شاعر المليون ومعول هدم الشعر الشعبي ...!!

[مسرور]

أخي سالم السقاف

إشارة إلى ما جاء في مشاركتك رقم 26


لماذا تناقض نفسك دائما ؟

يقول أحد الباحثين :

ان الموروث الشعبي يتعلق بأمور تدور حول المجتمع الإنساني وثقافته ونظامه الأخلاقي والقيمي من ناحية ، ورؤية المجتمع لذاته ولغيره من ناحية أخرى ، كما أن الموروث الشعبي يتسم بالبساطة والتلقائية .


لا يوجد في الشعر الشعبي الحضرمي شيئا مما أسميته استنتساخا لإختلاف الرؤى بين شاعر وآخر ، ولا ننكر وجود منهاج ثابت يلتزم به أغلب الشعراء الشعبيون الحضارم وتتباين بموجبه أفكارهم ولا تنحصر في إطار واحد .... والتجديد ( كما أعرفه ) لا يعني الإنقلاب على ثبات المفردات في اللهجة وإستبدالها بأخرى جارية على الألسن في دول إغترابنا المجاورة للدخول معهم في سباق الماراثون نحو استقطاب المغنيين من الخليج أو المغرب العربي ليشدو بالقصائد الغنائية للشعراء الشعبيين الحضارم ، فلماذا تطالب بإستخدام مفردات بديلة لمجاراة الآخرين علما أن الثراء المادي لأولئك والزخم الإعلامي الذي يرافق أي عمل فني / أدبي هو سبب الإنتشار ؟ ... ولجأ أغلب الفنانين في دول الخليج إلى أداء أغاني حضرمية ذات صبغة حمينية دون تحريف في مفرداتها إلا ما ندر وكان الفنان الكبير عبد الله الرويشد وغيره من من ضمن من شدو بالأغاني المحضارية وفي إحداها ورغبة منه في توضيح معاني المفردات قال با أطرح قطن وسط آذاني بدلا من باطرح عطب وسط آذاني وذلك حق مباح له وللملحن إن أرتأوا فيه ما يضمن له الإنتشار وتوضيح المعاني بإستبدال مفردة محل أخرى كذلك أدت الفنانة أحلام أغنية لما قلبي للشاعر صالح باظفاري وتغنت بأغان قمندانية في حفلات طرب خاصة وأوردت مفرداتها كما هي ولعلها كانت تجهلها ولكنها احترمت الموروث الشعبي اللحجي والحضرمي .

اقتباس :

فالشعر قبل كل شيء رساله اذا كانت اللغة التي تكتبها لا توصل هذه الرسالة فما الفائدة من الشعر

أقرك أن الشعر عامة رسالة ... والرسالة قد تكون محدودة في الشعر الشعبي ويخاطب بها الشاعر أبناء بيئته ومجتمعه ، وليس أدل على ذلك من الجوائز التي يرصدها بن شريشر تحت شعار تشجيع الشعر الشعبي الحضرمي وحمايته من الإندثار أوالتراجع بمعنى أصح ، وأنا واثق كل الثقة من أن القصائد التي تحوي مفردات حضرمية صرفة ستحظى بالأولوية أثناء الفرز والترشيح .

اقتباس :

الشعر هو الشعر قبل سنتين تقريبا حصلت على كتاب pdf مترجم من الأشعار اليونانية .. واستمتعت كثيرا بالقصائد التي يحتويها هذا الكتاب ..

الشعر هو الشعر ... لا خلاف حول ذلك .... ولا أطالب بترجمة شعرنا الشعبي إلى لغات أخرى وإنما بشرح معاني المفردات في هوامش القصيدة لوضع القارىء الغريب عن بيئتنا وذلك الذي انسلخ عنها لعوامل الهجرة أو الولادة خارج حدودنا الجغرافية في الصورة حول معاني المفردات وإجلاء غموضها ...

