الحضـــــارم بين الثنــــــاء والــــــذم !!!!!!!!!

[مسرور]

وفد المعلم السوداني الشيخ القدال باشا إلى حضرموت عام 1939 ومكث بها حتى عام 1957 عمل في سلك التعليم وعين وزيرا للسلطنة القعيطية في الفترة من عام 1950 إلى 1957 .

أثنى الشيخ القدال في مجموعة قصائد خلال مناسبات مختلفة على الحضارم ومما قاله :

ياحضرموت وليس في ابنائك البسلاء فسل = فيك الجحاجحة الأولى بالفضل قد نهلوا
بيض الوجوه أكارم ذو المال منهم والمقلّ = كتبوا على لوح الزمان مناقبا تسموا وتعلو
وتسربلوا ثوب السماحة والتقى وبه استظلوا = لا يحسبون ضيوفهم في الزاد ان كثروا وقلوا

يتضمن البيت التالي للقدال ثناء على الحضارم وعلى سمو مكانتهم في محيطهم الإقليمي :

سلام بني الأحقاف يامن علوتموا = على ساكني سهل الجزيرة أو نجد

قال الشاعر مروان بن أبي حفصة مخاطبا والي اليمن معن بن زايده الشيباني الذي أحدث في الحضارم مجزرة :

ضربت خدود الحضرميين ضربة = بها ما بنوا من عزة قد تضعضع
فأقعوا على الإستاه إقعاء معشر = يرون إتباع الذل أجدى وأنفع
فلو مدت الأيدي إلى الحرب كلها = لفروا وما مدوا إلى الحرب أصبع

في ظل ما يعرف به الحضارم من جبن وذل مضروب عليهم كاليهود ، وتنصل من المسؤليات وإهتمامات مركزة على المال وكيفية كنزه .... من نصدّق ؟ الشيخ القذال باشا أم الشاعر مروان بن أبي حفصة !!!!

سلام .

[سالم علي الجرو]

مسرور

اقتباس :

في ظل ما يعرف به الحضارم من جبن وذل مضروب عليهم كاليهود ، وتنصل من المسؤليات وإهتمامات مركزة على المال وكيفية كنزه .... من نصدّق ؟ الشيخ القذال باشا أم الشاعر مروان بن أبي حفصة !!!!

قتال وتربّص البعض بالبعض فيما يعرف بالثأر هنا وهناك في بعض المناطق والمحافظات اليمنية كالذي يحدث في شبوة مثلا .
كيف يقيّم أخونا مسرور مثل هذا السلوك وأيّ وصف للمتقاتلين والمتربصين ببعضهم يمكن أن ينعتهم به؟
هل هو من الشجاعة؟ . أقول أنا نعم . إذن فأين هم أيّام الإبتلاء التي سفكت دماء وشرّدت الكثير وأذلّت رؤوس العشائر ؟.
عفوا أنا متراجع ، فماذا يقول أخونا مسرور؟
أو أن الأخ مسرور لا يرغب إلا في الإننتقاص من حق شعب حضرموت الذي بصم رجاله خلال مراحل التاريخ البعيدة والقريبة في الداخل والخارج بأروع النقوش والمفردات العاقلةالصائبة.
أخي مسرور:
القتل لا يعني شجاعة ، وتابع حكم الأسبان على من قام بتفجيرات مدريد ، فهل من إعدام أو سجن فقط؟ وهل هو جبن من الحكومة الأسبانية ، أم هو سلوك حضاري؟
كل من أخطأ يريد من الحضارم مناصرته وإلا فهم جبناء . ما هكذا تقتضي الحكمة ، وأنت رجل أتهمك أنا بالحكمة والتروي.
آسف عزيزي ، ولو علمت أنك جبان لسترتك كنبل وأخلاق ، ولن أشهر بك ، فكيف لما تكون رجل مشهور بالنبل والعفّة والعقل والإتزان ، أينما كنت؟.

[سالم علي الجرو]

أما القصيد فمعروفة أدواره وأهدافه ، ومن ذاسيحدد شخصية كافور الإخشيدي والمتننبي تارة يرفعه إلى العلياء وتارة يهوي به في أعماق الأرض؟.
بيت شعر لا يقيّم شعب ، فهات من الوقائع ما يدلّ على أن الحضارمة جبناء .

