وجوب التوسل

[عاشق القبه الخضراء]

أخي الكريم التوسل إلى الله سبحانه هو الطلب من الله تعالى مباشره مع الإستشفاع إليه بما يحب فالله تعالى هو المقصود وحده بالسؤال وهو المطلوب وحده لاسواه وهو المنفرد وحده بالإجابه لاسواه والوسيله يتوجه بها إليه ويستشفع بها عنده قال تعالى{يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيله}

فيتوسل العبد إلى الله تعالى بما يحب والتوجه بأسمائه وصفاته جل وعلا والصلاه وكل نافله من النوافل ويتوسل العبد إليه بالعمل الصاح الذي يريد به وجه الله سبحانه وتعالى
مثل /التوسل باسم الله عز وجل أو التوسل بالأعمال الصالحه -قصة أصحاب الغار
والتوسل بأعظم وسيله لله تعالى وهي الصلاة على أنوار الحق وسيد الخلق سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا رسول الله
قال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجته فليكثر من الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)ثم يسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) فإن الله يقبل الصلاتين وهو أكرم أن يدع مابينهما
فأكثر ياأخي من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم أن أقل الإكثار ثلاثمائه كما قال أبو طالب المكي
[نقل من كتاب مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكروب]

[حسن كرمباش]

جزاك الله خيرا ونتوسل لله سبحانه وتعالى ان يفك كرب المسلمين

[دانيال_بافلان]

الله يستر من اللي يتكلمون عن الدين دون الاستدلال بالايات وبالاحاديث وما يؤكدون صحتها.....يا اخي اذا معك قال الله وقال رسول (لابد ان يكون صحيحا) فقله والا فالافضل ان تسكت خوفا من الكذب على الله ورسوله....

[الاتجاه المعاكس]

ياعاشق ماجبت جديد ذا كذ نحن نسويه بالفطره0

[عاشق القبه الخضراء]

أشكرك أخي حسن على مرورك والتعليق الذي يدل على الأخلاق التي هي من أوصاف سيدنا رسول الله والكلمه الطيبه
وأشكر الإتجاه ودانيال على مرورهما وأقول لهما أحترم وجهة نظركم للموضوع وسامحكم الله

[الاتجاه المعاكس]

عاشق ارجو ان توسع صدرك ولاتزعل انا قلت وجهة نظري ومافيش داعي تقول سامحكم الله وتقارن ردي برد
دانيال

[باقيس]

فشتان بين توسل عاشق وبين توسل اصحاب الصور

وهنا الفرق :

توسل عاشق هو التوسل الشرعي والذي جاءت به الأدلة

وتوسل اصحاب الصور ( يا رسول الله مدد ) و ( يا بدوي اغفر ذنبي ) و( يا جيلاني اشفع لي )

وهذا التوسل هو الشرك الذي وقع فيه ابوجهل وابو لهب وحاربهم رسول الله وكان سبب دخولهم جهنم

فإن كنت اخي عاشق لا تعلم ذلك فاعلم وإن كنت تعلم فلما هذه الغرائب في الطرح

واستمع اخي إلى عبدالله السقاف وهو شيخ علي الجفري يستغيث بالاموات عند زيارته لليمن قبل سنوات ويدعوهم ليغفروا ذنبه (http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g12.ra)

واستمع للجفري وهو يجيز الاستغاثة بغير الله (http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g4.ra)


وأخيرا استمع إلى مجلس انشادي صوفي يدعي فيه وليهم بأنه الله (http://www.alsoufia.com/vedio2/qqqq45.rm)


وهذه القصيدة لمن لم يستطع السماع :

