12-15-2012, 05:14 AM
|
#81 |
|
شخصيات هامه
 
|
الشعر يواكب الأحداث ويتفاعل معها وينطق بالإصلاح والتشخيص ويعري الفاسدين سياسيا ويعرف الناس بحقوقهم والتذكير بما حققته الشعوب المتقدمة ، ذلك أن صوت الشعر الشعبي له وقعه وله تأثير وصدى: قال ابن سحلول قوموا واذهنوا يانيام إلى متى يابني شعبي يكون المنام هو عاد شي شمس باتشرق كفى ذا الظلام قال نزار في قصيدته ( محاكم التفتيش ): لا يستطيعُ أحدٌ أن يستجوبَ قصيدةً.. ويسألها: أين كانتْ؟ ومعَ منْ كانتْ؟ وفي أيَّ ساعةٍ رجعتْ إلى البيتْ؟ القصيدةُ، هي التي تطرحُ أسئلتها وتستجوبُ مُستجوبيها ولأحمد مطر: دمعة على جثمان الحرية أنا لا أ كتب الأشعار فالأشعار تكتبني ، أريد الصمت كي أحيا، ولكن الذي ألقاه ينطقني ، ولا ألقى سوى حزن، على حزن، على حزن ، أأكتب أنني حيّ على كفني ؟ نكتة سوداء تصلح لذاكرة وخيال شاعر سأل طفل والده : ما معنى الفساد السياسي ؟؟؟ فأجابه : مثال: أنا قحمش الفلوس واكنزها ( أي خبّيها ) واصرف على البيت واسمي: الرأسمالية ... وأمك تنظم شؤون البيت ، اسمها: الحكومة ... و انت تحت تصرفها ، اسمك الشعب .... و أخوك الصغير اسمه المستقبل ... والخادمة اسمها: القوى الكادحة وعليك اكتشاف معنى الفساد السياسي سمع الطفل ذات ليلة صوت أخيه الصغير يبكي قام وذهب اليه فوجده بمفرده ملطخ بالأوساخ . ذهب ليخبر أمه فوجدها غارقة في نوم عميق ، ذهب يبحث عن ابيه فوجده مع الخادمة . و في اليوم التالي قال الطفل لأبيه : لقد عرفت يا أبي معنى الفساد السياسي .. قال الأب : ما شاء الله عليك ... هات يا بني قال الطفل : عندما تلهو الرأسمالية بالقوى الكادحة وتكون الحكومة نائمة في سبات عميق يصبح الشعب قلقا تائها مهملاً تماماً ويصبح المستقبل غارقا في القذارة ، هنا يكون الفساد السياسي ... |
|
|
12-15-2012, 06:57 AM
|
#82 | ||
|
شخصيات هامه
|
قالوا من نثق بأقوالهم: ( إن الرّجم الذي يأتيك من الخلف يدل على أنك في المقدمة ) وقالوا لنا أيضا: [COLOR="rgb(75, 0, 130)"]( الشجرة العالية ترمى بالحجر ) صدقنا قولهم وأخذنا الزهو والفخر ، والقائلون بهذا أغمضوا أعينهم عندما رمينا بقاذورات وصمّوا الآذان ، وما حزّ في النفس أنهم قادرون على قول وفعل الحميد . ماذا أكتب لك يا عزيزي ، يا قبع سكر يا سكّر وأنت القارىء وأحد الصامتين ... لا تغضب ستبقى عزيز لديّ ولكن دعنا نفضفض أعلى المستند أنت وأنا والآخر نقرأ ونكتب فلنحافظ على أدب القراءة وأدب الكتابة من خلال الحوار العلمي الهادىء . هل تخالفني عندما أؤكد لك بأن الذين نصحونا بالقول المخدر صمّوا الآذان وأغمضوا الأعين وهم يعلمون بما تخفي الصدور؟؟؟ ، وذهبوا يستغلون الأدب والوقار والحياء ( أستغفر الله العظيم ) وساعدوا على الباطل وتركوا لحومنا للنهش بذريعة: حرية الرأي وتباين وجهات النظر ( دبلوماسية طبعا كما يفعل الكبار في الدنيا الكبيرة ) . سيتهمونني بأني حساس أو أنني ثرثار ، والعبد لله لا يكتب هذا شكاية خاصة وإنما يكتب حرصا على سلوك آدمي محتشم اختص الحضرمي منه بنصيب وافر ، ذلك هو الأدب في المساجد وفي المجالس وفي الحوار . أجداد كرام سابقوا بعضهم من أجل تخليد سمعة حسنة ( والمرء ذكر ) . هذا المنتدى في نظري [COLOR="rgb(75, 0, 130)"]حضرموت مصغرة بما تعنيه من تراث وأدب وثقافة وأخلاق [/COLOR]، فهل تشعر بأنك تعيش في حضرموت وأنت هنا في هذا المنتدى العامر؟ . العبد لله يسعى جاهدا للحفاظ على حضرموت المصغرة والله يعلم السروأخفى . شكرا أخي والعفو ودام قلمك وفكرك الوضاء ودامت جرأتك في قول الحق وإسداء النصيحة ولو كانت مرا . |
||
|
|
|
12-15-2012, 03:29 PM
|
#83 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
أخي أبا لطفي ... أرحبت وآنست ونوّرت!