وهاك أبيات ربيعة الرقّي ، قالها في شخص واحد هو محمد بن العباس ، عمّ هرون الرّشيد:

الأولى

إنّ الملوك إذا تسايروا في قرية = كانوا كواكبها وكنت هلالها
إن المكارم لم تزل معقولة = حتى حللت براحتيك عقالها

الثانية

مدحتك مدحة السّيف المحلاّ = لتجري في الكرام كما جريتُ
فهبهامدحة ذهبت ضياعاً = كذبت عليك فيها وافتريتُ
وأنت امرؤ ليس له وفاءٌ = كأنّي إن مدحتك قد زنيتُ

فأين هي شخصية محمد بن العباس إذا ما اعتمدنا قول الشاعر؟

[مسرور]

أخي سالم بن علي الجرو

الحاضر هو غرس الماضي ........

دعك من معاودة إجترار مرحلة حكم الحزب الإشتراكي اليمني لجنوب اليمن .

وقوفك مما اتخذه الحزب الإشتراكي من إجراءات موقف المؤيد تارة والمعارض أخرى دليل على تذوّقك للأمرّين من ذلك النظام ....... ترى فيه منفذا لأهداف إجتماعية وسياسية عجزت عن تنفيذها ونالت استحسانك ، وفي الجانب الآخر ترى فيه متصديا ومناهضا لوضع سائد وقاضيا عليه ( تضررت منه نسبيا ) ..... كثيرون هم من عاشوا معك تلك المتناقضات من أبناء المجتمع المدني في حضرموت بخلاف أبناء المناطق التي يغلب عليها الطابع القبلي الصرف ولا وجود فيها للمجتمع المدني أو الرفاهية حيث استفاد هناك من إجراءات الثورة من يقعون في السلم الأخير من المراتبية القبلية .

لننأى بأنفسنا عن ما قاله الشاعر مروان بن ابي حفصه في حق الحضارم وأتفق معك أنه شاعر بلاط ولنركز على تحليل منطقي لأسباب الذلة والمسكنة الملازمة للحضارم من سكّان المجتمع المدني ذكرها محمد عبد القادر بامطرف ( يرحمه الله) في كتابه الإقطاعيون مروا من هنا حيث يعزي المعاناة في المجتمع المدني الحضرمي إلى سطوة حملة السلاح في حضرموت ( القبائل ) مشيرا إلى أنه ومنذ قديم الزمان كان الأقوياء من حملة السلاح يشنون غارات على مناطق معيّنة فيستولون عليها بالقوة ويقتلون كل من يقاومهم وبذلك تصبح المنطقة المستولى عليها ملكا لهم بمن فيها البشر والبهائم .

ماذا يحصل بعد أن يستولي القوي على أرض لديها قابلية لقيام مجتمع مدني تهيمن عليه قبيلة ؟

يقول بامطرف :

يقوم الأقوى من المغيرين المغتصبين ببناء حصن له في مكان مناسب من الأرض التي استولى عليها فيلتف حوله الضعفاء بأكواخهم ومساكنهم الصغيرة طلبا منهم لحمايته ضد معتد آخر وهناك شواهد من مثل هذه الحصون الإقطاعية نشاهدها إلى اليوم في حصن آل الشيخ علي بن هرهره اليافعيين في قرية تباله القديمة ، وحصن النشادي اليافعيين في قرية عرف ، وحصن الشنظوري ( يافع ) في قرية غيل بن يمين ، وحصن آل بريك في خرد أسفل وادي العيص ، وحصن غرامه في تريم ، وحصن النقيب في بلدة تريس ، وحصن آل همام في غيل باوزير وحصن العولقي في قرية صداع وحصن الخطم العوبثاني في بلدة شحير وحصن الكسادي في المكلا وغيرها من المعاقل القائمة أو المندثرة في أرجاء متعددة من حضرموت ....

ويحصر بامطرف الإقطاع في شخص بعينه او عدة اشخاص ولا يعممه على القبيلة كلها التي يضعها قدرها تلقائيا في خدمة البارزين منها فيقول :

لربما وجد أحد الإقطاعيين نفسه في حالة اقتدار مالي يمكنه من شراء بلدة بكاملها ويشتري إلى جانب ذلك جهد العمال والفلاحين فيها ويستشهد عليه بالأمثلة التالية :