ليالي الهنا والمنى أعطيت الغنا والرضا والقبول

أنا اسمي عمر بالعلا معلنا فمن نال مثلي بلغ كل سول

أنا الحاضر الناظر المحسنا أنا فخر الأقطاب وأهل الخمول

أنا الغابر الساتر النور أنا أنا اسمي الفاضل ابن الرسول

أنا الغوث أنا القطب اللي خصنا إله السماء بالهنا والوصول

فمن قال مثلي يذوق العنا ولو قال ما قال ماله قبول

أنا طفت بالعرش نلت الهنا أنا اسمي القطب فخر الأصول

أنا بالتجلي بلغت المنى وفي حضرت الرب روحي تجول

أنا رحمة الله للخلق أنا كذا الأولياء تحت حكمي تقول

أنا قدرت الله أنا المعلنا أنا سيف للعاصيين البطول

أنا حبنا الله ألنا لنا عطانا المقاصد لكل سول

أنا جمع الأحول عندي أنا كذا الكون بي ثم بأمري يصول

أنا قبل آدم أعطيت المنى والإسراء والنور عندي جمول

أنا القابض الباسط المحسنا وبالمنتها لي محل الحلول

والأملاك بي ساعية في هنا كذا الكون وأهله بأمري يجول

ولا شيخ إلا أقمته أنا كذا القطب والغوث بأمري يقول

وموسى ابن عمران نلته أنا أنا اسمي الفخر فحل الفحول

أقمته عطيته جميع المنى ونجيته من أمور مهول

وعيسى ابن مريم رفعته أنا إلى السماء بينال القبول

أنا جنة الله أنا المحسنا أنا لي خوارق تزيل العقول

ومن لي معاند يذوق العنا دنيا وأخرى ينال الذهول

مريدي توسل ولذ بإسمنا وقل يا عمر لتنال القبول

دنيا وأخرى تنال الهنا تلقى الغنا والمنى والوصول

ولا قلت هذا ولكننا أتاني الإذن ما شاء أقول

هذه سوابق عطاء ربنا من عالم الروح نلت الوصول

ولا فخر بل نحمده ربنا ونشكره دائم على كل سول

صلاته على المصطفى جدنا وآله وأصحابه وابن البتول

[شبامي متكرف]

مشكور

ويا باقيس صدقت والله

[الاتجاه المعاكس]

اخي باقيس انت تعتبر خصم للساده ومن الخطاان تقول هاكم القصيده وتريد العالم يصدقك وين دليلك وين0

[باقيس]

الاتجاه المعاكس

امل أن تصحح معلومتك فأنا لست خصما للسادة فمنهم زملاء لي وأعزاء واحترمهم ولكن أنا خصم للصوفية الخرافية التي تتلاعب بدين الله تعالى سواء كانت من السادة أو من غيرهم

وأما مطلبي من كل صوفي أن ينكر هذه القصيدة فمن أنكرها فهو بخير فإنني قد عرضت هذه القصيدة على عدد من الصوفية فلم ينكروها بل أجابوا بأن هذه القصيدة فوق مستوى فهمي

فأن لا أطلب من الصوفية أن يصدقوا قولي ولكن اتحادهم أن ينكرون هذه القصيدة ويقولون بأنها قصيدة كفر

تخيل أخي الاتجاه المعاكس حتى الأن اثرت هذه القصيدة في اكثر من منتدى وما حصل واحد صوفي ينكرها أبدا

فلذا اعرف لماذا أتيت بها الآن ؟‍‍‍‍‍‍‍!!!!

[الاتجاه المعاكس]

الله يعفو عنا وعنك اخي العزيز

[عاشق القبه الخضراء]

أخواني كلنا مسلمون وكلنا مؤمنين بالله وكلنا نشهد أن لاإله إلاالله وأن محمد رسول الله ونرجوا من الأخوان عدم التداعي بالقوميات وبالجاهليه التي نهى عنها رسول الله
كان الصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وتابع التابعين إذا دعوا بدعوه إلى الله وهم مجتمعين في صلاه أو مجلس كانت تقبل الدعوه في حينها أو بعد يوم أو يوميين أو شهر أوبعد ذلك , ولكن اليوم نرى مليار مسلم في العالم الإسلامي في شهر رمضان يختمون القرآن ويدعون مثلآ [اللهم أجمع شمل المسلميين ووحد كلمتهم] ونرى العكس لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن في بعض المسلمين هداهم الله لايريد تحقيق الدعوه إلا لنفسه أو للفئه التي تنتمي لفكره ويعتبر أن جميع هؤلاء الباقين كفارآ يعبدون قبور وهو يظن أنه من الفرقه الناجيه
فلابد من تغير الفكر القومي الجاهلي ونعتبر كلنا مسلمين حتى لو أختلفنا في مسائل هذا لايجعلنا نكرهه ونعامله كمعاملة الكافر ونرمز لأنفسنا أننا نحن المؤمنين حتى لو كان شيعيآ أو صوفيا أو وهابيا (بل كلنا مسلمون ولا نعدل على أحد بل نتقي الله في أنفسنا وندع الخلق للخالق هوالذي يدخل في رحمته من يشاء سبحانه
ونضرب بكلام الجاهلين عرض الحائط
حتى ولو في أي خطأ نراه مثلآ في السيد الحبيب علي الجفري لابد إلتزام الأدب والأخلاق الإسلاميه الفاضله التي لا تكفر مسلما فما بالك وهذا الرجل من نسل رسول الله
لابد إحترام المسلم حتى ولو يناقضك في الرأي هذا لايمنع أنه أخيك المسلم