بقلمك اللطيف لطّفت لنا ( نحن أصحاب الخُلُق الضيّق والأرزاق الضيّقة ) ما أسميته بـــ ( النكتة السوداء )! كيف لا وأنت أبو لطفي ؟ على كل حال نسختك المعدّلة تختلف عن نسخة ويندوز الأصلية!!! هذه النكتة لها علاقة بـــ ( فلمّا رفعتُ الثّوبَ .......................................... ) تحياتي  |
||
|
|
|
12-15-2012, 04:00 PM
|
#84 | ||
|
نائب مشرف عام قسم الأدب والفن
|
فعلتَ خيرا يا أبا صالح بحذف المداخلات المسيئة؛ ولكن لو تركتها لكانت وصمة عار في جبين أي شخص مسيئ كتبها وتدل على ضآلة ثقافته فهو لا يجد ما يحرره غير الإساءآت. من المعروف عن العرب الأقحاح أن أسماءهم من البيئة سواء من أسماء الحيوانات أو الأشجار أو الجمادات أو الألوان؛ فماذا في ذلك. هناك صقر وجحش وثعلبه وذيب وذياب وكلاب وكليب وسلمة ونخلة وخولة وحرملة وحنضلة وبُرّة ... إلخ. وهناك الحصاة وبن جبل وباوادي وبن جحلة وبابحر وبابحير ... إلخ. أما من الأوان فحدّث ولا حرج ... با اللّسود بالحمر بلحمر بخضر بصفر البيض حمران الأغبري ... إلخ. ومن أعضاء الجسم البشري هناك ما لا نستطيع أن نحصي من أسماء! وبعض المسيئين يتطرّقون إلى الأنساب وليس إلى الأسماء فقط فيقولون هذا ضعيف وهذا قروي ( فلاح ) وهذا جعيل ... إلخ. إذا إستبعدنا القبائل الأمّهات المستقلّة عن كندة مثل نهد؛ وكذا القبائل ذات النّسب العدناني الصّريح مثل الهاشميين وبني تميم ... إلخ فإن 90% أو أكثر ممّن تبّقى من سكان حضرموت يعود نسبهم إلى كندة الكبرى. أفيقوا أيها المتقحزلين! كلاب هو الجد الخامس لسيّدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
|
||
|
|
|
12-15-2012, 09:59 PM
|
#85 |
|
شخصيات هامه
|
قصدت من نقل النكتة السوداء الدراسة والتعمق فما سيلي من عناوين هي المشهد الحالي ومسرح الصراعات سيّما وأن الصراع قائم الآن ، ومن باب أولى يكون التعمق من لدن شعراء نحتاج إلى كلمتهم الشعرية والموضوع في سياق: ( الغضب والأدب ) . [/COLOR]
العناوين: الفساد الإداري الرأسمالية الحكومات الشعوب المستقبل كأني بذلك أسعى إلى تأسيس مكتبة عناوين ومراجع عبر ( دراسات استرايجية ) تعين الشاعر على معرفة حيثيات الظرف بحيث تنعكس في شعره فيعكسها في نصوص مطلوبة في هذا الظرف بالذات . هذا من جهة ومن جهة أخرى تخرج الشعر الشعبي من حال العزلة وتدخله في عالم الحاضر والتجديد . شعر من دون قضية يعني شعر يدور في نطاق ضيّق لا يتعدّى الطموح الشخصي ما فيها كلام ، وقد علمنا عن الشعر وأغراضه إلا أننا نطالب بأن يرتقي شعرنا إلى مستوى قضايانا المتراكمة المنهكة ، وأيّ وقت مناسب للإرتقاء والأمة تشهد حال مخاض؟ . قال الشاعر: [COLOR="rgb(139, 0, 0)"]إذا الشعر لم يهززك عند سماعه = فليس خليقاً أن يقال له شعرُ |