اقتباس :

فعندما كتب الجاهليون قصائدهم كان العامه يتحدثون بنفس لغة شعرهم .. وعندما كتب الجد بن ماضي قصيدته كان معظم العامه يفهمون ماذا يعني (ميّح) .. (المحشره) ,, هذا كان قصدي .. ولم أقصد به دفاعا عن أحد

الموروث الثقافي هو نفس الموروث ..... واللهجة كما هي لم تتغير .... ويخاطب أبناء حضرموت بعضهم بعضا بتلك المفردات في تعاملاتهم اليومية وليست مثار إستغراب من قبل أحد ، ولذلك يجب علينا عدم قياس إنتشار أنماط بعينها من الأطعمة والمشروبات والرفاهية المتسارعة الخطى في دول الجوار في شتى المجالات بفعل الحضارة الإسمنتية الزائفة إلى تغيير النظام القيمي والأخلاقي لها وتدخل اللهجة ضمن ذلك النظام .



أخي سالم السقاف

الحديث ذو شجون

ووقتي لا يسعفني لسبر أغوار ما جاء في مداخلتك ، وكم كنت أفضل أن يدرج الأخ صمت المشاعر موضوعة بالرابط التالي ضمن هذا الموضوع لا أن يفرد له موضوعا مستقلا :




( التذوق ثقافة أكثر من أن تحدّد ) - سقيفة الشبامي



إليك شيئا مما جاء به ويتوافق مع رؤيتي :

اقتباس :

إن الشعر الشعبي وجد منذ نشوء الإنسانية وعلى مدى هذا التاريخ البعيد غطى بقاع الجغرافيا في كل قطر ومحافظة حضرموت كانت قطر بها تنوّع يوجب تنوّع المفردات ، ومن يرد النقد فليدخل من أبوابه وليكن متزوّد بمعرفة:

اقتباس :

عندما يصف الناقد الشعر الشعبي بالتخلّف هو يخلط بين الثقافة والشعر لا يرتكز على تحليل معرفي . يقتصر على كم مفردة وكأنه وقف على بوّابة الشعر الشعبيّ بكامله

ختاما :

في حرب قبيلة الديّن مع القعيطي وفد الشاعر أحمد بن عبيد بن مسلّم بن ماضي على السيد المحضار وزير السلطنة القعيطية فأرتجز التالي شاكيا من ظلم وجور الزمان والتقصير الذي أصبح شائعا :

وقت الحيل
نساني أصوات الزمل
مافيه دل
دايم يدحّق في العمل
شل المخل
داهل صراب الشفره

رد عليه السيد المحضار مطمئنا ومقدرا له ولمكانته ولمكانة القبائل الأخرى ومستعرضا قوة نفوذه كوزير للدولة القعيطية فقال :

الهرج حل
بالقيك ما بين العدل
ظهر الجمل
من شوكها والشخره
وأنا جبل
ما حد يرقل بالجبل
ما بايصل
من هو ينفخ صدره

إنه موروثنا الذي تدخل العنتريات القبلية ضمنه ... ومن حقنا التفاخر به وإتخامه بمفردات بيئتنا كوننا نحن المعنيون بإستنباط الغاية منه وليس غرابة المفردات الشائعة في بيئتنا التي يجهلها أبناء الجيل الحديث ( حسب قولك ) ..... وللعشق والوله والهيام مكان في شعرنا الشعبي والقصائد الحمينية الغنائية ... وتشهد لنا شعوب المنطقة أننا السابقون الأول في مجال الكلمة المغناة المستقاة من موروثنا الفني التي لم تسلم من السطو عليها ونسبها بما تحمله من مفردات مميزة لغير مبتكريها ............. ولما قلبـــــــــــــــــــــــــي


http://www.6r63h.com/music/ar/uae/a7lam/55.rm




أعدك بوقفة لاحقة .......... متى ؟ لست أدري ..... حين تسمح الظروف


سلام .

[أبوعوض الشبامي]

.