[باقيس]

الله يعفو عنا وعنك اخي العزيز

آمــــــــــــــين

[باقيس]

اولا تسميت نفسك بعاشق القبة الخضراء فيها فيه مخالفة شرعية إلى وصيت رسول الله إلى علي بأن لا يدع قبة إلا هدمها وأنت تعشق القباب فكيف تكون متبع للسنة

ثم قولك بأن كلنا مؤمنين فإن تقصد الصوفية فقد أخطأت فكيف تصفهم بالإيمان وهم نقضوا الأيمان بأن عبدوا غير الله ووقعوا في الشرك فلا أدري كيف اعطيتهم هذا الوصف العظيم وقد هدموا أسسه وأحد أركان الإسلام ومقتضى شهادة أن لا إله إلا الله

وأما الصحابة والتابعين فكان يستجيب الله دعائهم لأنهم أهل تقوى وخوف من الله واتباع لسنة رسوله وليسوا أهل شرك بالله وبداهنون أهل الشرك ويجعلونهم مسلمين ، وهذا مشتهر في كتبهم وإن أردت أعطيتك نصوص مقولاتهم وهم يحاربون أهل البدع والمفسقة والمكفر بل كانوا ينكرون على بعضهم البعض أذا خالف احدهم الكتاب والسنة

ومن أمثلة ذلك قتال الصحابة في عهد أبي بكر لبني حنيفة رغم أنهم كانوا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله

فلم يقبلها منهم ابو بكر والصحابة فقاتلوهم أجمعين

وكذلك قتال الإمام علي رضي الله عنه الخوارج رغم أنه القائل عنهم عندما سئل أهم كفار فقال رضي الله عنه : ( هم من الكفر فروا ) وفي رواية ( أخواننا بغوا علينا )

وأقوال الأئمة الصحابة ومن جاء بعدهم في محاربة من خالف نهج الكتاب والسنة فهو مشتهر في الكتب الذي نقلت أقوالهم .

وأما بخصوص تحديد منهج واحد هو الحق فهذا الذي دلت عليه الأدلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : ( وستفترق أمتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقال الصحابة من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي )

[عاشق القبه الخضراء]

أخي باقيس هل أنت خلقك الله لتعدل على الناس وتتكلم بكل إستهزاء على آل بيتي رسول الله
والقبه موجوده على قبر سيد الخلق رغم أنوف الجميع
تتكلموا بما تشاؤا لاتقدمو ولا تأخروا شيئا , قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} [اللهم لاتجعل قبري وثنآ يعبد ]
فهنا المقصود في الحديث [[اللهم]] معناه الدعاء, فإذن الدعوه مقبوله من سيد الخلق لامحاله
فإذا رأيت رجلآ رافع يده أمام قبر رسول الله لاتقول كبعض الفئه أن هذا الرجل يعبد قبور لماذا؟؟؟؟
لأن لو قلت هذا الكلام أنت تنافي الحديث الموجود امامك لأن الدعوه مقبوله مافي شك في ذلك إلا إذا تقول غير هذا الكلام أنت تشك في دعوة الرسول لربه وأنا برئ
وأما طعنك في الحبيب علي الجفري وآل البيت وعلى حد قولكم تقولون عنهم صوفيه أنا ليس محامي للبشر وأنا ما خلقني الله لتوظيف البشر في طبقات جهنم وأصنف البشر بأسلوبي مؤمن وصوفي وشيعي ووهابي , أنا أحب كل مسلم يقول لا‘له إلا الله ومحمد رسول الله أحبه أكثر من نفسي
لأنه مسلم , أما أتكلم على الناس مفسقه ومبدعه ومكفره , أولآ هؤلاء صحابة رسول الله وهم أكثر الناس إقتادآء به وأنت تتكلم بلسانهم , وأنا أنصحك ياأخي باقيس دعك من الأ مور هذه والمهاترات التي ليس من دعوى الإسلام , يعني أشرح لي ماذا تريد ؟؟؟
تريد تغير الأمه , تريد ان تصلح أنت الأمه , تريد أن تهدي الأمه
دعك في نفسك وأنظر أنت في نفسك , وأجعل الخلق للخالق , هؤلاء عبيده , ونحن كلنا مسلمون وأنا سبقت وكتبت لك دعك من أمور الجاهليه والتشدد ضد من , كفارآ , يهود ,للأسف مسلمون!!!!!
والله ياأخي باقيس لن تنهض الأمه الإسلاميه حتى يحب المسلم مايحب لأخيه المسلم, حتى لو أختلفنا في بعض الأمور أو المذاهب أو في آدآء الفرائض , دع الخلق للخالق (يدخل من يشاء في رحمته)