(1) في سنة 617 هجرية اشترى ابن مهدي مدينة شبام من بني حارثة .
(2) في سنة 628 هجرية اشترى مسعود بن يماني مدينة شبام من عيسى بن فاضل السعدي .
(3) في سنة 633 هجرية اشترى ابن اقبال تريم وشبام من آل يماني .
(4) في سنة 773 هجرية اشترى سالم بن ادريس الحبوظي شبام من عمر بن مسعود بن يماني .
(5) في سنة 776 هجرية اشترى الغز نصف تريم من راصع بن دويس بن يماني .
(6) في سنة 1255 اشترى عمر بن عوض القعيطي بلدة الريضة ( القطن ) من آل العيدروس .
(7) في سنة 1275 اشترى القعيطي نصف مدينة شبام من آل كثير ، وفي نفس السنة اشترى منهم بلدة حوره
(8) في سنة 1280 اشترى العوالق قرية الصداع ( منطقة غيل باوزير ) من آل بريك الشحر
(9) في سنة 1290 اشترى القعيطي نصف مدينة المكلا من الكسادي


ماذا ترتجي من شعب يشتريه الحاكم المفروض عليه بقوة ماله وقوة نفوذه القبلي ؟

يجيب بامطرف على ذلك :

في بعض هذه المشتريات كانت هناك قنانه مقنّعة يصبح بموجبها العمال والفلاحون عبيد أرض للإقطاعي وانه لمن المعروف أن بعض الأسر العمالية والفلاحية ما زالت تحتفظ إلى اليوم بوثائق عبوديتها للإقطاعيين ( يؤكد بامطرف اطلاعه عليها ) وبمرور السنين اتخذ الإقطاع في حضرموت أشكالا متعددة ولكنه في جوهره ظل وسيلة قليلة الحياء للإستغلال واستعباد العامل والفلاح .


يصل بامطرف إلى قناعة : بأن المسكنة أو الخضوع أو الذل من العادات التي يكتسبها المرء بالتعود عليها ، ولقد تعود الفقراء الحضارمة على المسكنة والخضوع والذل بفعل الإضطهاد والقهر الإقطاعيين لدرجة أن بعض العبيد عندنا في حضرموت ( والقول لبامطرف وليس لي ) حتى بعد قيام الثورة يرون أن المسكنة أو الخضوع أو الذل التي كانوا يعيشونها أيام الإقطاع كانت أمورا خلقها الله معهم حين خرجوا من بطون أمهاتهم ، والسبب في مظاهر الضعف النفسية هذه أن الإقطاعيين يتحدثون عن حقوق وواجبات لهم وعليهم ولكنهم عند التطبيق لا يتذكرون الحقوق التي لهم على العمال والفلاحين .
أخي سالم الجرو

هناك ... في الجوار حيث استطاع السلاطين الهيمنة على المجتمع المدني تقطن قبائل قوية الشكيمة لم يمتد نفوذ السلاطين إليها ، والسبب يعود إلى المقاومة القبلية ورفض القبيلة للدخول في طاعة قبيلة مثلها وجدب الأرض التي لا تستهوي السلاطين ، فـــ بدر بوطويرق الذي دانت له حضرموت لم يشأ إدخال قبائل الصيعر في حكمه لعلمه المسبق بعدم صلاحية أرضهم للإستغلال لإنعدام المجتمع المدني فيها الذي يعد مرتكزا للإستغلال ودخل في حروب مع قبائل نهد وسيبان لإدراكه بقابلية سكان تلك المناطق التي تضم إلى جانب القبائل طبقات أخرى قابلة للهيمنة والسيطرة وافلح في إدخال القبائل في طاعته مبقيا الوضع المتمايز في مناطقها سائدا لصالحها ( أي القبائل ) وصالحه ..


قع ذره وكل سنكر .... مثل لم يات من فراغ ... ويصعب التخلص من الذلة والمسكنة في حضرموت التي أتت بفعل تراكمات تاريخية وإجتماعية .


سلام .

[سالم علي الجرو]

اقتباس :

دعك من معاودة إجترار مرحلة حكم الحزب الإشتراكي اليمني لجنوب اليمن .

دعوكم من اختزال التاريخ في سيرة الحياة الشخصية لرمز نضالي ، إلا بصفته الشخصية.

اقتباس :

ترى فيه منفذا لأهداف إجتماعية وسياسية عجزت عن تنفيذها ونالت استحسانك

هكذا عهدنا الإرسال:
تقييم وتقرير من طرف واحد
إتهام وحكم من طرف واحد
أما آن الأوان للخروج من هذه البيئة التي أوجدناها لأنفسنا فغرقنا في ذواتنا؟

اقتباس :

ماذا يحصل بعد أن يستولي القوي على أرض لديها قابلية لقيام مجتمع مدني تهيمن عليه قبيلة ؟

يحصل مثل الذي يحصل عندما يستولي رأسمالي على أرض لديها قابلية لقيام مجتمع مدني تهيمن عليه الإمبريالية.
فمــن نخــتار؟ .
رفعت الأقلام وجفّت الصحف ، ولا هناك فرصة لنضال مسلّح فلقد ضيّعتوا الفرصة ، وها نحن بين فكّي كمّاشة.

