(( الشماليون يحكمون الجنوب عبر التاريخ ))

[بافياض العولقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مع التحميل

البحث بصيغه ملف pdf
بحجم 1.9 ميجا
مكون من 35 صفحه
وتحتوي على 36 صوره

والان مع التحميل :

http://www.mediafire.com/?95bdrxu5m9n5a1k

اضغط على المربع الاخضر اللذي مكتوب فيه :
Download
وسيتم التحميل ان شاء الله

او من هنا :

http://archive.org/download/may2012/saeed.pdf


----------------------------------------

او القرائه مباشرةً كما هو آتي :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/5667ab3e.jpg

الشماليون يحكمون الجنوب العربي عبر التاريخ

(الاعتراف بالحق فضيله)
(السلطات و الدول ذات الاصول او المراكز الشماليهنظره في الدول و السلطات التي امتدت او اقيمت الى وفي جنوب و شرق اليمن بعد الاسلام)

بقلم : سعيد بن احمد الفياضي – شبوة/اليمن
الخميس 5 إبريل 2012 ميلادى - الموافق - 13 جمادى أول 1433 هجرى.

المحتويات :

1- مقدمه.
2- استعراض للدول في اليمن بعد الاسلام والتي امتدت الى الجنوب والمشرق.
***********
3- الأئمه الزيديه :مطامع الأئمه الزيديه في التوسع :
اولاً : (( في المشرق )) :
-- أ – حضرموت.
-- ب - القردعي و الانجليز في شبوة القديمه.
-- جـ - رساله الامام يحيى الى بن عجاج النهدي و عقال المشرق.
-- د - الزيود و العوالق.
ثانياً : (( في الجنوب )) :
-- أ- صفي الاسلام يغزو عدن و يهزم حاكمها عام 1054هـ.
-- ب- معركه نجد السلف : الانتصار الكاسح على السلطات الجنوبيه.
***********
4- سلطنات و مشيخات في الجنوب و المشرق من اصول همدانيه شماليه ذات هجرات متأخره.
5- زعامات سياسه حديثه.
6- القبائل و السكان في الجنوب و المشرق القادمين من الشمال.
7- صور (خرائط,بعض الشخصيات و المدن و القبائل الوارده في البحث)
8- هوامش.
9- المراجع و المصادر.

--------------------

في ظل ماتمر به الامه الاسلاميه من تمزق و تشرذم و شتات نجد في وطنا من يدعوا الا تمزيق الوطن اللذي هو جزء من جسد هذه الامه المغلوب على امرها في هذا الزمان.
بلادي اليمن الموقع التاريخي و الجغرافي الذي يشكل نصف جنوب شبه جزيره العرب و الذي تفرق بين الدول سياسياً جزء ضمن عمان و جزء ضمن المملكه العربيه السعوديه
وجزء ضمن مايعرف باليمن الشمالي و جزء ضمن مايعرف باليمن الجنوبي.وبعد إلتمام جزئين من هذا الوطن التاريخي نسمع اصوات تدعي بالانفصال ولا تكتفي بذلك بل تهاجم
الطبقات الاجتماعيه الشماليه بأقبح الاوصاف حتى اخرجوهم من عروبتهم وهذا من الحماقه و الجهاله.فيقولون هولاء فرس هؤلاء اتراك صحيح لا ننكر ان هناك اخلاط من غير العرب ولكن اين ؟؟
هم في ماكان جنوب صنعاء و غربها حتى عدن وباب المندب تلك المناطق ذات الكثافه السكانيه ,
وحتى وان كانوا عرب الا انهم لا يتقيدون بطباع العرب مثل اهل مارب و الجوف و شبوة و حضرموت و المهره و صعده وعمران.
و الزيود او كما يعرفون بقبائل همدان حاشد وبكيل التي تتبع المذهب الزيدي و غالباً ما يشار مسمى الزيود على أساس مجموعه قبائل وليس مذهب في اليمن.
فهؤلاء(قبائل همدان شمال الشمال من اليمن) من انقى اهل الجزيره دماً حيث انهم كانو في معزل عن كل غازي و لم يتغيروا منذ الجاهليه وهم على حالهم في حكم القبيله و حمل السلاح ولم يذكر التاريخ انهم قد وضعوه في يوم من الايام.
ووصفوا بأنهم اشد مقاتلي الارض بشهاده العديد من كبار قاده الحروب الأتراك كعصمت اننوا و القوات المصريه وقد قال احد شعرائهم :

فالنزال النزال إن كنتم مــمن لدى الحرب لا يهاب الجنودا
لتروا من يبيت منّا ومنكم موثقاً عند خصمه مصفودا
ما خضعنا للترك مع قربهم بالدين منّا فكيف نرضى البعيدا
وهم في الأنام أشجع جيشٍ فاسألوهم هل صادفونا فهودا
يا بني قومنا سراعاً إلى اللــه فقد فاز من يموت شهيدا

قبائل همدان بفرعيها حاشد و بكيل اعظم قبائل اليمن عدداً و اكثرها سلباً و اوسعها حداً و اكثرها تنوعاً في الارض و الانسان.تاريخ و جذور تضرب في عمق التاريخ اليمني و العربي القديم.
وقد شآئت مشيئه الله ان يخرج من صلب همدان الملوك في الجاهليه و الاسلام وتيسرت لهم اسباب الملك حتى اللحظه و كانت منهم العديد من الدول و المشيخات و السلطنات المتنفذه في جنوب و شمال اليمن و غيره.
وكانوا انصار آل البيت الهاشميين هم وقبيله خولان التي نزل عندهم الامام الهادي في كما ان همدان ناصروا من قبل الامام و فرد البطوله و الجهاد ابا الحسن رضي الله عنه وقال فيهم اروع الاشعار منها :

ناديت همدان والأبواب مغلقة ... ومثل همدان سنّي فتحة الباب
كـالهندوانيّ لم تفلل مضاربه ... وجــــه جميل وقلب غير وجّاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


واذا استعرضنا عصر مابعد الاسلام استعراض سريع سنجد ان لهم كيانات كان لها امتدادها الشاسع في الجنوب و الشمال ومن هذه الدول :


أ - من كان من قبيله همدان : (دول شيعيه اسماعيليه)

1- الدوله الصليحيه :
( 439 هـ - 626هـ ) واتخذو من مدينه جبله بإب قاعده لهم و امتد نفوذهم حتى حضرموت و قضوا على الاباضيه في حضرموت ووحدت جنوب الجزيره العربيه كاملاً.

2- الدوله الزريعيه (آل زريع من قبيله يام الحاشديه) :
( 476 هـ - 569هـ ) وكان مركزها عدن حيث كانوا عمال الصليحيين على عدن ثم ضعف شان الدوله الصليحيه وانفردو بالحكم دون الرجوع الى الصليحيين.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

ب- من كان من غير همدان :

3- الدوله الرسوليه :
من آل غسان الازد ملوك الشام في الجاهليه وكان قدومهم من بلاد التركمان الى اليمن بعد ذلك.
( 625 هـ - 859هـ ) وكان مركزها تعز ووحدت جنوب جزيره العرب و امتد نفوذها حتى ظفار في اقصى حدود حضرموت الكبرى شرقاً.

4- الدوله الطاهريه :
ولاه بني رسول وحكموا بعدهم.ونسبهم الى بن اميه من قريش.
( 858 هـ - 947هـ ) وكان مركزها المقرانه بقرب رداع وحكمت المناطق التي كانت ضم حكم الدوله الرسوليه شملت عدن ولحج وضموا اجزاء كبيره من اليمن تحت حكمهم.

5- الدوله الزياديه :
ولاه العباسيين على اليمن ثم خرجوا عليهم و اسسو دولتهم وهم من سلاله محمد بن زياد بن ابيه الأموي القرشي.
( 203 هـ - 412هـ ) وكان مركزها زبيد و كان يؤدى اليهم خراج عدن كما امتد نفوذهم حتى المهره و عدن.

6- الدوله النجاحيه :
موالي بني زياد من العبيد الحبشه ولهم فئه مهمشه اليوم في المجتمع اليمني يسمون بـ(الاخدام).
( 412 هـ - 554هـ ) وكان مركزها زبيد و كان يؤدى اليهم خراج عدن.

7-الدوله اليعفريه :
( 247 هـ - 387هـ ) اسسها عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالى الحميري وكان مركزها شبام كوكبان وامتد نفوذها حتى حضرموت.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

جـ - الأئمه الزيديه (من آل البيت الهاشميون) : (دوله زيديه شيعيه)

مؤسس الدولة الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي الحسني العلوي الهاشمي الملقب بـ(الهادي إلى الحق).
وكانت من عام 280هـ حتى قيام الثوره اليمنيه ضدهم التي قادها المشير عبدالله السلال عام 1381هـ الموافق 1962م.
وكانت فتره حكم بني هاشم الزيود نحو 1100 سنه تتوسع تاره لتشمل مناطق واسعه من اليمن قد تمتد الى حضرموت و عدن و تتقلص تاره حتى لا يبقى لهم الا حكم المدينه التي يتمركزون فيها.

وهنا لنا وقفه مع الشاعرالعلامه : احمد بن محمد الشامي يذكر الامام الهادي وقدومه من المدينه الى صعده عند خولان باليمن وماكان قبل قدومه من تمزق و فساد من القرامطه و غيرهم :

(الإمــام الهادي )
وهل من ( حمير ) قد جاء ( يحيى ) *** وكان العادل ، البر الأمينــا ..؟
ومن ( خولان ) قد قصدته عمداً *** مشايخهــا الكرام مبايعينـا..!
وكان (بيثرب ) في دار عز *** يجاور قبر خير المرسلينـا
فلبى دعوة الأحرار كيمــا *** يزعزع دولة المتجبرينــا
أهاب بهم الى كسب المعالي *** وأن يتجنبوا الخلق المشينا
وقال لهم : أطيعوني إذا ما *** أقمت العدل فيكم أجمعينا
لكم أن لا أغل ولا أداجي *** وألقى خصمكم في الأولينا
ولي أن تمحضوني النصح وداً *** وتحتكموا الي مجاهدينـا
وتلك مبادىء لا ريب فيها *** دلائلها هدى ً للمتقينا
ويوقن من يمارسها إعتباراً *** ويخزى معشر لا يوقنونا
تراهم يخدعون بكل إفك *** نفوسهم ، وهم لا يشعرونا
ويرتكسون في الظلمات جهلاً *** وفي الطغيان بغياً يعمهونـا
قد إعتسفوا الطريق بلا دليل *** فهم في ريبهم يترددونــا
يسرون القلى لبني ( علي ***( ويختلفون فيما يعلنونــا !!
* * *
( عصـر الإمام الهادي)

وفي ( بغداد ) مأفون غبي ُ *** وفي ( صنعاء ) يطغى العابثونـا
قد إقترف ( القرامط ( كل شر *** وقد عبث (الجفاتم) ساخرينــا
و( للأبناء ) عند بني ( شهاب ) *** ترات هم لها يتربصـونا
و( للأذواء ) في همدان بغي *** وفي ( برط ) يسود المفسدونــا
و( ريدة ) لا يقر لها قرار *** و( صعدة ) عرضة للناهبينــا
وكل ثنية فيهــــــــــــا زعيــم *** يشرُع ظلمه للغافلينــأ
ولا من هيبة لبني ( زياد ) *** وقد سلكوا سبيل المترفينـا


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ



مطامع الأئمه الزيديه في التوسع :

ونستعرض معكم نماذج هامه من توسع و مطامع الأئمه في السيطره على اجزاء من اليمن.

اولاً : (( في المشرق ))

ويقصد بالمشرق هي بلاد حضرموت التاريخيه التي تعرف اليوم بشبوة و حضرموت و المهره بالاضافه الا مارب و الجوف.

---------------------------------------------

أ - حضرموت :
وفي أوائل القرن الحادي عشر بدأ الأئمة بالتغلغل في جنوب اليمن وتهامة حتى امتد نفوذهم إلى حضرموت في أيام المتوكل إسماعيل وأولاده ومن تلاهم من آل القاسم بعد أن خلت البلاد من قوة مناوئة بجلاء الأتراك الجلاء الثاني.

.................................................. ............................................

ب - القردعي و الانجليز في شبوة القديمه :

يقول محمد عيدروس علي السليماني العولقي في مقاله العلاقات البريطانية – الخليفية خلال الأعوام (1938-1950) :

في سبتمبر من عام 1938. كان ذلك الحدث هو احتلال قوات إمامية بقيادة الشيخ علي بن ناصر القردعي المرادي لمنطقة شبوة القديمة. و قد أزعجت هذه العملية الحكومة البريطانية, لأنها ترى أن سيطرة إمام اليمن عليها, سيقطع التواصل ما بين حضرموت و بيحان و أرض العوالق العليا. و على حسب المصادر البريطانية فإن القردعي كان يزمع الزحف من هناك, طبعا بعد أن تأتيه الإمدادات اللازمة, إلى عياذ و جردان و حاضنة خليفة والعوالق العليا و مرخة. و ليجعل من بيحان التي لها صلات أقوى ببريطانيا, جزيرة في وسط مناطق تدين بالولاء لإمام اليمن.

هملتن و قواته يستعيدون شبوة القديمة من القردعي: لم تتردد بريطانيا لحظة واحدة في اتخاذ الإجراء المناسب لحماية مصالحها. فقد أرسلت تسع طائرات قامت بطيران استعراضي فوق شبوة و العبر و بيحان, لتخويف القردعي و قواته و قبائل المنطقة. و عينت الكابتن "هملتن" الذي أنتقل إلى الإدارة السياسية البريطانية في عدن ليرتب لعملية استعادت شبوة من القردعي. فتواصل مع شريف بيحان و بلحارث و العاقل الهمامي , و أصطحب معه قوة من حرس الحكومة بقيادة الرايس علي جازع العولقي. فتحركت قبائل همام و كانوا حوالي مئة رجل بقيادة العاقل صالح بن حسين الهمامي ومعهم كميات من المياه على ظهور الجمال تكفي لمدة ثلاثة أيام. كما أرسل هملتن رسالة إلى آل مهدي و على وجه التحديد طالب بن علي بن أحمد, و طالب بن علي بن حسين و حسن بن علي بن مقلم مع مجموعة من أصحابهم, و يطلب حضورهم إلى شبوة لمواجهة القردعي و قواته فذهبوا و معهم الشيخ عيدروس بن أحمد بن طالب الذي تزمل قائلا:
إحنا توكلنا على البــــــاري ذي كل شيء مكتوب بالخيرة,
يا حد بن غالب و يا عرما جالش هملتن من جبل صيرة.
و من جهة أخرى كانت علاقة السلطان عوض بن صالح العولقي ببريطانيا سيئة للغاية في هذا الوقت, فرفض إرسال أية قوات عولقية للمشاركة مع هملتن في دحر القردعي, و جاراه في ذلك الشيخ محسن بن فريد العولقي. كما أن عامل الإمام في البيضاء السيد محمد عبدالله الشامي (كان صديقا للقردعي) قام باتصالات سرية, بواسطة السيد ناصر بن محسن (عاقل مرخة), مع السلطان عوض بن صالح لكي يتنازل عن أية حقوق تاريخية للعوالق في شبوة, لكنه رفض ذلك أيضا.
أستسلم القردعي و قواته, دون قتال, مساء يوم 28/11/1938 بعد أن سيطرت قوات هملتن على بير الماء الوحيدة في المنطقة و بعد يومين غادرت قوات القردعي.

.................................................. ............................................


جـ - رساله الامام :

مقتطفات من رسالة الامام يحي بن حميد الدين الى الحكم مبارك بن عجاج النهدي و بعض مشائخ وعقال قبائل المشرق اليمني.

بسم الله الرحمن الرحيم

المحبون الكرام: الحكم بن مبارك بن محمد بن عجاج، وحمد بن ناصر بن قطيان، وسالم بن حمد بن حسن، وعلي بن علي زيد، والحكم علي بن عامر كبير آل عمرو، وعبدالله بن ناصر الحبيلي المشيعي، وسالم بن عفيشة البريكي صاحب شبوة.وأحمد الأخرش الشحبلي صاحب رخية، وسالم بن جربوع الصيعري، وعبدالله بن ملهي، وسالم جعفيس، وسالم بن محمد المرقع، وعلي بن الترجيم، وحمودة بن غضبان، وكافة المشايخ والعقال والأعيان من قبائل المشرق المتشرفة بشرف الإسلام، وبالأنتماء والتباع لراية الحق والأيمان، أصلح الله شأنهم وبارك لهم في حالهم ومالهم، والسلام ورحمة الله وبركاته.

صدورها عن أحوال صالحة، وأخبار سارة بعناية الله سبحانه ومنه، والذي أوجب تحرير هذا وتبليغه إلى الأسماع ما نحثكم به على المحافظة لعموم البلاد، على طاعة الله وسبحانه وطاعتنا، وضرب ا لإصلاح، والأمانات فيما بينكم، ومنع كل عاقل أصحابه عن التعرض لأسباب الفتن، وسفك الدماء، وهلاك الأنفس والأموال، وأن يكون منكم السعي لإصلاح كل حادث بما يرضي الله تعالى ورسوله، وتجديد الأمان بينكم وبين دهم، وقد أمرنا عامل الجوف بضبط أمور دهم وضبط الأمان بينكم وبينهم، ونأمركم بحفظ بلادكم وحدودكم عنما يكون سببا لإضراركم وأنتم وأهلكم وبلادكم، ولأجل كلما ذكرناه أرسلنا إليكم خدامتنا مشائخ عبيدة: ابن معيلي وابن جلال والعرادة وسيوضحون لكم هذا.

وقد أرسلنا بهذا إليكم خدامتنا مشايخ عبيدة: ابن معيلي وابن جلال والعرادة، ولهم وقوف على بعض الأحوال، وسيوضحون لكم ما نطلبه ونحبه لكافة المسلمين وأنتم من أهل الكمال ومن أحسن الرجال، فليكن تعجيل إكمال قواعد الأمن ألامان فيما بينكم، وفيما بينكم وبين دهم، وسنكتب لعامل الجوف بكل لازم من تأكيد المراقيم، وضبط كل من أحدث لكل لازم، ولا نقصر إن شاء الله، فكونوا حسب الأمل والسلام.
بتاريخه 2 شهر رمضان سنة 1355 هجرية – 2 نوفمبر 1936.


.................................................. ............................................


د - الزيود و العوالق :

العوالق قبيله سنيه المذهب ينتسبون الى جدهم عولق اليزني من آل ذي يزن حمير ودخل فيهم قبائل اخرى لا يلتقون معهم في النسب وتمتد بلاد العوالق من اطراف الربع الخالي الجنوبيه حتى ساحل بحر العرب.
ويعتبره الكثير من الباحثين بأنهم ثالث او رابع كبرى القبائل اليمنيه في العصر الحديث و كان للعوالق ومازال تآثير واضح في مجريات السياسه في اليمن خصوصاً في القرن العشرون و الواحد و العشرون.
وعن علاقه العوالق بالأئمه الزيديه.كانت هناك روايط بين قبائل العوالق و الأئمه الزيديه وهي روابط صداقه و احلاف و مصالح مشتركه عبر العديد من الازمنه.
كما وقد لجئ العوالق في ثوراتهم و حركاتهم التحرريه الى بلاد الأئمه الزيديه او الدوله اليمنيه الشماليه بعد ذلك في العديد من المواقف وقد وجدوا دعم الأئمه للعوالق ضد الانجليز كما وهناك كتابات و مساجلات عديده بين الأئمه في صنعاء و شخصيات ثائره من العوالق و دعم اليمن الشمالي الثوار العوالق ضد القوميه .

يقول مذيب بن صالح العولقي يذكر الزيود و بعض الاقوام التي اشتهرت بالتوسع في الاوطان :

وإن جاكم الجرمل وجات التركيـه
والزيديـه يالعبدلــي قـوم الإمــام
إن هم علـى دين النبـي با لتبــع
لما نصل مطلوبنـا هـوه والمــرام

الوالد مذيب بن صالح بن فريد العولقي كان من دعاة توحيد شطري اليمن وكانت بينه وبين الأئمه في اليمن يحي وابنه احمد لقاءات وقد خرج من البيضاء على رأس جيش من شمال الوطن حيث دخل بالجيش الى مرخه في
محافظة شبوه حالياً وقامت الطائرات البريطانيه بقذف حممها على المنطقه وكانت معركه غير متكافئه من حيث التسليح مما اضطرهم للانسحاب الى البيضاء ثانية.

وقد قال عند دخوله صنعاء بجمع من العوالق في الامام يحيى بن محمد ال حميد الدين الزامل التالي.

قال الفريدي راس قومه سلام يادار السعاده
يادار يحــي بن محمـــد ذي قوًم الدنيا جهاده

وقال العوالق زامل يحضرني منه الشطر الاول عندما دخلو صنعاء معزين في الامام يحيى :

يا هل حميد الدين عظم الله اجركم في الشيبة الصمصوم امير المؤمنين

وفي احد المرات استقبلت قبائل البيضاء التي تتبع دوله الجمهوريه اليمنيه العربيه(الشمال) مجموعه من الثوار العوالق ايام ثوره ال بوبكر بن فريد بهذا الزامل :

حيا الله الليلة بلــــــمتكم ياذي ربشتوا الكور بصباره
قالوا لنا الطيار والعسكر تصبح بكم غــار ورا غاره

و الكور هو جبال كور العوالق الحصن الحصين و مصنع الثورات و الشرارات الاولى دائماً.

يقول الدكتور علوي بن فريد في احد كتاباته متحدثاً عن وقف الامام ودعمه للعوالق :

كان الصراع على أشده بين بريطانيا والإمام احمد حميد الدين للتوسع في الجنوب ففي عام 1934م تراجعت الحملة العسكرية الإمامية الأولى لإعلان الثورة في العوالق العليا ومحاولة الاستيلاء على (مرخه) والتي كان من قادتها الشيخ مذيب بن صالح بن فريد ثم تراجعت الثورة الثالثة في العوالق السفلى عام 1936م والتي دعمها الإمام بقيادة (آل باعزب) وتمكنت بريطانيا فيما بعد من الدخول إلى بيحان في بداية الأربعينات ثم توسعت ودخلت إلى منطقة العوالق العليا عام 1952م.
وقال :
للحرية ثمن وقد دفعته قبائل الربيز بكل إباء وشمم حيث تواصلت الحرب عليها من عام 1952م وحتى عام 1956م ثم تجددت حتى عام 1959م حيث رحلوا عائلاتهم إلى البيضاء وبقيوا يقاتلون في ساحات المعركة دون كلل أو تردد حتى تم طرد القوات البريطانية نهائيا من وادي حطيب عام 1961م وقد وقف الإمام احمد موقفا شجاعا ومعه عماله على البيضاء صالح بن ناجي الرويشان والشامي حيث دعمواا لثورة بالجنوب بالمال والسلاح لمقاومة الاحتلال البريطاني .

وحتى بعد انقضاء تلك الدول و توحد شطري اليمن مازال للعوالق ثقلهم و علاقه الكثير منهم بالدوله اليمنيه بعد الوحده و تقلدهم اعلى الرتب و المناصب في الجمهوريه اليمنيه الموحده.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


مطامع الأئمه الزيديه في التوسع :

ثانياً : (( في الجنوب ))

ويقصد بالجنوب ماكان من يافع و لحج و عدن بالأضافه الى تعز و اب و الحجريه و ماحولها.
الا ان مفهوم الجنوب عند البعض هو مايعرف بدوله الجنوب العربي التي تشمل المحافظات التاليه حالياً : حضرموت و المهره و شبوة و ابين وعدن و لحج.

---------------------------------------------


أ- صفي الاسلام يغزو عدن و يهزم حاكمها عام 1054هـ :

قال الكبسي في تاريخه : (و في شهر شوال من هذا العام (1054هـ الموافق ديسمبر1644 م ) جهز الامام ابن اخي صفي الاسلام احمد بن الحسن بن الامام على بلاد الامير حسين بن عبدالقادر اليافعي و هي عدن و لحج و ابين و كان الصفي مع وصولوه الى هذا الامير اطلع من سيرته على مايقبح من الامور).
يواصل الكبسي متحدثاً عن هزيمه الامير حسين بن عبدالقادر اليافعي :
(فكانت الهزيمه فيه وفي حزبه و خرج من مملكته مصاحباً لكربه و استولى الصفي على خزائنه و ذخائره و فر هو الى بلاد يافع ثم ان الصفي ولى الولاه على البلاد و عاد الى صنعاء).

وكانت وفاه احمد بن الحسن عام 1082 وقد رثاه القاضي علي بن صالح بن ابي الرجال و ذكر فيها غزواته بنوع من التفصيل قائلاً :

امام الهدى الهادي و افضل قائم ** وخير امام عباد متبتل
ومن لم يزل يحمي الزمان بعزمه ** ويكشف عن سكانها كل مشكل
فطهر اقطار البلاد بسيفه ** و مهدها للقائم المتوكل
فحاصر صنعا عند ذاك بجحفل ** يظله فيها عجاجه قسطل
وسار الى لحج و اطلال خنفر ** بكل فتى ماضي العزيمه فيصل
فأصلحها ثم انثنى نحوه صعده ** فزحزح عنها معضلاً أي معضل
وأما بلاد الجوف و الخوف قد طما ** فصارت عن الخوف الشديد بمعزل
وسار على الرصاص في الحرب صارماً ** جوانبه مسقوله كالسجنجل
فغادره متألفاً تحت خدره ** كبير اناس في بجاد مزمل
وفي يافع لم يبق للقوم نافع ** من السيف في يوم اغر محجل
وفي آل فضل لم يرح من كماتهم ** سوى هالك تحت القنا و مقلقل
وفي حضرموت فلحد جيوشهم ** وحكم بيض الهند في كل مقتل
وعاد الى اطلال حجه اذرعا ** بكف الايادي جحفل بعد جحفل
ومال الى ذيبين بعد فسادها ** فمزقهم بالسيف كل مسهل
وفي الأبرق الفرد الذي شاع ذكره ** سقى القوم في الهيجا عصاره حنظل
وسفيان افنها بسوء فعالها ** بسمر رقاق من قنا الخط ذبل


ويقول احد الشعراء في الامام احمد بن الحسن ذاكراً انتصاراته :

الملك بالنصر والتوفيق منتظم والدهربثغر العدل مبتسم
وطالع السعد مازالت مطالعهفي الأفق مشرقة وان جابت الظلم
والحق يعلوا ولا يعلى وعصبتهمنصورة ومزيد البغي منهزم
أما ترى كيف كان الأمر عاقبةللمتقين وعقبى الأشقياء الندم
وكيف حاق بأهل البغي مكرهموشردوا بالنواحي بعدما انهزموا


.................................................. ............................................


ب- معركه نجد السلف : الانتصار الكاسح على السلطات الجنوبيه :

وقعة في يوم الجمعة خامس ربيع الآخر سنة 1065هـ 1654م, بين جيوش الإمام بقياده صفي الاسلام وجيوش الرصاص وحلفائة من قبائل العوالق ويافع والفضلي والحوشبي والواحدي ودثينة.الا ان العوالق انسحبوا بعد اتفاقيه مع الزيود قبيل المعركه.ونتجت المعركه عن مقتل السلطان الرصاص وخسر حلفائه في هذه المعركه خساره فادحه تعرضت بعدها بلادهم للهيمنه الزيديه فتره من الزمن و نودي في مساجدهم بآذان الزيديه ان (حيا على خير العمل) ولم يسلم من ذلك الا العوالق.

ويفسر أنسحاب العوالق من المعركة:
تفسير أنسحاب السلطان منصر العولقي وقبائل العوالق من المعركة هو أن صفي الإسلام أحمد بن الحسن بن القاسم قائد جيوش الإمام قد عرض على سلطان العوالق ان ينسحب السلطان العولقي وقبائلة مقابل عدم التعرض له ولبلاده.
ويذكر ان القائد صفي الاسلام طلب من سلطان العوالق منصر اثناء ابرام الاتفاق ان يؤدو اتاوات الى الامام في صنعاء فغضب العولقي و رفض ذلك وكاد ان يلغي الاتفاق و لكن صفي الاسلام قال لك ذلك يالعولقي و لم تخضع بلاد العوالق لأي هيمنه وكان مرور الجيش الزيدي فيها مرور الكرام وهم متجهين الى حضرموت.بينما فرضوا الهيمنه على السلطات الاخرى خصوصا يافع و ماكان حولها )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

سلطنات و مشيخات في الجنوب و المشرق من اصول همدانيه شماليه ذات هجرات متأخره :

ويرجح غالباً ان هذه الاسر و القبائل كانت هجرتها من القرن السادس الهجري و ماكان بعده.

مثال على ذلك :

1- آل الدوله الهمدانيين سلاطين العوالق الحميريين :
من همدان الجوف سلاطين العوالق و الذي نهضو بقبائل العوالق التي تنتسب الى آل ذي يزن حمير و كانوا سلاطين عليهم
وقادوا العوالق نحوا العديد من الانتصارات و نال العوالق بفضل قياده سلاطينهم الحكيمه شهره واسعه و نفوذ كبير في جنوب الجزيره العربيه.

2- السلطنه الكثيريه الهمدانيه : 780هـ الموافق 1379م - 1386هـ الموافق 1967م
السلطنة الكثيرية حكمت في فتره من الفترات من بلاد العوالق حتى ظفار شرقاً.وتوصف بأنها من أقوى الدول العسكريه في تاريخ الجزيرة العربيه, و يعود نسب ال كثير الى قبيله حاشد الهمدانيه.واشهر سلاطينها هو بوطويرق الكثيري.