للفائدة اعيد كتابة ما نقلته ذات مرة من ما كتبه الدكتور عبدالله البار رئيس اتحاد الأدباء والأستاذ للأدب العربي بجامعة صنعاء عن شعر حداد بن حسن الكاف قال الدكتور البار:

(( ذاك محبوب شاعر غناء الدان الحضرمي وهو عالمه الخاص مصدر الهامه وتجدد في الصور له...وحداد بن حسن من الشعراء الذين سبقوا فتقدمهم بالزمان شعراء طبعوا الشعر بخصائص في الأسلوب وطرق في الأداء وورث عنهم كثيرا من التقاليد الشعرية ولكنه تحرر بشعر الدان الحضرمي من تلك الصور التشبيهية المملة والمتكرره والمبتذله والتي كانت يقلد الشعراء فيها بعضهم البعض كتشبيه الكفل أو العجز بالمركب الماخر في البحر ( مركب الهند) أو بودقلين وبأن قبطانه يرطن رطانة فارسية أو هندية وإن شحنته عنبر أو مسك أوزعفران وإنه وصل البندر الفلاني أو أقبل من البندر الفلاني وقاصدا ومتوجها الى البندر الفلاني وهي بالطبع نتائج خيال قاصر وفاسد الذوق السقيم ويقرب منه تشبيه الأنف بالخنجر أو اخف وطأة مما قبله ناهيك عن التشبيهات المكرره المستخدمة الى اليوم في القصائد الحمينية وقصائد أغاني الدان الحضرمي والتي يقلدونها الشعراء والمتشاعرين...لكن حداد بن حسن الكاف حاول في زمانه ان يتجاوز في خلقه وإبداعه تلك الصور والتشبيهات المكررة والمملة وإن كان في بداية حياته الشعرية تأثر بهذه الروح التقليدية التي تلبسته في مطلع حياته وهي تطل بإستحياء في شعره من ذلك قوله :

عيني على ميزر مخرج صنعته ملبوب =زين الحديده والمشط ما يمتسك خصره
ياليتنا با تلبسه بلقيه عمامه لاس =ياخير سلبه شلت الشهره ولا تستاهل الا السلاطين

وإن كان هذا التشبيه ثقيل الروح بحق .. لأن الذين يشبهون الإناث النواعم والحسان الجميلات بالميازر كالذين يشبهون الأرداف والعجز بالمراكب وهذا قول لعله يصدر عن نفس لاتعرف الحب ولم تعرف تميز الورد من الشوك ...ولكن مع تغلغل الحب الصادق في فؤاد شاعرنا حداد بن حسن الكاف وكابد من اهواله ماكابد ورأى فيه لحظات النور تتلألأ امام عينيه وأوقات معتمة الظلام وتنوعت به الحالات بين أمل الرجاء بالوصال وكثرة الصد والهجران أتسعت أمامه مجال القول ليعبر عن ما يعتريه من فرح وحزن وأمل ويأس وإذا به يتوغل في المعاني ويتصل بالنفس ويقول )) :

شلوا الدان غنوا حس قلبي تذكر=ظبي له دوب في قلبي ذكيره
وإن ذكرته ونا في النوم خاطري يستر =لجله الفكر في الدنيا نديره
سالي القلب به خاطري كل وقت مسرور=

وأنت (( يامسرور )) كن سالي ... خاصة حين تقرأ للبلايا الذين لايفضلون الصمت ويصرون على اظهار سوء واضمحلال ثقافتهم وجهلهم بصناعة وفنون الشعر الشعبي الحضرمي ....!!


.

و

[ابوفضل سالم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

شكرا ... وهذا ما نصبوا إليه في النقاش ، أما المغرور والمكابر سيبقى رهين جهله وحمقه وسيلجأ الى معرفاته الأخرى يدخل بها على الموضوع بهدف الانحراف به عن جادة النقاش ، وهذا اسلوب المفلسين ..!! .