الحضارمة والأثر الأباضي

هناك بحث للشاب سليمان با كرموم يعزّي الهدوء والإتزان الحضرمي وليس الجبن أو الضعف إلى تعاليم المذهب الأباضي من حيث الزّهد والإيثار والرجوع إلى الله والإستعانة به.
ولا تنسى حملة معن ابن زائدة والقمع الذي تعرضوا له.

الحضارم وكفاحهم في جزر الملايو

الحضارم قاتلوا في الأراضي البعيدة وأسسوا سلطنات ، وقاوموا الأستعمار الهولندي في جاوة ، والحديث يطول.

[سالم علي الجرو]

سلطنة فونتيانق

تقع مدينة فونتيانق في الجزء الغربي من جزيرة كاليمانتن [ جزيرة بورنيو سابقا ] . يقسمها خط الاستواء إلى قسمين ، كثيرة الأمطار والأدغال .
مؤسس سلطنة فونتيانق هو السيد/ عبد الرحمن بن الحسين بن أحمد القادري عام: 1185هـ/1771م . [ ت: 1231هـ ].جاء في كتاب: ( الشجرة الزكية ) ، نقلا عن كتاب أصدرته الحكومة المحلية في [ فونيانق ] بمناسبة مرور مائتي سنة على تأسيس السلطنة ، ما يلي:
( إن السيد حسين القدري كان أحد الشباب الذين رحلوا من تريم ووصلوا إلى ترنقانو ، ثم تفرقوا ، فسافر حسين[عام 1172هـ ] إلى [ ممقاوا ] وعمره 16 سنة ،وتزوج الأميرة أوتين جندار ميدي بنت سلطانها حينما بلغ الثامنة عشر ، ورزق منها: قاسم وعبدالرحمن في سنة 1178هـ.ثم سافر إلى فاليمباغ ثم [ بنجر ماسين ] وتزوج الأميرة: باتون ابنة سلطانها ، وعاد بعد عامين إلى ممقاوا وأخذ يتردد على بنجر ماسين. رزق بولدين هما: علوي وسلمى ، وتوفى .
عام 1185هـ ، توجه الشريف عبدالرحمن مغربا في 14 سفينة إلى شاطئ فونتيانق ، وتوغل في اليوم التالي في النواحي الداخلية ، وتقدم وأتباعه إلى البر فقطعوا الأشجار الضخمة في الغابات الكثيفة وبنوا المنازل والمسجد ، ثم عاد إلى ممقاوا مصطحبا سفينة كبيرة شحنها بما يحتاج إليه في مدينته الجديدة . قام بتشييد المباني وشق الطرقات ، فاتسعت المدينة وزهت.
عام 1191هـ توجه إلى سانكو Sangau وأهالها وثنيون ، سافر في 40 سفينة صغيرة ، إلا أن أميرها منعه من الدخول ، فصمم السيد عبدالرحمن على الدخول والتحم القتال، ثم تراجع وعاد إلى فونتيانق ، وأذخذ في صناعة السفن ، وبعد ثمانية أشهر شحن السفن بالعتاد الحربي وتوجه نحو عدوه في الثاني من شهر محرم: 1192هـ ، في أسطول مؤلف من سفينتين ضخمتين وسفينة خاصة وثمان وعشرون سفينة صغيرة. وصل إلى سانكو فلاقى عدوه واحتدم القتال في [ تابن ] ، فتقهقر الخصم وتقدم المسلمون ، وحسمت المعركة في [ كايوتونو ] يوم 26 محرم حيث انهزم العدو وانسحب نحو الجبال.
عاد عبدالرحمن إلى فونتيانق ، فاجتمع الناس وبايعوه كأول سلطان على فونتيانق. بعد أن توفى عبد الرحمن عام 1231هـ تولى أحد أبناؤه عام 1808م ، ثم عثمان 1819 ، فحامد: 1855 ثم يوسف: 1872 ثم محمد: 1895 ، وهو الذي أعدمه اليابانيون عندما احتلوا إندونيسيا في الحرب العالمية الثانية ، وأعدموا أسرته ودفنوا جميعا في مقبرة جماعية.له ابن نشأ في هولندا ، اسمه: عبدالحميد الذي جاء إلى إندونيسيا مع الجيش الهولندي بعد انكسار اليابان. ولما اتحدت ولايات إندونيسيا عين وزيرا في الحكومة. ***

[جابرعثرات الكرام]

[QUOTE=مسرور][color=#0000FF]

الحاضر هو غرس الماضي ........

