الزامل ...... أغراضه وأهدافــــــــــه !!!!!!!

[مسرور]

في كتابة الزامل في الحرب والمناسبات عرّف العقيد صالح بن أحمد الحارثي ( يرحمه الله ) الأغراض بأنها الأهداف التي تنظم الزوامل وتصاغ من أجلها ... فلا زامل بدون غرض او هدف وإذا قيل أن الغرض التسلية أو التعبير عن الشعور فذلك لا يكفي ...... والحقيقة أن الزوامل تقال في مناسبات ، وتتطرق إلى أو تخدم أغراضا محددة ، سواء كانت هذه الأهداف سياسية أو اجتماعية أوقبلية أو دينية أو غير ذلك ... وأهداف الزامل لاحصر لها ومن الصعب تحديدها بدقه مهما حاول أي مدقق ، وإذا قمنا بحصر هذه الأغراض والأهداف وحددناها بدقة وبمواضيع معينة فإن ذلك من باب التغليب ليس إلا ، وخاصة إذا علمنا أن ما حصرناه أو حددناه منها لا يتجاوز الثمانية عشر ولذلك فالحصر الدقيق ليس صحيحا كون الأهداف والمناسبات متشعبة تخدم مجالات عدة يصعب حصرها لارتباطها بأحوال الناس ومجالات شؤون الحياة وأنشطتها المتعددة ولكننا نتقيد أو نتمسك بالشائع أو الملموس منها والذي تدور حوله أغلبية الزوامل وأشملها حالها حال الشعر والأدب الذي يخدم مجالات لا يمكن حصرها ، وضمن أغراض الزوامل الشعئة أو الملموسة التي تضاغ زوامل التأييد والتشجيع ورفع الروح المعنوية للأقوام والجماعات والأفراد ، وعكس ذلك التهديد والوعيد للخصم لخفض الروح المعنوية لديه ... ومن أغراضه أيضا الفخر والتحميس كما أن من أغراض الزوامل تحديد المواقف من الأحداث والتعبير عن الرأي فيها وحولها بما يمس مصالح وسلامة حقوق الجماعات ... ويذخل ضمن هذهالأهداف المدح للأبطال والشجعان والمجتهدين العاملين والكرماء وأهل الخصال الحميدة التي تستحق الثناء والمدح والتاشجيع ، وحيث يوجد المدح يوجد نقيضه وهوالهجاء والذم للأعمال الرذيلة والأفعال الرديئة مثل الجبن والبخل لمن يستحق ذلك من الناس ... ومن الأهداف أيضا النصح والإرشاد و\للغواة وأهل المواقف الخاطئة ومرتكبي الباطل والظلم وكل من يخالف الطريق القويم ويخرج عن الجادة ، كما أن هذه الأغراض أيضا لطرح الدعاوي واجابتها وتوضيح الجوانب الغامضة في القضايا المطروحة ، وقد تصدر عن طريق الزامل تباشير او علامات والتي يمكن صدورها في القضايا والخلافات المعروضة فيصدر الزامل حكما فاصلا لا نقاش بعده تقبله الأطراف وقد لاتقبله .

