علي داره ولم يجد فيها سوى جرّه وخبنه وبيت طول ليلته بدون أكل واكتفى بشرب الماء من الجرّه .

تهجس الرجل وهو يرى ما آل اليه حاله بعد أن كانوا يذبحون ويقدحون له فقال مخاطبا داره التي كانت سببا في فقدانه لميزات كان يجدها عند أهله كلما زارهم ولم تعد موجودة :

قطعتي بي من القوت قطع بش يا أم زحنه
ولا شي فيش من القناطب سوى جرّه وخبنه

حالي مثل حال علي باسيف ياباقديم

قطعت بي السقيفة من القوات وفوق هذا لا فيها جرّه ولا خبنه


تحياتي .

[الخليفي الهلالي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد سالم باقديم [ مشاهدة المشاركة ]

الاستاذ مسرور ثق اني مساندك في نقد البيت وغصب يظعنون للحق والصواب

يا المقدم

لا تتقبّض بالحبل الرمه شفه حبل دامر باينقطب ولا تلقيه حجاز على حمل بعيرك الثمين..

أرجو أن يسمح لي الشاعر بن مهنا وجميع المتداخلين بأن اضع وجهة نظري هنا ردا على مسرور الذي تمادي مع المتسامحين معه
في مشاركاته التي تشبه شغل الخضر باعلي صانع الفضه والمناجد واللوازم الذي ينقشها ويرسم عليها المثلوث والمخموس
ويضع الفصوص البراقه ويجلاها كي تصبح لماعه براقه ثم يستعرضها أمام المارين وكانها نجمة النجوم في الليلة الظلماء وماهي إلا
فضه مخلوطه بالنيكل والنحاس وحديد الخرده.....
أنا أتحدى أن يكون هناك عيب في بيت الشعر المنتقد للشاعر خالد بن مهنا من الناحية اللغويه بلهجتنا الحضرميه الواسعه والكبيره العظيمه
والتي يستقى منها مجمع اللغة العربيه مانسبته 90% من اصداراته وكتبه.
مسرور يبطل حق بن شريشر في الروجله وينكر عليه التميّز بين أقرانه سبحان الله وهو مسرور نفسه كان قد وضع موضوع عن أن عندهم يختارون الرجال الزين كي يبات
مع بناتهم أو زوجاتهم في عصر من العصور من أجل تحسين النسل والأخصاب وأتحداه أن ينكر..الموضوع في السقيفه والأكثريه أطلعت عليه ..يبدو يامسرور أن ابوك بلسود


قلت وقال غيري أن بن شريشر ليس ملك منزل ولن يكون وأن بن مهنا لم يقصد هذا على الأطلاق الشاعر فقط أراد توضيح أن بن شريشر
شخص مختلف في بعض الخصال عن غيره من الناس كما أن الآخرين يختلفون عنه في خصال أخرى..وكما المتعرض مسرور الذي يختلف عن الأعضاء
بتلونه الحرباوي ذلك عندما يلوّن مشاركاته بشعر وقصص وهرج عجيز يجيبها من حباج لا لباج لأضاعة الهدف والمقصود.وللهروب عند الضيق يدّعي أن لديه موعد مهم ..؟!!

عجبي لأنسان يعيش على معاش ثابت ومصروف ياتيه كل أول شهر منذ عام 1994م من الديوان تحت بند لاجئ.....مثله مثل ذوي الأحتياجات الخاصه أو اطفال التوحّد والأرامل والمطلقات

ولاحصّلت بامهدي دخل به في خلاء خالي = وقله ياعلي سالم طريق الكلب علجزار

سلام والعفو من الجميع ...مبعدها معي؛؛؛؛؛