3- بن هرهره الهمداني سلطان يافع العليا :
يقول السلطان صالح بن عمر بن هرهره :
وبعد يا مرسلي قم شد لك مرسل *** من حد بن هرهره والجد همداني
يقول الشيخ محمد بن سقاف في كتابه ادراك الفوت في ذكر قبائل حضرموت :
(السلطان عمر بن صالح بن الشيخ علي هرهرة اليافعي وطناً الهمداني نسباً)

4- بن قملا الدهمي البكيلي الهمداني غازي المشرق بالجيش السلفي بأسم حكام نجد آل سعود :
الامير : ناجي بن علي بن قملا (قمله)* الدهمي - من قبيله دهم بكيل التي تقطن محافظه الجوف.
قائد الحمله الدعويه السلفيه في عهد الدوله السعوديه الاولى - في حضرموت واطراف بلاد العوالق وبني هلال (غرب حضرموت)
او مايعرف اليوم بمحافظه شبوة وقد تصدت له الدوله الكثيريه ودحرت قواتهم وكان ذلك في القرن الثاني عشر الهجري.

5- الأشراف آل الهبيلي امراء بيحان :
من سلاله الامام الزيدي الامير محمد بن القاسم الرسي الهاشمي واللذي من سلالته اشراف بيحان و نجران و الجوف ومارب و غيرهم من اشراف اليمن.وكان مركز الأئمه الزيديه صعده بعد قدومهم الى اليمن.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


زعامات سياسه حديثه :

1- علي بن عبدالله بن صالح بن عفاش العصيمي الحاشدي الهمداني 1978م – 2012م :

هو من قبيلة العصيمات أحدى كبرى قبائل حاشد التي تندرج تحت عبائتها قبائل عدة كقبائل بني صريم و خارف وقبائل ال كثير وقبائل يام التي تتفرع منها قبائل عدة كآل مرة والعجمان وأهل نجران.
ويعد علي بن عبدالله احد ادهى و امكر زعماء العرب فقد استطاع التقلب على منافسيه طوال فتره حكمه بالحيله و الدهاء و قد اطيح به في ثوره عام 2012م لم تحقق اهداف قويه مقارنه بالثورات العربيه الاخرى
و يعتقد بأن زمام الامور مازال في يد علي بن عبدالله بن صالح حتى بعد الثوره.

2- آل الأحمر :

احدى اقوى الاسر المتنفذه في اليمن بل اقواها و التي تلعب دور هام في مجريات الساحه اليمنيه في القرن العشرين و حتى اللحظه و في كل ناحيه سياسياً و اجتماعياً و اقتصادياً.
ينتمي آل الأحمر في اليمن إلى قبيلة العصيمات من حاشد الهمدانيه التي تُعد ثاني كبرى قبائل اليمن بعد بكيل من ناحيه العدد.وسياسياً في التنفذ و السلطه جعل الثقل في حاشد في شمال اليمن و في جنوبه يقارعهم العوالق.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


القبائل و السكان في الجنوب و المشرق القادمين من الشمال :

في المشرق اليمني (حضرموت.شبوة.المهره) :

ويرجح و يؤكد مع بعض القبائل انه كان قدومها في و بعد القرن السادس الهجري و يعتبر استيطان حديث مقارنه بالقبائل القديمه في تلك النواحي والتي وجدو من آلاف السنين كالحميريين والذي منهم العوالق
و ذييب و سيبان و المهره وغيرهم و قبيله مذحج التي منها نعمان و عله وغيرهم و قبيله كنده التي منها الصيعر و العديد من الاسر الحضرميه الأخرى.

وعن هذه الاسر و القبائل القادمه من جهت الشمال سواء من همدان او غيرهم و التي استوطنت مناطق المشرق في فتره ترجح غالباً ان تكون من بعد السادس الهجري و حتى بعد ذلك بكثير كالقرن العاشر او التاسع او الحادي عشر الهجري
نستعرض معكم بعض ما حضرنا من هذه القبائل :

- ال كثير و الشنافر الهمدانيين : كان ظهوره على الساحه في القرن السادس الهجري في حضرموت و قيل انه كان قدومهم في جيش السلطان الظفاري سالم بن ادريس الحبوظي سنه 670 هـ.
وكان يجعلهم الحبوظي امراء على كل ارض يستولي عليها فلما انقضى امر الحبوظي استولوا على ماملكهم اياه من بعده.
وقيل غير ذلك ومنه انهم هم في الاصل في حضرموت بعد هجرتهم اليه من بلاد همدان في الجوف و قد استعان بهم الحبوظي و جعلهم ولاه على اجزاء من ملكه منها ظفار
وذكرت بعض مصادر التاريخ ان الحبوظي اصوله من حبوظه احدى ضواحي سيؤون,ومن ال كثير ظهر السلطان القوي بدر بوطويرق الكثيري اقوى سلاطين السلطنه الكثيريه.
- العوابثه : من قبيله مراد المذحجيه وهم في وادي عين حالياً وقبيله مراد الام في بلاد مارب حالياً.
- آل مره : وهم الجعده من آل مره من قبيله يام الهمدانيه ويقطنون وادي عمد.
- نهد : وكانت هجرتهم من مواطنهم بين تثليث و نجران الى حضرموت في القرن السادس الهجري ومازالت قبيله نهد ضمن تحالف قبائل قحطان المعاصره
وكان يطلق عليهم نهد الداخله واطلق عليهم هذا المسمى لأنهم كانوا دخلاء على حضرموت و تمكنوا من امتلاك اجزاء من حضرموت بعد انتصارهم على خصومهم..
- بلحارث : وهم من سلاله الحارث بن لحسن بن مواجد بن مذكر بن يام الحاشدي الهمداني ودخل فيهم قبائل اخرى من يام و كان قدومهم من نجران و استقر امرهم اسفل وادي بيحان جهت رمله السبعتين.
- المصعبين : اصولهم من قبيله قيفه المذحجيه من جهت رداع وقيل انهم احلاف من قريش و مذحج وموطنهم الحالي اعلى وادي بيحان.
وقال الشاعر في ذكر القبائل التي تقطن بيحان وهم المصعبين في اعلاه و بلحارث في اسفله و الساده و الاشراف في وسطه :
بيحان بيحانيين يهل المعرفه لنمار في علوا الوادي و في سفاله وحوش
وانت مابا انساك يانسل الــــــحسن ذي قرونك في السما سوت جحوش
- آل عبدالمانع : وهم مشائخ علم بجنوب محافظه شبوة و يعود نسبهم الى خولان.
- آل عبد القادر : من قبيله جنب بن سعد العشيره مذحج (قحطان المعاصره) ويقطن آل عبدالقادر حالياً وادي مرخه.
- آل ضيف الله : من قبيله الهواجر(الهاجري) من قبيله (قحطان المعاصره) ويقطنون وادي جباح ولهم ابناء عم في حريب هم ال عقيل.
- القراميش : من بني جبر التي بمارب من خولان الطيال ويقطنون حالياً اسفل وادي جرادن بمحافظه شبوة.
- آل الدوله : سلاطين قبائل العوالق الحميريه كبرى قبائل المشرق اليمني و مايعرف بالجنوب العربي ونسب سلاطينهم آل الدوله من همدان الجوف.

.................................................. ............................................

في جنوب اليمن (لحج.يافع.عدن وماحولها) :

سكان عدن :
في ظل التواجد البريطاني في عدن ذكر ان غالبيه سكان عدن هم من المناطق التي تقع شمال لحج من ناحيه تعز و اب.
كما و ان ماكان من بين صنعاء و عدن هم اخلاط من العرب و غيرهم و لا يتقيدون بعادات العرب البحته التي يغلب عليها الطابع العربي الاصيل كما ان لهجاتهم غير واضحه.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

خرائط :

- خارطه محافظات الجمهويه اليمنيه الموحده 2012م :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/14998_31271091111-1.jpg

- خارطه مشيخات و سلطنات و امارات اتحاد الجنوب العربي قبيل انهياره على يد القوميه عام 1967 :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/25391alsh3er-1.jpg

- خارطه جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وعاصمتها عدن و الجمهوريه العربيه اليمنيه باللون الداكن قبل الوحده في عام 1990م و عاصمتها صنعاء :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/Untitled-2-1-1.jpg

- خارطه لليمن توضح بلاد حضرموت الكبرى التي هي جزء من اليمن التاريخيه الا ان لها نوع من الاستقلاليه بسبب شهرتها و نفوذها المستقل كما و يظهر في الخارطه غرب اليمن بشماله و جنوبه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/5eb39c35.jpg

- المجتمع القبلي اليمني البحت المعاصر و يشكلون نحو سبع الى ثمانيه ملايين من التعداد السكاني للشعب اليمني :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/Yemen.jpg



.................................................. ............................................



صور المدن :

مدينه صعده المعقل الأول للزيديه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/524b7c32.jpg

ضريح الامام الهادي بمدينه صعده :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/c3cd2863.jpg

مدينه صنعاء :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/2-5.jpg

مدينه نصاب عاصمه سلطنه العوالق العليا (العوالق اليزنيين) و سلاطينها آل الدوله الهمدانيين :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/nisab.jpg

مدينه شبوة الاثريه الواقعه اليوم ضمن مديريه عرما في محافظه شبوة شرق اليمن والتي حاول عامل الامام القردعي السيطره عليها :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/s1.jpg

قصر السلطان الكثيري في مدينه سيؤون عاصمه السلطنه الكثيريه الهمدانيه الحضرميه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/IMG_02059.jpg

مدينه جبله عاصمه الدوله الصليحييه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/y7.jpg

عدن عاصمه الدوله الزريعيه الياميه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/2c038260.jpg

مدينه النقوب عاصمه اماره بيحان و امرائها الاشراف آل الهبيلي :

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/530624_255124887913346_100002475108441_546599_1295 157426_n.jpg


http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/547612_255124837913351_100002475108441_546597_1677 785703_n.jpg


مدينه زبيد :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/2-4.jpg

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/9ce7d085.jpg


.................................................. ............................................



صور شخصيات :

الامام البدر بن احمد بن يحيى ال حميد الدين آخر أئمه الزيديه من بني هاشم على اليمن :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/464bc8b8.jpg

الامام احمد بن يحيى ال حميد الدين (احمد ياجناه) :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/c09164f5.jpg

السلطان : حسين بن علي بن منصور الكثيري الهمداني آخر سلطان فعلي على حضرموت 1967م :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/3006d8e6.jpg

الشيخ مذيب بن صالح العولقي احد اصدقاء الأئمه الزيديه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/a0ee94b2.jpg

الشيخ المجاهد : باسعد بن علي بن معور الربيزي العولقي وعلى يسار الصوره النقيب صالح بن ناجي الرويشان، عامل الإمام في البيضاء في فتره جهاد بن معور ومن معه من العوالق ضد الانجليز:

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/c94f3076.jpg

الشيخ : علي بن ناصر القردعي اللذي ارسله الامام للسيطره على شبوة القديمه و ماحولها :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/1-6.jpg

الشيخ الحكم : مبارك بن عجاج النهدي القحطاني 1945من زعماء حضرموت و احد اللذين راسلهم الأئمه :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/ca9d0bbb.jpg

الشيخ : حمد بن ناصر بن بقصه ال قطيان الكربي بلعبيد في منتصف الصوره مع بعض رجال الكرب وهو من اللذين ذكرهم الامام في رسالته :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/17e14351.jpg

الداعي الحسين بن اسماعيل المكرمي مرجع الاسماعيليه في نجران :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/62fe7396.jpg



.................................................. ............................................




صور قبائل :

صور قديمه لقبائل في حضرموت :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/5ef7180d.jpg

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/Unknown-Oman-g-1.jpg

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/1-7.jpg

صور قديمه لقبائل العوالق :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/17aac814.jpg

صوره لقبيله بلحارث في بيحان شبوة :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/1945.jpg

صور لقبائل من حاشد و بكيل :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/f76674dd.jpg

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/a2d068bb.jpg

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/1-8.jpg


صور لقبيله يام القويه و التي منها الصليحيين :

http://i1140.photobucket.com/albums/n571/o-s-wadi/08900102.jpg


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


الهوامش :

تعريف بالشخصيات الوارده في رساله الامام الى بعض قبائل المشرق :
- الحكم بن مبارك بن محمد بن عجاج: (من حكمان نهد وعند بن عجاج مرجع قحطان اليمن نهدي و عبيدي)
- حمد بن ناصر بن قطيان : (وهو حمد بن ناصر بن بقصه بن قطيان من ال عويره عيال لسود الكرب ال باحيان بلعبيد احد ابرز و اهم و اشهر مشائخ الكرب فقد كان شاعراً شيخاً حيكماً فارساً)
- الحكم علي بن عامر كبير آل عمرو : (من ال باحيان من بلعبيد وفي ال عمرو الحكم و الدحقه وهي السير في مقدمه القبيله )
- عبدالله بن ناصر الحبيلي المشيعي : (من وجهاء المشايعه احدى قبائل ال باحيان بلعبيد)
- سالم بن عفيشة البريكي صاحب شبوة : (والمشار اليها هنا هي شبوة القديمه. وبن عفيشه شيخ ال سالم بن عمر من المشائخ ال بريك من بلعبيد)
وبن عفيشه البريكي المذكور هو اللذي يذكره صالح بن عايض بن قطيان الكربي قائلاً :
البل عزيزة ومكسبها يشرفنا × كسب المناصير ذي من زام عبابان
وكسب ال سالم في الديرة سوى عشنا × ذي شيخهم بن عفيشه شاجع الشجعان
نحنا وياهم في حوى معازبنا × نرعى بها القفر ونظلي لها ذريان
زمان قبل الدول في الارض تحكمنا × الجيد بو قرن يتسلط على الدمحان
- أحمد الأخرش الشحبلي صاحب رخية : (ال شحبل احدى قبائل بني تميم)
- سالم بن جربوع الصيعري : (وفي دار ال جربوع مشيخه شمل قبائل آل محمد بن ليث الصيعر)
- عبدالله بن ملهي : (من الصيعر)
- علي بن الترجيم : (وفي دار بن الترجيم مشيخه الصيعر كافه حتى تنازلو عنها الى بن رميدان)
- سالم جعفيس، وسالم بن محمد المرقع : (من وجهاء الصيعر).

المذاهب الوارده :

السنه : أهل السنة و الجماعة أو المذهب السني هو مذهب عدد كبير من المسلمين أطلقت على نفسها اسم أهل السنة والجماعة. يتبعون القرآن وسنة الرسول نصاً قولاً و فعلاً. ويقرون بالخلافة الراشدة لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي. أهل السنة يعتبرون أن مذهبهم هو الإسلام الصافي.

الزيديه : الزيدية إحدى فرق الشيعة ، نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية في السياسة والحكم، وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل,وهو اللذي اطلق مسمى الرافضه على بعض الشيعه كما ويعد معتدلي الزيديه اقرب الى اهل السنه.ومن القبائل في اليمن التي يطلق عليهم الزيود قبائل حاشد و بكيل و خولان و عنس و الحدا وهم قبائل كبيره و عظيمه كانت دوماً مناصره لآل البيت.

الأسماعيليه : فرقة باطنية ، انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق ، ظاهرها التشيع لآل البيت ، تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر ،ويرى السنه ان الاسماعيليه هدفها وحقيقتها هو هدم عقائد الإسلام وحقيقتها تخالف العقائد الإسلامية الصحيحة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ

المراجع و المصادر :

- الصلحيون والحركة الفاطمية في اليمن,حسين بن فيض الله الحرازي- حسن سليمان الجهيني
- تاريخ اليمن عصر الاستقلال عن الحكم العثماني الأول,ابوالطيب حسام الدين محسن بن الحسن.
- أخبار ملوك لحج وعدن, أحمد فضل بن علي محسن العبدلي.
- تاريخ العوالق,علوي بن فريد العولقي.
- الفضل المزيد علي بغيه المستفيد في اخبار مدينه زبيد, بن الديبع الشيباني.
- اليمن الكبرى, حسين بن علي الونسي.
- الأعلام, خير الدين الزركلي.
- الإسماعيليون، الدعوة والدولة في اليمن. د.عادل سالم العبد الجادر.
ـ الزيدية ، إسماعيل الأكوع .
- البهائية عقيدة بلا إيمان, مُسْلِم مُوَحِّد.
- عقيدة أهل السنة والجماعة,الندوه العالميه للشباب الاسلامي.
- تاريخ شنبل.
- الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها,علوي بن طاهر الحداد.
- المختصر في تاريخ حضرموت العام, محمد عبد القادر بامطرف.
- ادراك الفوت في ذكر قبائل حضرموت, الشيخ محمد بن سقاف.
- أحلام الأئمة والمقاوته,بقلم : داني العدني.
- دامغة الدوامغ . احمد بن محمد الشامي.
- المقامه اليمانيه,عائض القرني.
- السكينه للحوار مركز البحوث و الدراسات,آل الاحمر.
- العلاقات البريطانية – الخليفية خلال الأعوام (1938-1950) بقلم: محمد عيدروس علي السليماني.
- ناجي بن علي بن قملا الدهمي بقلم: سعيد الفياضي.
- ارشيف سعيد الفياضي للصور و الخرائط التاريخيه.
- الشهيد علي بن ناصر القردعي,مقال الاستاذ/علي السقاف.
- قناه الجزيره

تم بحمد الله و الله الموفق

بقلم : سعيد بن احمد الفياضي – شبوة/اليمن
الخميس 5 إبريل 2012 ميلادى - الموافق - 13 جمادى أول 1433 هجرى.
(الامانه الامانه ياعباد الله وحفظ حقوق الباحث عند النقل)

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ ،

[الخليفي الهلالي]

شكراً أخي بافياض العولقي

يثبت الموضوع

على أمل أثراء الموضوع بالنقاش الجاد والمشاركات المفيده

طبتم؛؛؛؛؛

[بافياض العولقي]

اشكرك اخي العزيز الخليفي على تثبيت الموضوع وبما انك لك الصلاحيات فأرجوا منك تعديل احدى الاخطاء الاملائيه فبدل ماهو مكتوب :

مؤسس الدولة الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي الحسيني العلوي الهاشمي الملقب بـ(الهادي إلى الحق).

ارجو منك تعديل نسبه الحسيني الى :

الحسني

وشكراً

[الخليفي الهلالي]

تم التعديل أخي الكريم بافياض العولقي بموجب طلبك /،

من الحسيني إلى الحسني.

وهنا أجدها فرصة لأدعوك إلى أن تكون مشارك فعال بماتجود به في كل المجالات وكل مايروق لك
ليستفيد أكبر عدد ممكن من الحلان فلكم الأجر والثواب, وأنتهز كذلك هذه الفرصه ايضاً
لأدعوك إلى السقيفة العامه حيث أن أخوك الخليفي وبموجب الأنتخابات الأخيره التي جرت في سقيفة الشبامي العامره
قد أنتخبت مشرف القسم العام.....وسوف أمارس صلاحياتي هناك في غضون أيام أن شاء الله وبكم وبقلمكم نفخر أيها العزيز

فيا مرحبا بك في بيتك وبين أخوانك وأخواتك في السقيفة العامه والقسم العام بل وفي
كل سقائف سقيفة الشبامي..نعم نود من قلمك الذهبي إلكثيرلنستزيد من عطاء فكركم وجميل خطكم

بكل الحب والود الأخوي أتمنى لك التوفيق؛؛؛؛؛

[حد من الوادي]

حضـــــرموت موطن العرب ألأول" كنده مساكنها حضرموت" حضرموت من محمية الى مستعمرة

كنده مساكنها حضرموت

4/28/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ونعود لحضرموت التي اطلقت على عموم جنوب الجزيرة العربية من طرف باب هرمز الي باب المندب ودلك قبل انيظهر اسم اليمن للوجود وهي اللفظة الاشهر والاقدم انتشارا وقامت دوله مملكة حضرموت على هده البقعة– المهم ان لحضارم ألدى نزح قسم كبير منهم على افواج متتابعة الي الشام والعراق وشمال افريقيا واستوطنوا تلك البلدان وسموهم باسمي مختلفة مثل الفلسطينيين وتعني المشدودين لطين اصل الفلس او المادة اى التجارة فلس طين والفينيقيون ا الصباغون والسرياليون وتعني اهل سوريا اى صور وهي تحريف لكلمة صور وهي احدى مدن الحضرميين الواقعة على ساحل البحر العربي اى ارض البئر المعين وتوزعوا في جوف ارض العرب على ساحل البحر العربي العبرانيون اى ينتمون للأعراب اى البدو الرحل – العمانيون او المعينون – اى ارض البئر المعين و وادي الاردن وسكان جزيرة كريت ومن اسماء مدن الحضارمة عدن المقصود بها مرسى السفن ومحطة القوافل وتعني الفردوس وتعني

الجنوب وكدا تعني كريم الاخلاق = وتأتي الشحر عاصمة حضرموت الساحلية سيف البحر والمقصود الساحل الضيق –عاصمة بدربوطويرق الدى اسس مملكة عظيمه وقويه ومهابه في جزيرة العرب في التاريخ الحديث وكان لها جيش كبير جلب ضباطه وقادته من الهند وشرق افريقيا وله مستشارون من الساده ومشائخ العلم وكفاءات وقدرات ماليه وكبيره و المكلاالمرفاءوالفرضةاى موقع فرض الضريبةاىالعاصمة وتداول حكمها سلطنات عديده اخرها سلطنة القيطي وهي الأخيرة قبل الاستقلال الوطني –

وتعاقبت على جنوب الجزيرة العربية ممالك كثيره ومن اهمها مملكة حضرموت ومعين وكل هده الممالك تنحدر من اصل واحد الا معينا هي اقرب الي حضرموت نسبا وصهرا وكانت مملكة معين ومملكة حضرموت على وفاق تام وكل منهما يحكم جزءا من الجنوب الا ان حضرموت اتسعت رقعتها وامتد نفوذها على شاطي المحيط الهندي ومداخل البحر العربي وكل ضفار ونشطت تجارتها وازدهرت الحياه في عهدها وكانت مملكة حضرموت تحكم الجزء الشرقي من حضرموت ونالت قدرا كبيرا من الرقي والازدهار والتجارة والعمران ويكاد الباحث ان تشتبه عليه مملكة معين ومملكة حضرموت للوفاق الدى بينهم وحتى ان معينا افقدت نشاطها وضعف نفوذها وزالت دولتها وورثتها حضرموت ونهجت نهجا تجاريا وثقافيا وانتشرت قوافلها الي الجزيرة والشام ومصر وشمال افريقيا برا وبحرا لجنوب شرق اسيا وشرق افريقيا تحمل الألبسة والبخور والعطور والبن والدرة والحبوب بأنواعهاالمختلفة

ونسب قبيلة كنده الحضرمية الي ثور بن عفير بن عدى بن الحارث بن مره وتعرف كنده للنسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب الي ثور بن عفير ومساكن كنده القحطانية كانت قبائل قحطان كلها تسكن حضرموت واغلب القبائل كانت بجوار السد الدى يعتبر من عجائب الدنيا والمعتقد ان هدا السد قد بني في الوقت الدى بلغت فيها مملكة سباء دروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ومن مواطنهم عندل وقد زارها أمرؤ القيس وفيها يقول - كأني لم اكن بدمون مرة – ولم اشهد الغارات يوما بعندل - وعندل وقدون ومدون وهدون مدن للصدف والهجرين مدينتان في راس جبل حصين يقال واحدة يخدون والثانية دوعن ومنزل كل هدين القبيلتين مطل على ضيعه ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربون منه وتزرع القرى هده من النخل والبر والدرة وايضا سكنت كنده شبوه وتريم وشبام وسعاد وتسمي الان الشحر ومدون ودوعن اوالرابية بوادي العين والعجلا نيه ولهم حصون مثل حسن النجير والعبر وهو موضع معروف يقع فيها قبائل كنده ومن مدنهم الوديعة والشروره والشريط المحاذي للربع الخالي ...

وحاصرها جنود سيدنا بوبكر الصديق رضي الله عنه بقيادة معاويه بن ابي سفيان والقاده الامويون انداك ادكانت بينهم حساسيه والصحابي الاشعث بن قيس الكندى وقتل الكثير من كنده حتى استسلموا واسلموا على ما تبين ومارجح في موضعه وايضا سكنوا مدينة صيلع بالهجرين وفيها الحدث الشهير اتي الخبر بمقتل والد حجر بن الحارث وكان أمرؤ القيس بصيلع احدى مدن كنده بالهجرين يسكنها الان ال يماني بن محفوظ من كنده وكان لهم ملك طائل وتجاره عظيمه بالهجرين ونواحيها وانشد أمرؤ القيس وتغني بها كثيرا وال يماني من اعظم فخائذ كنده وهم تجار ورجال عظام ولهم بيوت تجاريه كبيره في دول الجوار واهمها الحجاز وقاموا بمشاريع كبيره في الهجرين ودوعن واماكن عديده لخدمة الحضارم بصوره عامه وسياتي حديثنا عنهم في مواد اخرى انشاء الله ..

وسكنت كنده في شمال الجزيرة ونجد وجنوب العراق وهي من القبائل الكبيرة التي تضم مجتمعات كبيره من الناس المختلفة وكثيرا منهم في وقت الحروب العاصفه تخلى عن الاسم الاخير لكي يتجنب هده المصائب التي حلت بداك المكان .. وليبتعد عن الثار - .. وهم فرسان في الإسلام وقاده عظام ورجال شجاعه ومهابه واهل كرم وفضيله .... وامتد نفودهم إلي نجد والحجازوكل مناطق الجزيره العربيه ولهم مواقع بشرق اوروبا واسيا الوسطى تشهد لبطولاتهم في الغزوات الاسلاميه والفتوحات العظيمه التي كانوا من ابرز القاده فيها ..؟

رابط اغاني وصورمن حضرموت بالفديو وديان حضرموت

حضـــــرموت موطن العرب ألأول حضرموت من محمية الى مستعمرة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=716939#post716939)

[الخليفي الهلالي]

حضـــــرموت موطن العرب ألأول" كنده مساكنها حضرموت" حضرموت من محمية الى مستعمرة

كنده مساكنها حضرموت

4/28/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ونعود لحضرموت التي اطلقت على عموم جنوب الجزيرة العربية من طرف باب هرمز الي باب المندب ودلك قبل انيظهر اسم اليمن للوجود وهي اللفظة الاشهر والاقدم انتشارا وقامت دوله مملكة حضرموت على هده البقعة– المهم ان لحضارم ألدى نزح قسم كبير منهم على افواج متتابعة الي الشام والعراق وشمال افريقيا واستوطنوا تلك البلدان وسموهم باسمي مختلفة مثل الفلسطينيين وتعني المشدودين لطين اصل الفلس او المادة اى التجارة فلس طين والفينيقيون ا الصباغون والسرياليون وتعني اهل سوريا اى صور وهي تحريف لكلمة صور وهي احدى مدن الحضرميين الواقعة على ساحل البحر العربي اى ارض البئر المعين وتوزعوا في جوف ارض العرب على ساحل البحر العربي العبرانيون اى ينتمون للأعراب اى البدو الرحل – العمانيون او المعينون – اى ارض البئر المعين و وادي الاردن وسكان جزيرة كريت ومن اسماء مدن الحضارمة عدن المقصود بها مرسى السفن ومحطة القوافل وتعني الفردوس وتعني

الجنوب وكدا تعني كريم الاخلاق = وتأتي الشحر عاصمة حضرموت الساحلية سيف البحر والمقصود الساحل الضيق –عاصمة بدربوطويرق الدى اسس مملكة عظيمه وقويه ومهابه في جزيرة العرب في التاريخ الحديث وكان لها جيش كبير جلب ضباطه وقادته من الهند وشرق افريقيا وله مستشارون من الساده ومشائخ العلم وكفاءات وقدرات ماليه وكبيره و المكلاالمرفاءوالفرضةاى موقع فرض الضريبةاىالعاصمة وتداول حكمها سلطنات عديده اخرها سلطنة القيطي وهي الأخيرة قبل الاستقلال الوطني –

وتعاقبت على جنوب الجزيرة العربية ممالك كثيره ومن اهمها مملكة حضرموت ومعين وكل هده الممالك تنحدر من اصل واحد الا معينا هي اقرب الي حضرموت نسبا وصهرا وكانت مملكة معين ومملكة حضرموت على وفاق تام وكل منهما يحكم جزءا من الجنوب الا ان حضرموت اتسعت رقعتها وامتد نفوذها على شاطي المحيط الهندي ومداخل البحر العربي وكل ضفار ونشطت تجارتها وازدهرت الحياه في عهدها وكانت مملكة حضرموت تحكم الجزء الشرقي من حضرموت ونالت قدرا كبيرا من الرقي والازدهار والتجارة والعمران ويكاد الباحث ان تشتبه عليه مملكة معين ومملكة حضرموت للوفاق الدى بينهم وحتى ان معينا افقدت نشاطها وضعف نفوذها وزالت دولتها وورثتها حضرموت ونهجت نهجا تجاريا وثقافيا وانتشرت قوافلها الي الجزيرة والشام ومصر وشمال افريقيا برا وبحرا لجنوب شرق اسيا وشرق افريقيا تحمل الألبسة والبخور والعطور والبن والدرة والحبوب بأنواعهاالمختلفة

ونسب قبيلة كنده الحضرمية الي ثور بن عفير بن عدى بن الحارث بن مره وتعرف كنده للنسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب الي ثور بن عفير ومساكن كنده القحطانية كانت قبائل قحطان كلها تسكن حضرموت واغلب القبائل كانت بجوار السد الدى يعتبر من عجائب الدنيا والمعتقد ان هدا السد قد بني في الوقت الدى بلغت فيها مملكة سباء دروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ومن مواطنهم عندل وقد زارها أمرؤ القيس وفيها يقول - كأني لم اكن بدمون مرة – ولم اشهد الغارات يوما بعندل - وعندل وقدون ومدون وهدون مدن للصدف والهجرين مدينتان في راس جبل حصين يقال واحدة يخدون والثانية دوعن ومنزل كل هدين القبيلتين مطل على ضيعه ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربون منه وتزرع القرى هده من النخل والبر والدرة وايضا سكنت كنده شبوه وتريم وشبام وسعاد وتسمي الان الشحر ومدون ودوعن اوالرابية بوادي العين والعجلا نيه ولهم حصون مثل حسن النجير والعبر وهو موضع معروف يقع فيها قبائل كنده ومن مدنهم الوديعة والشروره والشريط المحاذي للربع الخالي ...