دعك من معاودة إجترار مرحلة حكم الحزب الإشتراكي اليمني لجنوب اليمن .

وقوفك مما اتخذه الحزب الإشتراكي من إجراءات موقف المؤيد تارة والمعارض أخرى دليل على تذوّقك للأمرّين من ذلك النظام ....... ترى فيه منفذا لأهداف إجتماعية وسياسية عجزت عن تنفيذها ونالت استحسانك ، وفي الجانب الآخر ترى فيه متصديا ومناهضا لوضع سائد وقاضيا عليه ( تضررت منه نسبيا ) ..... كثيرون هم من عاشوا معك تلك المتناقضات من أبناء المجتمع المدني في حضرموت بخلاف أبناء المناطق التي يغلب عليها الطابع القبلي الصرف ولا وجود فيها للمجتمع المدني أو الرفاهية حيث استفاد هناك من إجراءات الثورة من يقعون في السلم الأخير من المراتبية القبلية .
نقول:
خطاب موجه للاستاذ الجرو فله الحق بالرد ولايعنينا ........... ثانيا فيه تذكير للطبقه الذين يقعون في السلم الاخير من المجتمع بتذكيرهم بما منحه الرفاق لهم وفيه تحريض على الحكم ونسي صاحبنا هروبه وتركه لهم عندما كان يملك السلاح والحكم وتركهم في العراء مكشوفه ظهورهم, فهل يلدغ مؤمن من جحر مرتين.

لننأى بأنفسنا عن ما قاله الشاعر مروان بن ابي حفصه في حق الحضارم وأتفق معك أنه شاعر بلاط ولنركز على تحليل منطقي لأسباب الذلة والمسكنة الملازمة للحضارم من سكّان المجتمع المدني ذكرها محمد عبد القادر بامطرف ( يرحمه الله) في كتابه الإقطاعيون مروا من هنا حيث يعزي المعاناة في المجتمع المدني الحضرمي إلى سطوة حملة السلاح في حضرموت ( القبائل ) مشيرا إلى أنه ومنذ قديم الزمان كان الأقوياء من حملة السلاح يشنون غارات على مناطق معيّنة فيستولون عليها بالقوة ويقتلون كل من يقاومهم وبذلك تصبح المنطقة المستولى عليها ملكا لهم بمن فيها البشر والبهائم .

ماذا يحصل بعد أن يستولي القوي على أرض لديها قابلية لقيام مجتمع مدني تهيمن عليه قبيلة ؟

يقول بامطرف :

يقوم الأقوى من المغيرين المغتصبين ببناء حصن له في مكان مناسب من الأرض التي استولى عليها فيلتف حوله الضعفاء بأكواخهم ومساكنهم الصغيرة طلبا منهم لحمايته ضد معتد آخر وهناك شواهد من مثل هذه الحصون الإقطاعية نشاهدها إلى اليوم في حصن آل الشيخ علي بن هرهره اليافعيين في قرية تباله القديمة ، وحصن النشادي اليافعيين في قرية عرف ، وحصن الشنظوري ( يافع ) في قرية غيل بن يمين ، وحصن آل بريك في خرد أسفل وادي العيص ، وحصن غرامه في تريم ، وحصن النقيب في بلدة تريس ، وحصن آل همام في غيل باوزير وحصن العولقي في قرية صداع وحصن الخطم العوبثاني في بلدة شحير وحصن الكسادي في المكلا وغيرها من المعاقل القائمة أو المندثرة في أرجاء متعددة من حضرموت ....

ويحصر بامطرف الإقطاع في شخص بعينه او عدة اشخاص ولا يعممه على القبيلة كلها التي يضعها قدرها تلقائيا في خدمة البارزين منها فيقول :
نقول:
مازال يدعو للفتنه لعلا وعسى ان ترجع تلك الايام واذكر اخوتي جميعا(اكلت يوم اكل الثور الابيض) فتوحدوا جميعا واطردوا المندسين فما وقع بنا جميعا فمن الامعات الذين كانوا بين ضهرانينا.