كثيرا ما تهدف الزوامل إلى لوم أو عتاب سواء على المجاميع أو الكتل والمناطق والقبائل أو على مستوى الأفراد والشخصيات التي لها وزن في مجتمعها مثل الحكام والمشائخ والقضاة وما إلأيهم من الأعيان ... ومن أهداف الزامل الأخرى طلب الندة والمعونة والمساندة من الأقرباء والاخوة في المواقف أو من السلطات الحاكمة وكثيرا ما تقوم الحروب بسبب زامل أثر على وجدان أي تكتّل أو هز مصالحه وكيانه أو هدد وجوده ... ومن المجالات الواسعة والأهداف الكبيرة للزامل الرثاء والتعزية في مواقف أصيب فيه جانب معيّن بخسارة فادحة مادية أو معنوية تستحق الرثاء والتعزية ... وللأمثال والألغاز نصيب من الزامل ، فقد يتبادل المتزملون الألغاز والأحاجي بطريقة الزامل وتتم بها الحلول واعطاء لغز مقابل للجانب الآخر في بعض المناسبات كالزواج والصراب وغيره .... أما الوصف فكثيرا ما تصاغ الزوامل لغرض الإخبار أو وصف شيىء أو حدث أو تحديده وتوضيحه ، وتستعمل الألغاز لستر الموقف والآراء السياسية التي يخاف المتزملون من الخوض فيها بصراحة واضحة فيقدمون الإنتقادات بطريقة الألغاز ، والوصف وسيلة جيدة لدى المتزملين فهم يصفون السلاح الذي بأيديهم والأفعال التي يحدثها في الخصم ويصفون المعاركوالبطولات الخارقة ... وللأمثال مجالا في الزوامل فكم زامل أوبيت من زامل أو حكمة تناقلتها الناس وصار مثلا أو حكمة لأخذ العبرة والدروس من معنى هذا المثل أو ذاك والإستفادة من الحكمة ومدلولها المفيد الذي يحكي خبرة وحنكة العقلاء الحكماء السابقين .

الزوامل دائما تغلب الإيجاز على الإطناب والتطويل ، ويعاب لدى المتزملين حشر الكلام في معنى واحد وكثرته ، ويعد من قوة شاعرية المتزمل ايجازه وادخاله أكثر من معنى وغرض في جمل قصيرة هادفة ومعبّرة ولذلك لا يدخل المجال الزواملي غير الشعراء المتمكنين والمجيدين .

ستكون لنا وقفة لاحقة مع الأغراض ... غرضا غرضا .

سلام .

[مسرور]

...
غرض الترحيب والتكريم ورد التحية في الزامل :

الترحيب عادة قديمة قدم أمة العرب ويعتبر لدى العرب فرضا من فروض وواجبات الضيافة ... وبذلك يقتضي في الوافد واجب الشكر والثناء على مضيفه .

تاليا بعض الزوامل في أغراض الترحيب والتكرم ورد التحية :

1. وفد الشيخ على بن ناصر القردعي عند قبيلة بلحارث وتزمل شاعرهم عبدالله بن راصع قائلا :

حيّا بكم ياضيف ترحيب المطر = ترحيب فوق الراس من فوق الوثاب (1)
ترحيب من جاوه إلى سوق الغفر = ومن الشبيكه لا مطارح بن ضباب (2)

2. يرد عليه علي القردعي قائلا :

الله يحيي كل من حيا بنا = ما هبت العليا على ريش الغراب
ذا قيل بدّاع العصيب الجاسره = ذي ساعة الهدّات ما تدّي صواب

3. ويرحّب محمد بن لزنم بضيوفه من المصعبين وبلحارث فيقول :

حيّا بكم ياذي ولمتوا عندنا = حيا ببلحارث وحيا المصعبين
حيّا بكم لا تحت ذا لوح الجبل = والله بني من قال حيّا مرحبين

4. ويرحّب أحمد علي بن منصّر الحارثي بضيوفه في إحدى المناسبات ويقول :

حيّا بكم ياللي ولمتوا عندنا = حيّا على راسي ومن فوق العقال
حيّا بكم ياللي ولمتوا عندنا = ما يزجم الراعد وما المطّار سال

5 . وفي إشارة إلى سرعة البديهة القبلية تجمّعت قبائل البيضا في إحدى المرّات للسلام على نائب الحاكم الذي وصل المنطقة وتزمّل أحد المتزملين وكان السلطان الرصّاص موجودا فقال المتزمل :

سلام ياسيدي ولك يامسندي = ياذي توليت الرعيه والجبر (3)
سيت النمر والذيب والنعجه سوا = كلا تزهّد محرفه لما سبر

فالتفت اليه الرصاص بنظرة تهديد لعدم ذكره في الزامل فاستمر المتزمل قائلا :

وانته سلام ألفين ياسلطاننا = يالناصري ذي شاع علمه والخبر

6. ويتزمل المقدم حمد بن بقصه الكربي مرحبا ببعضهم ويبدو كما يتضح من اللهجة الترحيبية أنهم من قبائل بلعبيد التي ينتمي لها فيقول :

حيّا بكم قافي (4) على حيّا بكم = يامبعدين الهم لا الخاطر ملان
لا حمّرت لعيان باماري بكم = مثل المقبب (5) في بطون العيلمان (6)

7. يتزمل الطالبي يحيى بالوافدين اليه لتعزيته في أحد المتوفيين فيقول :

حيّا بكم حتى ولو مانا شلي = والموت سنّه للكفر والمسلمين
حيّا مناصبكم (7) وحيّا الديوله = والقبيله حيّا بها طول السنين

ستكون لنا وقفه لاحقة .