وحاصرها جنود سيدنا بوبكر الصديق رضي الله عنه بقيادة معاويه بن ابي سفيان والقاده الامويون انداك ادكانت بينهم حساسيه والصحابي الاشعث بن قيس الكندى وقتل الكثير من كنده حتى استسلموا واسلموا على ما تبين ومارجح في موضعه وايضا سكنوا مدينة صيلع بالهجرين وفيها الحدث الشهير اتي الخبر بمقتل والد حجر بن الحارث وكان أمرؤ القيس بصيلع احدى مدن كنده بالهجرين يسكنها الان ال يماني بن محفوظ من كنده وكان لهم ملك طائل وتجاره عظيمه بالهجرين ونواحيها وانشد أمرؤ القيس وتغني بها كثيرا وال يماني من اعظم فخائذ كنده وهم تجار ورجال عظام ولهم بيوت تجاريه كبيره في دول الجوار واهمها الحجاز وقاموا بمشاريع كبيره في الهجرين ودوعن واماكن عديده لخدمة الحضارم بصوره عامه وسياتي حديثنا عنهم في مواد اخرى انشاء الله ..

وسكنت كنده في شمال الجزيرة ونجد وجنوب العراق وهي من القبائل الكبيرة التي تضم مجتمعات كبيره من الناس المختلفة وكثيرا منهم في وقت الحروب العاصفه تخلى عن الاسم الاخير لكي يتجنب هده المصائب التي حلت بداك المكان .. وليبتعد عن الثار - .. وهم فرسان في الإسلام وقاده عظام ورجال شجاعه ومهابه واهل كرم وفضيله .... وامتد نفودهم إلي نجد والحجازوكل مناطق الجزيره العربيه ولهم مواقع بشرق اوروبا واسيا الوسطى تشهد لبطولاتهم في الغزوات الاسلاميه والفتوحات العظيمه التي كانوا من ابرز القاده فيها ..؟

رابط اغاني وصورمن حضرموت بالفديو وديان حضرموت

حضـــــرموت موطن العرب ألأول حضرموت من محمية الى مستعمرة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=716939#post716939)



عرفنا هـــــــــــــــــــذا

بس نسألك..؟كنده من وين وايش أصلها......؟

أزفج على غيرنا يا أستاااااااااااااااااز حــــد


سلام؛؛؛؛؛

[عليان الكندي]

عرفنا هـــــــــــــــــــذا

بس نسألك..؟كنده من وين وايش أصلها......؟

أزفج على غيرنا يا أستاااااااااااااااااز حــــد


سلام؛؛؛؛؛


حنا بني كنده على كل طاغوت = تاريخنا يا نجمه سهيل جارك

من كبرنا ما همنا البحر والحوت = حنا الفضاء الي يصغر فيها مدارك


تاريخ قبيلة كندة

نسب قبيلة كندة:
وتنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب ابن زيد بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح .

(أن كندة فيعرف النسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب إلى ثور ابن عفير بن عدي بن الحارث وتنتمي إلى كهلان) وقيل أنه لقّب بذلك لأنه كند نعمة أباه.

وكندة ابنأ خيجُذام - ولخم - وعاملة . وبلاد كندة بحضرموت .

ويراد بكندة عند الإطلاق بنومعاوية وهما لملوك المتوجين وأماسواهم من بني الأشرس بن كندة فيذكرون باسم قبائلهم وبطونهم السكاسك والسكون.

اختلاف الأراء في نسب كندة :
اختلفت النسابة في أصل النسب لقبيلة كندة فهل هم عدنانيون أم قحطانيون ؟والحقيقة أن الاختلاف حصل عند انهيار سد مأرب فقد اتجهت بعض قبائل كندة وهم السكاسك والسكون إلى حضرموت، واتجه بنو معاوية إلى البحرين واستوطنوا بهـــا، وجـــزء اتجه شمالاً حتى نزلوا مكان دعي فيمابعـــد (غمرذي كندة ) وهي أرض بني جنادة بن معد في نجد .

وفي القرن التالي لانهيارالسد اختلط بنو كندة بعرب الشمال العدنانيين اختلاطاً أصبحوا به وكأنه ممن عرب الشمال . وعلىهذا الأساس اختلط الأمر على المؤرخين السابقين . والحقيقة فإن الاكتشافات الجديدة في الآثار بينت لنا أسماء في كندة ذات أصل عربي جنوبي قحطاني لا لبس فيه مثل شرحبيل وأبيكر بومعد يكرب.

ولا يعتد الآن لدى المؤرخين العرب ما ذكره ابن الكلبي أن سكن قبيلة كندة هي بلاد جنادة بن معد كان السبب في أن يحتج القائلون أن كندة أيضاً تنسب إلى عدنان (أبي معد) ، وأوضح كذلك فيما جاء في الأغاني والمفضليات من أن (من الناس من يعد كندة في معد) ويقول المؤرخون العرب أن من أسباب انتقال كندة من مواطنها الأصلية يعود إلى اختيار ولاة أمورها على منازل الوسطى والشمالية من الجزيرة العربية من قبل الملوك الحميديين ، وكان نتائجه تأسيس تحالف قبلي بين كندة القحطانيين النسب وبني معد العدنانيين

وقد اختلف الباحثون في المسكن الأول لقبيلة كندة حيث ذكر فريق أن الكثيرين مهجرون من البحرين والمشقر وهاجروا إلى اليمن . وفريق آخر يقول أن الكنديين عدنانيون وأنهم يقيمون في دهرهم الأول في غمر ذي كندة أي في مواطن العدنانيين بنجد .

وفي الحقيقة أجمع في الأخير الباحثون على أن الموطن الأساسي لقبيلة كندة هي اليمن مثل جميع قبائل قحطان .
مساكن قبائل كندة القحطانية :
كانت قبائل قحطان كلها تسكن في اليمن وأغلب القبائل تسكن قرب سد مأرب الذي يعتبر من عجائب الدنيا . والمعتقد أن هذا السد قد بني في الوقت الذي بلغت فيه مملكة سبأ ذروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد وكان السد يستعمل كمركز رئيسي لتجميع المياه المتدفقة من الجبال ، ومنه كانت هذه المياه توزع على أراضي اليمن جاعلة إياه حقولاً خضراء، وعند انهيار السد تفرقت القبائل القحطانية من جنوب الجزيرة إلى جميع أرجاء الجزيرة العربية وتداخلت في مناطق العدنانيين وأصبح الآن يعتبرون وكأنهم سكانها الأصليون .

وقد تفرقت قبائل كندة إلى ثلاث مواقع بعد انهيار سد مأرب .حيث قال الله تعالى { لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} إن الإشارة إلى سد مأرب وانهدامه في القرآن الكريم لدلالة بالغة على أهمية هذا السد وعظمته وهو الذي أدى إلى وجود جنتين عن يمينه وشماله اندثرتا مع انهدامه وتفرق القوم ، أما عن تهدم هذا السد فالعرب يقولون أنه حدث فجأة فتفرقت قبائل الأزد وغيرها في جزيرة العرب أثرذلك وقد وجدوا مكتوبا ًعلى هذا السد بعد دخول اليمن في حوزة

الأحباش حيث كتب عليه أبرهة الحبشي وهذه خلاصته:
(بنعمة الرحمن الرحيم ومسيحه الروح القدس أن أبرهة عزيز الأحباش
الأكسوميين ملك أراحميس زبيمان ملك سبأ ذو ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في نجد وتهامة) ، وقد نقش هذا الأثر تذكاراً لتغلبه على يزيد بن كبشة عامله الذي كان قد ولاه كندة وذي رعينة قايدا ومعه أقيال سبأ الصحاريين وهم مرة وثمامة وحنش ومرئد وخنقرذ وخليل واليزنيون أقيال معديكرب بن السميفع وهفان وإخوته أبناء الإسلم فانفذا الملك إليه، الجراح ذاذ نبود فقتله يزيد وهدم قصر كدار، وحشد من أطاعة من كندة وحريب وحضرموت وفرهجان الزمار إلى عبدان .

1- قبائل الصدف في حضرموت :
وهم ولد الصدف بن مالك بن مرتع بن معاوية بن كندة ، وقد اختلف في نسب الصدف فقيل:هو من كندة وقيل من حضر موت انتهى ما أورده ياقوت ، وهم الصدف من بني الأشر سبن كندة. هذا ما ذكره أبي الحسن الهمداني مؤرخ اليمن . ومن مواطنهم عندل ، وقد زارها امرؤ القيس بن حجر وفيها يقول:

كأني لم أكن بدمون مرة ***ولم أشهد الغارات يوماً بعندل

وعندل وقدون ودمون وهدون مدن للصدف ، والهجرين مدينتان في رأس جبل حصين يقال لواحدة خيدون والثانية دمون ومنزل كل هذين القريتين مطل على ضيعته ، ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربونه وزرع هذه القرى النخل والبر والذرة .

قال الهمداني هي قرية كبيرة في أسفلها سوق ، وفي أعلاها حصن للحصين بن محمد التجيبي الكندي كذلك من مساكنهم ( صوران ).

وأيضاً سكنت قبائل كنده شبوه ، وتريم ، وشبام ، والاسعاء وتسمى الآن الشحر ، ومون دوعن والرابية بوادي العين، والعجلانين ولهم حصون مثل حصن النجير .(وهو موضع معروف يقع غرب حضرموت قرب العبر حيث تكثر قبائل كندة وتتضاعف قوتها وشوكتها وقد تحصنت بها قبائل كندة وحاصرها جنود سيدنا أبي بكرالصديق رضي الله عنه . وقتل الكثير من كندة حتى استسلموا وأسلموا على ما نبين مارجحنا في موضعه.

كذلك يسكنون مدينة صيلع وفيها الحدث الشهير حين أتى خبر مقتل والد حجر بن الحارث كان امرؤ القيس بصيلع إحدى قرى حضرموت بمقربة من الهجرين يسكنها الآن آل يماني بن محفوظ من كندة ، وكان لهم ملك طال بالهجرين ونواحيها . وأنشد امرؤ القيس شعره :

أتاني وأصحابي على رأس صيلع***حديث أطار النوم عني وأفعـــما
وقلت لعجلي بعيد مسابــكــه***تبين وبين لي في الحديث المجمجما
فقال أبيت اللعن عمرو وكاهــل***أباحو حمى حجر فأصــبح مسلما

2- فريق ذهب إلىالبحرين والمشقر :
وهم السكاسك : من قبائل كندة وهم ولد السكسك بن أشرس بن ثور.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : قرى السكسك الجند والدُمو الشرار وفيها يقول ابن بان :
إن بالــدم دارنا فالشـــرار***وبسفحي عــذا مرفا عـــرار
والسكون:ومنهم تجيب بطن من كندة ونسبوا إلى أمهم تجيب بنت ثوبان بن سليم من مذحج،وهم ومن ولد الأشرس بن شبيب بن السكون بن الأشرس، وقال ابن حزم كل تجيب سكوني وليس العكس .
سكن فترة في هذه المنطقة بعض قبائل كندة ثم أجلوا منها إلى حضرموت وجاوروا الصدف والسكاسك والسكون أبناء عمومتهم وذلك بعد قتل الجون في العصر الجاهلي ، ويرى جماعة أن أرض كندة كانت في جنوب ( قشم ) حيث أن النص بين حضرموت وقد كانت هذه المواضع هي منازل كندة .
ولقد ورد أن قبيلة كندة كانت في المشقر والبحرين حيث تحدث الشاعر امرؤ القيس عند مولده حيث ذكر ذلك في الأغاني ج8 ص 53 أن امرؤ القيس كان ينزل في المشقر من اليمامة أو في حصن البحرين إذ أن المشقر وكذلك البحرين في مملكة كندة .

3- فريق ذهب إلى نجد :

ذهب فريق من زعماء كندة وملوكها وهم من بني معاوية بن كندة إلى نجد حيث حصل الخلاف في بني معد وطلبوا أن يعين عليهم أحد حكماء كندة، ولذلك نجد أنه عندما انتهت أيام كندة في نجد تحركت نحو الجنوب واستقر بها المقام بحضرموت حيث بقى أبناؤها يعيشون في تلك الأنحاء حيث وجد إشارة في نقش في مأرب كتب عام543 ممفاده أن كندة أو ربما جماعة منها كانت تسكن حضر موت .

ولقد ذكر اليعقوبي في مؤلفه الحروب الطاحنة بين كندة بزعامة رئيسين أحدهما سعد بن عمرو بن النعمان بن وهب، وبطونها من بني الحارث بن معاوية بزعامة عمرو بن زيد ، والسكون بزعامة شرحبيل ،وبين حضرموت يقودها رؤساء من بينهم مسعر بن مستعر وسلمة بن حجر وشرحبيل بن مرة. وفي أثناء تلك الحروب الطوال التي أتت على حياة أولئك الرؤساء جميعاً ظهر الوهن على كندة التي يقال أنها كانت تميل بها طبيعتها إلى السلم والموادعة فنادت حضرموت بعلقمة بن ثعلب ملكاً عليها، وكان على قبيلة كندة في الاضطراب الذي أصاب اليمن أن ترحل، وما اجتمعت كندة على ملك إلا في أثناء تلك الهجرة بعد أن استقر بها المقام في بلاد معد أي بين القبائل الشمالية . وفي آواخر القرن الثالث الميلادي شاركت كندة ضمن جيوش شمر ومارست دوراً عسكرياً كانت قد اشتهرت به قبل الإسلام وبعده وهو دور الفرسان (مهور كندة )، ويعتقد أن قبائل كندة نزحت إلى ديارها في حضرموت في الوقت الذي نزحت فيه قبيلة مذحج إلى سر ، ومذحج بعد أن هربت من ديارها الأصلية في عالية نجد نتيجة الضغط الساسانية ورأس حربتها (دولة الضبط) اللخمية في مطلع القرن الرابع الميلادي وكان ما كان بعد ذلك من استقرار كندة فيما عرف بالأخبار بديار كندة بين وادي العبر ودوعن من حضرموت .

ويرى بعض الباحثين أن الخصومات التي وقعت في إمارة كندة وتعقبت ملوك الحيرة ولا سيما (المنذر) لسادتها وانفضاض القبائل التي كانت تخضع لها عنها ثم سقوط إمارة كندة دفعت بعشائر كندة إلى الاتجاه نحو العربية الجنوبية ولا سيما وهي موطنها القديم فنزحت إليها واستوطنت بهاوكونت لها إمارة بحضرموت .

[أبو صلاح]

احياناً بعض المواضيع والمداخلات عليها إذا أخضعتها لميزان منطق التاريخ والعقل تجدها عبثية ،ومايكد القارىء أن ينتهي من قراءتها أو قل من المرور عليها حتى تتضح له الرؤية وأهم من ذلك الهدف من النشر 0
أولاً: أن موقع الموضوع هو المكتبة وليس الحوار السياسي لكن صاحب الموضوع تعمد أن يجعله في سقيفة الحوار ليكتمل الهدف من الناشر
ثانياً:العنوان فيه وهم وابهام وبالتالي ضعف الخبر والتوثيق ، ومن ثم لايصلح أن يكون عنوانا ًلكتاب تاريخي يتداول بين الناس في العالم أجمع (( الشماليون يحكمون الجنوب عبر التاريخ )) لأن الشمال والجنوب غير معرف في سياق العبارة ،وله معاني كثيره وحتى أن أراد المؤلف أن يعبر عن اليمن ،ايضا غير صحيح فقد يحمل الشمال صنعاء وصعدة والجنوب تعز والبيضاء 0
ثالثاُ:المعلومات التي توصل لها المؤلف للأسف هدف منها إلى تحقيق اغراض سياسية ،إذ من غير المعقول أن يسوق احداث لأطماع توسعية لبعض الحكام والسلاطين سواء كانو ا من اليمن أو من الموالي لدول الخلافة الإسلامية و لظروف غير مستقرةويعدها فترات حكم0
ويتناسى أيضا ثوار وحكام وملوك هم ايضا سيطروا على الشمال أوعلى اجزاء منه سواء كان قبل الإسلام أو صدر الإسلام أو العصر الوسيط 0
فالقاعدة التي بنى عليها موضوعه مختلة وهي غير صحيحة0
رابعا:المتداخلون على الموضوع ابتعدوا كل البعد عن الموضوع الحقيقي ولم يناقشوه بشكل علمي وردود صحيحة واعتمدوا على النسخ ولم يكونوا موفقين ايضا ،وردودهم بها بعض الافكار تؤيد منهج الكاتب صاحب الكتاب لكونهم ليسوا على اطلاع كافي بتاريخ اليمن أو حضرموت بشكل خاص0

[حد من الوادي]

الخميس, 22 مارس 2012 07:59
السبئيون ليس ساميون ولا قحطانيون ولا عرب

المؤرخ الجنوبي المعروف الاستاذ محمد عباس ناجي ارسل نسخة الى إدارة مركز عدن للبحوث والدراسات الاستراتيجية من كتابه الجديد (الجزء الأول من تاريخ الجنوب) وذلك بهدف ابداء رأي وملاحظات المركز عن هذا الكتاب التاريخي الهام, والحقيقة انني عندما اطلعت على الكتاب وجدت نفسي امام تحفة تاريخية, فطلبت من الاستاذ محمد الاسراع في نشر الكتاب, فبرر ذلك الى عدم وجود الامكانيات لطباعته, فطلبت منه الاذن بنشر الكتاب حتى في مسودته الأولية على الانترنت, لكنه رفض بشدة بحجة أن الكتاب لم يزل بحاجة الى ادخال المراجع والجداول الهامة والتصحيح اللغوي. استأذنته بأن انشر فقرات بسيطة من الكتاب لأن ذلك يهم شعب الجنوب في هذه المرحلة, فوافق مشكورا على مضض.واليك عزيزي القارئ فقرتين من الكتاب.

فقرة (1)

أبناء نوح عليه السلام ومواطنهم:

بما ان كل من المصادر الاسلامية والتوراتية اجمعت على ان أبناء نوح هم ثلاثة" سام وحام ويافث" وأنهم مصدر السلالة البشرية, فإننا سوف نستعرض بإيجاز دقيق التسلسل البشري الذي كان منهم. ولكننا سوف نستعرض بقليل من التوسع عن المجتمعات التي تهمنا في المنطقة العربية, وبعض المناطق المحيطة بها.

أبناء يافث بن نوح:

"بنو يافث جومر وماجوج وماداي وياوان وتوبال وماشك وتيراس.. وبنو جومر اسكناز وريفاث وتوجره.. وبنو ياوان أليشة وترشيش وكتيم ودودانيم" ( )وسوف نوضح سلالة يافث في الرسم البياني التالي:

...............................................

أبناء حام بن نوح:

"وبنوحام كوش ومصرايم وفوط وكنعان.. وبنو كوش سبأ وحويله وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رعمة شبا وددان..مصرايم ولد لوديم وعناميم ولهابيم ونفتوحيم وفتروسيم وكسلوحيم.. وكنعان ولد صيدون بكره وحثا واليهوسي والاموري والجرجاسي.. والحوي والعرقي والسيني.. والاروادي والصحاري والحماثي)) ( ) وسوف نوضح سلالة حام في الرسم البياني التالي:

.....................................

لأن سلالة حام بن نوح قد تكون فيها أسماء غير واضحة لدى القارئ سوف نوضح بعض المفاهيم التي وردت في المصادر عن حام وأبناءه. حسب ما جاء في كتاب التوراة وتفسيره, والمصادر الأخرى المنشورة.

حام : تعني ساخن أو اسود,ودعي إله الشمس حامو بسبب حرارة الشمس، وبهذا المفهوم تكون اسود بمعنى لفحته الشمس أي احمته, وسكنوا افريقيا. وسوف نشرح عن أبنائه:

الأول: كوش: تعني بالعبرية أسود ومسكنه أفريقيا, وله خمسة اولاد, هم:سبأ وحويلة وسبته ورعمة وسبتكا . وأبناء كوش هم الحبش وسكان النوبة في السودان,ونبين اهم المعلومات عنهم:

1. سبأ:أختلف مفسري التوراة والمؤرخون في تحديد المسكن الأول لسبأ. الفريق الأول: يرى أنهم سكنوا في أفريقيا وتكون من هؤلاء شعب أثيوبيا ( الحبشة) وأنهم هم من كونوا مملكة سبأ والذين حكمتهم ملكة سبأ التي وردت في الكتب السماوية, ثم عبر بعضهم إلى الضفة الأخرى من البحر الأحمر.


أي جنوب الجزيرة العربية, وكون هؤلاء تجمعا سكانياً سبئياً في مأرب باليمن ثم اصبحوا حكاما على اليمن, والفريق الثاني يرى العكس, أنهم من سكنوا جنوب جزيرة العرب ومنهم من عبر الى افريقيا عبر بو غاز (باب المندب ) على سواحل البحر الأحمر, وسكنوا في الحبشة.ويسترشد الفريق الأول بعدة دلائل منها:

بأن كوش هو ابو الافريقيين, وسبأ ابنا له,وأن عرش مملكة سبأ موجود في الحبشة, وأن ما هو موجود في مأرب ويطلق عليه عرش بلقيس هو معبد إله المقة "الشمس" واسمه الحقيقي "معبد أوام", وأن كل النقوش التي وجدت فيه وخارجه تؤكد ذلك, وأنها لم تحكم امرأة في مأرب ذات يوم, وأن آلاف النقوش التي وجدت في اليمن ذكرت كل أسماء حكام سبأ في مأرب, ولم تذكر اسم ملكة, وأن أسم بلقيس أسما مصطنعا من قبل المفسرين والرواة, وان الكتب السماوية بما فيها القرآن الكريم لم تذكر أن المرأة التي زارت النبي سليمان في فلسطين كان اسمها بلقيس, وقد توفى النبي سليمان في 937 قبل الميلاد, وهذا ما يجعل الحصول على أي معلومات عن ملكة أو ملك سبئي أمر سهل.

وأن كثير من حكام مملكة سبأ في اليمن كانوا نوابا لملك الحبشة, وأن الأحباش احتلوا وبسطوا نفوذهم على اليمن أكثر من مرة. وأن سيل العرم الذي ذكر في القرآن الكريم هو فيضان من نهر النيل. أما الفريق الثاني فيستند في رأيه على قول المفسرين للقرآن الكريم ورواة السير القديمة بأن ملكة سبأ التي زارت النبي سليمان في فلسطين كانت في مأرب , وأن سيل العرم الذي حدث لقوم سبأ كان في مأرب نتيجة لانهيار سد مأرب.

ويستند هذا الفريق على حديث مروي عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

وأن الأحباش لم يدخلوا إلى أراضي مأرب سوى غزاة. أما انا فقد وجدت أن بعض الباحثين في الأثار بما فيهم باحثين يمنيين أمثال الدكتور يوسف محمد عبدالله الذي كان رئيساً لهيئة الأثار في صنعاء يشيروا بصراحة أنه لا يوجد دليل واحد أن مملكة سبأ التي قامت في مأرب حكمتها امرأة( ).

كما أن الدكتور/ محمد عمر با فقيه يورد في كتابه "العربية السعيدة ـ الجزء الثاني" نقوشا تبين أن السبئيين اتوا الى جنوب الجزيرة العربية في فترة 1500 قبل الميلاد. وأنهم كانوا يتوسعون على حساب سكان المناطق الاصلين ويفرضون عليهم استيطان رعاياهم بالقوة.

( ) وسنبين الكثير عن هجرة السبئيين الى جنوب الجزيرة العربية في الأجزاء الأخرى. وقد توصلت الى استنتاج أن ما نشر باسم العلامة الهمداني فيه كثير من الشكوك ونطالب بنشر الأصول, التي قيل أنه تم تحقيقها, مالم فإنها أعمال مزورة.

2. حويلة: وسكنوا شمال بلاد العرب بجوار خليج العجم ـ وهو خليج العقبة ـ منطقة ما بين الاردن وفلسطين ـ ووصل بعضهم الى جنوب الجزيرة العربية .

3. سبتة : سكنوا في أفريقيا ومنهم من أنتقل إلى حضرموت وإلى خليج العجم الذي شرحنا عنه أنفا.

4. رعمة: انجب ولدان هما: شبا وددان, وسكنا في شمال افريقيا, ومنهم من رحل إلى الجزيرة العربية.

5. سبتكا : سكنوا أفريقيا ورحل بعضهم إلى جزيرة العرب.

الثاني: مصرايم: وانجب ستة أبناء هم: لوديم وعناميم ولهابيم ونفتوحيم وفتروسيم وكسلوحيم.. وهم المصريين وموطنهم شمال أفريقيا.

الثالث: فوط: لم تذكر المصادر عنه شيئا.

الرابع كنعان: انجب احدى عشر والداً وهم: صيدون بكره وحثا واليهوسي والأموري والجرجاسي.. والحوي والعرقي والسيني.. والاروادي والصحاري والحماثي.. وسكنوا في فلسطين وجنوب لبنان والعديد من المناطق الافريقية.

أبناء سام بن نوح:

" بنو سام عيلام واشور وإرفكشاد ولود وإرم .. وبنو إرم عوص وحولة وجاثر وماش.. وإرفكشاد ولد شالح.. شالح ولد عابر"( ) وعابر هو النبي هود عليه الصلاة والسلام, وسوف نوضح التسلسل الهرمي لسام وابنائه في الرسم البياني التالي:

.......................................

موطن أبناء واحفاد سام بن نوح :

سكن أولاده الخمسة في الأرض الممتدة من جنوب غرب قارة اسيا حتى شرق البحر المتوسط. ومن نسله جاء العرب واليهود والأراميون والأشوريون, وتسمى لغات هؤلاء اللغات السامية. نسبة إلى سام بن نوح.

الأول: عيلام: من نسله العيلاميون والفرس وبلادهم تمتد وراء دجلة شرق مملكة بابل وجنوب أشور وميديا وشمال الخليج الفارسي, وهي الأن جزء من إيران.

الثاني: أشور: أب الأشوريين. بلاده تقع على الجزء الأعلى من نهر دجلة.

الثالث: إرفكشاد: جد القبائل العربية اليقطانية ـ القحطانية ـ وسكنوا جنوب الجزيرة العربية. وتذكره المصادر الاسلامية مع تغيير طفيف في حروفه "إرفخشد"انجب "إرفكشاد" ولد اسمه شالح. وتذكره المصادر الاسلامية ( شالخ)وانجب شالح: عابر وهو النبي هود عليه السلام. موطنهم بلاد الاحقاف في حضرموت, وقد ذكر ذلك القرآن الكريم. وهود عليه السلام تعود اليه اصول شعب الجنوب, وسوف نذكر ذلك في موضع لاحق.

الرابع: لود: جد اللوديين (غير اللوديين من نسل مصرايم) سكنوا في منطقة ليديا جنوب أسيا الصغرى.

الخامس: إرم : موطنه هو موطن قوم عاد بالأحقاف في حضرموت, وهي مدينة إرم ذات العماد, وقد ذكرها الله في عدة سور من القرآن الكريم, وسوف نفرد لها فصل خاص. وقد أنجب اربعة أولاد وهم: عوص وحولة وجاثر وماش.

فقرة (2)

نسب وموطن قحطان بن هود عليه السلام:

ذكرنا في موضع سابق ان الله تعالى أنجا نبيه هود ومعه المؤمنين ومن بينهم ابنه يقطان "قحطان" من العذاب الذي انزله بقوم عاد. وان النبي هود نزح من المنطقة التي كانت تقع فيها مدينة إرم ذات العماد الى منطقة أخرى تقع شرق حضرموت وجعل الله أبنائه واحفاده ورثة قوم عاد على هذه الارض, وان النبي هود عليه السلام واصل دعوته النبوية التي أمره الله تعالى بها، وهذا ما تدل عليه ما جاء في الكتب السماوية و النقوش التي حصلت عليها بعثات التنقيب عن الأثار في كثير من المناطق الجنوبية .

قد وضحنا أن عابر هو النبي هود وأن نسبه : هود بن شالح بن إرفكشاد بن سام بن نوح عليه السلام . وهنا سوف نبين ابناء واحفاد النبي هود عليه السلام ، والذي ينتمي شعب الجنوب إلى سلالته الشريفة.

جاء في التوراة عن أبناء وأحفاد النبي هود "عابر ولد ابنان اسم الواحد فالج لأن في أيامه قسمت الأرض واسم اخيه يقطان .. ويقطان ولد الموداد وشالف وحضرموت ويارح وهدورام واوزال ودقلة .. وعوبال وبيمايل وشبا واوافير وحويلة ويوبال جميع هؤلاء بنو يقطان ، وكان مسكنهم من ميشا حينما تجيئ نحو سفار جبل الشرق"(التكوين 10, الآيات 25ـ 30)

قبل أن نشرح عن أبناء النبي هود وأحفاده سوف نوضع ذلك بالرسم البياني التالي:

..............................

جاء في الرسم البياني أن النبي هود أنجب ولدان, وهما:

1. اسم الأول فالج وسمي فالج لأن في أيامه قسمت الارض ، وجاء في تفسير التوراة يعني بتقسيم الأرض بأن كل قوم من الاقوام البشرية اصبحت له لغة خاصة به, بعد ان كانت لغتهم واحدة. وقيل لأن الأرض قسمت بين فالج وأخيه يقطان.

2. اسم ابنه الثاني يقطان .. جاء في تفسير التورة ان " يقطان يسميه العرب قحطان وله 13 ولدا "سكنوا جميعا في الجزيرة العربية" ووجدت في بعض مصادر تفسير التوراة أن يقطان ـ قحطان ـ يعني الأبن الأصغر. وهو بالفعل الولد الثاني"لعابر" هود عليه الصلاة والسلام .

وقال ابن خلدون في تاريخه"قحطان هو معرب يقطان ، والعرب تتصرف بالأسماء بتبديل حروفها وتقديم بعضها على بعض" ( )

أما نحن فنقول أن أسمه ورد في التوراة "يقطن" غير أن بعض الترجمات العربية لنصوص التوراة أوردته باسم "يقطان" وكان ذلك من باب التعريب اللغوي العربي الحديث.وهذا أمر ليس فيه اهمية كبيرة.