[الاتجاه المعاكس]

كلنا مسلمين واخوان مهما اختتلفنا ربنا ينع مافي قلوبنا من غل0على بعضنا البعض

[باقيس]

عاشق الدار كيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بهدم القبة كما هو في حديث علي رضي الله عنه وأنت ترده بواقع الحال

ودعك من رقع اليد عند ا لقبر ولكن أخبرني في من قال ( يا رسول الله أغثني ) فهل شرك واضح

ونحن ندعوا للتوحيد الذي دعت إليه الرسل فقولك دعك من ا لمهاترات يعني دعك من طريقة الرسل

وقولك لا تتكلم في أهل البيت يظهر أنك لا تفهم من هم آهل البيت فأنا أجيبك

أهل البيت هم الذين وحدوا الله في عبادته

وأما الجفري فليس من أهل البيت لأنه أشرك بالله وعبد غير الله مثله مثل أبي لهب الذي هو عم رسول الله ولم تنفعه هذه النسبة لما أشرك بالله وقد اسمتعك كلام الجفري بصوته وهو يجيز دعاء غير الله!!

فالقول كلنا مسلمين ليس المعنى هو أن نسكت عن كل من خالف دين الله فالصحابة حاربو بني حنيفة لم أمتنعوا عن أعطاء الزكاة وعلي رضي الله حارب الخوارج لما خالفوا امر الله فهل قال أحد بأنهم مسلمون كلهم

ولكن هذا العذر دائما يقوله من خالف من أدلة الكتاب والسنة أن تفضحه وسيوف الحق أن تكشف ستره

وأنا أدعوك ياعاشق القبة أن تعطيني حكمك في قال ( أغثني يا رسول الله ) هل هو شرك أم توحيد

فانا منتظر الإجابة ...

[العجيب2]

اولا احب ان احيي الاخ الفاضل باقيس وابعث له حار سلامي لانه وبصراحه رجل مواقف لايخاف في الله لومه لائم(وهذا ما لاحظته في مواضيعه وردوده الجريئه) وانا اقف معه في كل رد كتبه في هذا الموضوع.
ثانيا:شدني ما كتبه الاخ الاتجاة المعاكس في احد ردودة في هذا الموضوع عندما قال_اخي باقيس انت تعتبر خصم للساده _ واقول للاخ الاتجاة المعاكس لماذا لانختلف مع من سميتهم سادة لماذا اهم مبرؤن من الخطا ام انهم منزهون منه ...كلنا بشر وكلنا خطاؤن وفي الاختلاف رحمه.
ثالثا:اما بخصوص التوسل والتضرع فهو من محببات التقرب الى الله سبحانه وتعالى لكن يجب الا نتعدى على ما جاء بالنص الاسلامي الى التوسل اللامبالي بالقيم الاسلاميه من توسل بالاولياء وال البيت ومن شابههم لان البينه واضحه في الرد على مثل هذة الاقوال قال تعالى <واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان>
وفي الاخير وكما اسلفتم اخوتي الاحبه كلنا مسلمون نشهد الا اله الا الله محمد رسول الله ,متحابون في الله متوكلون عليه ,نابذين الخلاف والتشرذم فانه منتن.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

[افرح بقضاء الله]