لربما وجد أحد الإقطاعيين نفسه في حالة اقتدار مالي يمكنه من شراء بلدة بكاملها ويشتري إلى جانب ذلك جهد العمال والفلاحين فيها ويستشهد عليه بالأمثلة التالية :



(1) في سنة 617 هجرية اشترى ابن مهدي مدينة شبام من بني حارثة .
(2) في سنة 628 هجرية اشترى مسعود بن يماني مدينة شبام من عيسى بن فاضل السعدي .
(3) في سنة 633 هجرية اشترى ابن اقبال تريم وشبام من آل يماني .
(4) في سنة 773 هجرية اشترى سالم بن ادريس الحبوظي شبام من عمر بن مسعود بن يماني .
(5) في سنة 776 هجرية اشترى الغز نصف تريم من راصع بن دويس بن يماني .
(6) في سنة 1255 اشترى عمر بن عوض القعيطي بلدة الريضة ( القطن ) من آل العيدروس .
(7) في سنة 1275 اشترى القعيطي نصف مدينة شبام من آل كثير ، وفي نفس السنة اشترى منهم بلدة حوره
(8) في سنة 1280 اشترى العوالق قرية الصداع ( منطقة غيل باوزير ) من آل بريك الشحر
(9) في سنة 1290 اشترى القعيطي نصف مدينة المكلا من الكسادي


ماذا ترتجي من شعب يشتريه الحاكم المفروض عليه بقوة ماله وقوة نفوذه القبلي ؟
نقول:
انظر حواليك ياهذا فحكم آل سعود كان في الدرعيه والرياض وحكم آل نهيان كان في العين وحكم آل مكتوم في دبي وجميع امارات الخليج مجتمعات متجانسه في جزيرة العرب ولكن لم يبتلوا بمثل ما ابتلينا به ياسرور ولم تنجح شعاراتك الغوغائيه في تحرير تلك الشعوب وهآ انت ذا لائجا في حماهم فأتعض.

يجيب بامطرف على ذلك :

في بعض هذه المشتريات كانت هناك قنانه مقنّعة يصبح بموجبها العمال والفلاحون عبيد أرض للإقطاعي وانه لمن المعروف أن بعض الأسر العمالية والفلاحية ما زالت تحتفظ إلى اليوم بوثائق عبوديتها للإقطاعيين ( يؤكد بامطرف اطلاعه عليها ) وبمرور السنين اتخذ الإقطاع في حضرموت أشكالا متعددة ولكنه في جوهره ظل وسيلة قليلة الحياء للإستغلال واستعباد العامل والفلاح .
نقول:
ماقاله بامطرف قليلة الحياء ولكن نزيد مستريح

يصل بامطرف إلى قناعة : بأن المسكنة أو الخضوع أو الذل من العادات التي يكتسبها المرء بالتعود عليها ، ولقد تعود الفقراء الحضارمة على المسكنة والخضوع والذل بفعل الإضطهاد والقهر الإقطاعيين لدرجة أن بعض العبيد عندنا في حضرموت ( والقول لبامطرف وليس لي ) حتى بعد قيام الثورة يرون أن المسكنة أو الخضوع أو الذل التي كانوا يعيشونها أيام الإقطاع كانت أمورا خلقها الله معهم حين خرجوا من بطون أمهاتهم ، والسبب في مظاهر الضعف النفسية هذه أن الإقطاعيين يتحدثون عن حقوق وواجبات لهم وعليهم ولكنهم عند التطبيق لا يتذكرون الحقوق التي لهم على العمال والفلاحين .
أخي سالم الجرو

هناك ... في الجوار حيث استطاع السلاطين الهيمنة على المجتمع المدني تقطن قبائل قوية الشكيمة لم يمتد نفوذ السلاطين إليها ، والسبب يعود إلى المقاومة القبلية ورفض القبيلة للدخول في طاعة قبيلة مثلها وجدب الأرض التي لا تستهوي السلاطين ، فـــ بدر بوطويرق الذي دانت له حضرموت لم يشأ إدخال قبائل الصيعر في حكمه لعلمه المسبق بعدم صلاحية أرضهم للإستغلال لإنعدام المجتمع المدني فيها الذي يعد مرتكزا للإستغلال ودخل في حروب مع قبائل نهد وسيبان لإدراكه بقابلية سكان تلك المناطق التي تضم إلى جانب القبائل طبقات أخرى قابلة للهيمنة والسيطرة وافلح في إدخال القبائل في طاعته مبقيا الوضع المتمايز في مناطقها سائدا لصالحها ( أي القبائل ) وصالحه ..