وقد سكن يقطن في شرق أرض الجنوب.. في وسط محافظة حضرموت, في منطقة مازالت تحمل أسمه حتى اليوم وهي مدينة "القطن" وتنطق بفتح القاف والطاء,وتسكين النون, وهو اسم يطلق على مديرية من مديريات محافظة حضرموت بكاملها. وقد وردت في كثير من النقوش باسم "يقطن" ونعتقد أن سبب شطب حرف"الياء" من الاسم كان بسبب طول الزمن أو بسبب ادخال "لام التعريف" فمن الصعب نطقها "اليقطن". لهذا تم حذف الياء واستبداله بلام التعريف.

نعتقد أن إضافة حرف"الحاء" على اسم "يقطن" جاء في وقت متأخر وبعد أنتشار أحفاده إلى أواسط الجزيرة العربية, ولا يسما في أرض مملكة كندة التي هي احد فروع أحفاد أبناء يقطن.

يشير جواد علي إنه عثر على اسم قبيلة عربية عرفت بقبيلة "قحطن"، أي قحطان، في نصوص المسند، لا أستبعد أن يكون لاسمها علاقة بقحطان ... فقد ذكر بعد اسم "كدت" الذي هو كندة في النص: "Jamme 635" وكان على قبيلة قحطان وعلى كندة ملك واحد اسمه "ربيعت" "ربيعة"، وهو من"ثورم" "ال ثورم" "الثورم" أي "آل ثور".وثور هو جد قبيلة كندة في عرف النسابين من أيام الملك "شعر أوتر" ملك سبأ والذي حكم في القرن الأول الميلادي تقريبا.

حتى في هذا النقش أن نجد حرف " الياء" في اسم " يقطن"حذف, وتم استبداله بإدخال حرف جديد " وهو " الحاء" ولكن بعد حرف" القاف" ليصبح " قحطن" ولم يتم إضافة حرف "الألف"ولكننا نجد الاسم حافظ على حرفي " الطاء والنون" وهذا ما يدل أن الموطن الأول لقحطان وهو " القطن" احتفظ باسم قحطان بصورة افضل.

وقد ظل الجنوبيون يُعرفون انتمائهم إلى "يقطن" " قحطان" باحتفاظهم في كثير من التسميات لمناطقهم وممالكهم وذلك من خلال احتفاظها بحرف " النون" كرمز لقحطان. وحتى أعطي نموذج للمناطق التي تنتهي اسمائها بحرف النون فتحت الخريطة السياحية كي اذكر اهم المواقع والمدن التي دونت على هذه الخريطة ابتداء من شرق الجنوب ـ محافظة المهرة, وانتهاء بغرب الجنوب وهي عدن ـ فكانت الحصيلة هي: شحن,نشطون, شروين, وادي ضحوان, قشن, تمنن, سيئون, دوعن, الهجرين, بقشان, القطن, عزان,جردان, حبان, عسيلان, بيحان, عبدان, شرجان, أم عين, أبين, عدن, تبن, ردفان. وهناك عشرات المناطق والمعالم الاثرية الموجودة في الجنوب تنتهي أسمائها بحرف النون.

وحتى اهم الممالك الجنوبية حملت أسماء تنتهي بالنون: قتبان, أوسان, اليزنيين, وكذا المناطق التي كانت تابعة للممالك الجنوبية مثل: ذي ريدان التي اصبحت تعرف فيما بعد بمملكة حمير, ومملكة معين في الجوف واسم عاصمتها نشن. ومناطق ردمان والتي تشمل اليوم البيضاء ورداع والعود... الخ.

وكانت هذه الأسماء في السابق تكتب في النقوش الجنوبية القديمة دون وجود حرف الألف مثل: قتبان " قتبن" واوسان "أوسن" وعبدان " عبدن" ... إلخ. ولكنها كانت تقرا مع الألف, وأدخلت كتابة حرف الألف على بعض هذه الاسماء في فترات لاحقة. كما أن اللغة الغربية الشمالية التي نزل وكتب بها القرآن الكريم تستبدل حرف الألف أحيانا بالمدة وأحيانا بالواو، وقد وردت في القرآن الكريم عشرات الكلمات على هذا النمط, وعلى سبيل المثال: الرحمان " الرَّحْمَنِ " والعالمين "العلمين" والحياة "الحيوة" والصلاة "الصلوة"...الخ.

لأن حرف"النون" كان وظل رمزا لتواجد القحطانيين حتى بعد انتشارهم في اصقاع الأرض قبل وبعد الاسلام, فقد اصبحت كثير من الاقاليم والدول تنتهي اسمائها بحرف النون, وعلى سبيل المثال: عُمان, فلسطسين, الأردن, السودان, كردستان, باكستان, إيران, كزخستان,اذربيجان, أفغانستان... وغيرها عشرات الاسماء. وهنا سوف نبين موطن كل واحد من ابناء قحطان في ارض الجنوب, وانتقالهم الى ارجاء المعمورة. (انتهى الاقتباس)

نعتذر من الاستاذ محمد عباس بأننا اخذنا من كتابه اكثر مما اتفقنا عليه معه.

أخر تعديل في الخميس, 22 مارس 2012 08:01

[حد من الوادي]

أنا النذير العريان .. بين يدي الحوار

احمد طه خليفة

اليمن لم تكن دولة في يوم من الأيام.. اليمن إقليم من أرض الجزيرة العربية على يمين الكعبة لا غير.. كلمة حق أريد بها باطل أم هي حقيقة سياسية تاريخية!!

نظرية الأمة اليمنية .. نظرية الأمة العربية..

من قراءة التاريخ لم تكن هناك دولة تحمل إسم إقليمها على مر العصور والأزمنة إلا فيما ندر ولفترات محدودة ولعل مصرفي فترة متأخرةمن تاريخها القديم هي الاستثناء الوحيد لهذا القاعدة في تاريخ الحضارات العربية القديمة.. لكن العراق والشام واليمن وشمال أفريقا كانت أقاليم تعرف بمسميات عامة وهذه المسميات تلتصق بالناس فيها مهما كانت الدول التي يقعون تحت سيطرتها في تلك الأقاليم حتى لو لم تكن هناك دولة تجمع في قبضتها كل أطراف ذلك الإقليم..

لعل هذا ما كان يعتقده الشاعر عبد يغوث الحارثي عندما أنشد :

فيا راكبا إما عرضت فبلغن ندماي من نجران أن لا تلاقيـا

أبا كرب والأبهمين كليهمــا وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا

وعبد يغوث هذا ليس من دعاة المشروع الفيدرالي وليس من قادة المشترك أو حزب المخلوع .. بل هو من شعراء الجاهلية وكان يدرك كما يدرك أي عربي أصيل في كل زمن ومكان ما هي اليمن ومن هم اليمنيون وما هي حدود أرضهم.

ولقد رحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدم اليمانيين مبايعين فقال : (جاءكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة ، الإيمان يمان والحكمة يمانية) بل واعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال اليمن خير الرجال ومأكولهم خير ماكول .. وهو الذي أقر باذان على حكم اليمن كلها وبعد موت باذان قسم ولاية اليمن إلى مجموعة من الولايات لما فيه مصلحة الناس في ذلك الوقت..

وقد تم توحيد وتقسيم ولاية اليمن في الخلافة الراشدة والأموية عدة مرات وكذلك في بدايات الخلافة العباسية وذلك لدواعي مصلحة الناس وسهولة إدارة الإقليم الكبير ذو الكثافة السكانية الكبيرة والنزعة نحو التطلع نحو الحكم الذي عاشه كثير من الزعماء حتى بدأ انفراط العقد..

لكن السؤال هل اليمانيون شعب واحد أم أمة ؟؟ وهل العرب شعب واحد أم أمة ؟؟

لعل من المنصف والضروري أن نحترم حقائق الدين و التاريخ والجغرافيا واللغة والسياسة ونحن نتحدث عما في أنفسنا من آمال وآلام .. من طموحات وتطلعات .. من استشراف لمستقبل أفضل.. لذلك لعله من الواجب دراسة تكوين شخصية الإنسان العربي .. المحب للخير .. المفعم بالمروءة ..المحافظ على الكرامة .. الرافض للضيم والمهانة ..وإذا وقع عليه الظلم ينكفئ على نفسه بعزة وتعالٍ واعتزاز بالقبيلة والعشيرة والعائلة فيرى أنها خير وأعظم واشرف من غيرها ..

يبحث عن حقه فيتحالف مع هذا ضد هذا .. فإذا لم يجد ما يظنه حق له عكس التحالف وبدأ من جديد .. وهذا يضطره لأن يقبل تمجيد الأشخاص والسكوت عن الظلم القليل في مواجهة الظلم الكثير وفي سبيل الحفاظ على الولاءات وعلى صلات الدم والقربى والمصلحة المتبادلة..

وهكذا تكونت على الرقعة العربية وفي بقاع صغيرة منها مجتمعات قبلية كل قبيلة تمثل شعبا مستقلا بذاته قد يخضع زمنا لغيره مهادنة ثم يبدأ من جديد في المواجهة وتغيير التحالفات..ولعلنا نجد في بضعة كيلومترات في أعلى الجبل وأسفله وفي السهل المحيط به عدداً من القبائل والشعوب تختلف في اللهجات والأطعمة والملابس والعادات والثقافات والطموحات والتحالفات أكثر من اختلاف الدول النووية الكبرى فيما بينها..مع ما يربط تلك القبائل والشعوب من رابط الأرض المشتركة واللغة الأم والدين الواحد والمصاهرات والأصول العرقية والثارات المشتركة..

وعلى الرغم من الظن أن بعض الأنظمة العربية نجحت في بناء مجتمعات موحدة إلا أن مشكلة بسيطة هنا أو هناك إذا توفرت الظروف والبيئة المناسبة تعيد العربي إلى المربع الأول.. ولقد لوحظ هذا خلال وبعد ثورات الربيع العربي في تونس في مصر وفي الأردن ..والسبب في ظني هو عدم محاولة فهم هذا التركيب الخطير في الشعوب العربية ..

والسبب الثاني هو التباهي بهذا التركيب باعتباره خصوصية يتمتع بها العرب وفسيفساء ليست إلا فيهم.. أما السبب الثالث و الأهم والأشد خطورة فهو عدم وجود علاقة مواطنة متساوية وعادلة تمنع الإنسان من التفكير الشخصي العائلي العشائري القبلي الضيق وتدفعه إلى التفكير الوطني الأشمل والأوسع..

إذن لم تكن هناك دولة اسمها اليمن وموحدة إلا في مراحل قصيرة في التاريخ ولم تكن هناك دولة اسمها حضرموت تطبق على كل أطراف الإقليم لفترة دائمة أو طويلة كما لم تكن هناك بالتأكيد دولة اسمها الجنوب العربي مطلقا.. ولم تكن هناك دولة ليبيا أو سوريا أو العراق أو تونس .. ومع ذلك فهؤلاء الناس تعاملوا على أنهم يمنيون يسكنون صنعاء ويمنيون يسكنون حضرموت وليبيون يسكنون طرابلس أو عراقيون يسكنون بغداد ..ومع كونهم يمنيين فهم من خولان أكثر ومن حاشد أكثر ومن مذحج أكثر ومن حضرموت أكثر ومن يافع أكثر..

فهم كانوا وما يزالون يعتقدون أن كونهم ينتمون إلى جزء من الإقليم الكبير فهذا مصدر شرفهم وتميزهم على غيرهم فهم مجموعة من الشعوب تعيش وتتعايش في أقاليم داخل الإقليم الكبير هم أمة عظيمة وليسوا شعبا واحدا.. وهذه الحقيقة التي كانت ولازالت تحكمنا منذ آلاف السنين عرقلتها حركة الوعي الإسلامي العظيم في النفوس والعقول لمدة تقل عن المائة وخمسين عاما.. ثم عدنا من حيث بدأنا!

ماذا نفعل إذن ؟؟ هل نعتبر هذه الفكرة سخيفة ولا تستحق الرد عليها أو حتى مجرد التعليق ونمضي قدما فنجبر بعضنا بعضا على الحوار أو عدم الحوار ؟؟ أم ندرك أهمية هذه الفكرة المزلزلة وخطورة كونها صحيحة و نعمل على الاستفادة منها في بناء وطن يعيش فيه الجميع بتساوٍ وبحرية وعدالة اجتماعية وتفهم.. نعيش بحقوق عامة وخاصة محفوظة ومحترمة ومقدرة لكل مجموعة بشرية تعيش على هذه الأرض.. نعيش بروح وطنية عالية وسعي توفيقي حقيقي لتعويض الناس والأرض عما لحق بها من أذى منذ قيام ثورة سبتمبر وأكتوبر وحتى الآن..

أطالب كل من وافق على الحوار وكل من رفضه أن يعيد التفكير في قراره وان يحاول فهم الحقيقة البشرية الديموغرافية الاجتماعية السياسية التاريخية لهذا الوطن وهذه الأمة ويتعامل مع تلك الحقيقة بتفهم وإدراك وإخلاص .. ويسعى سعيا حثيثا لتقديم الرؤى والأفكار والتنازلات التي تضمن الاستمرار للجميع.. وليعلم جميعنا أن التحالفات الآنية والمصالح الضيقة لن تلغي التاريخ او تتمكن من تزويره ..ولن تلغي التربية النفسية والذهنية للمواطن أو تغسلها من عقله.. ولنسعى جاهدين لإصلاح ما يمكن إصلاحه برؤى جديدة.. صحيح أن الوحدة الوطنية مثل أعواد الكبريت وقد اشتعل بعضها لكن بالإمكان إنقاذ بقية علبة الكبريت من أن تحترق عودا عودا..

لقد أنذر رسول الله قومه بقوله( مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما ، فقال: رأيت الجيش بعينيّ، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء. فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم فنجوا ، وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم) متفق عليه.. وأصل هذا الكلام عند العرب هو ان يستحث النذير قومه لفعل شيء يتجنبون به الخطر ويحسنون التعامل معه..

لن أقول كما يردد الكثيرون من إخواننا الذين يختلفون معنا كلام دريد بن الصمة
وما أنا إلا من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد

لكني أقول لقومي قول رسول الله.. أنا النذير العريان.. أنا النذير العريان.. أحذركم مصائب أقلها خطورة فهم الواقع والجلوس للتفاوض والحوار بتفهم وإدراك وإخلاص وإيمان وتجرد .. النجاء النجاء وإلا فوالله الذي لا إله إلا هو ستساءلون أنتم أيها السياسيون الذين تتحركون بالعداوات والمصالح ..و ستساءلون أنتم أيها المواطنون يا من تتحركون بالكراهية وعدم الإنصاف وتسمحون لغيركم أن يتلاعبوا بكم وبما يجب أن تقوموا به في حياتكم..

بين يدي الحوار أيضا همسة بصوت عال في أذن الرئيس هادي ورئيس حكومته باسندوة وكل السياسيين الشرفاء .. لقد كان الناس هنا وهناك ينتظرون محفوظ فجاء هائل.. وينتظرون عبده فجاء عبيد .. وينتظرون شريف فجاء شفيق.. وكل مؤهلات من جاؤوا أنهم ينتمون إلى مجموعات قبلية أو عائلية أو مالية جعلتهم في الصدارة وظننتم انتم أن هذه الصدارة كفاءة وألقيتم بكل أحلام الكفاءة والمساواة والعدالة جانبا ..

وهؤلاء يمثلون كل صور التهرب الضريبي والجمركي وحرمان الموظفين والعمال من أبسط حقوقهم واحتلال الاراضي واستغلال القضاء والسلطات المحلية والتغول على الناس والدولة وغير ذلك الكثير الكثير من المخازي التي تروى عنها روايات مستفيضة تصل إلى حد التواتر.. أقول لسنا بحاجة لأن يجدد النظام العربي الهالك نفسه بدماء جديدة وكأن العملية فليذهب هذا وليأت هذا حتى يبقى النظام مستمرا.. ونصيحة لكل السياسيين الموجودين في الداخل والخارج بين يدي الحوار الوطني لقد شارك الكثير منكم في كل المظالم والمخازي في حق أمتنا اليمنية عقودا طويلة فاتركوا الفرصة للشباب وأصحاب الكفاءات للمشاركة في صنع المستقبل وتجديد شباب الأمة..

السيد هادي والسيد باسندوة وكل السياسيين الشرفاء اقول لكم : كونوا حازمين لنحيا كراما ولا تضيعوا اللحظة الفارقة في تاريخ الأمة..

وعلى عجالة أتعجب من كثير من الثوار والكتاب الذين لا يريدون مغادرة صفحات الصحف والمواقع.. خذوا نفسا عميقا.. خذوا نفسا جديدا .. توقفوا عن اجترار ما تكتبونه وتقولونه في كل مقال.. راجعوا التاريخ والفكر السياسي والديني.. راجعوا ما سبق أن كتبتموه .. ولا تكونوا من نوعية أولئك الأكاديميين الذين يقارنون نتائج الثورة العربية في سنة واحدة بنتائج الثورة الفرنسية ناسيين أن نتائج تلك الثورة لم تظهر إلا بعد مائة عام..

بعد عقود من الفوضى والقتل والإرهاب .... فحنانيكم .. رفقا بنا .. كونوا عاقلين ولا تعودوا بهذه الأمة إلى لحظات الضياع والإحساس بالضعف والهوان .. اتقوا الله وتحملوا المسؤلية كما يجب.. توقفوا عن النفخ في نيران الكراهية بين الناس.. وتحملوا مسؤولياتكم ومسؤولية كل ثائرٍ حق في بناء الوطن ..

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد..

في الثلاثاء 22 مايو 2012 12:20:55 ص

[الخليفي الهلالي]

الشيخ المجاهد : باسعد بن علي بن معور الربيزي العولقي وعلى يسار الصوره النقيب صالح بن ناجي الرويشان، عامل الإمام في البيضاء في فتره جهاد بن معور ومن معه من العوالق ضد الانجليز:

من آل خليفه الذين رافقوا بن لعور العولقي
1-عيدروس بن حمد بن طالب بن مهدي الخليفي
2-العاقل علي بن محسن الكازمي الخليفي (الضيني)
3-الشاعر طالب بن علي بن حسين الكازمي الخليفي
وآخرين لم تعد الذاكره تستذكرهم في الوقت الحاضر.

أذكر قول لشاعر في آل معور وحربهم هم وآل خليفه على الأستعمار البريطاني في حاضنه خليفه وبلاد العوالق في منتصف القرن العشرين

قال شاعر ولا أعرف من هو ذلك الشاعرحقيقه.قال عندما قصفت الطائرات البريطانيه حصون آل معوّر العوالق وحصون آل خليفه في الشبيكه وماس


يالطايره شلي بجنحاتش من لضوع معوّر لا يصيبونش=بايزقلونش في الخلاء الخالي ماحد دخاتر بايداوونش

وهناك أقوال للشاعر الخليفي سالم بن علي بن حسين الخليفي( لعوج) أخو المجاهد طالب بن علي بن حسين (لكسر)
وأشعار للشيخ /عيدروس بن حمد بن طالب الخليفي.

ربما أجد لها وقت لسردها أن أستطعت إلى ذلك سبيلا؛؛؛؛؛

[أحمد طه خليفة]

bism2
عزيزي أشكرك على نشر مقالي الذي عنوانه أنا النذير العريان .. بين يدي الحوار
وهو محاولة لاستقراء معاني إجتماعية وسياسية وفكرية من خلال قراءة التاريخ والواقع قراءة مجردة تنظر للمستقبل بأمل
وليس بالضرورة التماشي مع رؤيتكم في هذا الموقع
وكوني من أبناء الجنوب ومن أسرة دفعت الثمن غاليا من تغول أطراف على أطراف في الجنوب بعد ثورة أكتوبر
وانطلاقا من من إحساسي بالخطر بسبب تغولها على الحراك الآن
فإني من أصحاب الطريق الثالث الذي لا يري الوحدة الإندماجية حلا يمكن الإستمرار فيه أو الإنفصال حلا مأمونا يمكن الركون إليه لكنني أرى فكرة الفدرالية المطلقة في أقاليم يضم كل إقليم محافظة قائمة هو الحل..
الحل الذي يجعل المواطن محفوظ الحق في إقليمه وهو االمقدم بالقانون في العمل والاستثمار والترقي والترشح ..ومصان الحق خارج إقليمه حيث يحق له الحصول على مواطنة إقليم آخر إذا ولد فيه أو أحد والديه أو عمل أو استثمر فيه لفترة تحددها القوانين .. وتكون السلطة المركزية مقيدة بصلاحيات محددة بينما تبقى بقية الصلاحيات متروكة للإقليم الذي يكون له حاكم منتخب وحكومة ومجلس نيابي ونفس الشيء بين مركز الولاية والمديريات التابعة لها ..
هذا ما أعتقد أنه الحل لمشكلة اليمن شماله وجنوبه.. وغرب وشمال الشمال وشرق وجنوب الجنوب

[حد من الوادي]

حضـــــرموت موطن العرب ألأول" كنده مساكنها حضرموت" حضرموت من محمية الى مستعمرة

كنده مساكنها حضرموت

4/28/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ونعود لحضرموت التي اطلقت على عموم جنوب الجزيرة العربية من طرف باب هرمز الي باب المندب ودلك قبل انيظهر اسم اليمن للوجود وهي اللفظة الاشهر والاقدم انتشارا وقامت دوله مملكة حضرموت على هده البقعة– المهم ان لحضارم ألدى نزح قسم كبير منهم على افواج متتابعة الي الشام والعراق وشمال افريقيا واستوطنوا تلك البلدان وسموهم باسمي مختلفة مثل الفلسطينيين وتعني المشدودين لطين اصل الفلس او المادة اى التجارة فلس طين والفينيقيون ا الصباغون والسرياليون وتعني اهل سوريا اى صور وهي تحريف لكلمة صور وهي احدى مدن الحضرميين الواقعة على ساحل البحر العربي اى ارض البئر المعين وتوزعوا في جوف ارض العرب على ساحل البحر العربي العبرانيون اى ينتمون للأعراب اى البدو الرحل – العمانيون او المعينون – اى ارض البئر المعين و وادي الاردن وسكان جزيرة كريت ومن اسماء مدن الحضارمة عدن المقصود بها مرسى السفن ومحطة القوافل وتعني الفردوس وتعني

الجنوب وكدا تعني كريم الاخلاق = وتأتي الشحر عاصمة حضرموت الساحلية سيف البحر والمقصود الساحل الضيق –عاصمة بدربوطويرق الدى اسس مملكة عظيمه وقويه ومهابه في جزيرة العرب في التاريخ الحديث وكان لها جيش كبير جلب ضباطه وقادته من الهند وشرق افريقيا وله مستشارون من الساده ومشائخ العلم وكفاءات وقدرات ماليه وكبيره و المكلاالمرفاءوالفرضةاى موقع فرض الضريبةاىالعاصمة وتداول حكمها سلطنات عديده اخرها سلطنة القيطي وهي الأخيرة قبل الاستقلال الوطني –

وتعاقبت على جنوب الجزيرة العربية ممالك كثيره ومن اهمها مملكة حضرموت ومعين وكل هده الممالك تنحدر من اصل واحد الا معينا هي اقرب الي حضرموت نسبا وصهرا وكانت مملكة معين ومملكة حضرموت على وفاق تام وكل منهما يحكم جزءا من الجنوب الا ان حضرموت اتسعت رقعتها وامتد نفوذها على شاطي المحيط الهندي ومداخل البحر العربي وكل ضفار ونشطت تجارتها وازدهرت الحياه في عهدها وكانت مملكة حضرموت تحكم الجزء الشرقي من حضرموت ونالت قدرا كبيرا من الرقي والازدهار والتجارة والعمران ويكاد الباحث ان تشتبه عليه مملكة معين ومملكة حضرموت للوفاق الدى بينهم وحتى ان معينا افقدت نشاطها وضعف نفوذها وزالت دولتها وورثتها حضرموت ونهجت نهجا تجاريا وثقافيا وانتشرت قوافلها الي الجزيرة والشام ومصر وشمال افريقيا برا وبحرا لجنوب شرق اسيا وشرق افريقيا تحمل الألبسة والبخور والعطور والبن والدرة والحبوب بأنواعهاالمختلفة

ونسب قبيلة كنده الحضرمية الي ثور بن عفير بن عدى بن الحارث بن مره وتعرف كنده للنسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب الي ثور بن عفير ومساكن كنده القحطانية كانت قبائل قحطان كلها تسكن حضرموت واغلب القبائل كانت بجوار السد الدى يعتبر من عجائب الدنيا والمعتقد ان هدا السد قد بني في الوقت الدى بلغت فيها مملكة سباء دروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ومن مواطنهم عندل وقد زارها أمرؤ القيس وفيها يقول - كأني لم اكن بدمون مرة – ولم اشهد الغارات يوما بعندل - وعندل وقدون ومدون وهدون مدن للصدف والهجرين مدينتان في راس جبل حصين يقال واحدة يخدون والثانية دوعن ومنزل كل هدين القبيلتين مطل على ضيعه ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربون منه وتزرع القرى هده من النخل والبر والدرة وايضا سكنت كنده شبوه وتريم وشبام وسعاد وتسمي الان الشحر ومدون ودوعن اوالرابية بوادي العين والعجلا نيه ولهم حصون مثل حسن النجير والعبر وهو موضع معروف يقع فيها قبائل كنده ومن مدنهم الوديعة والشروره والشريط المحاذي للربع الخالي ...

وحاصرها جنود سيدنا بوبكر الصديق رضي الله عنه بقيادة معاويه بن ابي سفيان والقاده الامويون انداك ادكانت بينهم حساسيه والصحابي الاشعث بن قيس الكندى وقتل الكثير من كنده حتى استسلموا واسلموا على ما تبين ومارجح في موضعه وايضا سكنوا مدينة صيلع بالهجرين وفيها الحدث الشهير اتي الخبر بمقتل والد حجر بن الحارث وكان أمرؤ القيس بصيلع احدى مدن كنده بالهجرين يسكنها الان ال يماني بن محفوظ من كنده وكان لهم ملك طائل وتجاره عظيمه بالهجرين ونواحيها وانشد أمرؤ القيس وتغني بها كثيرا وال يماني من اعظم فخائذ كنده وهم تجار ورجال عظام ولهم بيوت تجاريه كبيره في دول الجوار واهمها الحجاز وقاموا بمشاريع كبيره في الهجرين ودوعن واماكن عديده لخدمة الحضارم بصوره عامه وسياتي حديثنا عنهم في مواد اخرى انشاء الله ..

وسكنت كنده في شمال الجزيرة ونجد وجنوب العراق وهي من القبائل الكبيرة التي تضم مجتمعات كبيره من الناس المختلفة وكثيرا منهم في وقت الحروب العاصفه تخلى عن الاسم الاخير لكي يتجنب هده المصائب التي حلت بداك المكان .. وليبتعد عن الثار - .. وهم فرسان في الإسلام وقاده عظام ورجال شجاعه ومهابه واهل كرم وفضيله .... وامتد نفودهم إلي نجد والحجازوكل مناطق الجزيره العربيه ولهم مواقع بشرق اوروبا واسيا الوسطى تشهد لبطولاتهم في الغزوات الاسلاميه والفتوحات العظيمه التي كانوا من ابرز القاده فيها ..؟

رابط اغاني وصورمن حضرموت بالفديو وديان حضرموت

حضـــــرموت موطن العرب ألأول حضرموت من محمية الى مستعمرة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=716939#post716939)

رابط مقابلة مع الدكتورصالح باصرة تحدث فية عن الهوية العربية لجنوب الجزيرة العربية وعن الوضع بعد الاحتلال اليمني وعن تقريرباصرة هلال
وعن الحراك الشعبي السلمي الجنوبي وعن لصوص الاحتلال وناهبي اراضي عدن وماجاورها وعن فشل الوحدة وما يسمى بالخواراليمني؟

الى الرابط

د. باصرة في حوار صريح : أدعو البيض لعدم تكرار أخطاء الماضي وشقيقي خلع ثوب الاصلاح (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=723536#post723536)

[حد من الوادي]

bism2
عزيزي أشكرك على نشر مقالي الذي عنوانه أنا النذير العريان .. بين يدي الحوار
وهو محاولة لاستقراء معاني إجتماعية وسياسية وفكرية من خلال قراءة التاريخ والواقع قراءة مجردة تنظر للمستقبل بأمل
وليس بالضرورة التماشي مع رؤيتكم في هذا الموقع
وكوني من أبناء الجنوب ومن أسرة دفعت الثمن غاليا من تغول أطراف على أطراف في الجنوب بعد ثورة أكتوبر
وانطلاقا من من إحساسي بالخطر بسبب تغولها على الحراك الآن
فإني من أصحاب الطريق الثالث الذي لا يري الوحدة الإندماجية حلا يمكن الإستمرار فيه أو الإنفصال حلا مأمونا يمكن الركون إليه لكنني أرى فكرة الفدرالية المطلقة في أقاليم يضم كل إقليم محافظة قائمة هو الحل..
الحل الذي يجعل المواطن محفوظ الحق في إقليمه وهو االمقدم بالقانون في العمل والاستثمار والترقي والترشح ..ومصان الحق خارج إقليمه حيث يحق له الحصول على مواطنة إقليم آخر إذا ولد فيه أو أحد والديه أو عمل أو استثمر فيه لفترة تحددها القوانين .. وتكون السلطة المركزية مقيدة بصلاحيات محددة بينما تبقى بقية الصلاحيات متروكة للإقليم الذي يكون له حاكم منتخب وحكومة ومجلس نيابي ونفس الشيء بين مركز الولاية والمديريات التابعة لها ..
هذا ما أعتقد أنه الحل لمشكلة اليمن شماله وجنوبه.. وغرب وشمال الشمال وشرق وجنوب الجنوب

bism2


اهلا بك بيننا والموقع دارللحضارم وابناء الجنوب العربي؟
ومابني على باطل فهوباطل؟

الشعب يطالب إستعادة دولتة اولا ومن ثم للجميع الحق في فيدرالية حضرمية جنوبية بعد الاستقلال من الاحتلال اليمني؟
ولن نختلف بعد ان نستعيد هويتنا ونتخلص من الهوية المزيفة اللتي لم تكن موجودة في تاريخ الجزيرة العربية وجنوبها العربي اللذي يحمل هويات اصيلة ومتعددة ولايعيبنا ان نرجع الى الحقيقة بل القبول بالباطل وفرظة علينا تعسفا فهذا عارا علينا ولانقبل بة؟

وللاخوة في مخاليف صنعاء والجند وتهامة وزبيد وسلطنة البيضاء حريتهم في الفدرالية اوالقبول بحالهم لايعنينا قرارهم في بلدانهم ؟

[حد من الوادي]

الوحدويون الجنوبيون( فاتكم القطار)

الأربعاء 13 يونيو 2012 05:42 مساءً

صالح محمد الدويلة

كثير ما نلاحظ هذه الأيام في الساحة السياسية اليمنية جنوبيون ذاع صيتهم في المحافل والتجمعات في المناطق الشمالية يدعون لأن نبقى تحت الوصاية الشمالية تحت غطاء الوحدة المزعومة التي استنزفت كل مقدرات الجنوب واستباحت أعراضهم , وأصبح الجنوبي ليس له كرت في المعادلة الشمالية.