الاخ الكريم ابو عوض الشبامي
كم انا سعيد بهذا الموضوع السار والذي اثلج صدري .. كيف لا وهو من احد الاقلام الصادقه والمستنيره في سقيفتنا الغاليه
لقد مررت على عجالة بهذا المتصفح الذي يستدعي اقلام النقاد للشعر الشعبي الحضرمي ولم الق من يعنيهم هذا الامر واقصد
الذين لهم قراءات نقدية لقصائد الشعراء وتقييمها في المسابقة المليونية للشعر كما يسمونها
بعيدا عن الغرور والمكابره نرجوا من يهمهم الامر عرض وجهات نظرهم المتباينه سواء كانت مؤيده او ضد للوصول الى حل الخلاف القائم حول التراكيب والهياكل الشعرية الدخيله على الشعر الشعبي الحضرمي .
ارجوا المعذره ايها الاخوان المتحاورون فأنا لست مدعوا هنا فلست ناقدا .
في الاخير اعود ثانية لشكر الاخ ابو عوض الشبامي من كل قلبي على ماقدمه للاستفاده ادبيا ونقديا من ما قصده في موضوعه
واشكر كل من شارك فيه لتعم الفائدة للجميع .
تحياتي
ابو فضل سالم

[محمد سعيد بن مخاشن]

ولعل ما استوقفني قبل مدة وجيزة تعقيبا لأحدهم وأعقب التعقيب تعقيبات حول معلقة الشاعر الجاهلي (( عنترة ابن شداد )) وتبين لي أن (( القوم هنا )) يجهلون تماما بحور الشعر الفصيح ويخلطون ما بين علم (( العروض )) وميازينه وما بين (( ميازين دكاكين العرض )).

وأذهب بالظن أن عضوا في هذه اللجنة يقوم بوزن جميع القصائد على (( زامل )) قديم حفظه بالتوارث من أجداده فما شد عن هذا الزامل سقط من المسابقة وما تناسب مع رفع عقيرته بالزامل استحسنه واجازه ... على غرار (( زامل معلقة عنترة بن شداد )) ...؟؟

( أبو عوض الشبامي )

************************************************** ****

المعذرة أيها الإخوة الكرام لإبتعادي عن السقيفة عدة أيام لأسباب قهرية. الآن عدت فوجدت متصفح أبي عوض الشبامي ( شاعر المليون ومعول هدم الشعر الشعبي ) والمداخلات الكثيرة ( ما شاء الله تبارك الله ) بشأنه.

لدي دقائق قليلة قرأت فيها شيئا من هذه المداخلات وكتبت فيها مداخلتي هذه التي بين أيديكم. ليس لدي الوقت الكافي للتوسع وربما تجدون أن مداخلتي هذه بها شيئا من الغموض. والله إنني لا أتعمد التفلسف أوالرمزية أوالغموض أوالعموميات وإنما (( أخش )) في صلب الموضوع دون كل ذلك ولسان حالي يقول (( البساطة البساطة يا عيني عا البساطة )).

هدم المسابقة الشعرية وما أدراك ما هدم المسابقة الشعرية ... لا أعلق على ذلك. اللجان وما أدراك ما اللجان ... لا أعلق على ذلك أيضا.

أريد فقط أن أقول لأخي أبي عوض الشبامي أنه يقصدني بــ ( دكاكين العرض ) وبــ ( أن عضوا في هذه اللجنة يقوم ....... إلخ ). لا تثريب عليك يا أبا عوض ولا ضير في ذلك وقد سبق أن قلت لك ( يشرفني مرور وتعليق شخص بمثل وزنك ).