|
|
|
12-16-2012, 07:44 AM
|
#86 | ||
|
شخصيات هامه
|
وبك الأنس ، والسقيفة بكم منوّرة . نكتة سوداء نقلتها بلغتي اعتقاد مني بأنها ستضيف مفردات في ذاكرة شاعر ، وإلى قصيدة ( ثقافتنا ) للشاعر نزار قباني قضينا العمر في المخدع وجيش حريمنا معنا وصك زواجنا معنا وقلنا : الله قد شرّع ليالينا موزعة على زوجاتنا الأربع هنا شفة هنا ساق هنا ظفر هنا إصبع كأن الدين حانوت فتحناه لكي نشبع تمتّعنا " بما أيماننا ملكت " وعشنا من غرائزنا بمستنقع وزوّرنا كلام الله بالشكل الذي ينفع ولم نخجل بما نصنع عبثنا في قداسته نسينا نبل غايته ولم نذكر سوى المضجع شكرا جزيلا لمرورك ولإطرائك الذي أخجلني وإنني لسعيد بمرور شاعر مثلك على ثرثرتي تحيتي ومودتي ( ما أسميته بـــ ( النكتة السوداء )! كيف لا وأنت أبو لطفي ؟ على كل حال نسختك المعدّلة تختلف عن نسخة ويندوز الأصلية!!! ) |
||
|
|
|
12-21-2012, 07:45 PM
|
#87 |
|
شخصيات هامه
|
الشعر العامي الحضرمي يخلد أكثر من غيره نظرا لمصاحبته لواقعه المتغيّر بحال من التداخل أو قل من التخلل والعناق .
إلى اليوم نستشهد بأبيات قديمة جدا تعكس واقعا ما في مرحلة من مراحل التاريخ ، وحتى الغنائي منه: ( يا رعى الله ليالي أيّام مرت ولا شي حكومة ..... ) إن نصيبنا من الثقافة الشعبيّة يفوق بكثير نصيبنا من الثقافة الفصحى والعلمية المحددة في نخب ، وعليه فإن تفاعل الشعر الشعبي مع الحدث الآني لا سيّما الإستثنائي منه لا بد وأن يكون حاضرا بتأثيره القوي كما عهدناه في تاريخه خلال عهود خلت في المطولات وشعر الزامل والدّان وحتى شعر الحصاد: ( يا مال مالك مولا = يا راعة شلّي ذولا ). في الشبواني كلام مقفّى في محاذاة اللحظة إلا أنه خلا من السحر والشاعرية ، وهو على كل حال يعتبر حقنة في قسم الطوارىء ...... نريد شعرا يوثق قابل للخلود ولو في أبيات قليلة ، وإني هنا أطلب من الشاعر ( ابن أحمد ) أن يدلي بدولة ويقول شيئا ، ذلك أنه على اتصال شعوري بحال القصيدة في ديارنا الحضرمية . |
|
|
|
12-29-2012, 07:44 AM
|
#88 |
|
شخصيات هامه
|
يأتي الشاعر بلغز لاختبار الذكاء وتنشيط الذّهن والتسلّي ، وهذا جيّد ، واللغز يختلف عن: الرمزية والتشبيه ، وقد دأب الشعراء في السابق إلى تشبيه شيء بشيء في رمزية وغموض لاعتبارات ، منها أن تحدد المساجلات بين شعراء معيّنين ، ومنها ربما الخوف من ظلم سلطان جائر . أخذوا بالكناية والتلميح بدل التصريح .