فنعجب كل العجب من هؤلا القوم!! لماذا هم هكذا؟؟كما نريد أن نسألهم ما هي الإيجابيات الوحدوية التي وجدوها في ظل الوحدة المزعومة ؟ وماذا جنى أبناء الجنوب ؟؟فللأسف هؤلاء القوم انجروا وراء مصالح شخصية ضيقة أو ربما وعود لاستحقاقات سياسية قد يحصلون عليها إذا ما بقيت الوحدة, تاركين وراء ظهورهم المصلحة العليا لأبناء الجنوب, ومتجاهلين صيحات شعب انتفض بكاملة لاسترجاع حقوقه كاملة .بل للأسف الشديد تجد الواحد منهم يدافع عن بعض أفعال القادة الشماليين في ما فعلوه بالجنوبيين, كأن يدافع بعضهم عن الديلمي وفتواه التي استباحت دماء الجنوبيين وكأن ذلكم الشخص معصوم عن الخطاء!! وكثير من الأمور التي استباح بها المتنفذين الشماليين على ارض الجنوب؟؟.

فأهل الجنوب يقولون لهم مثل ما قال مخلوعهم " فاتكم القطار" . فاليوم الجنوبيون وصلوا الى مرحلة اللاعودة, ولن يثنيهم أحد عن مواصلة وتحقيق طموحاتهم.

كما أوجه نصيحتي لقيادات الحراك أن يرتبوا صفهم وأن يخرجوا في لقاءات للمواطنين في جميع المناطق كي تكون التعبئة بشكل أكبر وفعال. كما أن عدد كبير من المناطق والأرياف لا يوجد لها ممثلين من الحراك , لذا وجب عليهم أن يضعوا لهم ممثلين في كل شبر من الجنوب كي يستقطبوا جموعا فاعلة في الحراك. كما وأن الواجب على قيادات الحراك في الداخل أن ينظروا جليا في من يمثلوها في بعض المناطق والمديريات , وأن يبعدوا عن المجاملات في وضع القيادات لأن هناك قيادات على مستوى المديريات والقرى غير مرغوب فيهم من قبل مواطني تلك المناطق والذي بدوره تسبب في ضعف المناصرين للحراك لأن هذه القيادة أو تلك صفحتها سوداء.

والله ولي التوفيق.

[email protected]

adenalghad.net/articles/2698.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

قراءة سريعة لإتفاقية استقلال الجنوب العربي

هنا حضرموت / محمد سعيد باحاج – جــدة

الأربعاء 13 يونيو 2012


اطلعت على نص إتفاقية استقلال الجنوب العربي التي وقعت في جنيف بسويسرا في ظهر يوم 29 نوفمبر 1967 م، ذلك اليوم المشئوم الذي لن ينساه كل حضرمي طيلة حياته حيث سلبت فيه حقوق دولة يعرفها القاصي والداني دولة التآخي ونشر السلام في شرق أفريقيا وشرق وجنوب شرق آسيا .. ومن خلال هذا الاستقلال الذي خرج من رحم المؤامرة البريطانية تعرض شعب حضرموت الأبي لأبشع أنواع القتل والسحل والتعذيب والمطاردات والتشريد إلى السعودية ودول الخليج المجاورة خلال حكم فاشي مستبد . إن هذه الإتفاقية المرتجلة التي وقعت بين حكومة المملكة المتحدة ووفد الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل وحضرها من الجانب الحضرمي : خالد محمد عبدالعزيز من المكلا ومحمود سعيد مدحي من سيئون وحسين مسلم المنهالي من جيش البادية كمستشارين .هؤلاء الأشخاص لا يمثلون إلا أنفسهم وهم أعضاء في الجبهة القومية .

ذكر في البند الأول الآتي: (( يحصل الجنوب العربي على الاستقلال في 30 نوفمبر 1967م ويشار إلى هذا اليوم فيما يلي بيوم الاستقلال)). إذا الاستقلال فقط للجنوب العربي، لأنه لم يذكر اسم محمية الجنوب العربي Protectorate of South Arabia) ) والتي تعترف بها بريطانيا قبل الاستقلال وهي حضرموت والموعودة بالاستقلال في 9 يناير 1968م. كذلك تقول الاتفاقية في البند السادس الآتي : ” لن تتحمل المملكة (تقصد المملكة المتحدة ) ابتداء من يوم الاستقلال وفيما بعده أية مسؤولية عن جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ومنطقتها ، وسوف تكون الجمهورية مسئولة دولياً مسؤولية كاملة عن منطقتها وعن الحقوق والالتزامات الدولية المتعلقة بالجمهورية ومنطقتها “. إذا بريطانيا معترفة بأن حضرموت التي سمتها ( بمنطقتها ) في الاتفاقية دولة لوحدها وليس تابع للجنوب العربي ( الذي أنا اسميه أرض الجنوب(South Land ) . أما في البند السابع عشر والأخير جاء النص بصريح العبارة تحت كلمة ( الباقية) وتعني الباقية حضرموت حيث ينص البند السابع عشر على الآتي (( نظرا لضيق الوقت تؤجل المباحثات الخاصة بالديون المستحقة لحكومة صاحبة الجلالة والديون العامة المستحقة على مناطق الجمهورية والباقية حتى يوم الاستقلال ، وتنظر في مفاوضات مستقلة في تاريخ مبكر بعد الاستقلال . )) وإليكم نص الاتفاقية :

1 ) يحصل الجنوب العربي على الاستقلال في 30 نوفمبر1967 ويُشار إلى هذا اليوم فيما يلي بيوم الاستقلال.

2 ) تنشأ في يوم الاستقلال دولة مستقلة ذات سيادة تـعرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وذلك بإرادة رسمية من قبل الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن بصفتها ممثلة لشعب

منطقة الجمهورية وتـقام حكومة للجمهورية.

3 ) تقوم حكومة صاحبة الجلالة بالخطوات اللازمة لإنهاء سيادة أو حماية أو سلطات حكومة صاحبة الجلالة وحقها في الحكم والتشريع ـ أياً كان الحال ـ في مناطق جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.

4 ) سوف تعترف حكومة صاحبة الجلالة بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ابتداءً من يوم الاستقلال، وسيقوم بين حكومة صاحبة الجلالة وجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية تبادل دبلوماسي كامل ابتداءً من يوم الاستقلال وتقوم الحكومتان بتعيين سفراء بأسرع ما يمكن بينما تعيِّن بعثات دبلوماسية ابتداءٍ من يوم الاستقلال حتى يتم تعيين السفراء وحتى تنضم جمهورية الجنوبية الشعبية إلى ميثاق جنيف عام 1961، وتخضع العَلاقات الدبلوماسية بين البلدين للقانون الدولي التقليدي وتطبيقاته العملية وبعد ذلك تخضع العلاقات الدبلوماسية للميثاق رهناً بأية احتياجات أو تحفظات يتفق عليها الطرفان.

5 ) تترك لحكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية حرية طلب الانضمام لعضوية الأمم المتحدة, وسوف يسر حكومة صاحبة الجلالة أن تتبنى أي طلب للعضوية يُقدَّم إلى الأمم المتحدة إذا رغبت جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في ذلك.

6 ) لن تتحمل المملكة ابتداءً من يوم الاستقلال وفيما بعده أية مسؤولية عن جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ومنطقتها, وسوف تكون الجمهورية مسؤولة دولياً مسؤولية كاملة عن منطقتها وعن الحقوق والالتزامات الدولية المتعلقة بالجمهورية ومنطقتها

7 ) كل المعاهدات والوثائق التي تتضمن التزامات دولية سوف تشتمل في إعلان تصدره حكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، كما سيلزمها توجيه خطاب إلى السكرتير العام للأمم المتحدة يوضح آراءها حيال تسلمها الالتزامات الدولية.

8 ) سوف ينتهي مفعول أية معاهدات واتفاقيات وامتيازات ممنوحة (كامتيازات ملاحة أو تنقيب … الخ) وأية ترتيبات أخرى قائمة حتى يوم الاستقلال بين التاج أو ممثليه من جهة وبين حكومات أخرى أو حكام أو سلطات أخرى في مختلف أجزاء منطقة جمهورية اليمن لجنوبية الشعبية من جهة أخرى وذلك بدءا من يوم الاستقلال.

9 ) تحصل جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ابتداءً من يوم الاستقلال على كافة الحقوق الإقليمية المسندة إلى التاج أو ممثليه أو التي يدّعيها التاج أو ممثليه أو يدّعيها حكام أو حكومات أو أية سلطات أخرى في مختلف أنحاء منطقة الجمهورية قبل يوم الاستقلال وحيال كافة أجزاء منطقة الجمهورية.

10 ) كل النصوص القانونية السارية المفعول في منطقة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية أو في أي جزء من تلك المنطقة قبل يوم الاستقلال مباشرة تظل سارية المفعول ما لم تتناقض مع قيام الجمهورية أو أي تصرف تقوم به سلطة مؤهلة من سلطات الجمهورية في يوم الاستقلال أو فيما بعد ذلك اليوم حيال منطقة الجمهورية.

11 ) ستقوم حكومة صاحبة الجلالة باتخاذ اللازم قبل يوم الاستقلال بإلغاء الأوامر الصادرة عن المجلس الملكي التي تكون لها صبغة دستورية والتي تكون سارية المفعول في منطقة الجمهورية أو أي جزءٍ منها وذلك بفعل أمر صادر عن المجلس الملكي مع الاحتياطات اللازمة لضمان صيانة القانون العام.

12 ) كل حقوق ومطلوبات والتزامات التاج أو ممثليه أو أية حكومة أخرى في المنطقة ظلت قائمة في منطقة الجمهورية حتى يوم الاستقلال تصبح في يوم الاستقلال حقوقاً ومطلوبات والتزامات تخص الجمهورية وذلك دون المساس بحق حكومة الجمهورية ــ الذي لا سبيل إلى إنكاره ــ في إعادة النظر في المستقبل في تلك الأمور واتخاذ ما تراه مناسباً إزاءها.

13 ) كل المصالح المتعلقة بالأراضي والممتلكات والموجودات الأخرى في منطقة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية تكون في حوزة التاج أو من ينوب عنه قبل يوم الاستقلال مباشرة لأغراض حكومة المناطق التي ستكون جزءاً من الجمهورية، أو كما يكون الحال لأغراض مباشرة سلطة صاحبة الجلالة في المناطق المذكورة، وأي مصالح تتعلق بالأراضي في تلك المناطق تكون في حوزة التاج قبل يوم الاستقلال مباشرة، أو في حوزة من ينوب عنه لأغراض خاصة بالقوات المسلحة للمملكة المتحدة ، كل تلك المصالح آنفة الذكر يجب ابتداءً من يوم الاستقلال أن تؤول إلى الجمهورية كما تؤول إليها كل الحقوق والالتزامات والمطلوبات المتعلقة بتلك المصالح، وذلك دون المساس بإعادة النظر فيها وما يترتب على ذلك من تصرفات تقوم بها حكومة الجمهورية حيال أية ترتيبات سبقت يوم الاستقلال, مع احترام مدة حيازة الأراضي المستخدمة لأغراض دبلوماسية أو قنصلية أو أغراض أخرى.

14 ) ستتشاور كل من حكومة صاحبة الجلالة وحكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية معاً بصدد مسائل الجنسية الناشئة عن استقلال الجمهورية قبل أن تتخذ حكومة صاحبة الجلالة خطوة لتجريد المواطنين في المملكة المتحدة أو المستعمرات من مواطنة المملكة المتحدة أو المستعمرات بحكم صلتهم بمنطقة الجمهورية.

15 ) ستسلم حكومة صاحبة الجلالة إلى حكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية أية وثائق وتقارير ودراسات وخرائط تتصل بمنطقة الجمهورية تستطيع حكومة صاحبة الجلالة تسليمها, وسوف تجرى المشاورات التي من شأنها أن تؤدي إلى أنسب الوسائل لإنجاز هذه المهمة بين الحكومتين، وسوف تزود حكومة صاحبة الجلالة حكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية بكل ما يتوافر لديها ولم يسبق حوزته لدى حكومة الجمهورية مما يتعلق بالبت في الحقائق المتصلة بحدود الجمهورية.

16 ) نظراً لضيق الوقت تجري المباحثات الخاصة بالخدمة العامة والمعاشات في تاريخ مبكر بعد الاستقلال.

17 ) نظراً لضيق الوقت تؤجل المباحثات الخاصة بالديون المستحقة لحكومة صاحبة الجلالة والديون العامة المستحقة على مناطق الجمهورية والباقية حتى يوم الاستقلال، وتنظر في مفاوضات مستقلة في تاريخ مبكر بعد الاستقلال.

وقع عن الجبهة القومية لتحرير

جنوب اليمن المحتل :


قحطان محمد الشعبي

وقع عـن المملكة المتحدة :

لورد أو. بي. شاكلتون ـ الوزير بلا وزارة.


هارولد بيلي ـ عضو الوفد



صورة قحطان الشعبي أمين عام ورئيس وفد الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل ولورد شاكلتون رئيس وفد المملكة المتحدة يوقعان اتفاقية استقلال الجنوب في جنيف ظهيرة 29نوفمبر1967 .


هذه هي اتفاقية الاستقلال التي ظلمت الحضارم من حقوقهم المشروعة بموجب ميثاق الأمم المتحدة لقيام دولة حضرموت الموحدة وعاصمتها المكلا لأن حضرموت لم تكن يمنية ولا جنوبية والتاريخ والقرآن شاهد على ذلك ( سورة الأحقاف ) ، وأن شاء الله سوف ينتصر شعب حضرموت الشجاع باسترجاع أرضه المسلوبة من هؤلاء العابثين والفاسدين والمسترزقين والمدمرين لكل ما هو جميل في تاريخ حضرموت العريق .. تاريخ الشموخ .. والعزة والكرامة والمجد والخلود. .

[حد من الوادي]

وُجِدَ "آل الأحمر" ليحكموا و وُجِدنا لنكون رعايا تاريخيين لهم نبلاء و أقنان

نشر بتاريخ الجمعة, 15 حزيران/يونيو 2012 01:25.

صلاح الدكاك

إهداء/ الى "جلخ" صديقي عصام المشمِّر و كل "مُوَاقِصي و نَقَّاشي المعافر"..


حين خيَّرهما والدهما قديماً بين "الصميل والفطيرة" إختار "مدحج" الفطيرة واختار همدان "الصميل" .. هكذا كان بوسع هذا الأخير لاحقاً أن يسلب أخاه فطيرته ويحوز على الخيارين معاً ويضع التركة كلها بين يديه..

"مدحج وهمدان" في الطرفة الشعبية الآنفة ليسوا بالقطع- سلالة بعينها ولا مذهباً، بل هما - برأيي - رمزان للصراع التاريخي الدائر بين القوى المنتجة وقوى الإستغلال وبين عرق الفلاح وجشع الإقطاعي.

نستطيع أن نفهم لماذا تحظر الأعراف القبلية في اليمن على الفئات والشرائح المنتجة والعاملة حمل السلاح وامتلاكه وتصنِّفها في مراتب اجتماعية دنيا، كمُخرَج من مُخْرَجات ذلك الصراع الذي تحتفظ فيه قوى الاستغلال بمزية احتكار القوة لضمان ذهاب ريع الإنتاج إليها وتكريس سيطرتها على الشأن السياسي!

في المقابل فإن نضالات القوى المنتجة ولاسيما الفلاحين منذ القرامطة، مروراً "بدولة الفقي سعيد" وانتهاءً بالجبهة الوطنية؛ استهدفت في خلاصتها كسر هذه المعادلة الجائرة والخروج من ربقة هذا الفرز، إلى فضاء إنساني يقوم على تثمين البذل والعرق ويحرر القيمة الإجتماعية للفرد بتراتبية أخرى قوامها إنتاجيته كمعيار.

إن تقسيم العمل وفقاً لجنس ونوع ولون العاملين وفئتهم الإجتماعية، هو تقسيم يتأسس على إقرار ضمني بوضاعة فئة إجتماعية ونُبْل وسموِّ فئة أخرى، فطرياً؛ فـ"كلٌّ مَيسَّرٌ لما خُلق له" بحسب الذهنية المنتجة لهذا الخطاب والتي تُلحد عن قصد- بخاصية الإكتساب، وتريد للمجتمع أن ينشأ كأنساق متوازية لا تتقاطع مهما امتدت، وعلى هذه الأنساق العاملة بالسُّخرة والقنانة تهيمن قوى العطالة المحتكرة للآلة الحربية شاهرة السياط على الظهور بانتظار الحصاد...

إن قوة التخويل الشعبي لجيش وطني نظامي يعمل بالأجر المقتطع من الدخل القومي و الضرائب العامة ويحتكم لقوانين تحدد وظيفته ومهامه، هو التحدي الأبرز الذي لا نزال نناضل ونفشل في تَخَطِّيْه على طريق بناء الدولة الحديثة التي تمتلك حصرياً حق احتكار وتنظيم العنف.. وكنتيجة كارثية لهذا الفشل تستمر القوى التقليدية اللابدة في الظل، في احتكار ومراكمة العنف، و إملاء مشيئتها على دولة ديكورية ترزح تحت سيطرة الزعامات القبلية من الأخمص إلى الرأس، ومن الفَرَّاش إلى رئيس الجمهورية.

لقد أحبطت هذه القوى، بمؤازرة مباشرة وسخية من آل سعود، كل المحاولات الوطنية التي استهدفت بناء دولة قوية تتكئ على جيش بالمزايا الآنفة، في شمال اليمن، إلى ذلك مثَّلت وحدة مايو 90، فرصةً مواتيةً أمامها لإلتهام جيش الدولة الجنوبية الأكثر حداثة وحرفية في شبه الجزيرة والذي كان بمثابة فرس الرهان الأخير بالنسبة للحالمين بحياة في كنف دولة عصرية لا تديرها عصا الشيخ وسبَّابته ودماغه المنخور بالسوس والمسكون بالغيِلان، في كل حركاتها وسكناتها..!

ليس من قبيل الزهد أن الراحل عبدالله حسين الأحمر لم يشغل ولم يحاول أن يشغل منصب الرئيس طيلة عقود ما بعد انتكاسة ثورة سبتمبر..

موقعٌ كهذا كان نقيصةً وسُبَّةً في حق الشيخ الذي ظل حتى النفس الأخير يباهي بأنه هو من يُعَيِّنُ الرؤساء ويخلعهم بل ويغتالهم لأسباب تتعلق برضاه وسخطه حيالهم.. لقد اكتفى بالقيادة من الخلف كنصف إله وهو ما يستميت أبناؤه ليفعلوه ويكونوه اليوم.

يمكن تشبيه سعي آل الأحمر تحت ذريعة الهيكلة لتفكيك ما تبقى من وحدات عسكرية نظامية أبرزها الحرس الجمهوري والأمن المركزي، بالمحاولات التي انتهت بتفكيك وتصفية وحدات الصاعقة والمدفعية والمشاة في 1968م مع الفارق في طبيعة العقيدة والوظيفة التي أنشئت بموجبها هذه الوحدات ودورها النضالي..

السبيل الوحيد أمام آل الأحمر لضمان استمرار القيادة الكاملة من الخلف، هو أن يتحول الجيش والأمن برمتهما إلى مجموعة من ألوية المَعِيَّة تحت طائلتهم، لكن الذي يحول دون طموح فاشي وفوضوي النزعة كهذا، ليست قوةَ ووطنيةَ هذه الوحدات المستهدفة بالضم، للأسف.. بل قوة النفوذ الأمريكي الذي يقرر وحده شكل وحدود التوازنات المرحلية المرغوب فيها بالنسبة للمشهد السياسي في اليمن، كما ويضبط - وحده - المسافة بين فرقاء المحاصصة الحاكمة..

وبطبيعة الحال فإن كلمة الفصل الأمريكية في مواجهة طموح الإستحواذ المخيف لدى آل الأحمر، ليست هي ما ينبغي أن نطمئن إليه، فتعليق الآمال على أمريكا كضابط إيقاع ؛ يشبه تماماً أن تهرب ببيض أحلامك من سلة الثعابين لترهنها في شدق الحاوي...

إن سريان سياسة المحاصصة على الوحدات والألوية العسكرية والأمنية كسيناريو انتقالي يباركه رعاة صفقة التسوية، يسير بمحاذاة محاولة آل الأحمر الحثيثة لضم ما يسميه إعلامهم "قوة المخلوع وعائلته" إلى جملة جيشهم البَرَّاني ومليشياتهم كسيناريو ثانٍ، و إزاء خيارين أحلاهما مرٌّ كهذين الخيارين، تلوحُ أمريكا في رؤية بعض الأحزاب السياسية، كخيار ثالث يُراهن عليه هذا البعض في بناء مؤسسة عسكرية حديثة بأشراف دولي، وهي جميعها خيارات لا تمت بصلة لطبيعة الجيش والدولة التي نريد ولا تخدم في نهاية المطاف سوى مصلحة أمريكا ووكلائها في المنطقة..

كما أنها تُسقط من حسابها مواقف المكونات السياسية الأخرى الغير منخرطة في الوفاق والرافضة لأي حلول لا تقوم على مبدأ الشراكة الحقَّة؛.. فالحوثيون في شمال الشمال والحراك في الجنوب والقوى السياسية التي بدأت تتخلق بصورة جدِّية أكثر من ذي قبل في المحافظات الوسطى ؛ لاسيما مع إنقطاع رجائها في "ائتلاف المشترك" وخذلانه الفاضح لآمالها... كل طيف المكونات هذا، يشير إلى خارطة توازنات تتعقد بوتيرة متسارعة في اليمن، على نحو لا يتيح لطرف أو لجملة أطراف أن تختزل البلد فيها أو تنفرد بتقرير مصيره، دون عواقب كارثية فادحة على معبد الحكم..

في الأثناء فإن الخيار الأسلم يبقى خيار بناء دولة حديثة ذات سيادة بمعزل عن التبعية والإرتهان، يعيش بشرها على قدم المساواة في الحقوق والواجبات، ومواقعُ صناعة القرار فيها قابلةٌ للتداول السلس، بموجب عقد اجتماعي جديد يعكس مصالح القوى المنتجة ويراعي الخصوصيات المجتمعية في انتقائه شكلَ الحكم وآلياتِ التداول.. عدا ذلك فإن البلد سيتحول أكثر فأكثر إلى ساحة مفتوحة للمقاولات السياسية والصراع الإقليمي، كنتاج لسلطة إستقواء ترى في غالبية البشر محض "بدون" ودخلاء وذميين!

تُفصحُ الحملة الشعواء المفرطة في بذاءتها ؛ والتي قادها الإصلاح من الظل ضد محافظ تعز إذعاناً لأوامر مركز قيادته العسكرقبلية،عن نزعة الإستقواء و الفوقية تلك و تعيدنا إلى جدلية "الصميل والفطيرة" بمنطقها الفاضح.

معظم الشعارات التي رفعها متعهدو الحملة تمحورت حول مهنة المحافظ كتاجر وكانت انتقاصاً منها ومنه.. "يا شوقي يا زبادي".. وهي امتداد غير عفوي للشعارات التي هتفوا بها في وجه المحافظ السابق "يا حمود يا موزة" استهجاناً لمنطقته المنتجة للموز كأشهر محصول.. كما وامتداد للأداء الفج الذي أصبح معه "علي عبدالله صالح" في ميزان خصومه الشوفيني مجرد "علي عفَّاش"، وخلع "آل الأحمر" عن "سنحان" حاشديتها، فقط لأنهم غضبوا على "صالح" ومنطقته الشهيرة بالفلاحة...

إنها إحدى أخطر الانحرافات التي ثَلَمَت خطاب الثورة ... دَبَّرها مطبخ الإصلاح القبلي عن وعي وبخبث مفرط، ووقع فيها غالبية الشباب عن غفلة، فأصابت الثورة منذ شهورها الأولى في مقتل...

هتافات خرقاء كتلك تحمل إقراراً بـ"دُوْنِيَّة الفلاح والتاجر" إزاء الجهوي والقبيلي النبيل بالولادة...

هكذا تبدو الثورة كما لو كانت إقتصاصاً لشريحة النبلاء "آل الأحمر" من بضعة "رعايا أقنان" تمردوا عليهم، بهدف تأديبهم وعزلهم وإعادة الحق لأصحابه التاريخيين..

لا يتحرَّج "حميد الأحمر" من المكاشفة بهذه النزعة الشوفينية التي تقوم على إدعاء مزايا تاريخية لقبيلته.. ففي مداخلة تلفزيونية "لفرانس 24" العام الفائت و في ذروة الإنتفاضة الشعبية يقول "كأن الله سخَّر قبيلة حاشد تاريخياً لحماية الناس من جبروت الدولة" و لكي تنهض "حاشد" بهذا التخويل، الذي يعتبره حميد الأحمر تخويلاً إلهياً، فإنها ينبغي أن تستميت لضمان أمرين: استمرار قوتها، واستمرار ضعف الدولة بالتزامن.

غير أن "آل الأحمر" كأبرز أنموذج فج للإقطاع السياسي القبلي في اليمن، عاجزون بالقصور الذاتي عن أن يمدوا نفوذهم خارج "العصيمات" لولا استحواذهم شبه الكامل على الدولة و لولا الخدمات الجليلة التي يقدمها ذراعهم التنظيمي متمثلاً في "تجمع الإصلاح"، عبر تأمينه غطاءً حزبياً واسعاً لهذا النفوذ المغلَّف بالإيديولوجيا قصد التمويه و على النقيض من إعتقاد ساذج يُعْلي من شأن "الإصلاح" كتنظيمٍ " حافظ على وحدة النسيج المذهبي لليمن بتسنين زيود حاشد" حسب وصف أحد الكتاب؛ فإنني أشاهد فقط نجاحاته في "حَيْشَدَة" و تدجين المحافظات الوسطى لشيوخ هذه القبيلة السياسية مع يقيني بأن "مَذْهَبَةَ" الصراع هي مواربة لئيمة لحقيقته الطبقية !

إن قطيعاً بشرياً يفتقر لأي حسٍّ طبقي- عوضاً عن وعي- حيال موقعه الإجتماعي؛ هو فقط الذي يمتلك الإستعداد الأرعن لأن يهتف ضد نفسه ومجتمعه العامل لصالح قوى العطالة المهيمنة بحيث لا يرى في تناقضه الصارخ إلا تقرُّباً لله ومرضاةً لوجهه؛... تلك هي الذخيرة الميتة التي يخوض بها الإصلاح حروبه ويوطِّد قاعدة رموز الإقطاع المقرفصين على سدة قيادته..

لقد وُجِدَتْ "حاشد آل الأحمر" لتَحْكُم، و وُجِدْنَا لنكون رعايا تاريخيين لها،.. هي مولودة للسلاح ونحن للمناجل والمحاريث والمقصات والمقاهي والحوانيت، وإذا حدث أن خرق شيوخها الحمر الميامين هذا الناموس المقدس واشتغلوا بالتجارة عبر الإستقواء بالوظيفة الحربية، فإنهم يكونون قد "تبرجزوا وتمدنوا"، فيما يهتز عرش الرحمن لو فكَّر "تاجرنا" في أن يصبح محافظاً و"فلاحنا" قائد لواء، ويدرأُ عنه العذابَ حينها أن يحمل نير الولاء لشيخ الشيوخ القابض على "الصميل" منذ أن خلق الله الأرض، ويذعن لإملاءاته كـ"رعوي" يتحدَّر من سلالة "الفطيرة" الأزلية..

هكذا يغدو شرط بقاء شوقي هائل محافظاً ؛ ألَّا يتصرف كمحافظ، فيقيل علي السعيدي الذي لا يتصرف كمدير أمن؛ لذا هو مدير أمن ينبغي أن يبقى بمعيار ذهنية "الصميل والفطيرة ومجتمع القوة ومجتمع الريع"!

إن غالبية أبناء الشرائح المتمدنة والعاملة الذين تلفظهم أبوابُ الكليات العسكرية والأمنية سنوياً ويعودون ساحبين أذيالَ الخيبة في كل موسم تنسيق.. هم أحد أبرز العوائق المسكوت عنها أمام البناء الوطني السليم الذي نريده لقوات مسلحة وأمن تكون عصباً حقيقياً للدولة المدنية الحديثة، حيث لا نبلاء ولا أقنان، بل مواطنون منتجون.

يتعلق الأمر بقدرتنا على أن نناضل كقوى عاملة واعية وعصية على الوقوع في وحل العصبيات والفرز المذهبي و إستهجان المِهَن..