تحياتي .



(1) الوثاب : الفراش
(2) آل ضباب : قبيلة من بني هلال بوادي جردان محافظة شبوه
(3) الرعيه والجبر : الرعية هم المواطنين المسالمين ، أما الجبر فهم القبائل التي لم تعتد الخضوع
(4) القافي : الواجب الذي لا عذر من القيام به في حق الضيف
(5) المقبب : الرصاص ذو الرؤوس المقببة
(6) العيلمان : بندق جرمل ( الماني ) لا يزال يستخدم في الوسط القبلي حتى يومنا هذا .
(7) مناصبكم : يطلق لقب المنصب على المشايخ والساده

[مسرور]

يعد غرض تحديد الموقف وإبداء الرأي غرض أصيل من أغراض الزوامل وهدف أساسي من أهدافها ، فكثير من الزوامل تعبّر عن رأي المتزمّل وأصحابه إزاء حدث أو إشكال معين . وتحيد المواقف من المسائل المعروضة يتم عن طريق الزامل بكثرة سواء كان الموضوع المعروض سياسيا أم اجتماعيا أم قبليا أم دينيا ، وعند قدوم مجموعة أو قبيلة بشأن موضوع أو موقف معيّن فإن المستقبلين عادة يلقونانتباههم جيدا لسماع زامل المقبلين أو الوافدين لمعرفة موقفهم ورأيهم أو طلبهم في هذا الشأن .. وأحيانا يعتبر الزامل من الواصلين موقفا نهائيا ورأيا أخيرا محددا لا يقبل النقاش وتتم المراجعة بالرد بزامل آخر يعطي جواب المستقبلين على ما صدر من الواصلين سواء كان الجواب سلبا أو إيجابا .... وتاليا أمثال على زوامل تحديد المواقف وإبداء الرأي :

1. يتزمل أحدهم معبرا عن رأيه وموقفه من ضرورة الوحدة اليمنية فيقول:

إحنا نبا وحده يشاء أو ما يشاء = ان حد رضي والا نباها بالصميل
الشعب قاله لي وأنا باقولها = الشعب لي يحكم على اكبر عميل

2. ويتزمل الشيخ ناجي بن صالح الرويشان معبرا عن موقفه من بعض أصحابه الذين خالفوا رأيه في موضوع يهمه فيقول :

حيّا دفا جنبي وحيّا لاخوتي = وانتي تحيي ياحسينات الرقوم
ان حد يباني خوه ولا صاحبه = وان حد حنق ما شي قيامه باتقوم

3. ويتزمل أحمد بن ناصر الطيارة الحارثي والد صالح بن أحمد الحارثي مؤلف الكتاب الذي استقينا مبحثنا منه فيقول :

الحيد والصحراء حدود الحارثي = والحد لاخر تحت علمان الهجر
أراض نحماها زمان القبيله = ونرشها بالدم لا البادي سبر

4 . ويتزمل عبد الله بن عوض اليوبي محددا رأي أهل مرخه من الخضوع للأوضاع السياسية في المنطقة قبل الثورة وموقف أهلها من حكم الإمامة في الشمال وحكم السلاطين في الجنوب فيقول :

مرخه من الراس اخرجوها للنبي = لا هي فرنجيه ولا هي زيديه
والماليه ما قدرتني مثل حد = والعشر باعطيها حجار أمبيديه (1)