جزاك الله خيرا ياعاشق القبة الخضراء ومحبة الرسول واتباعه هي الطريق الى محبة الله عز وجل وانا اتوسل بالرسول العظيم من فطرة الانسان فهو حبيب القلوب وطبيبها
والصوفية ليست خرافية لمن يقول عنها ذلك فهي علم السلوك وتهذيب النفس (الاحسان)الذي هو من مراتب الايمان
فانا من المتصوفة واعتز بذلك وصلى الله على حبيب القلوب ونور الابصار وضياؤها حبيبي رسول الله

[افرح بقضاء الله]

ليس الموضوع في السادة انهم منزهون ولكن الامر يتعلق بمن يحب رسول الله عز وجل فمن احبهم احبهم لقرابتهم من رسول الله ورسول الله اوصانا بآل البيت كثيرا فانا نحبهم لانهم احفاد رسول الله محبة في حبيبنا بدون وجود شرط ان هذا الحب يدخلنا جنة اويبعدنا عن النار فنحن نحب من يقربون لامنا او ابونا فرسول الله اولى ان نحب قرابته ونحترمهم

[باقيس]

والصوفية ليست خرافية لمن يقول عنها ذلك فهي علم السلوك وتهذيب النفس (الاحسان)الذي هو من مراتب الايمان


وهل الشرك في العبادة التي يقوم عليها عقيدة الصوفية من تهذيب النفوس ومن أركان الإحسان

فتعريف الأحسان كما عرفه رسول الله : ( أن تعبد الله كأنك تراه )

وأما الصوفية فهي تعبد غير الله فتطلب الاستغاثة من الأولياء فتصرف العبادة لغير الله

فليس الدين أدعاء وإنما واقع وتطبيق

[القفيل]

باقيس جزاك الله خير وسددعلى طيق الخير خطاك اعلم رحمك الله ان من عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله عدم الجدال مع هل البدعه اذا كانو مصرين على بدعتهم وهؤلاء انا س مصرين على بدعتهم ولا يردون الاستماع الى احد ومن تكلم عندهم فهو ناصبي كافر ولا يستطيع احد منهم ان يرد عليه او ان يدحض اقواله بل يتكلمون في امور فرعيه ما انزل الله بها من سلطان وليست من الموضوع بشي كرد بعضهم(انت جعيل او انت دلال او احنا الساده اكرمنا كم و امور لا ادري كيف يجرؤون عل كتابتها يعني هل يوجد شي في العقيده اسمه جعيل وقيبلي وسيد وعذال وامور مثل هذي ) نحن في مناظره راي يطرح وراي ينقضه اما اذا كان الكلام من طرف واحد فهذا مضيعة للوقت وتبديد للجهد فيما لا فائدة فيه ودليلي في ذلك ما كتبه الموسطي في حديثه عن التصوف كتب وكتب وتكلم ونقل اقوال للطرفين بمصادرها باسلوب علمي وللاسف لم نجد اي رد علمي او منطقي وحتى لو كان مهزوزا لم نجد الا الألفاظ النابيه والعبارات الجارحه التي لا تليق تصدر اي عاقل فكيف تصدر ممن يدعي بصفاء التفس وتزكيتها وانه سليل الانبياء وانه وانه وانه سبحان الله لا ينقص الا ان يكتب انه وآبائه واجداده سيدخلون الجنة بغير حساب لا اله الله الى مت وهذا الاعتداد بالنفس ( من ابطاْ به عمله لم يسرع به نسبه ) هذا هو قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فعم النبي ابولهب في النار وابو طالب ايضا وابوه وجده عبد المطلب في النار ايضا وبلال الاسود وصهيب وسلمان من اهل الجنة فالنسب ليس بصك تزكية اوصك لدخول الجنة . اكرر فاقول اريد ان يكون النقاش والحوار جاد مضمونه الوصول الى الحقيقه . اما المهاترات والمشاجرات فليست الا مضيعة للوقت هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين

[( masterkey )]

كتب باقيس العبارة أدناه وهي مستوحاة من ( كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبدالوهاب )
ومن أمثلة ذلك قتال الصحابة في عهد أبي بكر لبني حنيفة رغم أنهم كانوا يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله

أقول : هذا جهل وتدليس واضح .. فلو كان آمن بنو حنيفة ومسيلمة بأن محمد رسول الله .. لما أدعى مسيلمة النبوة .. فكيف يؤمن بأن محمد رسول الله وأنه خاتم الأنبياء .. ثم ينقض ذلك ويدّعي النبوة ؟؟ هذا تدليس على العوام من باقيس .. وتأويل باطل للشيخ محمد بن عبدالوهاب ..