المهم أقول لك الآن وللمرة الــ ( لا أدري كم ) أنني لم أقل أن تفعيلات وموازين الشعر العربي الفصيح تنطبق على الشعر الشعبي الحضرمي. مرة أخرى أقول أن الكلام فيه لج وأبلج. كل ما قلته هو أن هناك بحور في الشعر العربي الفصيح تتقارب أو تكاد تنطبق على بعض بحور الشعر الشعبي الحضرمي. وضربت مثلا بمعلقة عنترة بن شداد التي أوردها الأخ ( المستقل ) في متصفح خاص. وزملت ( شلـّـيت ) المعلقة على زامل حضرمي معين وأسمعت المعلقة بلحن الزامل إلى شخصية مهمة في السقيفة. إلى هنا أرجو من الأخ أبي عوض الشبامي أن يبين لي إعتراضاته أو تحفظاته. كيف لي أن أوضح الأمر بكلمات أخرى؟ لدي مثال بسيط ربما يتقبله العقل الفذ لأخي أبي عوض الشبامي: يعرف الناس جميعا أن بعض الشعوب الإسلامية غير العربية تستخدم ألفاظا عربية وتطلقها على بعض المسميات ومن ضمن تلك المسميات أسماء لرجال ولنساء. إذا قلت أن الأتراك يقصدون ( المروة ) بالكلمة التركية ( ميرفت ) وأن الإندونيسيين يقصدون ( سديد الرأي ) بالكلمة الإندونيسية ( ساديدوه ري ) فلا أكون مجانبا للصواب. الكلمة التركية والكلمة الإندونيسية تمثلان بحور الشعر الشعبي الحضرمي و ( المروة ) و ( سديد الرأي ) تمثلان بحور الشعر العربي الفصيح. هل بين الكلمات العربية والكلمة التركية والكلمة الإندونيسية تقارب أو شبه إنطباق؟ هذا ما قصدته بالتقارب أو شبه الإنطباق بين بعض بحور الشعر العربي الفصيح وبعض بحور الشعر الشعبي الحضرمي. مرة أخرى أريد من أخي أبي عوض أن يوضح لي إعتراضاته.

ومن غريب المصادفات قول أخي أبي عوض الشبامي [ وأذهب بالظن أن عضوا في هذه اللجنة يقوم بوزن جميع القصائد على (( زامل )) قديم حفظه بالتوارث من أجداده ]!!! أول بيت حفظته وأنا ( سقلة ) هو ( يا العرض عربن لي ومد القاديه = وألاّ دخلنا لك بدحنات الرّجال ) وهذا هو البيت الذي يقترب أو يكاد يتطابق لحنه مع لحن معلقة عنترة بن شداد لونريد أن نشل المعلقة بلحن الزامل ( صدفة غريبة أليس كذلك؟ ). وبطبيعة الحال لو أتتني قصيدة شعر شعبي على هذا البحر ولكن الشاعر قال مثلا ( يا العرض عربن لي ثم مد القادية = وألاّ با ندخل لك بدحنات الرجال ) وقلت أنا أن هذا البيت مكسور فهل ستقول لي يا أخي أبا عوض الشبامي لا تقيس هذا البيت على لحن حفظته عن أجدادك؟ الشعر هو الشعر كائن من كان قائله.

ومن يدعي أن ليس للشعر الشعبي الحضرمي ميزان دقيق أدق من طين طريق حورة فأنصحه أن لا يسمعه أحد وهو يقول ذلك!!! هناك ميزان للشعر الشعبي الحضرمي دقيق جدا جدا وموجود عندي وعند غيري وكل يوم ( أمسّحِـه وأزيّت أجزاءه ) وأوزن به قصائد المسابقة إلى هذه اللحظة وما عنـّي وعن بامطرف. . نعم عندي ( وعند غيري ) ميزان للشعر الشعبي الحضرمي ولا أوزن قصائد المسابقة قياسا على أشعار حفظتها عن أسلافي بل أوزنها بهذا الميزان السويسري الدقيق المشابه لساعة رولكس. أوزنها بالميزان فقط وبدون سماع اللحن فالميزان أدق من اللحن.

وأخيرا ... قال لي أحدهم ( أكتب ملاحظاتك عن ميزان الشعر الشعبي الحضرمي وهاتها سنطبعها في كتيب ) فقلت له ( كلا! لا تسهّل الشعر الشعبي على المتشاعرين. والشاعر سيفرض نفسه بدون ذلك الميزان ). ورغم ذلك لو سمحت الظروف فقد أطبع ملاحظاتي في كتيب صغير مثل الكراسة أم أربعين ورقة.