إنه أوان تَسَاقطُ الأقنعة و القفافيز و الجوارب و إنفضاح طبيعة الإصطفافات و سفور النوايا و الأهداف و هو موسمٌ ملائمٌ للنضال على تماسات واضحة تقف فيها قوى الإستغلال التاريخي في الضفة المواجهة لإرادة الحياة و حركة التاريخ و ينبغي أن تكتظ هذه الضفة بالجبهات و السواعد المتفصدة عرقاً و بالهاربات من مقاصير الحريم و الهاربين من حظائر إمتهان الآدمية لخوض صراع مصيري و حاسم..


إبتزاز

تخوض مليشيات الإصلاح في تعز غمار لعبة فاضحة بإطلاق أعيرة نارية من مختلف الأسلحة الرشاشة ليلياً و بإسناد زمني واحد في أكثر من حارة ؛ لتأكيد فداحة الثمن الذي سيكون على المدينة أن تدفعه في حال إصرار شوقي هائل على إقالة مدير الأمن السعيدي.....لماذا يُثابر هذا التنظيم على قطع شَعرة الصلة الأخيرة التي تربطه بالمدينة و إثبات تَبَعيَّته الخالصة لـ"محسن و حميد و الآنسي".....؟!

لماذا يُصر على أن يظل مجرد " التجمُّع اليمني لرعايا حاشد – فرع تعز "؟!

[حد من الوادي]

اعترفوا بالقضية الجنوبية واعتذروا لينجح الحوار

عارف الدوش الثلاثاء 2012/06/19 الساعة 01:04:22

· القضية الجنوبية إحدى أهم وأبرز القضايا الشائكة أمام الحوار الوطني ولا حوار وطني في الأصل دون مشاركة المكونات الجنوبية سواء تلك التي تساند الثورة الشبابية أو الرافضة والداعية إلى الانفصال أو معارضة الخارج وكنت قد كتبت مقالاً بعنوان"اعترفوا بالقضية الجنوبية واعتذروا وأعيدوا الحقوق" في صحيفة الجمهورية 28 فبراير 2012م وأعادت نشره بعض المواقع الصحفية الإلكترونية وفي موقع" يمن برس" الذي يتيح التعليقات بدون اشتراطات علق أكثر من 30 شخصاً من الإخوة الجنوبيين بعضهم بكلام قاسٍ وبعضهم بكلام يعبر عما يجيش في النفوس وأغلبية التعليقات عاتبتنا ككاتب وهاجمت الصمت الذي ساد من قبل المثقفين والكتاب والسياسيين على أخطاء وجرائم ارتكبت بحق الجنوبيين منذ حرب 94 المشئومة حتى اليوم وألطف التعليقات حملت عبارات" أين كنتم من زمان ضاع الوقت وشكرا للكاتب لكن فات الوقت جئتم متأخرين يا حبيب وما عد فينا صبر ونريد دولتنا السابقة مع فقرنا الذي كنا فيه " وتعليقات أخرى كانت ترفض مجرد النقاش وتقول مهما عملتم إخواننا الشماليون فنحن نريد الانفصال لا تحاولوا معنا فالاعتذار وإعادة الحقوق لا تكفي" والبعض رحب بالدعوة إلى الاعتراف والاعتذار وإعادة الحقوق لكنه قال بعد ذلك أتركونا نقرر بأنفسنا ما نريد فهذا أبسط حق لنا المهم لا تغصبونا على شيء لا نقبله فقد ذقنا الأمرين منذ حرب 94 إلى اليوم.

· ومؤخراً طرح الحزب الاشتراكي اليمني ما عرف بالـنقاط الـ12المتعلقة بالقضية الجنوبية وهي محددات وإجراءات هادفة إلى بناء أجواء الثقة وتأكيد الجدية وممهدة لحوار جاد لمعالجة القضية الجنوبية وهناك شبه إجماع في الأوساط السياسية والصحفية والحقوقية على أهمية الاعتراف بالقضية الجنوبية والاعتذار للجنوبيين وهناك من يطرح بقوة إعادة الحقوق وآخرون يكتفون بالاعتراف والاعتذار وكل متحدث أو كاتب يسوق المبررات المنطقية وهناك من يلح بضرورة الإسراع في إعلان الاعتراف والاعتذار بشكل رسمي وبشجاعة وهناك قلة قليلة لا تكاد تذكر لا ترفض الاعتراف والاعتذار ولكنها تكثر من الأسئلة وتسوق مبررات أن الاعتراف والاعتذار سيفتح باب لفئات عديدة تطالب بمثله سواء قبل الثورة اليمنية سبتمبر وأكتوبر أو ما بعدها. والحقيقة أن الرافضين للاعتراف بالقضية الجنوبية والاعتذار للجنوبيين عما لحق بهم منذ حرب صيف94م المشئومة لا يتمتعون بالشجاعة الأدبية بل يخافون أن يكون ذلك البداية لإدانة قادمة ولما لا يكون كذلك فالجميع يعرف أن هناك أخطاء وجرائم ارتكبت وأن حرب صيف 94م قضت على الوحدة في النفوس وتراكم الأخطاء بعد الحرب أدت إلى اندلاع احتجاجات الحراك في 2007م والتي تم مواجهتها بالعنف فزاد ذلك الطين بلة وكرس لدى الجنوبيين أن منهج " الوحدة بالقوة" أو " الوحدة أو الموت" شعار تم به خوض94م ويتم به قمع احتجاجات الحراك ووصل الأمر إلى طرح خيارات بمسميات عدة كالانفصال وفك الارتباط وحق تقرير المصير والاستفتاء على مستقبل الوحدة وكلها ذات مضمون واحد.

· ولو تمعنا في مطالب ونقاشات الجنوبيين منذ اندلاع الحراك 2007م حتى اليوم سنجدها تركز على رفع الظلم وتطالب بإعادة دولة الجنوب السابقة التي كانت دولة قوية يسود فيها النظام والقانون على الكبير والصغير وكان فيها الحكام والمحكومون يعيشون في مستوى واحد، بمعنى أن الانفصال ليس مطلوباً لذاته وإنما بحث عن الخلاص من الظلم وغياب النظام والقانون وبالتالي هذا ليس مطلباً جنوبياً فقط وإنما مطلب كل اليمنيين في مختلف مناطق اليمن فهم لا يريدون إلا دولة قوية آمنة مستقرة يسودها النظام والقانون والمواطنة المتساوية والفرص المتكافئة العدل والحرية وهذه مطالب لا علاقة لها بالجغرافيا شمال وجنوب وشرق وغرب وإنما بشكل النظام السياسي ونوع الدولة والحكام فالاعتراف بالقضية الجنوبية والاعتذار عن ما أحدثته حرب 94م المشئومة والحسم والحزم في موضوع إعادة الحقوق ورفع الظلم عن الجنوبيين سواء فيما يتعلق بالمسرحين من وظائفهم مدنيين وعسكريين أو بإعادة الأراضي والمساكن أو بإعادة الاعتبار للنظام والقانون واحترام الخصوصية وهذا أمر لا علاقة له بموضوع الوحدة أو الانفصال وإنما بطريقة الحكم والإدارة.

· والاعتراف بالقضية الجنوبية هو اعتراف بأن حرب صيف 94م المشئومة كانت غلطة كبيرة يجب أن يتم تصحيحها ولن يتم ذلك إلا بالاعتذار والعمل على إعادة الحقوق بعد أثبتت الأيام أن شعار "الوحدة أو الموت" كان خاطئاً قاد إلى حرب مشئومة زرعت الانفصال في النفوس بعد أن كانت الأطراف المعنية اليمنية قد توصلت إلى " وثيقة العهد والاتفاق " التي كانت ستنقل اليمن إلى النظام الفيدرالي البرلماني بأقاليم متعددة وطالما نحن اليوم على أبواب " الحوار الوطني الشامل" فلنتحاور بكل شفافية ووضوح وبدون أن يفرض أحد من المتحاورين على الآخر شيئاً لا يقبله وحتى لا يأخذ الحوار شكل حوار بين إقليمين أحدهما يريد المحافظة على الوحدة والأخر يريد الانفصال أو شكلاً يؤدي إلى الانفصال ولو بعد حين، فعلينا أن نقبل بفكرة الفيدرالية بأقاليم متعددة على أن يتم تحديد النطاق الجغرافي للإقليم بشكل لا يكرس مفهوم الدولتين السابقتين شمال وجنوب.

· وأخيراً لا تضيعوا الوقت وكفى وضع الرؤوس في الرمال كالنعامة فهناك خيارات جديدة مخيفة أبرزها الدعوات المتكررة لتسليح الحراك الجنوبي و والدعوة للمقاومة المسلحة وهناك أصابع خفية تلعب ومن مصلحتها أن تفجر الأوضاع في مناطق الجنوب ولهذا اعترفوا واعتذروا وأعيدوا الحقوق بشكل رسمي كدولة وحكومة وقادة ومنظمات مجتمع مدني وشخصيات اجتماعية مدنية وعسكرية ورجال دين وخاصة أولئك الذين تورطوا في إصدار فتاوى التكفير ضد أبناء الجنوب عندها ستطيب نفوس وقلوب أبناء الجنوب وكل أبناء اليمن وعندها سنتمكن من البدء في الحوار الوطني وسنكون خطينا الخطوة الأولى في بناء دولة النظام والقانون والمواطنة المتساوية.

" الثورة"
--------------------------------------------
تعليق حد من الوادي

شعبنا العربي في حضرموت والجنوب العربي لاينتظركم تعترفون العالم كلة يعرف انكم غزاة غاصبين لبلادنا ومطلبنا الوحيد رحيلكم من بلادنا الى بلادكم؟
لن تجدومواطن حضرمي اوجنوبي شريف يقبل بطروحاتكم الاعميل خائن مرتزق ولايعتد بالعملاء والخونة وهم قلة منتفعة لئيمة وحقيرة ؟

[حد من الوادي]

الرئيس علي ناصر : إذا لم نتحاور فسينتهي بنا الأمر إلى الفوضى والصوملة ( نص الكلمة )

الأحد 2012/06/24 الساعة 05:08:02

التغيير – صنعاء :

أكد الرئيس اليمني الأسبق علي ناصر محمد عقب اجتماع جمعه بلجنة الاتصال الرئاسية للحوار الوطني القاهرة مشاركته في الحوار الوطني ، قائلا " إذا لم نتحاور فسينتهي بنا الأمر إلى الفوضى والصوملة ... وتلك هي الخلاصة ".

و أضاف في كلمة له – ينشر " التغيير " نصها – "نحن اليوم هنا لنؤكد على أهمية الحوار وفقاً للمبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية لتحقيق ما يصبو إليه شعبنا من حرية وكرامة وتنمية وعدالة. ومع الأسف فإن المبادرة الخليجية لم تولِ أهمية للقضية الجنوبية، وقضية صعدة، وتلبية مطالب الشباب في ساحات التغيير".

نص كلمة الرئيس علي ناصر محمد في اجتماع لجنة الاتصال للحوار الوطني القاهرة

السبت 23 حزيران/يونيو 2012م

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

يسعدني في البداية، أن أرحب بالأخ الدكتور عبد الكريم الارياني مستشار رئيس الجمهورية رئيس لجنة الاتصال الرئاسية وبالأخوة أعضاء اللجنة، وأعربُ لهم عن تقديرنا لجهودهم الكريمة في التواصل مع القيادات الجنوبية آملين أن تكلل جهودهم بالتوفيق، كما لا يفوتني أن أرحب بكل الأخوة المشاركين في هذا الاجتماع وخاصة السيد فيلب نائب السفير الألماني في صنعاء.

أيها الاخوة ...

مما لا شك فيه أننا أمام وضع جديد في اليمن وفي الوطن العربي، وبغض النظر عن التفاصيل والفروق بين حالات ثورات التغيير السلمية في هذا القطر أو ذاك، ومدى نجاحها أو محاولات تعرضها للاحتواء، ومدى نجاحها في التغيير السياسي المنشود بغض النظر عن كل هذه الأمور، فإن ما يهمنا الآن وفي هذه الحالة هو أن نكون شركاء في عملية التغيير السياسي والاجتماعي في بلادنا ولا نكون بعيدين عنها ...

نحن اليوم أيها الاخوة أمام حالة جديدة متاحة يجب الاستفادة منها ... وأن نقبل عليها، فالبديل عن الحوار هو العنف ... والبديل عن الحوار هو إدامة حالة الخصومة، والفرقة، واستدعاء خصومات وصراعات الماضي، بينما المطلوب هو بناء الثقة، ومد مائدة الحوار، واطلاق عملية سياسية في اليمن يشارك فيها الجميع بدون استثناء وعلى قدم المساواة للوصول إلى اجماع بين مختلف المجموعات المشاركة فيه حول القضايا الجوهرية التي تتعلق بصورة وثيقة بمسار العملية السياسية اليمنية، ونرى أن القضية الجنوبية تحتل مركز الصدارة في استعادة الأمن والاستقرار للتوازن السياسي في اليمن بشكل خاص والأقليم بشكل عام وبدون حل القضية الجنوبية حلاً عادلاً يرتضيه شعب الجنوب. لا يمكن تحقيق أي تقدم في مسار هذه العملية.

أيها الاخوة،

نحن أمام متغير استراتيجي مهم جداً، وأعني به ثورة شباب التغيير والشعب السلمية في اليمن، وفي العديد من بلدان الوطن العربي ... وقد طرحت هذه الثورات قضايا ذات أهمية شديدة تتعلق بالحكم والتداول السلمي للسلطة والديمقراطية ... وان ما احدثته تلك الثورات بما فيها التغيير السلمي في اليمن ، هي التي جعلت قضية الحوار تتصدر المشهد السياسي الحالي في اليمن بعد أن كان ذلك مرفوضاً أو في ذيل الاهتمامات، وبعد أن كانت كل الخلافات أو حتى الاختلافات تحل عبر العنف والحروب العبثية المدمرة التي دفع شعبنا في الجنوب والشمال على السواء أثماناً باهضة لها ...

هذا فارق مهم جداً، ينبغي أن نضعه في الحسبان ونحن نقرأ الواقع السياسي الجديد في اليمن، لأن هناك قوى تسعى إلى إعادة انتاج المراحل السياسية السابقة عبر استدعاء لغة السلاح والعنف والحروب ... وهي سياسة أقل ما يمكن أن يقال عنها أنها عطلت وتعطل النمو السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي لبلادنا ومساهمة الإنسان في تطورها وتطوره وتشل قدراته .

أيها الأخوة

أقام الجنوب دولته الوطنية المستقلة في 30 نوفمبر 1967م كما هو معروف، ووحد كل السلطنات والمشيخات والإمارات المتفرقة في دولة واحدة ... دولة مدنية حديثة استناداً إلى ما ورثته من الإدارة البريطانية من نظام مالي وإداري ومجتمع مدني ... وقد اعترف العالم بهذه الدولة، وأصبحت عضواً كامل العضوية في الأمم المتحدة والجامعة العربية وبقية مؤسسات الشرعية الدولية.

إن الجنوب ولأسباب تتعلق بالتطلع نحو الوحدة ظل منذ وقت مبكر وحتى سابق على استقلاله ينادي بالوحدة، ولكنه لم يكن فرعاً من أصل، بل شعباً يمثل وحدة بشرية طبيعية وتاريخية.

إن العديد من الصراعات التي نشأت في الجنوب أو بين الشمال والجنوب كانت بسبب الموقف من الوحدة وفي سبيل الوحدة أجبر الجنوب على خوض حروب مع الشمال في الأعوام 1972م و 1979م وما يسمى بحروب المنطقة الوسطى، ولكنه أيضاً دخل في حوارات طويلة من أجل تحقيق الوحدة كان من نتائجها اتفاقية القاهرة 1972م وبيان طرابلس 1972م، والمجلس اليمني الأعلى، والعديد من الاتفاقيات والمشاريع الاقتصادية المشتركة.

إن الوحدة الاندماجية بين دولتي الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية في عام 1990م، تمت على عجل وبدون دراسة معمقة، وفي ظل إنقسام وطني في الجنوب والشمال، وأيضاً بدون الاستفتاء عليها من الشعب ...

كان من شأن قيام دولة الوحدة بالرغم مما شاب قيامها من استعجال أو الهروب إلى الأمام بتعبير البعض أن يؤسس لحالة وطنية جديدة ومشروع نهضوي جديد في اليمن يلبي طموحات الشعب اليمني في الشمال والجنوب لكن العقلية التي أدارت دولة الوحدة أدارتها بنفس عقلية الاستئثار والاستحواذ بإقصائها كل القوى الوطنية الأخرى من الشراكة في إدارة الدولة الجديدة بمنطق تقاسم السلطة والثروة.

سرعان ما نتج عن ذلك الخلاف والصراع الذي اشعل حرب العام 1994م، وإن الحروب حتى في حال تحقيق نصر عسكري تأتي بنتائج كارثية سياسية واجتماعية واخلاقية على الوطن والمجتمع فالنصر العسكري لطرف لا يعني بالضرورة نصراً سياسياً ... وهذا ما قلناه عقب انتهاء تلك الحرب حيث دعونا إلى الحوار، وإلى ازالة آثارها .. ولكن الطرف المنتشي بالنصر لم يستجب لتلك الدعوات ... وقد أثبت التاريخ والأيام والأحداث اللاحقة صحة ما ذهبنا إليه ...وأن المنتصر في الحرب مهزوم.

أدت حرب العام 1994م وما اسفرت عنه من نتائج إلى اقصاء الجنوب عن الشراكة الوطنية، ودمرت سلطة علي عبد الله صالح كل الأسس التي قامت عليها تلك الوحدة ومارس نظامه أبشع أنواع الهيمنة والإلغاء والغطرسة التي هدفت إلى بسط كامل سيطرته العسكرية والأمنية على الجنوب وهدم كل مقومات الدولة الجنوبية وانجازاتها الاقتصادية والاجتماعية ونهب ثروات الجنوب وحطم مجتمعه المدني لصالح الدولة القبلية بدلاً من الدولة المدنية التي كان يتمتع بها الجنوب، ولعل هذا أفضل ما ورثناه من البريطانيين خلال فترة احتلالهم لعدن وحافظنا عليه بعد الاستقلال وحتى الوحدة.



كان من شأن ما تعرض له الجنوب من ظلم واقصاء وقهر وتسريح لعشرات الالاف من وظائفهم عسكريين ومدنيين فوق الاستيلاء على ثرواته وتهميشه أن يؤدي إلى رفض هذا الواقع المفروض بالقوة ... وكانت المطالب التي رفعها الجنوبيون عام 2007م في البداية اصلاحية حقوقية ... ولكن مع قمع النظام للحراك السلمي ورفضه تلبية مطالب المحتجين العادلة والسلمية والاستمرار في نهج الاقصاء والتهميش وعدم الرغبة في إيجاد معالجات جادة ... كان من شأن كل ذلك وغيره أن يجعل سقف المطالب يرتفع من حقوقية إلى سياسية باستعادة الدولة الجنوبية ...

أيها الاخوة

لقد أنتج الحراك السلمي الجنوبي الشعبي، والذي كسر حاجز الخوف، نظيره في الشمال المتمثل في ثورة شباب التغيير والشعب السلمية، وقد أوجدا معاً حالة جديدة يمكن تسميتها بمسار سياسي جديد، وأردت أن أصل من كل ما تقدم، أننا كلما تجاهلنا الحوار والتفاهمات المشتركة كلما كان البديل هو الأسوأ ففي كل الصراعات السابقة سواء في الجنوب أو الشمال، أو بين الشمال والجنوب، أنتم تعرفون ذلك، كانت لغة العنف هي السائدة ... ونتائجها كانت وخيمة على الجميع. ويجب أن نعترف أننا أخطأنا في اليمن شمالاً وجنوباً في حروب دفع الشمال فيها مئات الالاف والجنوب عشرات الالاف من الشهداء والضحايا.

اردت القول من كل ما سبق، الوصول إلى أن لا بديل عن الحوار، والتفاهم طريقاً للوصول إلى حلول ناجعة للنزاعات السياسية ...

لكن للشروع في أي حوار، لا بد من اتخاذ خطوات ملموسة لبناء الثقة حتى يلمس الشعب مدى جدية السلطة، ومدى الفائدة من الحوار خاصة ما يخص القضية الجنوبية، لأن هناك فعلاً شرخاً عميقاً قد حدث في جسم الوحدة الوطنية لا يمكن جبره بسهولة.

ونرى أـن عدم القيام باجراءات جدية لاستعادة الثقة لا يسهل مهمة الحوار ... ولهذا فإن المطلوب من حكومة الوفاق الوطني أن تسارع إلى اتخاذ اجراءات جدية وملموسة لبناء الثقة، وألا تضيع المزيد من الوقت، لأننا وبصراحة لم نجد حتى الأن على الأرض إجراءات من هذا النوع ...

وثمة خطوات عديدة نرى أن من شأن اتخاذها من قبل النظام أن تهيء الأرضية للشروع في الحوار المزمع انطلاقه منها:

• إن القضية الجنوبية قضية سياسية بامتياز، ومن الضروري إيجاد حل عادل لها يرتضيه الشعب في الجنوب ويستجيب لآماله وطموحاته وتطلعاته المشروعة.

• معالجة آثار حرب عام 1994م، وما ترتب عليها من أضرار مادية ومعنوية واقتصادية بما في ذلك استعادة المؤسسات العامة والخاصة، وإزالة كل المظالم التي لحقت بالجنوبيين -عسكريين ومدنيين- جراء تلك الحرب، وإعادة المفصولين إلى أعمالهم.

• سحب كل مظاهر التواجد العسكري والأمني من المدن الجنوبية إلا ما تقتضيه المصلحة العامة.

• وقف الملاحقات الأمنية لعناصر الحراك الجنوبي الشعبي السلمي والإفراج عن المعتقلين السياسيين.

• التعجيل في عودة القيادات والكوادر الجنوبية الى الداخل وترتيب أوضاعهم في الداخل والخارج على أ يشمل ذلك ضحايا كل الصراعات السياسية ما قبل وبعد عام 1967م.

• عودة صحيفة الأيام إلى الصدور، وتعويض ناشريها عن كل ما لحق بهما من اضرار مادية ومعنوية، والافراج عن حارس الأيام أحمد عمر المرقشي.

كما نرى أن يسبق انطلاق هذا الحوار المزمع، عقد مؤتمر جنوبي، أو حوار جنوبي - جنوبي ينبثق عنه رؤية وطنية جنوبية ومرجعية واحدة ومثل هذا المؤتمر ينبغي ألا يستثني منه أحد، ونأمل أن يستجيب الجميع لهذه الدعوة.

إن مثل هذا الحوار كما هو معروف قد بدأ في بوتسدام بألمانيا، وتبعه اجتماع آخر في الأردن والذي دارت حواراته حول مسألتين هما: الحوار الجنوبي الجنوبي ، والموقف الجنوبي من الحوار الوطني. ونحن نشكر ونقدر جهود الألمان والاتحاد الاوروبي في تقريب وجهات النظر.

أيها الأخوة ،

إن مشكلة اليمن اليوم لا تختصر على القضية الجنوبية وهي قضية سياسية عادلة بامتياز، وينبغي أن تحظى بالاعتراف وبما تستحق من اهتمام لإيجاد حل عادل لها يرضي الشعب في الجنوب... بل ومن آثار الحروب الستة العبثية التي تعرضت لها محافظة صعدة والتي تحتاج إلى معالجة لها ... وأيضاً من ارهاب القاعدة ... ومن الفساد ... ومن هيمنة القبيلة على الدولة وبسط سيطرتها ونفوذها على السلطة والثروة ... بالإضافة إلى البطالة والفقر وسوء التغذية ... وهي قضايا ومشاكل ينبغي الوقوف عندها والبحث عن حلول جدية لها.

نحن اليوم هنا لنؤكد على أهمية الحوار وفقاً للمبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية لتحقيق ما يصبو إليه شعبنا من حرية وكرامة وتنمية وعدالة. ومع الأسف فإن المبادرة الخليجية لم تولِ أهمية للقضية الجنوبية، وقضية صعدة، وتلبية مطالب الشباب في ساحات التغيير.

في الــنــهــــايـــة ...

لا طريق أمامنا سوى الحوار وحل المشاكل بالطرق السلمية ... وتجارب الشعوب ماثلة أمامنا لنأخذ منها العبرة، فلبنان لم يحل مشاكله إلا بالحوار والتفاهمات، وكذلك السودان والجزائر والصراع الأثيوبي – الارتيري وغيرها من تجارب الشعوب في العالم.

أيها الأخوة ...

إذا لم نتحاور فسينتهي بنا الأمر إلى الفوضى والصوملة ... وتلك هي الخلاصة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حد من الوادي]

Sadaaden.com - 2012-07-10

وقلّك علي سالم البيض انفصالي!

مع احترامي للمبادرة حسنة النية التي أطلقها أمس ناشطون وزملاء، ممثلة بقلب صورهم الشخصية في “فيسبوك”، كاعتذار رمزي للجنوبيين أو إدانة متأخرة ليوم 7/7، إلا أنها على قيمتها المعنوية ستدوم أياماً وتنسى. فلن تضمد جرحاً ولن ترد أرضاً نهبت. إنها انفعالة عاطفية شهمة قام بها شبان كانوا سنة 94 أطفالاً -معظمهم على الأقل- أو طالباً في رابع ابتدائي كحالتي، فلا شاركنا فيها ولا أيدناها، ولا كنا وقت الحرب ندرك كنهها حتى، وبالتالي فهي مجرد تشنيجة ثورية من قبيل شيء أحسن من لا شيء.

كان للفكرة أن تحظى بقبول وصدقية لدى الشارع الجنوبي المعني بها، والموجهة إليه أصلاً، لو أن أحد قادة حرب 94 أو المستفيدين منها على هيئة أراض واستثمارات وبلوكات نفط مشروعة- فكيف بغير المشروعة!- تبناها بصدق وحماسة. كأن يقلب صورته مثلاً اللواء علي محسن أو أحد أبناء الشيخ عبدالله الأحمر -ولديهم حسابات نشطة في “فيسبوك”- إسوة بالشباب الذين خجلوا من مآسٍ تسبب بها غيرهم، فكان قدر جيل الوحدة أن يستيقظ على بلد كان يدعى أرض الجنتين، فيما هو اليوم مشطط إلى أكثر من شطرين، إنما دون أن يلحظ أحد، فليس هناك علم حتى الآن أو برميل حدودي.

ليس على محمد سعيد الشرعبي أو هائل سلام أن يقلبا بنبل صورتيهما، فالمعنيون بذلك، إن كان لديهم دم، المذكورون بتقرير باصرة وعبدالقادر هلال، بوصفهم ناهبي أراضي الجنوب، وخاصة المنضمون للثورة باعتبارهم أشخاصاً ساندوا التغيير الشخصي والعام كمحمد علي محسن أو الظنين كانحياز عظيم (لم أذكر صالح وأبناءه ومقولة، فهم أشرار لا يتحرجون من كونهم أشراراً، بخلاف الأشرار المتنكرين في ملابس الثوار)..

إذن كانت الفكرة لتبدو مقنعة أكثر لو أن حميد الأحمر تجاوباً مع الحملة، قلب شعار قناة سهيل ليوم واحد مثلاً، كونه مستفيد من الجنوب -بالحق أو بالباطل- ويكفي أن لديه شاليهات ومدينة سكنية في عدن، وأنه شريك في قطاع أوكسيدنتال قبل توريط مجموعة الرويشان به. كل رجال الأعمال الجيدين والسيئين، الطفيليين أو الذين عرقوا بتجارتهم، كلهم مطالبون بعمل إنساني نبيل كونهم استفادوا بشكل مشروع أو ملتوٍ. ثم إننا لسنا في هولندا، نحن في اليمن حيث القانون ذاته أداة احتيال.

استأجرت مجموعة هائل سعيد، ولو بشكل مشروع، رصيف المعلا 90 سنة، ولديها في كرتير وحدها كيلومترين تعادل غنيمة الشيخ عبدالله. محطة حجيف تم تأجيرها لتوفيق عبدالرحيم، ومطاحن الغلال للرويشان، خرطوم الفيل لشاهر عبدالحق، فندق عدن لصديق قائد الحرس أحمد علي، رصيف الميناء القديم للعيسي: سيقول حمقى الحراك هذا جنوبي! لا فرق بين جنوبي وشمالي. الحق العام واحد. بل إن القادة العسكريين الذين شاركوا في حرب 94 –ومعظمهم من الجنوب وعلى رأسهم هادي- هم المطالبون بالاعتذار، وليس أنا أو محمد المقالح ومحمود ياسين وأبناء تعز ووصاب وريمة الذين يتعرضون لابتزاز نفسي، ويعاملون كعرب 48 في الجنوب مؤخراً. المطالبون بالاعتذار هم أصحاب البلوكات النفطية وشركات كـ:ذكوان والماز وأركاديا وسبأ والحثيلي والحاشدي بتروليم، وصاحب أرضية “البرتقالة” بالمكلا نجل عبدالوهاب الآنسي، والثائر عبدالولي الشميري صاحب أطول سور أرضية بالبريقة… والبقية.