ولو كان بنوحنيفة قد أخذوا بشهادة الزور لصاحبهم الرجال بن عنفوة .. فكيف يقبلون شهادة رجل واحد ؟؟ فمسيلمة وبنوحنيفة إرتدوا .. فآمنوا بالله رباً .. ولكنهم لايشهدون بأن محمدا رسول الله كما زعم الشيخ محمد متأولا تأويلا باطلا .. وكما زعم باقيس ولو شهدوا بأن محمدا رسول الله وخاتم الأنبياء .. لما صدّقوا مسيلمة في نبوته ..

أما إستدلال باقيس بحديث الإفتراق فأقول :
حديث الإفتراق حديث باطل سندا ومتناً .. وسابين لكم وله لاحقاً كيف هو باطل .. وكيف أن هذا الحديث يدندن عليه الغلاة وأدعياء السلفية .. بينما أن هذا الحديث يتعارض مع نصوص قرآنية وأحاديث اصح منه ( فأنتظروا مني ذلك ) ..

وأما حديث باقيس عن الجفري : ( فوأما الجفري فليس من أهل البيت لأنه أشرك بالله وعبد غير الله مثله مثل أبي لهب الذي هو عم رسول الله ولم تنفعه هذه النسبة لما أشرك بالله وقد اسمتعك كلام الجفري بصوته وهو يجيز دعاء غير الله!!

أقول : هذا يعتبر تكفيرا صريحا من باقيس للجفري .. وهذا هو نهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعه .. وما يجعله يجترئون على التكفير هو أنهم لايعرفون مصاديق الشرك .. وتوسّهم في التكفير وإدخالهم في الشرك ماليس منه ..

وأما قول باقيس التالي : وأنا أدعوك ياعاشق القبة أن تعطيني حكمك في قال ( أغثني يا رسول الله ) هل هو شرك أم توحيد
فأقول :
من كان يعتقد بأن رسول الله إله يستحق العبادة . وان رسول الله له التصرف المطلق دون إذن الله .. فهذا شرك .. أما من يقول أغثني يارسول الله وهو يعتقد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبداً ورسولا ولا يعتقد بألوهيته فذلك ليس شركاً ..

وأنا أسأل باقيس ومن هم على شاكلته من المقلدين بلا بصيرة وأقول :

مارأيكم في حديث عثمان بن حنيف التالي : ( روي الترمذي بسنده عن عثمان بن حنيف .. أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت في بصري فادع الله لي، فقال صلى الله عليه وسلم: (اذهب فتوضأ وصل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة .. يا محمد إني استشفع بك على ربي، في رد بصري) قال: فما لبث الرجل أن رجع كأن لم يكن به ضر قط . ثم قال صلى الله عليه وسلم: (وإن كانت لك حاجة فافعل مثل ذلك) ..

فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّم الناس الشرك ويحرّضهم عليه عندما قال للرجل قل يامحمد ؟؟؟

ومن أدلة الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الحافظ ‏البيهقي أيضا بإسناد صحيح عن مالك الدار – وكان خازن عمر – قال: ( أصاب ‏الناس قحط في زمان عمر.. فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( يا ‏رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا.. فأُتي الرجل في المنام – أي رأى النبي صلى ‏الله عليه وسلم في المنام - فقيل له: أقرئ عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له: ‏عليك الكيس الكيس.. فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال: ( يا رب ما ءالوا ‏إلا ما عجزت ) .. وهذا الرجل هو بلال بن الحرث المزني الصحابي .. فهذا الصحابي ‏قد قصد قبر الرسول للتبرك فلم ينكر عليه عمر ولا غيره من الصحابة .. فهل عمر بن الخطاب يقر الناس على شركهم ؟؟ سؤال لن يستطيع الإجابة عليه باقيس ..