محمد بن مخــاشــن

[محمد التميمي]

كلام كبير يالمخشني وخاصة كلامك عن البيت الذي ذكرت انه مكسورلقصيدة عمرها أكثر من خمسين عام للمحضار وهي قصيدة يارسولي توجة بالسلامة والذي تراجعت بعد ذالك وحذفت كلامك

ادرج كلامك السابق وضع لنا تقطيع للبيت واظهر لنا الخلل والكسر الذي ادعيتة على حد زعمك وسوف أقوم بعرض تقيمك على الدكتور عمر بن شهاب أستاذ لغة عربية جامعة الازهر وسنقوم بنشرة للجميع هنا


رحمة الله عليك ياابامحضار

النوب نا واعرف قراصي
والجبح والمبنى
صبّ العسل من اختصاصي
ما باك تسألنا
والنوب لا كملت قراصه
يحن في وسط جبحه الخاص

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعوض الشبامي [ مشاهدة المشاركة ]

. للفائدة اعيد كتابة ما نقلته ذات مرة من ما كتبه الدكتور عبدالله البار رئيس اتحاد الأدباء والأستاذ للأدب العربي بجامعة صنعاء عن شعر حداد بن حسن الكاف قال الدكتور البار: (( ذاك محبوب شاعر غناء الدان الحضرمي وهو عالمه الخاص مصدر الهامه وتجدد في الصور له...وحداد بن حسن من الشعراء الذين سبقوا فتقدمهم بالزمان شعراء طبعوا الشعر بخصائص في الأسلوب وطرق في الأداء وورث عنهم كثيرا من التقاليد الشعرية ولكنه تحرر بشعر الدان الحضرمي من تلك الصور التشبيهية المملة والمتكرره والمبتذله والتي كانت يقلد الشعراء فيها بعضهم البعض كتشبيه الكفل أو العجز بالمركب الماخر في البحر ( مركب الهند) أو بودقلين وبأن قبطانه يرطن رطانة فارسية أو هندية وإن شحنته عنبر أو مسك أوزعفران وإنه وصل البندر الفلاني أو أقبل من البندر الفلاني وقاصدا ومتوجها الى البندر الفلاني وهي بالطبع نتائج خيال قاصر وفاسد الذوق السقيم ويقرب منه تشبيه الأنف بالخنجر أو اخف وطأة مما قبله ناهيك عن التشبيهات المكرره المستخدمة الى اليوم في القصائد الحمينية وقصائد أغاني الدان الحضرمي والتي يقلدونها الشعراء والمتشاعرين...لكن حداد بن حسن الكاف حاول في زمانه ان يتجاوز في خلقه وإبداعه تلك الصور والتشبيهات المكررة والمملة وإن كان في بداية حياته الشعرية تأثر بهذه الروح التقليدية التي تلبسته في مطلع حياته وهي تطل بإستحياء في شعره من ذلك قوله : عيني على ميزر مخرج صنعته ملبوب =زين الحديده والمشط ما يمتسك خصره ياليتنا با تلبسه بلقيه عمامه لاس =ياخير سلبه شلت الشهره ولا تستاهل الا السلاطين وإن كان هذا التشبيه ثقيل الروح بحق .. لأن الذين يشبهون الإناث النواعم والحسان الجميلات بالميازر كالذين يشبهون الأرداف والعجز بالمراكب وهذا قول لعله يصدر عن نفس لاتعرف الحب ولم تعرف تميز الورد من الشوك ...ولكن مع تغلغل الحب الصادق في فؤاد شاعرنا حداد بن حسن الكاف وكابد من اهواله ماكابد ورأى فيه لحظات النور تتلألأ امام عينيه وأوقات معتمة الظلام وتنوعت به الحالات بين أمل الرجاء بالوصال وكثرة الصد والهجران أتسعت أمامه مجال القول ليعبر عن ما يعتريه من فرح وحزن وأمل ويأس وإذا به يتوغل في المعاني ويتصل بالنفس ويقول )) : شلوا الدان غنوا حس قلبي تذكر=ظبي له دوب في قلبي ذكيره وإن ذكرته ونا في النوم خاطري يستر =لجله الفكر في الدنيا نديره سالي القلب به خاطري كل وقت مسرور= وأنت (( يامسرور )) كن سالي ... خاصة حين تقرأ للبلايا الذين لايفضلون الصمت ويصرون على اظهار سوء واضمحلال ثقافتهم وجهلهم بصناعة وفنون الشعر الشعبي الحضرمي ....!! . و