5. ويتزمل أحد رجال العوالق يحدد موقفه وأصحابه من تهديدات قبيلة أخرى لهم ضمن قبائل العوالق والزامل يحوي مثلا شائعا في بلادنا يقول : إذا سقطت السماء كوده يجيك طين راسك ...ويورده الشاعر ويوظفه في خدمة أغراضه :

قال الفتى أحمد بن محمد = بدّاع هدبان الكراسي (2)
إن حط عالدنيا سماها = كوده يجيني طين راسي (3)

6. ويتزمل أحد العوالق محددا موقفه وعدم رضاه بالحل الوسط مع قبائل حمير حول إخلاء مصنعة حبّان التي احتلها العوالق فيقول :

قال الفريدي بن رفيس العولقي = ذي لا برك باينقل الحمل الثقيل
محسن حلف لي في ربوع المصنعه = لو بايكيلوني الفرنصه بالقفيل
بارك وثاني بالثلاث اتوكّلن = رابع وخامس ترقل الدنيا رقيل
سادس وسابع والثمان اتزلزلن = تاسع وعاشر تخرج العوجان ميل

والله قبيلي يالعولقـــــي

سلام .


(1) حجار امبيديه : حجار من جبل امبيديه
(2) هدبان : ناقلين البنادق مهدبات الكراسي
(3) طين : تعني مقدار باللهجة الدارجة في شبوه وحضرموت

[بو عايض]

ماشاء الله تبارك الله كلام طيب من الشيخ مسرور اتوقعك يوم كنت تكتب هذا الكلام رميت بالسيجار الكوبي والقبعه بعيد وحطيت العمامه والشال لخضر والجبه وصاروم ابو قاروره بعيد وبعدين زقلت بالصارون اطلس والرمان لحمر من على راسك وايش سويت اقولك لبست الثوب العربي الاصيل ابو ذلايق وتعممت بالعمامه الصوف السوداء وتحزمت بجنبيه قبلي والجفير حذوه وتسلبت بلجيك وجلس على الاب توب حقك وكتبت هذه الكلمات اللي نقلتها من كتاب الحارثي على كل حال ماقصر ت ةجزاك الله خيرا وبيض الله وجهك نقلت لنا شيئا من تاريخ المناطق الغربيه ومن اقوال بعض شعرا ئهاهناك نقطه وحيده سبب في اشتهار بعض الاقوال من الزامل وتردادها بين الناس ولو كانت بعض الابيات ركيكه ومستواها ضعيف ولكن المرحله الزمنيه التي قيلت فيها والحدث والمكان له دور في شهرتها انتشارها عند الناس . ومن الامور التي تليق بالزمل هي الثنائيه اي يكون هناك طرفين متناقضين نوعا ماء (خصمين , مختلفين في قضية معينه ", كلن يعتد بمنطقته او قبيلته ) وما نلاحظه اخي مسرور ان جميع الزوامل المدونه والمشهوره تكون بين شخصين فقط لا اقل ولا اكثر
ومن المعلوم ان الزامل بحوره الشعريه سهله وبسيطه ويمكن لاي فرد ان ينظم عليها اذا الم باللحن والمفردات وكانو الناس في تلك الحقبه اكثر الماما بالمفردات من اليوم ولكننا لم نسمع عن مساجله شعريه زامل حدث بين اكثر من اثنين فلماذا ؟
الجواب من وجهة نظر بو عايض هي ان الزامل لا يتصدر له الا شاعرا من شاعر فليس لأي شخص يتسنى له ذلك ولو كان شاعرا مبدعا . ولو اطلعت الى مساجلات الزامل في السقيفه وانا لااسميها مساجلات زامل بل انها هرطقه اكثر من خمسين شاعر ولوغربلناهم لما نزلنا الا بخمسة او سته اما البقيه فليس لهم من الزامل كلمات تتراكب وتطابق اللحن ليس لها ترتيب ولا تسلسل وانا اقسم واتحدى لو اخرجنا هؤلاء الشعار الى ارض الواقع وهاك الهايك لضربوا ارباعا باخماس ولرايتهم شبيهين بالاطرش يوم الزفة الاالقليل وهم معروفين ولهم حضور وتواجد في المحافل والمجامع . مسرور حبذا لو توافقني الراي ولا اظن ذلك
سلام.