قع ذره وكل سنكر .... مثل لم يات من فراغ ... ويصعب التخلص من الذلة والمسكنة في حضرموت التي أتت بفعل تراكمات تاريخية وإجتماعية .
نقول :
ولانزيد هناك...في الجوار تقطن قبائل قوية الشكيمه والسبب......
وهناك ... قع قعار وكلك سنكر....
الي اين تريد الوصول ياهذا فما بنا اليوم فمن مازرعتموه فينا من تفرقه وشقاق وجهلكم علينا ... حسبي الله ونعم الوكيل فيكم . لن تصلوا الي مرادكم فنحن بالمرصاد


سلام .[/]
color][/QUOTE
عفوا اخواني فمايأتي بعد كلمة نقول وبالخط الاحمر فهو ردي ارجوا السموحه للتداخل( جابر عثرات الكرام)

[ابن سيؤن]

اولا الشعراء لا يعتد بكلامهم لأنهم في كل واد يهيمون يمدحون من يكرمهم ويهجون من يهينهم ويزجرهم .
ثانيا الحضارم ليسو ضعفاء ولا جبناء بل قمه في الشجاعه و لكن بعقلانيه يحتكمون لعقلهم قبل مشاعرهم ولهذا سادوا العالم واسسوا اشهر المدن في العالم .

[سالم علي الجرو]

الحديث عن الحضارم لا يبدأ من الرمال فالجبال والأودية وأقطار الجوار بل يتعدى ذلك الفضاء إلى ما وراء القارات.
أحيلك يا أخ مسرور إلى كتاب:

( كفاح العرب في إندونيسيا ) ـ حامد القادري

ما ستقرؤه أدناه ليس مرجعه الكتاب إيّاه :

إسلام لا تحسره جغرافيا ولا حدود ، فقبل ألف عام اختلطت الدماء فاندمجت السلالات . هاجرت أسرة آل جمل الليل بنية الجهاد لنشر الإسلام واستقرت في سومترا ، ويلقب الأهالي أفراد هذه الأسرة بلقب: [ سيدي ] . برز منهم الأئمة والقادة ، وكانوا يسمون بأسماء أخرى كإمام بونجول قائد معارك [ البدريين] في سومترا الغربية ـ اسمه الحقيقي: [ محمد شهاب ]. علي بن عثمان بن شهاب سلطان سياك وعبد الرحمن أميرا في: [ فالا لاوان ] . عبد الرحيم باشيبان أمير[ ماكلانغ] 1813.
تسمى حفدة الدعاة والحكام بألقاب محلية ، قلما يعرف الكثيرون أسماءهم:

اللقب الإسم
سونن أمفيل- سوربايا هو علي أو أحمد بن إبراهيم بن الحسن جمال الدين سونن قيري هو محمد عين اليقين بن اسحاق بن إبراهيم بن الحسين جمال الدين
سونن كونوغ جاتي الشريف هداية الله بن عبد الله بن علي نور الدين بن الحسن جمال الدين سونن بونانغ في إبراهيم بن علي [ في توبان ]
سونن درجات هاشم علي - لامونغ
سونن قدس جعفر الصادق بن علي ، باني مدينة سماها القدس
في: واجؤ الشريف حسن الدين بن هداية الله بن عبد الله بن علي نور الدين بن الحسين.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
لكل ملك وأمير وموظف كبير وصاحب وجاهة أو مكانة لقب ، وهذه من عادات وتقاليد بعض جزر الملايو ، وهي مهمة جدا في العرف لدرجة أن الناس لا تعرف الشخص غالبا إلا بلقبه.
في العصر الهولندي كانت السلطة تضفي على الشخص الذي ترغب من السلالات المعينة لقب: [ رادين ] غير أن أبناءه لا يحق لهم أن يرثوا اللقب ، لكن السيد العلوي الذي يتولى السلطة يلقب بالشريف ، ويتوارث اللقب أبناؤه وحفدته في الغالب.
ورد في [ بعض المطبوعات في جاوة ، نقلا عن تاريخ كلانتن وهو غربي ، أن الذي جاء بالإسلام إلى جزر الملايو هو أحد السادة العلويين من ذرية زين العابدين ، كما علم بوجود أسرة من آل عيدروس تنتسب إلى زين العابدين بن شيخ بن مصطفى بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن شيخ بن عبدالله العيدروس. وذكر أنه يوجد ضريح لأحد أعضاء هذه الأسرة في: [ جابانغ تيكا ] القريبة من ترنقانو ، هو ضريح السيد محمد بن مصطفى العيدروس الملقب: [ تكومقام لام ]،المتوفي سنة:1207 أو 1209هـ .
وفي ذات السياق يقال أن ثلاثة إخوة من آل عيدروس قدموا من حضرموت ، فأقام أحدهم في جاوة واستقر الآخر في ترنقانو ، والثالث في فتاني ، فعملوا في التجارة واجتهدوا في نشر الإسلام ، وبرز من السلالة من تولى منصب الوزير الأعظم في عهد أحد السلاطين ويدعى: عمر في ترنقانو ، ومنهم من تولى الإفتاء ومنهم من كان يسعى للإصلاح بين الناس ومنهم مستشارون في المحاكم.