الشعر هو كلام في كلام أو قصيد في قصيد على قول بعض الناس وليس معادلات رياضية من جبر وتفاضل وتكامل يريد البعض أن يضع قوانين دقيقة تحكمه. لا قوانين في الشعر الموزون المقفى إلاّ قوانين الوزن والقافية. ما عدا ذلك خاضع لذائقة وثقافة وبراعة الشاعر. الشاعر الذي يشبّـه النهود بالتفاح والرمان تريد منه أن يشبهها بماذا؟ بعضم قال ( ليم في الحيط زاحي ورمان ). الرمان وعرفناه اما ( الليم ) أليس ذلك تشبيه خاطئ أم أن الشاعر يقصد البنات الصغار أم يقصد ( الحلمات ) ولا حياء في علم الشعر!

بعضم يعيب تشبيه المحبوبة بالمركب ويفضل تشبيهها بالظبي أو القمر. طيب. الظبي حيوان غير أليف وذيله يثير الضحك لأنه قصير. والقمر صحاري وكثبان رمل لا حياة ولا حيوية فيها. وشاعر يشبه فم المرأة بخاتم سليمان وأخر يشبه الفم الذي يعجبه أنه ليس الذي يشبه خاتم سليمان بل الذي يشبه فتحة الغار لأن الشفاه تكون ممتلئة كشفاه صوفيا لورين! المسألة ذوق الشاعر وفكرته عن أذواق المتلقين لشعره. والشعراء لم يتركوا شيئا ( هل غادر الشعراء من متردّم ) إذ قال قائلهم:

تعشـّقتها شمطاءَ شاب وليدها = وللناس فيما يعشقون مذاهبُ

ماذا تقول لذلك الشاعر؟

محمد بن مخــاشــن

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التميمي [ مشاهدة المشاركة ]

كلام كبير يالمخشني وخاصة كلامك عن البيت الذي ذكرت انه مكسورلقصيدة عمرها أكثر من خمسين عام للمحضار وهي قصيدة يارسولي توجة بالسلامة والذي تراجعت بعد ذالك وحذفت كلامك ادرج كلامك السابق وضع لنا تقطيع للبيت واظهر لنا الخلل والكسر الذي ادعيتة على حد زعمك وسوف أقوم بعرض تقيمك على الدكتور عمر بن شهاب أستاذ لغة عربية جامعة الازهر وسنقوم بنشرة للجميع هنا رحمة الله عليك ياابامحضار النوب نا واعرف قراصي والجبح والمبنى صبّ العسل من اختصاصي ما باك تسألنا والنوب لا كملت قراصه يحن في وسط جبحه الخاص

أخي محمد التميمي ...

قبل أن أجيبك أبغاك أولا لو سمحت أن:

1) تعلـّـق على:

يا رسولــي توجّــه بالسلامـــة = زر صحابـي وبلـّـغهم سلامــي
قل لهم عاد شي للوصل حيله؟ = ليه لا وعدوا خلفوا المواعيد؟

2) تعلـّـق على:

النوب نا واعرف قراصي
والجبح والمبنى
صبّ العسل من اختصاصي
ما باك تسألنا
والنوب لا كملت قراصه
يحن في وسط جبحه الخاص

وأقصد بـ ( تعلـّـق على ) أن تقول ((( كل ))) ما لديك عن أبيات المحضار هذه المكتوبة باللون الأحمر. بعد ذلك أوعدك أن أجيبك بكل أمانة وصدق على سؤآلك ولكن أجب أولا على طلبي هذا لأن له علاقة وطيدة بالإجابة على سؤآلك.