عموما كفى تدليس على الناس ولم يعد اليوم لذلك فسحة ومجال .. فالمعلومة مستقاة من مصادر شتى .. ولم يعد بوسع غلاة الوهابية .. ومتشددو السلفية أن يحجروا على عقول الناس كما كانوا يفعلون ..

masterkey

[( masterkey )]

أدلة بطلان حديث الإفتراق سنداً ومتناً

كما وعدت ببيان بطلان هذا الحديث ومافيه من العلل في السند والمتن أبدأ بمايخص سند هذا الحديث : إن نصَّ حديث الافتراق هو : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة . وتفرَّقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) رواه أحمد بن حنبل في مسنده (2/332) وغيره وفي رواية ابن ماجه (3993) وأحمد وغيرهما : ( كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ) وفي روايةٍ للطبراني : ( ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) .

نقد سند حديث الإفتراق :

روي هذا الحديث من عدة طرق كما بيّنا وسأختصر في نقد سند هذا الحديث بالتالي :
روِي هذا الحديث عن أبي هريرة مرفوعاً وفي إسناده محمد بن عمرو بن علقمة .. ومحمد بن عمرو بن علقمة هذا ضعيف كيف ؟؟ قال عنه إبن سعد ( يُستضعَف ) .. وقال إبن حبّان ( يُخطئ ) وقال إبن المعين ( لايزال الناس يتّقون حديثه ) ..

وروي عن معاوية إبن أبي سفيان وفي السند أزهر بن عبدالله الهوزني وهو ممن يتنقّصون علي رضي الله عنه .. ( ولايستبعد أن يكون هذا الحديث من وضعه لصالح معاوية لكي يقول بأن الفرق كلها هالكة إلا من كان مع معاوية ) .. كما قال الأزدي عن أزهر ( يتكلّمون فيه ) .. فضلاً عن أن إبن الجارود أورده في الضعفاء ..

وروي عن أنس بن مالك من سبعة طرق كلها ضعيفة لا تخلو من كذاب أو وضاع أو مجهول . ( أنظر كتاب : صحيح شرح الطحاوية حاشية 371 ص ص 629 ) .

وروي عن ابن مسعود مرفوعاً عند ابن أبي عاصم في سنته وفي سنده عقيل الجعدي . قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/209) : ( قال البخاري عن عقيل هذا منكر الحديث ) .

وروي عن علي كرّم الله وجهه ممن رواه ابن أبي عاصم في كتابه ( السنة (2/467برقم995) وفي إسناده ليث ابن أبي سُلَيم وهو ضعيف جداً .. وحاله معروف عندهم .. قال الحافظ ابن حجر في التقريب برقم (5685) : ( اختلط جداً ولم يتميَّز حديثه فَتُرِك ) .

هذا بإختصار شديد عن بعض إسنادات هذا الحديث وبغض النظر عن إسناداته وصحتها فإن القاعدة تقول بأن ( صحة الإسناد لاتعني صحة المتن ) .. فكم من حديثٍ صحيح الإسناد معتل المتن .. إي أن هناك علة في متنه رغم صحة إسناده .. ومن العلل في متن أي حديث هي أن لايحمل متن أي حديث تعارض مع نص قرآني قطعي الدلالة .. أو يتعارض مع حديث صحيح آخر .. لأن الأحاديث لاتتعارض مع القرآن الكريم .. ولامع أحاديث صحيحة أخرى .. وحديث الإفتراق هذا يحمل علة كبرى تعارض نصاً قرآنياً قطعي الدلالة فضلا عن الأحاديث وسأبيّن ذلك ..

نقد متن حديث الإفتراق :

قال تبارك وتعالى : ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) وقال تعالى أيضاً (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) .. فهذه النصوص القرآنية قطعية الدلالة في خيرية هذه الأمة .. وشاهده على وسطيتها وإعتدالها عن سائر الأمم الأخرى .. أما روايات الحديث المذكور .. ومنها رواية أحمد ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة .. وتفرَّقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة .. وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) تدل على أن اليهود وهي ( أمة شر لاأمة خير ) تفترق إحدى وسبعين فرقة .. ثم تأتي النصارى وتفترق إثنتين وسيعين فرقة ( فتكون أشر من اليهود ) .. ثم تأتي الأمة المحمدية وتفترق ثلاث وسبعين فرقة ( وتكون أشر من الفرقتين )