إلى أفريقيا والهند

اشتدت هجرات الحضارمة في القرن العاشر ، وعلى رأسهم وفي مقدمتهم الطائفة العلوية ، فبلغوا جزر القمر وسواحل شرق أفريقيا ، والبعض سافر إلى الحبشة والصومال وزنجبار[ تنزانيا ] والهند وحتى الفلبين .
أول سيد علوي دخل الحبشة ، هو السيد أبوبكر( الحبشي) بن الفقيه علي ، جد آل حبشي [ حوطة أحمد بن زين ] ، ثم رجع إلى تريم وتوفي بها سنة: 875هـ . وإلى مقديشو هاجر نفر منهم وتوزعوا في أنحاء الصومال ، وكان لنفر منهم شرف الجهاد في مقارعة الإنجليز واستشهد عدد منهم فيما سمي بوقعة الإفرنج سنة 1098هـ ، في سبيل إعلاء كلمة الله وتطهير البلاد من الغزاة.
اشتهر من المجاهدين السيد/ محمد بن احمد بن أبي بكر باشميلة بن عبدالله بن عبدالرحمن السقاف العلوي المتوفي بعدن سنة: 999هـ ، والسيد العلامة المجاهد محمد بن احمد مرزق بن عبدالله وطب بن محمد المنفر العلوي.
وتولى حكم زيلع في الحبشة السيد/ محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله وطب بن محمد المنفر.

حراك لا بعد حراك وشخصيات قيادية قل نظيرها إذا ما اصطحبنا التاريخ بكل معطياته وظروفه المكانية والزمانية.
لذلك تجد الراكدين لا يعجبهم الحديث عن السادة العلويين وهم حضارم ، أي العلويون

[مسرور]

اقتباس :

التاريخ بكل معطياته وظروفه المكانية والزمانية. لذلك تجد الراكدين لا يعجبهم الحديث عن السادة العلويين وهم حضارم ، أي العلويون

طالت العنصرية الحضارم في مهاجرهم وخاصة اندنوسيا وانقسموا إلى علويين وإرشاديين .

تعرّض الأديب علي أحمد باكثير الاندنوسي المولد الحضرمي الأصل للتمايز الطبقي والسلالي في حضرموت وما رافقه من فتن كانت شؤما على الحضارم في الداخل والخارج وكتب حوله مسرحيته الشهيرة همّام أو في بلاد الأحقاف التي قال في مقدمتها التالي :

كلنا يعلم أن في حضرموت بدعا في الدين يجب أن تنكر وتزال ما في ذلك من شك وأن فيها جهلا يجب أن ينار بمصباح العلم ما في ذلك مرية وأن فيها جمودا يجب أن يدك صرحه ، وأن فيها إمتيازات أدبية وحقوقية للأشراف ولغيرهم أيضا يجب أن تبطل ، وأن فيها عادات سيئة يجب أن تصلح ، وأن فيها فوضى وقطعا للسبيل وسفكا للدماء من طبقة القبائل يجب أن يفكر في إصلاحها والضرب على أيدي المفسدين .


صعب على باكثير وغيره ممن ينتمون إلى المجتمع المدني الحضرمي فرض أنفسهم وفكرهم على وسط تسوده نزعة الإستعلاء القبلي والديني في الداخل وخارج الحدود ، وجراء إخفاقاته العاطفية والإجتماعية غادر حضرموت إلى عدن ومن ثم إلى مصر ... وعاد لاحقا متأملا لعب دور يذكر في إطار ما عرف بحكومة جنوب اليمن واستشعر عدم توافق توجهاتها مع ميوله وأقفل عائدا أدراجه إلى مصر وتوفي بها .

يفخر أبناء المجتمع المدني الحضرمي بالبيت التالي الذي قاله باكثير في حق الحضارم ويجدون فيه خير عزاء لهم بالتميز في الجانب المعرفي مقارنة بالسطوة القبلية والكهانة الدينية :

ولو ثقفت يوما حضرميا = لجاءك آية في النابغينا

سلام .

علي أحمد باكثيــــــر