إن الشباب الذين أطلقوا الفكرة من الصدق أنهم بذلوا ما يملكون: صورهم في “فيسبوك”، فهم لا يملكون 1% مما يملك حميد الأحمر، ولا يجد بعضهم قيمة صبوح، لكن لو أن لأحدهم قطعة أرض اشتراها بماله ما قال مثله “يتصل بي علي سالم البيض”، أو كشقيقه حسين “يرفع البيض دعوى في المحكمة”. وقياساً بقولهما فإني أشيد بمحمد عبدالإله القاضي الذي أعلن قبلهما استعداده غير المشروط إعادة بيت عقيلة البيض. الحقوق حقوق أكانت شمالا أم جنوباً. ينبغي المطالبة بإعادة منازل علي ناصر والعطاس وسالمين. بل إن الأولى بنا كشماليين مطالبة آل الأحمر وآل أبو لحوم بإعادة ممتلكات بيت حميد الدين! كيف يثق الجنوبيون بآل الأحمر إذا كانت الندوة الأسبوعية لمنتدى الأحمر التي تطالب بالعدل والمساواة! تقام، عصر كل اثنين، في منزل منهوب أصلاً؟ إنه منزل الصمصام بن يحيى حميد الدين. حسناً. منزل علي سالم وقالوا إنهم اشتروه من الدولة، فممن اشتريتم منزل الصمصام يا حميد؟

طلب محمد قحطان مؤخراً من الرئيسين هادي وصالح الاعتذار عن حرب 7/7. هذا أجرأ تصريح حتى الآن من أحزاب المشترك ومن قيادي إصلاحي، وهو كلام طيب، لكنه، كالعادة، دون المستوى، سيما وأنه خصخص شركاء الحرب، فذكر هادي وصالح، ولم يطلب من حزبه الإصلاح ولا الشيخ عبدالمجيد الزاندني، ولا كبار مشائخ حاشد وبكيل، كأطراف رئيسية في الحرب، الاعتذار. إن كان الإصلاح يتحرج من ماضيه وتحالفاته السابقة، فليقل إنها حرب مثلها مثل أية حرب أهلية في العالم تقع فيها مظالم وجرائم، ويعمل بكل صدق على إعادة ممتلكات الجنونيين من ناهبيها. هذا أشرف له.

شخصياً، لم أقلب صورتي في “فيسبوك”، لا لأنني لا علاقة لي بحرب 94، ولا أيّدتها. بل على العكس كتبت في 20/8/2005، بتحريض من القديس عبدالكريم الخيواني، الحلقة الثالثة من ملف “تجار ومسؤولون”، الذي أعد الزميل عبدالعزيز المجيدي حلقتين قبلي. وقتها عاد ياسين سعيد نعمان، وانتخب أميناً عاماً للحزب. نُشر التحقيق، فقامت القيامة، وكتبت صحيفة “الثورة” يومها تحرض على التحقيق الذي تطاول على رئيس حزب الإصلاح الشيخ عبدالله، فقرر د.

ياسين مدفوعا بحماسة بن دغر، إيقاف صحيفة الحزب لأسابيع بحجة مراجعة خطابها الإعلامي. قبل النشر بيوم تحدث أنا وخالد عن الأثر الذي من المحتمل للتحقيق أن يحدثه. وبينما كنا أنا ونبيل سبيع وآخرين، نتغدى في منزل صديق إذا بخالد يبعث فجأة رسالة sms قائلاً إنه أول من قد تطاله الشرارة. كانت هذه أقسى طعنة “داخلية” يتلقاها العزيز خالد سلمان.

كان خالد يستحق المكافأة عن نضاله ومجهوده الشخصي الجبار الذي لولاه لكانت “الثوري” مجرد منشور رث كما هي الآن. جاء د. ياسين فكافأه أيما مكافأة! شعر خالد بعدها أنه غير مرغوب به في صحيفته -وإن لم يقل له ذلك- كونه يتسبب للقيادة بالإحراج من “شركائنا في المشترك”! شركاء الأمس أم اليوم؟ لا فرق. هذه الطعنة كانت بداية تحفز فكرة طلب اللجوء السياسي لدى خالد، التي فوجأنا بها جميعا لاحقاً.

تناول التحقيق أزمة 1992 إثر تخصيص الرئيس صالح 25% من إيرادات النفط تحت بند مصروفات الرئاسة، وهو ما دفع البيض للقول: “مجلس الرئاسة أصبح مجلس حوالات”! ذكرت أيضاً تحليلاً هاماً نشر في 17 يونيو 1994، بصحيفة “الوطن العربي”، عن سعي نظام صنعاء للسيطرة على نفط الجنوب. “فلم يتم إبرام أي عقد نفطي منذ 90 حتى 1994 إلا عبر صنعاء وعبر وكيل شمالي، حتى إن الشيخ عبدالله بن حسين، حسب الصحيفة، حاز 6 عقود من أصل 18 عقداً كوكيل لشركات التنقيب”. كما فُرض وكيلاً على شركة أوكسيدنتال -كانت تعمل بالجنوب قبل الوحدة- واتحاد المقاولين العرب، مالكها الملياردير الفلسطيني حسيب الصياغ. وأضافت الصحيفة: “عدا ذلك طلبه حق التصرف بحقول أريام التي تعمل بها شركة كوديل”. علقتُ على كل ذلك بعبارة تهكمية ما تزال صالحة الاستخدام، وهي: “وقلك البيض انفصالي”!

بحسب علم النفس السلوكي، فإن أكثر الأشخاص عدوانية ليسوا عدوانيين مسبقاً، بل إنهم أشخاص مسالمون يدفعهم محيطهم الاجتماعي نحو العدوانية دفعاً. إن المظالم القائمة في الجنوب هي التي رفعت مطالب فك الارتباط قبل شباب المنصورة وقبل أكبر دعاة فك الارتباط ومنظريه. ما لم ترفع ونسعَ جميعاً لإصلاح الشرخ الذي أحدثه في النفوس قبل الممتلكات، وفي كرامة الإنسان وانتمائه قبل كل شيء، فالمستقبل، تيقنوا من ذلك، لدعاة التشطير وأمراء الطوائف والبارود في الشمال والجنوب معاً.

[حد من الوادي]

Sadaaden.com - 2012-07-13

القيادي في الحراك حسين زيد بن يحيى يدعو لسحب الجنسية الجنوبية عن الهدياني والناخبي ويتهمهما بالردة عن الإسلام

طالب رئيس ملتقى أبين للتصالح والتسامح بإغلاق مقرات حزبي المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح من كل مدن وقرى الجنوب ،

ودعا حسين زيد بن يحيى رئيس حزب الحق في محافظة أبين والقيادي في الحراك الجنوبي –في بيان تسلم (صدى عدن ) نسخة منه- من سماهما بـ(المرتد) عبدالرقيب الهدياني و(المخبر) عبدالله حسن الناخبي إلى التوبة والعودة إلى مربع الولاء للجنوب و الإسلام السمح , ما لم فان إصرارهما على العمالة لصالح الاحتلال اليمني الاستيطاني يجعل من سحب الجنسية الجنوبية منهما أمر لا مفر منه-حسب البيان

نص البيان:

أن ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن يدين استمرار حرب الإبادة والتطهير العرقي الذي تمارسه سلطة الاحتلال اليمني الاستيطاني ضد أبناء الجنوب , أمر يفرض فرض عين على الجنوبيين مواجهته من خلال إغلاق مقار حزبي حرب وتكفير الجنوب صيف 94م وهما حزبي المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح في كل مدن وقرى الجنوب , كما أن ملتقى أبين للتصالح والتسامح يجدها فرصة لدعوة المرتد عبد الرقيب ألهذياني الإصلاحي التكفيري و صنوة المخبر عبد الله حسن ألناخبي للتوبة و العودة إلى مربع الولاء للجنوب و الإسلام السمح , ما لم فان إصرارهما على العمالة لصالح الاحتلال اليمني الاستيطاني يجعل من سحب الجنسية الجنوبية منهما أمر لا مفر منه .

على نفس السياق يجدد ملتقى أبين للتصالح تضامنه الكامل مع صوت الجنوب وضميره "قناة عدن لايف" الفضائية , رافضا محاولة استهدافها من قبل نقابة الصحفيين اليمنيين التي بدفاعها عن المرتد ألهدياني تبارك تبرير قتل الجنوبيين بدم بارد , وهي ذات المهمة التي جند لها المرتدان ألهدياني و ألناخبي من قبل أمير الحرب التكفير الغلام حميد الأحمر.

صادر عن :

ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن

زنجبار / أبين

13-7-2012م

عدن - صدى عدن - خاص

[حد من الوادي]

الوحدأو " الأرض لله و الحدود بدعة "

الثلاثاء, 17 تموز/يوليو 2012 00:41 | تاريخ آخر تحديث: الثلاثاء, 17 تموز/يوليو 2012 00:43 | الكاتب: علي أحمد جاحز | | |

قال : أنا مع مطالب الجنوبيين و ضد الانفصال.


قلت : و ما الحل إذا رفضت مطالب الجنوبيين و بقي الوضع على ماهو عليه .. ؟


قال : يا أخي .. من اين سنأكل و كل مواردنا من الجنوب ..؟

قلت : أجب على سؤالي و لا تتهرب من السؤال ..

قال : الحل أن يتم الاستجابة لمطالب الجنوبيين .. و الحفاظ على الوحدة ..

قلت : و إذا لم يتم الاستجابة لمطالبهم .. ما الحل ..؟

قال : لا تحاول تقنعني بالانفصال .. عنموت جوع .. و من حقنا الجائع ان يدافع عن مصدر رزقه ..

قلت مستغربا : ماذا تعني ..!؟

قال : يجوز للشعب الجائع ان يسطوا على البلاد التي فيها ما يكفي الجميع و يستولي عليها بالقوة ..

قلت : في اي دين ..

قال : يا أخي الأرض لله و جميع البشر شركاء في كل شبر ، و الحدود و التقسيمات هذه بدعة ، و لماذا نفعل الحدود و هذه أرض الله و الخيرات التي فيها ليست ملك لناس دون ناس ، و لذلك فخيرات الجنوب ملكنا جميعا و لا يحق لهم أن يمنعونا من استغلالها ...

قلت مقاطعا : خلاص بس .. لا تكمل .. فهمتك ..

***

من خلال هذا الحوار الذي دار بيني و بين أحدهم تبين لي أن شعار " الوحدة او الموت " مزروع في وعي الكثيرين و لو بشكل مختلف " الوحدة أو الأرض لله " مثلا .. و لمست حقيقة أن المستبدين إنما يتكئون على غباء الشعوب .. و يزرعون في داخلهم قناعات باسم الدين .. و ما لفت انتباهي أكثر هو إجابة هذا الشخص الأخيرة و التي كانت أكثر صراحة و وضوحا .. و أحببت أن أعلق عليها :

أولا : صحيح الأرض لله و الناس شركاء .. لكن هذا يحكمه نظام و لا يمكن أن يعيش البشر بهذه الطريقة الوحشية حتى الحيوانات في الغابة لا تعيش بهذه الطريقة .. و الاسلام اعترف بالحقوق الخاصة و العامة و بالأقطار و حدودها و احترم استقلال الشعوب و حكوماتها و لم يقم بالسماح لأهل الشام أن يستبيحوا ارض مصر و خيراتها بالقوة مثلا و لم يعط الحق لأهل الحجاز في أن يأتوا الى اليمن ليتملكوا أراضيها و مقدراتها بالقوة ..

ثانيا : إذا سلمنا جدلا بأن هذا منطق شرعي و قابل للتطبيق .. فالأولى أن نتوجه لاستعادة ما سلبته السعودية من أرضنا تحت هذه الذريعة ايضا و لأننا جائعون و من ثم ننطلق الى حقول النفط السعودية التي تذهب إلى جيوب الغرب و ما بقي منها يوظف في زرع الفتن بين الناس في اليمن و غير اليمن .. فتلك الحقول كما يقول هذا المنطق ملك لجميع البشر ..

ثالثا : لا يبدو هذا المنطق فكرة فرد .. بل هو فكر الجماعة الذي يسمح للأقوى بأن يطغى و يحكم و يستبيح و يبسط على حقوق الغير من الضعفاء .. و هذا ما يفسر تغاضيهم عن بسط السعودية على اراضي يمنية و غير يمنية و بسط قادتهم و زعمائهم على أراضي المساكين في الجنوب و في تهامة و في صنعاء و غيرها .. لأنهم يعتبرونها أرض الله و حلال البسط عليها ..

رابعا : هذه الأفكار التي يبوح بها بعض المنفعلين حين يعجزون عن مواجهة التساؤلات المفحمة عن الحل في حال لم يتم الاستجابة لمطالب الجنوبيين ، هي نفسها أفكار القياديين و الزعماء التي تقال في الغرف المغلقة ، و التي تنذر و تفصح عن النوايا و الخيارات الوحشية التي سوف تستخدم هروبا من الاستحقاقات القاضية باعترافهم بالخطيئة و معالجة آثارها و حتمية انتهاء نفوذهم و سيطرتهم على السلطة و مراكز القوة لتقوم دولة مدنية للجميع و لكي تبقى الوحدة حلم الجميع و بطيب خاطر من الجميع ..

مثل هذه اللغة و هذا المنطق يعطي انطباعا ان أفق الحفاظ على الوحدة مسدودا ، لا أشك ان كل اليمنيين وحدويون و يرفضون الانفصال و لا يفرحون بإراقة الدماء ، غير أن المشكلة تقع في أن ثمة من يرفض التسليم للحل الذي يقتضي ان تكون الوحدة فوق مصالح فئوية و شخصية تعيقها و يقتضي التضحية بأشخاص و نفوذ اشخاص و سلطة اشخاص لاجل قيام دولة العدالة و المساواة التي نصت عليها اتفاقية الوحدة ..

[بيضاني]

Sadaaden.com - 2012-07-13

القيادي في الحراك حسين زيد بن يحيى يدعو لسحب الجنسية الجنوبية عن الهدياني والناخبي ويتهمهما بالردة عن الإسلام

طالب رئيس ملتقى أبين للتصالح والتسامح بإغلاق مقرات حزبي المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح من كل مدن وقرى الجنوب ،

ودعا حسين زيد بن يحيى رئيس حزب الحق في محافظة أبين والقيادي في الحراك الجنوبي –في بيان تسلم (صدى عدن ) نسخة منه- من سماهما بـ(المرتد) عبدالرقيب الهدياني و(المخبر) عبدالله حسن الناخبي إلى التوبة والعودة إلى مربع الولاء للجنوب و الإسلام السمح , ما لم فان إصرارهما على العمالة لصالح الاحتلال اليمني الاستيطاني يجعل من سحب الجنسية الجنوبية منهما أمر لا مفر منه-حسب البيان

نص البيان:

أن ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن يدين استمرار حرب الإبادة والتطهير العرقي الذي تمارسه سلطة الاحتلال اليمني الاستيطاني ضد أبناء الجنوب , أمر يفرض فرض عين على الجنوبيين مواجهته من خلال إغلاق مقار حزبي حرب وتكفير الجنوب صيف 94م وهما حزبي المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح في كل مدن وقرى الجنوب , كما أن ملتقى أبين للتصالح والتسامح يجدها فرصة لدعوة المرتد عبد الرقيب ألهذياني الإصلاحي التكفيري و صنوة المخبر عبد الله حسن ألناخبي للتوبة و العودة إلى مربع الولاء للجنوب و الإسلام السمح , ما لم فان إصرارهما على العمالة لصالح الاحتلال اليمني الاستيطاني يجعل من سحب الجنسية الجنوبية منهما أمر لا مفر منه .

على نفس السياق يجدد ملتقى أبين للتصالح تضامنه الكامل مع صوت الجنوب وضميره "قناة عدن لايف" الفضائية , رافضا محاولة استهدافها من قبل نقابة الصحفيين اليمنيين التي بدفاعها عن المرتد ألهدياني تبارك تبرير قتل الجنوبيين بدم بارد , وهي ذات المهمة التي جند لها المرتدان ألهدياني و ألناخبي من قبل أمير الحرب التكفير الغلام حميد الأحمر.

صادر عن :

ملتقى أبين للتصالح والتسامح والتضامن

زنجبار / أبين

13-7-2012م

عدن - صدى عدن - خاص


الغريبه انه ينتمي الى حزب الحق وهو حزب زيدي عنصري و ينتمي الى جمعية التصالح والتسامح ويريد ان يبني مجتمع ديمقراطي تناقضات عجيبه ما انزل الله بها من سلطان انا هنا اقصد الرافضي حسين ريد بن يحي الذي يفاخر بانه شيعي جعفري والله اخر زمن

[حد من الوادي]

فضيحة : نصب تذكاري بصنعاء يعظم الاحتلال التركي
الأربعاء 08 أغسطس 2012 12:58 صباحاً

صنعاء (( عدن الغد )) خاص :


"تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم أثناء تأدية خدماتهم ضمن الفيلق السابع في اليمن...". بهذه العبارة تم تقديم النصب التذكاري، الذي أقيم أمام مبنى مجمع وزارة الدفاع، في صنعاء، بالقرب من "باب اليمن". ورغم أن الجنود الأتراك كانوا غزاة في اليمن؛ يعد هذا النصب احتفاء واضح بهم، وتخليد أرواحهم وذكراهم، عبر إقامة نصب تذكاري في قلب عاصمة اليمن كما جاء أُثناء افتتاح هذا النصب وتشيده.


يلاحظ الزائر لذلك النصب علم دولة تركيا يرفرف عالياً ويحضر على الزائرين دخول أو تصوير ذلك النصب المحاط بسوار حديدي ، ويعد تمجيداً لذلك الغزو الذي أصبح اليوم بنظر البعض محل تقدير وتمجيد ايضاً.


غزا الأتراك اليمن، وظلوا محتلين لها لنحو 166 عاماً؛ إذ بدأ الغزو الأول في 1539م حتى تم إخراجهم من اليمن عام 1636م، إثر قيام ثورة بقيادة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم. وبدأ الغزو التركي الثاني لليمن عام 1849م، واستمر إلى أن دخل الإمام يحيى حميد الدين مدينة صنعاء عام 1336هـ/ 1918م، وأعلن نفسه حاكمًا.


وتقول ايضاً الواجهة المكتوبة نحتاً على ذلك النصب "الفيلق السابع في اليمن كمنطقة مهمة في التاريخ التركي" وهو الفيلق الذي مارس انتهاكات كبيرة ومذهلة ضد اليمنيين..


تم افتتاح هذا النصب 12 يناير 2011بحضور وزير الدفاع ، اللواء ركن محمد ناصر احمد، ونائب رئيس هيئة الأركان، اللواء ركن علي سعيد عبيد، ومستشار القائد الأعلى للقوات المسلحة، اللواء ركن محمد علي القاسمي، ومدير دائرة التوجيه المعنوي بوزارة الدفاع، العميد ركن علي الشاطر، ووكيل أول أمانة العاصمة، محمد رزق الصرمي، وسفير اليمن في أنقرة، الدكتور عبد القوي الإرياني، وسفير تركيا بصنعاء محمد دونماز.


وتناقلت الصحف الحكومية والمواقع حينها الخبر وجاء فيها "افتتاح نصب تذكاري للجنود الأتراك الذين استشهدوا في اليمن " في وصف تعبيري يدل على إن الجنود الأتراك لم يكونوا غزاة وإنما عكس ذلك.


وخلال افتتاح النصب، أشاد جول بالرئيس السابق، علي عبد الله صالح، على "دعمه لإنشاء هذا النصب التذكاري, الذي سيسهم في ترسيخ العلاقات المتميزة بين البلدين".


وأشار الرئيس إلى إسهامات أبناء اليمن وتركيا في حماية المقدسات الإسلامية باعتبارها من أهم القواسم المشتركة بين الشعبين اليمني والتركي, وليس كما يصور البعض اليوم التواجد العثماني في اليمن وغيرها من الدول العربية بالاحتلال.


فيما اعتبر الملحق العسكري بالسفارة التركية بصنعاء هذا النصب ليس تكريما لأبناء تركيا فحسب, بل تأكيدا لحرص الجانبين على الارتقاء بالعلاقات التاريخية بينهما إلى مستوى أرحب من التعاون في مختلف المجالات.


يذكر أن مباني العرضي صممت وفق مخططات وتصاميم هندسية دقيقة أعدها مهندسون أتراك كمبان ومنشآت رئيسية استمر بناؤها من العام 1099 وحتى عام 1321 هجرية ويحوي المعرض ومراحل بناء المجمع وما تحكيه الصور من مراحل الحكم العثماني لليمن


وهناك في صنعاء مقبرة بنيت لشهداء مصر الذين حاربوا مع اليمنيين وتقع إلى جوار النصب الذي بني مؤخراً للغزاة الأتراك وقد أثار هذا النصب حالة غضب واسعة بين الطبقة المثقفة في اليمن نتيجة الفارق الكبير بين النصبين ..


ويبرر عمل ذلك النصب الكثير من الحزبيين الذي تربطهم علاقة مع تركيا حالياً أن الغازي التركي لم يكن سوى فاتح أسلامي ..وتبريهم هذا يضع تساؤلات عديدة أهمها هل كانت اليمن كافره قبل دخول الفاتحين الأتراك؟؟


وكانت يومية صحيفة الشارع يوم السبت الماضي قد تناولت الموضوع بلقطة في صفحتها الأخير بعنوان "إذلال فاضح لليمن وشعبه " وقالت إن إزالة هذا النصب مهمة وطنية تقع على عاتق كافة اليمنيين


معلومات عن النصب.


شيد النصب التذكاري على شكل هرمي في أمانة العاصمة،تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم في اليمن واختير في شكله الهرمي كرمز لفكرة الخلود في الحضارة اليمنية القديمة


النصب بني من أحجار البلق التي اختيرت من مواقع نظيفة وشكلت بطريقة جميلة، بارتفاع 10.6امتار وبعمق 6 أمتار في حين يبلغ عرض الحوائط عند القاعدة (3x3) م وينتهي قطره 60سم ويوجد «استيل» صلب حول النصب التذكاري مع سلسلة من الفولاذ الخالص وكذا سارية الأعلام من الفولاذ الخالص.


وقال مدير الشركة المنفذة ان النصب التذكاري التركي يقع أمام مجمع الدفاع العرضي من الجهة الغربية مطل على السائلة شيد على مساحة 2400م2 وقد بدا العمل فيه في فبراير 2010م وانتهت كافة الأعمال في اغسطس, ويتكون من جزر وسطية “حدائق” وممرات وقاعدة النصب التذكاري التي تقع على مساحة 20x10م يرتكز عليها الارتفاع من الشارع الى النصب 1,6م ويرتفع 9 أمتار يتدرج في قطره بشكل هرمي تبدأ قاعدته 3 3xم وتنتهي بـ60سم وقاعدته 6 أمتار وبجانبه كتابان مفتوحان من الحجر صمما بطريقة فنية جميلة نقش عليها بالعربية والتركية “ تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم أثناء تأدية خدماتهم ضمن الفيلق السابع في اليمن كمنطقة مهمة في التاريخ التركي تغمدهم الله بواسع رحمته وأسكنهم فسيح جناته.


النصب التذكاري يحتوي ايضاً على الحدائق المزودة بشبكة ري متكاملة وعلى احد الجوانب الحائطية يوجد 22 لوحة نحاسية كتب عليها باللغة التركية أسماء نخبة من الشهداء الأتراك كما يوجد فيه خزان ارضي بسعة 8م3..وبلغت كلفته الإنشائية 339الف دولار.


رأي

يمثل هذا النصب أهانه تاريخه للشعب اليمني ويظهر هذا الشعب كشعب يحتفي بالغزاة والمحتلين وإن كان هناك حاجة لثورة الآن فهيا لاقتلاع كل من يسعى لتمجيد الغزاة وينصب لهم المعالم الأثرية ليضل هذا الشعب يتذكر انه كان في يوماً من الأيام تحت رحمة الغزاة حتى يومنا هذا بصور أخرى .



"تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم أثناء تأدية خدماتهم ضمن الفيلق السابع في اليمن...". بهذه العبارة تم تقديم النصب التذكاري، الذي أقيم أمام مبنى مجمع وزارة الدفاع، في صنعاء، بالقرب من "باب اليمن". ورغم أن الجنود الأتراك كانوا غزاة في اليمن؛ يعد هذا النصب احتفاء واضح بهم، وتخليد أرواحهم وذكراهم، عبر إقامة نصب تذكاري في قلب عاصمة اليمن كما جاء أُثناء افتتاح هذا النصب وتشيده.


يلاحظ الزائر لذلك النصب علم دولة تركيا يرفرف عالياً ويحضر على الزائرين دخول أو تصوير ذلك النصب المحاط بسوار حديدي ، ويعد تمجيداً لذلك الغزو الذي أصبح اليوم بنظر البعض محل تقدير وتمجيد ايضاً.




غزا الأتراك اليمن، وظلوا محتلين لها لنحو 166 عاماً؛ إذ بدأ الغزو الأول في 1539م حتى تم إخراجهم من اليمن عام 1636م، إثر قيام ثورة بقيادة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم. وبدأ الغزو التركي الثاني لليمن عام 1849م، واستمر إلى أن دخل الإمام يحيى حميد الدين مدينة صنعاء عام 1336هـ/ 1918م، وأعلن نفسه حاكمًا.


وتقول ايضاً الواجهة المكتوبة نحتاً على ذلك النصب "الفيلق السابع في اليمن كمنطقة مهمة في التاريخ التركي" وهو الفيلق الذي مارس انتهاكات كبيرة ومذهلة ضد اليمنيين.


تم افتتاح هذا النصب 12 يناير 2011بحضور وزير الدفاع ، اللواء ركن محمد ناصر احمد، ونائب رئيس هيئة الأركان، اللواء ركن علي سعيد عبيد، ومستشار القائد الأعلى للقوات المسلحة، اللواء ركن محمد علي القاسمي، ومدير دائرة التوجيه المعنوي بوزارة الدفاع، العميد ركن علي الشاطر، ووكيل أول أمانة العاصمة، محمد رزق الصرمي، وسفير اليمن في أنقرة، الدكتور عبد القوي الإرياني، وسفير تركيا بصنعاء محمد دونماز.




وتناقلت الصحف الحكومية والمواقع حينها الخبر وجاء فيها "افتتاح نصب تذكاري للجنود الأتراك الذين استشهدوا في اليمن " في وصف تعبيري يدل على إن الجنود الأتراك لم يكونوا غزاة وإنما عكس ذلك.


وخلال افتتاح النصب، أشاد جول بالرئيس السابق، علي عبد الله صالح، على "دعمه لإنشاء هذا النصب التذكاري, الذي سيسهم في ترسيخ العلاقات المتميزة بين البلدين".


وأشار الرئيس إلى إسهامات أبناء اليمن وتركيا في حماية المقدسات الإسلامية باعتبارها من أهم القواسم المشتركة بين الشعبين اليمني والتركي, وليس كما يصور البعض اليوم التواجد العثماني في اليمن وغيرها من الدول العربية بالاحتلال.


فيما اعتبر الملحق العسكري بالسفارة التركية بصنعاء هذا النصب ليس تكريما لأبناء تركيا فحسب, بل تأكيدا لحرص الجانبين على الارتقاء بالعلاقات التاريخية بينهما إلى مستوى أرحب من التعاون في مختلف المجالات.




يذكر أن مباني العرضي صممت وفق مخططات وتصاميم هندسية دقيقة أعدها مهندسون أتراك كمبان ومنشآت رئيسية استمر بناؤها من العام 1099 وحتى عام 1321 هجرية ويحوي المعرض ومراحل بناء المجمع وما تحكيه الصور من مراحل الحكم العثماني لليمن
وهناك في صنعاء مقبرة بنيت لشهداء مصر الذين حاربوا مع اليمنيين وتقع إلى جوار النصب الذي بني مؤخراً للغزاة الأتراك وقد أثار هذا النصب حالة غضب واسعة بين الطبقة المثقفة في اليمن نتيجة الفارق الكبير بين النصبين .




ويبرر عمل ذلك النصب الكثير من الحزبيين الذي تربطهم علاقة مع تركيا حالياً أن الغازي التركي لم يكن سوى فاتح أسلامي ..وتبريهم هذا يضع تساؤلات عديدة أهمها هل كانت اليمن كافره قبل دخول الفاتحين الأتراك؟؟


وكانت يومية صحيفة الشارع يوم السبت الماضي قد تناولت الموضوع بلقطة في صفحتها الأخير بعنوان "إذلال فاضح لليمن وشعبه " وقالت إن إزالة هذا النصب مهمة وطنية تقع على عاتق كافة اليمنيين


معلومات عن النصب.


شيد النصب التذكاري على شكل هرمي في أمانة العاصمة،تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم في اليمن واختير في شكله الهرمي كرمز لفكرة الخلود في الحضارة اليمنية القديمة.


النصب بني من أحجار البلق التي اختيرت من مواقع نظيفة وشكلت بطريقة جميلة، بارتفاع 10.6امتار وبعمق 6 أمتار في حين يبلغ عرض الحوائط عند القاعدة (3x3) م وينتهي قطره 60سم ويوجد «استيل» صلب حول النصب التذكاري مع سلسلة من الفولاذ الخالص وكذا سارية الأعلام من الفولاذ الخالص.


وقال مدير الشركة المنفذة ان النصب التذكاري التركي يقع أمام مجمع الدفاع العرضي من الجهة الغربية مطل على السائلة شيد على مساحة 2400م2 وقد بدا العمل فيه في فبراير 2010م وانتهت كافة الأعمال في اغسطس, ويتكون من جزر وسطية “حدائق” وممرات وقاعدة النصب التذكاري التي تقع على مساحة 20x10م يرتكز عليها الارتفاع من الشارع الى النصب 1,6م ويرتفع 9 أمتار يتدرج في قطره بشكل هرمي تبدأ قاعدته 3 3xم وتنتهي بـ60سم وقاعدته 6 أمتار وبجانبه كتابان مفتوحان من الحجر صمما بطريقة فنية جميلة نقش عليها بالعربية والتركية “ تخليداً لذكرى الجنود الأتراك الذين فقدوا أرواحهم أثناء تأدية خدماتهم ضمن الفيلق السابع في اليمن كمنطقة مهمة في التاريخ التركي تغمدهم الله بواسع رحمته وأسكنهم فسيح جناته.


النصب التذكاري يحتوي ايضاً على الحدائق المزودة بشبكة ري متكاملة وعلى احد الجوانب الحائطية يوجد 22 لوحة نحاسية كتب عليها باللغة التركية أسماء نخبة من الشهداء الأتراك كما يوجد فيه خزان ارضي بسعة 8م3..وبلغت كلفته الإنشائية 339الف دولار.


رأي

يمثل هذا النصب أهانه تاريخه للشعب اليمني ويظهر هذا الشعب كشعب يحتفي بالغزاة والمحتلين وإن كان هناك حاجة لثورة الآن فهيا لاقتلاع كل من يسعى لتمجيد الغزاة وينصب لهم المعالم الأثرية ليضل هذا الشعب يتذكر انه كان في يوماً من الأيام تحت رحمة الغزاة حتى يومنا هذا بصور أخرى .