لا أحد هنا يحلّ ويربط في المقام الأول غير الشعراء ، وبذلك كلّ شاعر مسئول عن اتجاه البوصلة في هذه السقيفة: ( عذب القوافي ) في اتجاه المحافظة على مكانة الشعر من جهة ومن جهة أخرى: الفائدة |
|
|
|
01-01-2013, 05:07 PM
|
#89 |
|
شخصيات هامه
|
كتبنا في مكان آخر وصادفتنا ألغام ، وها أنذا ألجأ إلى هنا: تذليل: الحقل: حقل الأدب الشعبي عافية: عافية القافية ( الشعر ) الاحتلال: احتلال الأسماء المستعارة والهوى والإفراط في المركزية . الملخص في عناوين: العنوان: ( أين العافية بين الذّت والقافية؟ ) سالم علي الجرو • عافية هذا الحقل في بقاء القافية محمّلة بزين المعاني ومسحة التراث الجميل • لا نريد توظيف السقيفة بل نريد موظفين لدى السقيفة • أين العافية والبعض يحاكي نفسه ونحن نظنّهم خمسة وهو واحد؟ • المنتدى محتل وبالذّات سقيفة عذب القوافي • ليس خوفا وإنّما وضع الحوار على قاعدة أمانة الكلمة ووظيفتها • هنا يكون الحوار بنّاء ، بدلا من قاعدة: أنت وأنا وأنا وأنت • الشعر وعرفناه فمن لنا بشعراء تعددت معرّفاتهم • هذا القسم: أدبي ، تراثي وكل قول فيه محسوب على الأدب والتراث • والشعراء هم الذين يرفعون من قيمة الشعر ويرفعون منزلة الشاعر • وكلاهما اختارا التراشق بالكلمات لإرضاء الذات على حساب الشعر؟ • والحكم يعود إلى القراء الذين يصل عددهم إلى ما فوق ثلاثة آلاف زائر • تسألني: من يقول بالاحتلال؟ أجيبك أنا نقلا عن قراء كثيرون • ومن سينتقد ويحلل ورياض في رياض الأدب • نعمل على ما نحسبه غبارا قليلا فنحاول إزاحته والخوف بداخلنا • هنا شعر له ضوابط ومقاييس في المبنى والمعنى وليست فكرة فضفاضة • لكننا نأخذ جانب التحدي والتباهي في فضائه الحميد ، فهل للشعر هنا من خصال تثري؟ • فينا من هو غيور على الأدب الشعبي ولن يتركه يتمرّغ بل سنناشد محبيه بأن ينتشلوه ويضعوه في المكان اللائق به . •لا وصاية على الأدب ولا توجيه يأتي من خارج بيئته الثقافية المشاركات الشبامي: • (( وأتمنى ان يكون مجلسا أدبيا لحوار ممتع وهادف ولنقد يرفع ولا يوضع بمستويات الشعر والشعراء)) حسن محمد سالم باقديم: • انادي الخليفي والواقعي وباشراحيل والجميع من شعراء وغيرهم الموضوع دسم وثقيل الوزن يصب الى صالح المنتدى والتراث والادب • نداء للشعراء وكلن يجود بحرافة وادبيه • نحنوا بحاجه لتشابك ايدي وصفحات خالده وصدق ونور • ارجوا من الجميع اما دخول في الموضوع وسقوط على الهات بحرافه وجمله مفيده او الصمت عاشق الحور • على الجميع الإستجابة لنداء العقل والمنطق بأدب ومن غير تعريض • يا حبيبي انا مستغرب ماالذي اغضبك؟ هل الحق أغضبك أو غضبت من الحق؟؟ • هربنا من هذه المهاترات ونعود إليها مرة أخرى . سوبر • والشعر ما هو الا شعور ذاتي فيه ما فيه من تحيز وهوى وركون الى بعض الامور والتسليم بها ولو حتا امور خاطئه مع التحية وبالغ التقدير |
|
|
|
01-01-2013, 08:11 PM
|
#90 |
|
شاعر السقيفة
 
|
جاء الاسلام فكانت له في حضرموت نفس المآثر التي تركها في المناطق الاخرى في مجال الحياة العقلية، فحل التوحيد محل الوثنية، والمعايير الدينية محل العصبيات القبلية الضيقة الموروثة من المفاهيم الجاهلية وانتشرت علوم اللغة العربية واتخذت اداب الجاهلية كالشعر والخطابة رونقا جديدا (6).