[مسرور]

شكرا يابوعايض

بالمناسبة نهديك أغنية للمطربة الإسرائيلية ( اليمنية الأصل ) عفراء هزّاع ( منقولة من موقع حكومي يمني ) .

http://azaalcity.com/songs/3afra%20h...yelet_chen.mp3


نرجو أن تنال إستحسانك .

لا تقول لي مقاطعة ولا يحزنون .


المبادرات المتتالية والحضور العربي الكامل في مدريد و أنابوليس مؤخرا يعني اعترافنا الضمني بدولة إسرائيل .

يانشوف تاليتها لاوين .


سلام .

عفراء هــزّاع

[بو عايض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسرور

شكرا يابوعايض بالمناسبة نهديك أغنية للمطربة الإسرائيلية ( اليمنية الأصل ) عفراء هزّاع ( منقولة من موقع حكومي يمني ) . نرجو أن تنال إستحسانك . لا تقول لي مقاطعة ولا يحزنون . : المبادرات المتتالية والحضور العربي الكامل في مدريد و أنابوليس مؤخرا يعني اعترافنا الضمني بدولة إسرائيل . يانشوف تاليتها لاوين . سلام . ]

مسرور لا ادري الى ماذا تصبو ؟
يقول العشماوي في احدى قصائده القديـــــــــــــــــــــــــــــــمه الت يخاطب بها الاقصى

دع مايقول لك الحسين وجاره = ورفيقه والبائع المتجول

واحنا بانخليهم يحضرون او لا يحضرون المهم خلنا في الزامل وليتك تكما كلامك

سبحان الله السقيفه في الاسابيع الماضيه انتقلت نقله نوعيه من عالم الحمير وسياقها الى عالم الزوامل بقعا رشانه اكثر من ثلاثه مواضيع ساخنه في هذا المجال بو عايض مامعه اي سالفه بس حصلت واحد يشاركني رايي وساقتبس منه جزءا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الذيب

بسم الله الرحمن الرحيم انا عكس من سبقوني تماما ساقول حقائق ملموسه وواقعيه وليس على كرسي النت حيث تتدبر امرك على مهلك وتمسح هذه ونعدل هذه ومع احترامي للجميع وليس غرور ولا استعراض ولكن ان تريد الحقيقه الحقيقه ان جميع الاخوان الاعزاء على قلبي جميعا الذين ذكرتهم ليس من شعار الزامل الا في الانترنت باستثناء الاخ طالب باتيس فهوا من شعراء الزامل المعروفبن انا لا اقول هذا تهجما على احد ولكن هذه هي الحقيقه طبعا ليس حقيقه جازمه ولكن على حسب ما اعرف من خبرتي في الزامل ومن وحي مشاركاتي في الزوامل والمناسبات اللتي حضرتها لان من يشارك في الزوامل والمنا سبات لا بد وان يكون له اشرطه خصوصا في عصرنا الحالي ............... عمر سالم الذيب

الذيب كلامه واقعي الا في نقطه الا وهي نقظة الاشرطه اريد من مسرور التعليق على كلمي السابق والاحق وبيايصير خير

[بو عايض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال العطاس

ولكن المسألة هي أن عمر الذيب وطالب باتيس يحاولون عبثا حصر الشعر في شعراء الزامل ( الذي هو من أفقر ألوان الشعر الشعبي في بلادنا ) . فهو كما اسلفنا يخلو من المحسّنات البديعية المعروفة للشعر . ولايهتم بالأنماط الشعرية ( كالجناس والطباق ورد العجز للصدر وغيرها ) فهذا ممالانجد له حضور بارز في شعر الزامل . رغم أنه لون أصيل من تراثنا الشعري الشعبي على كيفيته المعهودة . فشاعر الدان مثلا بلاشك هو أفضل من شاعر الزامل من حيث قدرته على بناء القصيدة . صحيح يستطيع بعض شعراء الزامل أن يجارون شعراء الدان أو الظاهري . ولكنهم قطعا لن يكون لهم الإلمام التام كما لأولئك .تحياتي