محمد بن مخــاشــن

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوفضل سالم [ مشاهدة المشاركة ]

الاخ الكريم ابو عوض الشبامي بعيدا عن الغرور والمكابره نرجوا من يهمهم الامر عرض وجهات نظرهم المتباينه سواء كانت مؤيده او ضد للوصول الى حل الخلاف القائم حول التراكيب والهياكل الشعرية الدخيله على الشعر الشعبي الحضرمي . ارجوا المعذره ايها الاخوان المتحاورون فأنا لست مدعوا هنا فلست ناقدا . . تحياتي ابو فضل سالم

أزمة السقيفة مع شعراءها أزمة غرور ومكابرة فظن كل متشاعر أنه شاعر ، وظن كل شويعر أنه ناقد ...!!!


.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المخشني [ مشاهدة المشاركة ]

[RIGHT][SIZE="5"][COLOR="Blue"] ومن يدعي أن ليس للشعر الشعبي الحضرمي ميزان دقيق أدق من طين طريق حورة فأنصحه أن لا يسمعه أحد وهو يقول ذلك!!! هناك ميزان للشعر الشعبي الحضرمي دقيق جدا جدا وموجود عندي وعند غيري وكل يوم ( أمسّحِـه وأزيّت أجزاءه ) وأوزن به قصائد المسابقة إلى هذه اللحظة وما عنـّي وعن بامطرف. . نعم عندي ( وعند غيري ) ميزان للشعر الشعبي الحضرمي ولا أوزن قصائد المسابقة قياسا على أشعار حفظتها عن أسلافي بل أوزنها بهذا الميزان السويسري الدقيق المشابه لساعة رولكس. أوزنها بالميزان فقط وبدون سماع اللحن فالميزان أدق من اللحن. محمد بن مخــاشــن

لا أظن هذا الكلام يصدر من شخص يدرك مايقوله ؟؟؟ وإلا كيف يدعي المخشني أن ميزان الشعر الحضرمي عنده ؟؟؟
يبدو أن الرجل أختلطت عنده الأمور ولم يدرك عن أي ميزان يتحدث طالما أن ميزان الشعر يمسحه ويزيت اجزاءه كما يمسح (( بائع اللخم والحنيد )) ميزان اللخم والحنيد ...!!
فقل بدأت معاول الهدم تطال الشعر الشعبي ...!!

.

[أبوعوض الشبامي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التميمي [ مشاهدة المشاركة ]

كلام كبير يالمخشني وخاصة كلامك عن البيت الذي ذكرت انه مكسورلقصيدة عمرها أكثر من خمسين عام للمحضار وهي قصيدة يارسولي توجة بالسلامة والذي تراجعت بعد ذالك وحذفت كلامك ادرج كلامك السابق وضع لنا تقطيع للبيت واظهر لنا الخلل والكسر الذي ادعيتة على حد زعمك وسوف أقوم بعرض تقيمك على الدكتور عمر بن شهاب أستاذ لغة عربية جامعة الازهر وسنقوم بنشرة للجميع هنا رحمة الله عليك ياابامحضار النوب نا واعرف قراصي والجبح والمبنى صبّ العسل من اختصاصي ما باك تسألنا والنوب لا كملت قراصه يحن في وسط جبحه الخاص

رحم الله الشاعر أبا محضار لقد رحل قبل أن يكتشف (( المخشني )) ميزانه الذي يزيته ويمسحه كل صباح وإلا لكان هذا الميزان (( الرولكسي السويسري )) هدم كل ما قاله المحضار واخرج عيوب كسر الوزن واضطراب القافية ... وفقد الحضارم السماع لأجمل اغاني الشاعر المحضار ...لأن شعر المحضار مخالف عن ما جاء في (( كراسة أبو اربعين )) للمؤلف والناقد الكبير المخشني ....!!
عش رجبا ترى عجبا ونحن في سقيفة العجائب نعيش مع متشاعرين ومغرورين.....!!!



.