* من ماجدى الشعيبي

adenalghad.net/news/15661.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

"عرب بلا جنوب"

عبده النقيب الإثنين 2012/09/24 الساعة 12:05:30


سميت بالعربية الجنوبية وسميت بالعربية السعيدة (ارابيا فليكس) تلك هي بلد قوم ثمود وعاد الذين سكنوا في الأحقاف وعاصمتهم "إرم".. بلد العرب العاربة التي استطاعت أن تحافظ على بقاء سماتها العرقية والثقافية والتاريخية لآلاف السنين رغم تبدل الأحوال والسنون وهذه سمة تكاد تكون نادرة تتميز بها شعوب قلة على وجه المعمورة وهو أمر في ظني يعود لتبدل الأحوال الجغرافية من تصحر وكوارث طبيعية أدت إلى هجرات جماعية لتلك الأقوام والقبائل إلى مناطق الماء والكلى ولم تستقبل أي هجرات خارجية إليها.

كانت العربية الجنوبية أيضًا قبل ظهور الإسلام موطناً لشعوب ودويلات مثل حضرموت ومعين وسبأ وحمير وقتبان واوسان ويمنات وغيرها تتصارع وتتمدد وتنكمش حتى ظهور الدعوة الإسلامية فتحولت إلى مخاليف تتبع الدولة الإسلامية في عصرها الأول وما أن دب الضعف في جسد الدولة الإسلامية حتى ظهرت الدويلات في الرقعة الجغرافية المعروفة حديثا باليمن والتي تعني "الجنوب" كما وردت في العهد القديم " التوراة" والتي تشمل جميع الأراضي الواقعة إلى جنوب "يمين"الكعبة حتى بحر العرب. هكذا يؤكد المؤرخون على حقيقة تعدد الأقوام والشعوب والدول في الرقعة الجغرافية "العربية الجنوبية" "اليمن" حتى استقرت في العصور الحديثة الأحوال بتشكل ملامح شعوب منها جزء كبير يدخل في جنوب المملكة السعودية، وكذلك عمان والجمهورية العربية اليمنية التي سميت في بادئ الأمر بالمملكة المتوكلية الهاشمية ثم المملكة المتوكلية اليمنية وبعدها الجمهورية العربية اليمنية وتشكلت جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية والتي ضمت ثلاثة وعشرين مشيخة وسلطنة وإمارة لما كان يسمى بسلطنات ومشيخات جنوب الجزيرة العربية أو ما عرف حديثا بالجنوب العربي التي يمتد تاريخ بعضها لأكثر من ثمانمائة عام.

لست مؤرخًا لأكتب في هذا الشأن بل تطرقت لمعلومات بديهية عامة كخلفية تاريخية انطلق منها في ما أحب أن اتطرق له من قضايا ونزاعات تعج بها المنطقة تحمل في داخلها بذور لخطر محدق يهدد كيان الأمة العربية في جزيرتهم.

لا أظن أن أحدًا يجهل أو لم يسمع بحالة التفكك والاضمحلال لدولة الجمهورية اليمنية الحديثة التي قامت قبل عقدين ونيف وفشلت كل المساعي في وقف حالة الانهيار المدوي الذي لايقتصر خطره على كياني الدولتين السابقيتين، بل إنه سيمتد دون شك إلى ما حولهما من دويلات وشعوب صغيرة لاتملك من المقومات ما يمكّنها من صد السيول الجارفة خاصة أنها هي أيضا تموج فوق بحر من المشكلات الكامنة والتي ستحفّزها تداعيات الأوضاع في جنوب الجزيرة العربية.

عندما تصل المعاناة حد المجاعة وهدر الكرامة والحرية فإن الطموحات الأخرى تبقى ثانوية ومؤجلة فشعب الجنوب العربي تعرض لشتى صنوف التدمير والتجويع والقهر باسم الوحدة المزعومة, الوحدة التي أعلنت دون أن تقوم بنيت بالفعل على أرضية من الأسس العشوائية اقدمت عليها سلطتين قمعيتين أرادتا لنفسيهما البقاء والحفاظ على كرسي السلطة مستغلتين الحماس والعفوية الشعبية في اليمن والجنوب والتي تبخرت بعيد إعلان الوحدة مباشرة.

لا أريد أن أعود لتفاصيل ما جرى من صراع وحرب جرّنا لها ذلك العمل الفوضوي وغير المدروس فذلك معلوم باعتراف من اقترفوا الجريمة أنفسهم، بل إني أود أن أركز على السيناريوهات المحتملة التي ترسم للمنطقة برمتها انطلاقًا من بوابتها الجنوبية "الجنوب العربي" وبالتحديد عدن.

ليس خافيًَا رغم محاولة إخفاء الحقيقة ان الربيع العربي انبثق شعاعه من اراضي الجنوب العربي, فقد بدأت الانتفاضة الشعبية والمواجهة الشاملة في الجنوب ضد الهيمنة والاستعباد القبلي اليمني قبل خمس سنوات دون انقطاع وهو السبب الرئيس الذي قاد إلى انهيار الدولة اليمنية المتعثرة. لا نتحدث عن الرفض والمقاومة ومحاولات الإصلاح التي بدأت بعيد إعلان الوحدة بأشهر وباءت جميعها بالفشل الذريع لكني اتحدث عن واقع ثورة متصاعدة شاملة شديدة التوقد تجتاح الجنوب من اقصاه إلى اقصاه يتم غض النظر عنها وعدم استشعار خطر ابعاد تداعياتها من قبل المعنيين في الجزيرة والخليج حتى اصبح امر الجنوب لا يخص المنطقة بل هو امر إقليمي ودولي في آن واحد.

من يجهل أهمية الجنوب ومينائها عدن لن يكون في مأمن من شر جهله، فقد ظلت الجنوب طوال التاريخ بوابة للغزاة الطامعون بالسيطرة على الجزيرة التي كانت في يوم ما تصدر أهم المنتجات في حينها من البخور واللبان إلى أسواق ومعابد الشرق والغرب كافة. وهاهي اليوم المنطقة بأكملها تسبح على بحار حقول النفط والغاز الذي يعد مصدرًا حيويًا للشرق والغرب دون استثناء.

فرضت علينا الطبيعة الصحراوية القاسية في جزيرة العرب التطبع بسماة البداوة فتبلدت لدينا حاسة الاستشعار لهذا دائمًا ما ندرك الخطر بعد فوات الأوان ويكون الثمن فادحًا والوضع كارثيًا.

لا أعتقد أن السبب في عدم سماع ضجيج الشارع الجنوبي المدوي هو شدة الانفجارات في العراق وتونس ومصر وليبيا وأراضي الجمهورية العربية اليمنية السابقة بل إنها طبيعة عربية صحراوية متأصلة لدى أهل الجزيرة، فالصحراوي زميل الجمل في البطء الشديد في الانفعال وطول الصبر وهو غليظ القلب جاف الطبع ونادرًا ما يبتسم. عرف حديثًا عن العرب انهم لا يقرأون ولا يستفيدون من الدروس ولهذا لا يتردد الغير من تكرار نفس الوسيلة ونفس الحيلة في الإيقاع بنا في شرك الخديعة. ما يجري اليوم في الجنوب هو ما جرى أيضا هناك في نهاية الستينيات قبيل وبعيد استقلال الجنوب من بريطانيا العظمى. ترك العرب حينها شعب الجنوب يواجه قدره بعد أن وقع في شرك المتطرفين والفوضويين القوميين فكانت النتيجة أن ارتمى الجنوب في احضان روسيا والمعسكر الشيوعي حتى اصبحت الجنوب نقطة تماس ومركز تهديد للمنطقة بأكملها. نفس الشخوص ونفس ادعياء القومية هم الذين وقفوا في مواجهة قومهم من محيطهم إلى خليجهم نراهم اليوم يلجأون للتيمم بالتراب الفارسي بعد أن منعوا من الوضوء بالماء في جزيرتهم المقدسة.

هل يجهل العرب اخطار "لبننة "الجنوب العربي وإعداده لأن يصبح مرتعًا لصراع إقليمي وطائفي!؟ لا أظن ذلك وخاصة العقلاء منهم فالخطر سيمتد للمنطقة كلها، فلو ترك الجنوب لحالة لأصبح "صومالاً" ااخرى تهدد المصالح القومية للغرب والشرق في الجزيرة العربية لكن ذلك يهم الغرب فمصالحهم في الجزيرة والخليج أهم من أن تهددها أي توترات من الجنوب. وهل استيقظ العرب بعد ان فشلت اطنان "الزبدة" الخليجية في ردم التصدعات الصخرية العميقة بين الجنوب واليمن بعد اصرار عجيب لأكثر من تسعة اشهر عجاف!؟

دون شك اتضحت للجميع أن المبادرة الخليجية لا تعالج أساسيات المشكلة الحقيقية وليست قادرة أيضًا على معالجتها بصيغتها الحالية وازعم أن قناعات كهذه قد تولدت لدى الجميع لكن أن يستمر العمل بها ويتم تجاهل فشلها وتجاهل التطورات الخطيرة التي صارت تدار بأيدي غربية مباشرة فهو أمر يدعو للحيرة والدهشة ولن يفك حيرتنا سوى قناعتنا بان "مؤامرة" يتم إعدادها للمنطقة باسرها.

وهناك أيضا ملامح حرب كونية تتكشف ولكن بسيناريوهات مختلفة. فما يجري في سوريا والعراق لايمكن فصله عن الجنوب واليمن وهو دون شك مرتبط مباشرة بكل المنطقة. من المعلوم أن الأسباب التي تؤدي الى الحروب والنزاعات الكونية هي الأزمات الاقتصادية والسياسية العميقة التي تعصف بالدول العظمى وخاصة التسابق على مصادر الثروات التي تتغذى منه اقتصادياتها وهو ما يفضي في نهاية المطاف إلى اتفاق على إعادة تقسيم مناطق النفوذ والثروات.

كل هذه المظاهر التي نراها من حرب على الإرهاب ومكافحة للقرصنة وتثوير للعوامل العرقية والطائفية وحماية الديمقراطية ومكافحة النفوذ الإيراني هي مجرد مكونات لطبق شهي يتم إعداده في المطبخ الغربي وعلى أبناء الجزيرة كلها أن يأكلوه شاءوا أم أبوا طالما وأنهم مازالوا يتعاملون مع قضاياهم بدون واقعية ويتجاهلون للمستجدات والمتغيرات العميقة التي تمور تحت أقدامهم.

سيكون الجنوب إما جدارًا لصد الخطر الزاحف على الجزيرة وسد للذريعة أو قاعدة لانطلاقة الجيوش القادمة من البحر لتحرير ودمقرطة الجزيرة كلها خاصة إذا ترك الجنوب يواجه قدره لوحده.

*سكرتير دائرة الإعلام في التجمع الديمقراطي الجنوبي "تاج"

الجنوب العربي
[email protected]
عن موقع صدى البلد- مصر

[علي علي بنه علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز....................
لا نغالط انفسنا بهذة الوقائع التاريخية (الاحتلالية ) هل اصبحت حضرموت مثلاً بريطانية او يعفرية او زيدية او ............. لانها احتلت من قبلهم هي وغيرها من مدن الجنوب وبنفس المقياس فهي اسلامية من قبل ان تكون يمنية ...........................
عزيزي...........المسالة هل دامت هذة الاحتلالات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالتاكيد ....لا...لانها لم تقم على مبداء العدل والمساواة وكذلك وحدة اليوم لم تقم على هذا المبدء بل على مبدء السيد والعبد وان تقمصوا بوحدة الدين والارض ............وانتيجة الانهيار العكسي وهي اشبة بانتكاسة المريض قد تكون اخطر من المرض نفسة .............الوفاة
عزيزي .........ليست العبرة من حكم ولكن من دام له الحكم.......................

[حد من الوادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز....................
لا نغالط انفسنا بهذة الوقائع التاريخية (الاحتلالية ) هل اصبحت حضرموت مثلاً بريطانية او يعفرية او زيدية او ............. لانها احتلت من قبلهم هي وغيرها من مدن الجنوب وبنفس المقياس فهي اسلامية من قبل ان تكون يمنية ...........................
عزيزي...........المسالة هل دامت هذة الاحتلالات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالتاكيد ....لا...لانها لم تقم على مبداء العدل والمساواة وكذلك وحدة اليوم لم تقم على هذا المبدء بل على مبدء السيد والعبد وان تقمصوا بوحدة الدين والارض ............وانتيجة الانهيار العكسي وهي اشبة بانتكاسة المريض قد تكون اخطر من المرض نفسة .............الوفاة
عزيزي .........ليست العبرة من حكم ولكن من دام له الحكم.......................

الجمعة 19 أكتوبر 2012 03:32 مساءً

دولة "حضرموت "التاريخية وعلى "الاحمر" الصمت !!!

حسن بن حسينون

من يعتمد في نسبه وتاريخه على الأساطير اليهودية فلا تاريخ ولا نسب له ومن يتخذ من قصيدة نشوان بن سعيد الحميري كدليل لأصله وجذوره التاريخية فلا جذور تاريخية له لأن هذه القصيدة تعتبر من أهم الأساطير اليهودية في تاريخ الإنسان اليمني وأعني باليمنيين الذين ورد ذكرهم المؤرخ الكبير حمزة علي لقمان في كتابه التاريخي الذي يحمل عنوان "تاريخ عدن وجنوب الجزيرة العربية". ومن يريد الاستفادة عليه الرجوع إلى ذلك المرجع الذي لا يمكن الاستغناء عنه خاصة من قبل أولئك المشكوك في نسبهم. وحتى لا ندخل في موضوع طويل ومتشعب أجدها مناسبة أن أذكر الشيخ صادق عبد الله بن حسين الأحمر بتاريخ الدولة اليمنية وأكد له بأن اليمن أي شمال اليمن لم يشهد أي دولة على مدى تاريخه الطويل إلا في عهد الإمام يحيى بن محمد حميد الدين الذين أعلن قيام دولة المملكة المتوكلية اليمنية بداية عشرينيات القرن الماضي بعد هزيمة الأتراك في الحرب العالمية الأولى وخروجهم من الشمال في الوقت الذي لم يكن لليمنيين ولا لحكومة الأمام أي دور في تلك الهزيمة بل أبقوا بعض الخبراء والمدربين لمساعدة الإمام يحيى في تسيير شئون دولته الوليدة بعد التحضير للإعلان عنها.

وما كان قبلها كان عبارة عن صراعات أسرية وعندما نتحدث عن الجنوب وحضرموت تحديداً التي قال يوماً والده الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر بأنها فرع من شمال اليمن تاريخياً وبأن الفرع قد عاد إلى الأصل كذباً وبهتاناً أي بعد الإعلان عن الوحدة المخدوعة والمغدورة في العام 1990م والتغني بها بعد الانقلاب عليها بالحرب العدوانية في العام 1994م وقد سار الابن من بعد والدة على ذلك الإدعاء الكاذب , مع العلم إن الشيخ عبد الله وقبيلته وحزبه حزب التجمع اليمني للإصلاح الذي كان يتزعمه قد رفض الوحدة مع الجنوب عند الإعداد و التحضير لها من قبل حزب المؤتمر والحزب الاشتراكي فسير الإصلاح مظاهرات رافضة الدخول في أي شكل من أشكال الوحدة مع الجنوب اعتقادا منهم بأن الحزب الاشتراكي سوف يسيطر على الأوضاع شمالاً وجنوباً بعد قيامها ولم يتوقعوا صحة المثل الذي ينطبق على الاشتراكي آنذاك والقائل (الجنازة كبيرة والميت فار).

وفي الوقت الذي ظل اليمن قبل قيام المملكة المتوكلية اليمنية تحت حكم الغزاة الاجانب بداء بالفرس وذريتهم من الابناء مرورا باليهودية والمسيحية والمصرية والاحتلال العثماني الاول والثاني وانتهاء بالاستعانة بالتواجد العسكري المصري بعد الحركة الانقلابية عام 1962م والتي هي ايضا تم الانقلاب عليها تحت شعار المصالحة الوطنية (اللا وطنية )بين الملكيين والجمهوريين بعد ان اصبحت اليمن تحت النفوذ الاقليمي والدولي حتى الوقت الحاضر وإذا كان الشيخ صادق يعتقد غير ذلك فهو واهم واهم وهذا يعني بأن اليمن لم تشهد قيام دولة وطنية يمنية مستقلة في اليمن إلا في عهد الإمام يحيى محمد حميد الدين وهي المملكة المتوكلية اليمنية.

اما حضرموت فنقول للشيخ صادق المسكون بجنون العظمة والمشيخة وعقلية وثقافة وعصبية العصور الوسطى بأنك تعيش حالة غير طبيعية وغارق في الاوهام والاعتقاد الخاطئ الى اذنيك , فحضرموت دولة وتاريخ , دولة متمثلة بالدولة الكثيرية التي حكمت حضرموت الطبيعية قبل المؤامرة الاستعمارية البريطانية لأكثر من ثمانمائة سنة وكان لها الفضل الاول والأخير في طرد المذهب الأباظي والوقوف لمساعدة أحمد بن عيسى المهاجر في نشر الاسلام والمذهب الشافعي والى الوقت الحاضر , ودور الحضارم الذي لا تستطيع ان تنكره انت يا شيخ صادق في نشر الاسلام في العديد من بقاع الارض , كما ان الشعب قومي ومن العرب الاقحاح , الذي قال أحد شعرائهم الكبار علي أحمد باكثير :



بينما المذهب الزيدي لم يتبقى منه سوى الإسم وظل محصوراً في مساحة محدودة بين مرتفعات جبل سمارة جنوباً فصعدة شمالاً وفي تأكل مستمر ليحل محله مذهب أخر أكثر قداسة عند الشيخ صادق وقومه ألا وهو مذهب (الظلط) من خلال ممارسة طقوسه عبر الحروب العدوانية وقطع الطرقات والسرقة والنهب والفيد والغنائم والاستيلاء على الأموال العامة والخاصة كان من بينها ما حدث أثناء وبعد حرب صيف 94م التي كان الشيخ صادق بن عبدالله أحد رموزها الذي ضبط متلبساً بالسرقة والنهب في مطار سيئون فتم إيقافه وأخذ منه ما أستولى عليه من مسروقات التي أعيدت إلى أصحابها من مواطني الوادي (حضرموت الداخل) وأنتهاءاً بالتخلي عن أجزاء من الوطن في مقابل أبخص الأثمان.

فهذا هو ماسمي بالشيخ صادق الطفل الطائش المغرور والجاهل الذي يهدد اليوم كل من لا يطيع له أمراً بالويل. فالويل كما هو معروف وادي في جهنم خاص باللصوص والسرق والمنافقين.

كما ان الحضارم يا شيخ صادق بل ابسط انسان حضرمي هو أكثر وحدوية منك ومن أمثالك .

ولولا الحضارم لما قامت الوحدة في الجنوب بعد رحيل المستعمر البريطاني ولولا الحضارم وحضرموت لما قامت الوحدة بين الشمال والجنوب وأنت تدرك جيدا يا شيخ صادق ما قاله علي عبد الله صالح يوما بأن لولا علي البيض لما قامت وحدة 22 مايو , فالبيض هو من وقع عليها وأن حيدر أبوبكر العطاس هو من وقع على ترسيم الحدود مع سلطنة عمان وأن عبد القادر با جمال هو من وقع رسم الحدود مع المملكة العربية السعودية وهؤلاء كلهم حضارم.

لقد كان الحضارم خاصة صادقين مع الوحدة ومخلصين لها ومن أجلها تنازلوا عن دولتهم المترامية الاطراف بكل امكانياتها وثرواتها الطبيعية ولم يخطر ببالهم بأن الشريك سوف يتعامل مع الجنوب والجنوبيين كرعايا عنده وفيد وغنائم كحق الهي للمنتصرين و المتنفذين ذلك ما أكدت عليه تلك الحرب العدوانية على سياسة الضم والإلحاق وحتى الوقت الحاضر. وإذا كانت الوحدة ستبقى على هذا الحال تديرها عصابات قبلية عسكرية ومتنفذين متخذين من لغة التهديد والوعيد والويل والثبور لمن يخالفهم الرأي المطالب بإصلاح مسار الوحدة أو الفدرالية أو فك الارتباط فنقول للشيخ صادق ومن هو على شاكلته فعلى الوحدة السلام وإن الوحدة الحقيقة قد انتهت وأن كل تهديداته لن تتجاوز أبواب صنعاء القديمة .

ولن تتمكن يا شيخ صادق ومن معك أن تستعبد الحضارم والجنوبيين عامة أنهم أحرار وقد ولدتهم أمهاتهم احرارا ومن حقهم أن يقرروا مصيرهم بأنفسهم , كما أن من حق الحضارم وحق السلطان الكثيري أن يقيم دولته المستقلة على كامل تراب حضرموت . حضرموت التي لم تدخل في وحدة مع الشمال منذ الأزل وهذا ما يجب أن يدركه جيدا الشيخ صادق وكل من يجهل تاريخ حضرموت والحضارم . كما أن من المفيد توضيح بعض الامور التي يجهلها الشيخ صادق وعصابته أن نهاية السلطنة الكثيرية هو نتيجة لمؤامرات دولية أجنبية كبرى كانت اخرها المؤامرة البريطانية نهاية القرن التاسع عشر التي جاءت بالأسرة القعيطية من حيدر أباد وسلمتهم كل مناطق حضرموت الطبيعية بالغزو والحروب العدوانية وقصفها بالطائرات الحربية والمعاهدات الجائرة بعد أن وجدت في هذه الاسرة من يلبي كل أهدافها وأطماعها الاستراتيجية .

بينما تخلصت من الوجود الكثيري من كل أراضي حضرموت في الساحل والوادي بل حاصرته في منطقة صغيرة لا تتجاوز 10% من مساحة حضرموت والتي تشمل فقط سيئون وتريم ولاحقا منطقة ساه التي يمر عبرها وادي عدم . كل ذلك قد جرى نتيجة ان السلطان الكثيري قد رفض بداية معاهدات الصداقة والحماية عام 1882م و 1888م ومن ثم معاهدات الاستشارة عام 1937م التي أرغم على التوقيع عليها , وأهم من كل ذلك اتهام السلطنة الكثيرية بالتحالف أو العلاقة الجيدة مع الاتراك والباب العالي في اسطنبول وكذلك العلاقة مع بعض الاسر الزيدية في شمال اليمن .

[حد من الوادي]

نهاية وسقوط مشروع يمننة الجنوب العربي

الأحد 21 أكتوبر 2012 06:04 مساءً

د. حسين لقور


قرن من الزمان أو يقل عن ذلك منذ ظهور اول فكرة لليمننة السياسية في منطقة جنوب الجزيرة العربية وذلك بإعلان قيام المملكة المتوكلية اليمنية بدلا عن المملكة المتوكلية الهاشمية, في محاولة للخروج من القمقم المذهبي لمشروع الدولة ( المملكة المتوكلية الهاشمية) الذي قامت عليه سلطة الائمة الزيديين منذ وصولهم لهذه الركن من شبه الجزيرة العربية, الى مشروع الدولة الوطنية التي ترتبط بالمكان بعيدا عن التمذهب المحدود والمحاط بخصوم كثر بعد ادراك الإمام يحي بن حميد الدين عمق المتغيرات التي طرأت على الساحة الدولية بعد الحرب العالمية الاولى, خصوصا انكفاء الدولة العثمانية و تقاسم ارثها بين اطراف محلية واخرى دولية.


في ضوء هذا المعطى الجديد كبرت احلام الإمام وزادت أطماعه في ضم المزيد من الاراضي لزيادة مداخيله من الخراج من مناطق يحلم بضمها الى مملكته فكان ان اعتبر ان ما هو جنوب الطائف ومكة الى مضيق هرمز يدخل ضمن حدود مملكته الطبيعية , وبطبيعة الحال هذا يشمل الجنوب العربي, ولذلك دخل حروبه المعروفة ضد الادارسة في اقليم عسير ونجران وضد سلطنات الجنوب ابتداءا من بداية القرن الماضي لينتهي به الامر الى توقيع اتفاقية الطائف بعد خسارة حربه ووصول القوات السعودية الى بيت الفقية قرب الحديدة في 1934م واتفاقية اعتراف مع سلطنات الجنوب ويريطانيا في الجنوب , لينسحب بموجبها من بعض الاطراف التي احتلتها قواته في حدود المناطق الجنوبية المحتلة ويقر فيها بالحدود القائمة بين الطرفين.


استفادت اليمن بعد انقلاب سبتمبر من حالة المد القومي التي عمت المنطقة العربية والدعوة الى توحد الامة لكي تعيد احياء مشروع الائمة في الحاق الجنوب العربي بما يسمى اليمن ولعبت العناصر اليمنية المهاجرة الى الجنوب للعمل ( كولية ) دورا لا يستهان في تزييف الوعي واستغلت عناصرها في حركة القوميين العرب لتجيير نشاط الحركة في هذا الاتجاه وبالمقابل تم شن حملة شعواء على الاحزاب الوطنية الجنوبية وخصوصا على اهمها واكبرها واقدمها رابطة ابناء الجنوب العربي وتم الاساءة الى كل ما قدمته من اجل قضية استقلال الجنوب العربي في المحافل الدولية ونضالها من اجل وضع قضية الجنوب امام لجنة تصفية الاستعمار في الامم المتحدة, لكي يتم فسح المجال امام الحركات الوافدة من اليمن لتأخذ الدور الاكبر في الاعلام فكان اسقاط كلمة الجنوب اليمني على الجبهة القومية هو خطوة في طريق يمننة الجنوب لينتهي بها الامر الى تسلم الحكم في 1967م


بعد مؤامرة استبعاد كل القوى الجنوبية الاخرى وتشريدها بالتعاون مع بريطانيا ويصبح مسمى الجنوب العربي (جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية) ليس هذا فقط ما جرى بل تبعه عمليات تجريف شاملة لكل القوى والشخصيات الجنوبية في كل المجالات السياسية والاقتصادية والاعلامية من خلال السجون والقتل والاخفاء المنتهي بالقتل والتشريد. فيصل عبداللطيف تم التخلص منه بانقلاب 69م لانه كان يريد اصدار قانون الجنسية الجنوبية وسالم ربيع تم التخلص منه لانه رفض ان يصبح المعارضين اليمنيين ضمن الحزب الحاكم في الجنوب, قادة الجيش الجنوبي تم تصفيتهم لكي يفتح المجال امام المليشيا الحزبية, وقادت هذه السياسة عناصر معروفة للجميع, حتى قرار التأميم تم ابلاغ الكثير من التجار اليمنيين به قبل صدوره لكي يتخلصوا من املاكهم ويتجنبوا الخسائر وهذه مسائل ليست خفية على الكثيرين كل هذا قاد الى فرض اليمننة القسرية على الجنوبيين بعد ان تم تزييف التاريخ وتجاهل كل نضالات الجنوبيين في مواجهة البريطانيين وقبلهم في مواجهة ائمة اليمن قبل ما يسمى ثورة 14 اكتوبر والحديث المزيف عن واحدية الشعب والثورة الام وصنعاء العاصمة التاريخية و هلم جرا...., حتى وصلنا الى تسليم الجنوب لقمة سائغة لجحافل الطامعين في عام90م ويتم استباحة كل ما هو جنوبي عام 94م في الحرب العدوانية على الجنوب ليصبح الجنوبيين مواطنون من الدرجة الثانية في ارضهم .


تحول فكرة الوحدة من اتحاد بين دولتين يهدف الى تنمية البلدين وتحقيق الاستقرار وتحسين حياة الناس كما نظر لها الكثيرين لم يدم طويلا فقد تحول هذا الحلم المثالي للوحدة بين الدولتين الى مجرد ضم والحاق دفع الجنوبيين للوقوف في وجه هذا المسعى الذي قاده اكثر ابناء اليمن تخلفاً(شيوخ قبائل, عسكريين ورجال دين) وبدلا ان يتم تعزيز الوحدة وجعلها جاذبة للجميع جرى اقصاء واستبعاد الجنوب شعبا و قانونا و ثقافة وابقوا عليه ارضا مستباحة وهو ما دفع الشعب الجنوبي العربي ان ينتفض ويرفض الاستكانة لهذا المصير الذي ارادته هذه القوى المتخلفة له وليخلع عنه وبصورة مستمرة لا لبس فيها يمننة لم يكن له اي راي فيها في اختيارها.

إن الحصيلة السوداوية لما اسمي بالوحدة كانت كافية لاسقاط مشروع يمننة الجنوب و تراجع المدافعين عنها وخروجها من وعي الجنوبيين، وبالتالي اصبحنا نعيش المشاهد الاخيرة لفكرة اليمننة التي ابتليَ بها الجنوب طوال 45 عام والى الأبد.

adenalghad.net/articles/3747.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[مسرور]

ما شاء الله

حد من الوادي ،،،، معد ترك شيء من القص واللزق إلا وضمنه الصفحة .

جابها من الإحساء والقطيف :)



بافيّاض العولقي


يجب على الباحث التجرد من أي تأثيرات عند الإنبراء لكتابة البحث ،،،،، وهذا ما لم تلتزم به للأسف

هدفت إلى إثبات ما دار في ذهنك ( ربما مكايدة ) واعتقدت أنك قد حققت غرضك .


ترقب مني مداخلة تحوي تساؤلات ستضطرك إلى الرد عليها ..... وأجزم أنها ستكون محكا لمصداقيتك


تحياتي .

[الخاتم*]

شكرا على الايضاح وجزاك الله خير ولكن لاحضرموت اصبحت حضرموت كما هي في الخريطه ولا الناس هم الناسرحم الله من حكم في السابق وما بقي على الحوض الى قحطان اوجرب :ثم لماذا الحكام الحالين ما يطالبون بلحدود المغتصبه والله الهادي : واكررا عجابي بماكتبت والله يحفظك وشكرا