لم يكن تاريخ هجرة الحضارمة الى الخارج تاريخ حديث انما كانت بوادرها قد ظهرت منذ زمن الخلافة الراشدة، فقد تركوا بلادهم تحت راية الاسلام جنودا واشتركوا في حروب الروم والفرس فحضروا اليرموك والقادسية، كما كانوا ضمن الجيش الاسلامي الذي فتح مصر في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (رض) بعدها توالت هجراتهم الى اوطان بعيدة بحثا عن سبل العيش. وشواهد قبورهم التي ما زالت باقية الى الوقت الحاضر خير شاهد على ما اقول. فسواء كان الحضارمة رحالة او تجارا او جنودا، الا انهم وبقية المهاجرين من بلاد العرب قاموا في نشر الاسلام حيثما حلوا واينما ذهبوا بصورة سلمية متسمة دعوتهم بروح الاخاء والمحبة: ونظرا لقرب المناطق الساحلية الشرقية للقارة الافريقية مثل كينيا والحبشة والصومال وزنجبار وتنجانيقا ومدغشقر الى مضيق باب المندب، فقد ابحر اليها المسلمون العلويون والتجار مهاجرين بأتجاه الغرب من ميناء عدن في اليمن. بينما الذين هاجروا بأتجاه الشرق بدوا الابحار من ميناء مكلا في حضرموت وحلوا في الجانب الكبير من شبه القارة الهندية، وفي جزائر جنوب اسيا وسيلان و تايلند، حتى وصلوا الى اندونيسيا والملايو والصين وجزر الفلبين في المحيط الهادئ واستقروا فيها، وكان لهم في كثير من هذه الاقطار ثروة ونفوذ وسلطان. الحضارم في مصر: في خلافة سيدنا عثمان وصله 100 من رجالات حضرموت واستأذنوه في المسير إلى مصر فإذن لهم ، واختطوا خطتهم في ( الفسطاط ) ولأن كل خطه لها عريفا ومحرسا كان ( الملامس بن جذيمه ) عريف حضرموت . ( 5 ) وضربوا رقما قياسيا في عدد من ولي القضاء منهم ففي الفترة من 84هـ 244هـ حوالي قرن ونصف ولي قضاء مصر تسعة حضارم من بين 15 قاضي من مجموع القبائل الأخرى أي بمعدل قاضي وأحد لكل 18سنه أولهم يونس بن عطية عام 84هـ ثم اوس بن عبد الله عام 86 هـ ثم يحيى بن ميمون 105هـ ثم توبة بن نصير عام 115 هـ ثم حفص بن الوليد عام 124هـ ثم خير بن نعيم عام 120هـ ثم غوث بن سليمان عام 135هـ ثم عبد الله بن لهيعه عام 155هـ ثم لهيعه بن عيسى عام 199-244هـ ، وأقام بمصر من ( حمير حضرموت ) عدد من مشاهير الرجال مثل ( لهيعه بن عقبه ) في عام 100هـ من مشاهير تابعي مصر أما ابنه عبد الله بن لهيعه 96 – 174 فقد ولي قضاء مصر وحدث بها أيضا وهكذا كان الكنديون الحضارم بمصر ما بين قائد وفقيه وقاضي ومحدث . وبلغت هيمنتهم على مصر لدرجه أن الخليفة مروان بن محمد طلب منهم قبول ( حنظله بن صفوان الكلبي ) واليا عليهم بدلا من ( حفص بن الوليد الحضرمي ) فعارضوه ورفضوا طلبه بل قاموا بطرد حنظله بن صفوان من الفسطاط ( 6 ) وكان معاوية يفضل الحضرميين و الازديين في أعماله وكتب إلى واليه ( لا تولى عملك ألا ازدي أو حضرمي فانهم أهل امانه ) ولعلة تأثر بحديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه سلم ( حضرموت خير من بني الحارث ) ( 7 ) . الحضارم في الكوفة والبصرة : وهما أكبر مدينتين لمعسكرات الإسلام في عهد الأول وأوت قبائل من حضرموت وصف الكوفة الفاروق بقوله ( جمجمات العرب ) ودعا جميع العرب لتعبئة العامة بما