انا مع الي يقوله رفيقك والي علمت بالاحمر كلام صحيح . وشف عاد يا مسرور تراك اقديت واجدت الاختيار عندما ذكرت لنا زوامل المناطق الغربيه فهي قليلة الابيات وافية المعاني بخلاف زواملنا ( حيابكم,ذافصل والثاني . جلبوب . مخيله . النوب . بارق .وافيه وعليها من هذا السياق . ) سلام

[بو عايض]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض بن عاصِب صميله

قويتو ما الزقور ذولا قصيدهم يحوش كما عمالة الحمير شخبط لخبط حبابتي صلوحه كانت تقصد وهي على المرها وانا صغير ولا قامت من فوق المرها كلت الرهي قدام تخبزه ياطم قصيد تجيبه حبابتي الله يرحمها ذيك ليام كانت تقولي ياعوض لك عافيه في كبتك كلت الرهي ياوليدي ياهوين ياخزوتك قم سرح والا بادق عالي المرها في صكتك لاقد شواي ملانه رهي شوفه ياطم قصيد حق حبابتي برجع يابنتي لاتروحين

كلام عمي عوض في محله جزاه الله خير بس مدري همن لي ثوره من نومته وخلاه يحضر للسقيفه المهم البار انه جاب كلام زين يناسب كلامي

[مسرور]

اقتباس :

التعديل الأخير كان بواسطة : بو عايض بتاريخ يوم أمس الساعة 08:54 PM. السبب: اضافة

بوعايض

نحن في الساعات الأولى من فجر يوم جديد

الوقت لا يسعفني للرد على إضافاتك في المشاركة رقم 4 .

اقتباس :

مسرور حبذا لو توافقني الراي ولا اظن ذلك

أعدك بوقفة لاحقة مع المستجّد .

سلام .

[سالم علي الجرو]

كلام جميل ومدروس من شاعر أو من يتمتع بحس شعري فضلا عن درايته بعادات البلاد وأهلها ، فشكرا يا أبا عايض.

بو عايض

اقتباس :

ومن الامور التي تليق بالزامل هي الثنائيه اي يكون هناك طرفين متناقضين

لا ندري هل تقصد بالطرفين فردين أو فريقين؟
على كلّ حال إن سحر شعر الزامل وعذوبته تتوقف على الرمز والإشارة ونوع القضية وغموضها وتعدد الآراء حولها ورأي كل طرف كما تفضلت .

اقتباس :

ومن المعلوم ان الزامل بحوره الشعريه سهله وبسيطه ويمكن لاي فرد ان ينظم عليها اذا الم باللحن والمفردات

الأمر لا يتعلّق بسهولة التركيب بل بقوة المعنى وسحر الرّمز فضلا إقرأهذا البيت:

غُلُطْ من قال: شاور عرب في الجاهليــّةْ = معي أربع طرق قبّضونا لوّليّــهّ

هنــا الشاعر يرمز إلى تعدد الزوجات ، وإن الذين استشارهم أشاروا عليه أن لا يتزوج من أخرى.
تابع هذه الأبيات الجميلة:

سبعة حروف اعجام ما فيها نقطْ = ما فنّدوها لي يعرفون الكتاب
وصاحب الدّفتر وقع عنده غلَطْ = ما بيّن الحسبة ودقّق في الحساب

إشارة إلى حروف أسماء الشيخان: صالح وعمر ( آل عبدات )
إشارة إلى الزعيم جعفر بن طالب الذي وقف إلى جانب انجرامز

اقتباس :

وانا اقسم واتحدى لو اخرجنا هؤلاء الشعار الى ارض الواقع وهاك الهايك لضربوا ارباعا باخماس ولرايتهم شبيهين بالاطرش يوم الزفة

صحيح ما ذكرت ، لكن هذا لا ينتقص من مواهبهم الشعرية ولا تنسى غياب المتلقّين الذين لهم دور في صقل مواهب الشعراء من حيث النقداء والإطراء والإعجاب.

زانط زنط زنّاط يا زانط زنُـطْْ = حدق ما شور يدحق وحد رجله تنـُطْْ