فيهم أهل الردة لتكوين جيوش عربية تحث إمرة سعد فكان من اليمن 2300 مقابل تحث قيادة عمرو بن معد يكرب الزبيدي ومنهم 600 من حضرموت . وكانت قبائل اليمن بالكوفة أكثر من قبائلها . وهكذا مدينه البصرة التي تعج بالناس ومن 255-315هـ توالت غارات القرامطة والزنج عليها كما ادعى النبوة صاحب الزنج ( علي بن محمد ) ووضع أبو طاهر الجنابي السيف في أهلها وانتشر الرعب في النفوس ، فهاجر منها ( أحمد بن عيسى ) بنفسه ومعه نحو سبعين من أهله وبجبالهم الموقرة بالذهب والفضة وغيرها إلى حضرموت هربا بدينهم من الفتن وبأنفسهم من معرات الجيوش وتهم الجواسيس . وبعد المهاجر هاجر من العراق جد ( آل باوزير ) من بني العباس وكان أل باوزير باب بالبصرة يسمى ( باب زينب ) وهي بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ، وذلك عام نحو 550هـ وانتشرت بحضرموت أسرا حفاد المهاجر ( العلويين ) الذين كما قال ( باوزير ) . (كونوا لهم كيانا خاصا اثروا به في مجرى الحياة الثقافية والاجتماعية وبتفرغهم للعلم وتجود هم للعبادة احتلوا الصدارة في كثيرا من المواقف ) (8) . ثم هاجروا من حضرموت لنشر الدعوة الإسلامية في العالم الإسلامي وتبعتهم الأسرار الأخرى ( آل باوزير ) ( 9 ) . و ( آل با فضل ) و ( آل الخطيب ) و غيرهم فنشروا الدعوة الإسلامية في ربوع كثيرة من أنحاء العالم . دور الحضارم في ( عمان ) : في أوائل القرن السادس الهجرية أحكم الأكراد استيلائهم على اليمن بما فيها حضرموت ، وعرف عنهم ولعهم بقتل وتنكيل علماء السنة والجماعة المخالفين لهم ، من ضحاياهم من علماء تريم ( يحيى سالم أكدر ) و (علي أحمد بكير ) وغيرهم كما قتلوا على مستوى اليمن بنحو 800 شريف من أولاد الحسنين ، ولذا هاجر كثير من العلماء حضرموت ومنهم العلامة ( محمد بن علي العلوي ) و ( صاحب مرباط ) جد السادة بني علوي الذي تتقل إلى ظفار ونشر بهذا مذهب السنة والجماعة الذي لازال باقيا بها إلى الآن لم تزعزعه الاباضيه كما اتخذ أبنائه من ميناء ( مرباط ) بالخليج معبرا لرحلا تهم إلى الخارج حيث البحر الهندي على شواطئ حضرموت لا تعبره السفن الشراعية في تلك الفترة والإبحار فيه نوع من المجاطره ( 10 ) وبها توفي عام 550 هـ . دور الحضارم في الهند : ومع ثورة الخوارج وهجومهم على تريم أو أخر القرن السادس الهجري هاجر من ( قسم / حضرموت ) بنوع ( صاحب مرباط ) المعروفين ( آل عم الفقيه ) إلى الهند ونشروا الدعوة إلى الله في ربوعها كما انتشرت ذريتهم هناك في ( بروج وأحمد آباد – كجرات ) وغيرها . ومنهم عبد الملك بن علوي عم الفقيه ثم ابنه عبد الله الذي توقى إلى درجه الخانات ، ولقب بـ ( عظمه خان ) وإليه تنسب أسرهم الكثيرة التي انتشرت بإندونيسيا ويأتي عليهم . (11) . وهكذا تتابعت الأسر اليافعيه والحضرمية إلى الهند فكونوا حضارة عربية إسلامية ومنهم من ارتبط بالحبيش . ونجح العلماء في نشر مذهب السنه والجماعة وطغى على مذهب الشيعة . واللفت للنظر كيف حولوا بعض ملوكها من التشيع إلى السنه . فبنوا المساجد والمدارس وعند ظهور المطابع الحجرية تأسست عشرات منها في ( دلهي ومعبي ) وغيرها ، وتكونت الطرق الصوفية المعتدلة وقضت على مؤثراث البراهمة أصحاب التناسخ والحلول ، كما نرى ذلك في عشرات مطبوعات ( الطريقة العطاسيه ) و ( الطريقة العيدروسيه ) وغيرهما من طرق السادة بني علوي . والذين انخرطوا في سلكهم من قبائل يافع ( اليزيدي ) و ( لحمدى ) وغيرهم من الجاليات . وتزاوجوا من نساء الهند فاختلطت الدماء وحصل التفاعل الحضاري والتأثر بالعادات من غناء ونقل بعض كلمات من اللغة الهندية إلى الدارجة الحضرمية وغير ذلك . كان تأثير علماء حضرموت على الهند انهم وجدوا علمائهم مهتمون بعلوم الفلسفة وخاصة فلسفه اليونان والفنون . فصرفوهم إلى علوم السنه والقرآن ومنهم أبو الطيب صديق بن حسن بن علي بن لطف الله نزيل ( بهوبال ) المشهور والذي ينتهي نسبة إلى الحسين بن علي بن طالب صاحب المؤلفات الـ 204 بالعربية والاوردية . (12) . ولما ثارت الفتن بالهند في القرن الـ 7 هجري فر من أبناء السادة آل عظيمة خان ونزلوا (كمبوجا) مقاطعة جهبا بالهند الصينية الفرنسية فنشروا الإسلام هناك ولم يطيلوا الإقامة بها فسافروا بمراكبهم الـ 8 ذات المجاديف إلى أرخبيل ماليزيا . لحضارم الذين تولو الأفتاء والتدريس بالحرمين الشريفين 1)عبداللطيف بن أحمد باكثير 911 – 946 هـ قاضي فضاة الشافعية بمكة المكرمة ، ورحل إلى الشام ودرس في جامع دمشق وولي تدريس بعض مدارسها ، وعاد إلى مكه عام 939 فدرس بالمسجد الحرام وفي 941 ولي قضاء الشافعية بالحجاز ونظر الحرم الشريف وخطبته بعرفات (28) 2) محمد بن أبي بكر الشلي العلوي 1030 – 1093هـ وقد تولى التدريس فترة من الزمن في الحرم المكي ، مؤرخ فلكي رياضي ولد بتريم وتردد على الهند وتوفي بمكة المكرمة (29) 3)الشيخ محمد سعيد بابصيل 1330هـ تولى الافتاء للشافعية ومشيخة العلماء بمكة المكرمة. 4)السيد حسين بن محمد الحبشي 1258 – 1330 هـ تولى الافتاء للشافعية ومشيخة العلماء بمكة المكرمة (30) 5)الشيخ عمر أبوبكر باجنيد من مواليد دوعن 1274 – 1354هـ يعتمد عليه الشريف حسين بن علي ودرس بالحرم المكي (31). 6)السيد أحمد بن حسن العطاس 1257 – 1334هـ ولد وتوفي بحضرموت تولى التدريس في الحرم المكي ، وطلبوه للإفتاء بمكه فلم يقبل لتفضيله الإقامة في بلدة حضرموت . نماذج نساء من حضرموت لنشر الدعوة الإسلامية خارج حضرموت : الشريفة آمنة بنت محمد بن حسين الحبشي 1260- بعد 1333 هـ 1844 – بعد 1915 م تلقت تعليمها بمدينة سيؤون حضرموت وهي أخت الإمام الكبير علي بن محمد الحبشي صاحب المقام الكبير بسيؤون داعية إسلامية تزوجت على العلامة ( علوي السقاف ) صاحب المؤلفات بمكة المكرمة منها ( شرح فتح المعين ) في الفقه 4 أجزاء ، وأخذت المزيد من الدراسة على والدها ، وزوجها ثم سافرت مع زوجها إلى استانبول حيث قامت بنشر الدعوة الإسلامية في الأواسط النسائية التركية وانتفع بها خلق كثير وعادت المنهج باليمن مع زوجها ، وبعد وفاة زوجها بلحج عادت إلى تركيا واستانفت نشاطها الدعوي بتركيا حيث أقام بها أبنائها فوالت نشاطها وتوفيت في استانبول تركيا (33) |
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