فهذا الحديث يصوّر أن الأمة المحمدية أشر من فرقة النصارى وفرقة اليهود .. وهذا يصادم ويخالف النص القرآني (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) .. ويخالف النص القرآني (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) .. فمن هنا يتبيّن لنا تعارض هذا الحديث مع نصوص قرآنية قطعية الدلالة .. والروايات في الحديث إجمالا إذا عارضت نصا قرآنيا صريحاً .. تعتبر تلك الروايات باطلة بصرف النظر عن صحة أسانيدها .. ولا يجوز نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم .. لأنه صلى الله عليه وسلم لايعارض ولايناقض القرآن في أحاديثه .
فعلينا أن ننزه النبي عن هذا التضارب .. ونحمله أوهام الرواة لأنهم بشر غير معصومين وفيهم المتوهمين والوضاعين والكذابين والمدلسين . أما نبينا صلى الله عليه وسلم فمعصوم

نعترف بأن هناك فرقة وإفتراق يحصل في المسلمين .. ولكن ماننكره ونردّه هو تحديد عدد الفرق ونجاة واحدة منها فقط .. وتضارب رواياتها .. ففي رواية ( كلها في النار إلا واحدة ) وفي بعض روايات إبن أبي عاصم ( لم ينجْ منها إلا ثلاث ) .. فكيف في رواية فرقة واحدة ناجية وفي رواية أخرى ثلاث ؟؟؟ وفي رواية متناقضة وعجيبة عند إبن أبي عاصم ايضاً : ( كلها في النار إلا السواد الأعظم ) .. فكيف كلها في النار ثم يُستثنى السواد الأعظم ؟؟ أليس مدلول السواد الأعظم يوازي لفظ كلها ؟؟ فكأن الرواية تقول ( كلها في النار إلا كلها ) فلوقالت الرواية ( بعضها ) في النار إلا السواد الأعظم لكان أليق بلاغياً .. لأن الإستثناء لايقع عادةً على المجموع ويقع على القليل ..

كما أن بعض الفرق التي عُرفت بالتحريف قد أدخلت وعدّلت في الروايات فمنهم من قال ( كلها في الجنة إلا القدرية ) وفي رواية ( إلا الزنادقة ) .. فتضارب الروايات بشكل يخل بالمدلول يعتبر من علل أي حديث .. صحيح أنه قد تختلف ألفاظ بعض الروايات ولكنها لاتتضارب في المدلول كهذا الحديث ..فإختلاف الروايات في الألفاظ وارد ومقبول .. شريطة أن لا ينتج عن إختلاف الألفاظ تضاد في المدلولات ..

أمّا رواية ( ماأنا عليه وأصحابي ) فهي باطلة ولايصح أن ننسبها للنبي صلى الله عليه وسلم للأسباب التالية ..
نحن كنا قد قلنا سالفاً بأن الإفتراق وارد وكان إعتراضنا فقط على تحديد عدد الفرق وتحديد الناجي منها .. ولكن مايبطل رواية ( ماأنا عليه وأصحابي ) هو أن الصحابة إفترقوا في عهد علي كرم الله وجهه إلى ثلاث فرق .. الأولى فرقة الحق التي ناصرته .. والثانية فرقة لم تناصره ولم تقاتل معه ولامع غيره .. والثالثة الفرقة الباغية .. فهذه ثلاث فرق إفترقت وهم صحابة ( بغض النظر عن مفهوم الصحبة ) .. فالسؤال هو :

إذا كان النبي قد قال ( ماأنا عليه وأصحابي ) فهؤلاء أصحابه قد إفترقوا ثلاث فرق .. فأي فرقة من الفرق الثلاث هي الناجية ؟؟؟ هل هي فرقة الحق بزعامة علي كرم الله وجهه .. أم الفرقة التي إعتزلت الفرقتين ولم تقاتل مع طرف ضد آخر .. أم الفرقة الباغية بزعامة معاوية ؟؟؟

فإن قال قائل بأنها فرقة علي كرم الله وجهه هي الناجية .. فهل يعني بأن الفرقتين في النار ؟؟ فمن قال نعم الفرقتين في النار نقول له : وكيف يكون في النار صحابة من خيرة الصحابة كسعد إبن أبي وقاص وإبن عمر وهم من الفرقة التي إعتزلت القتال ؟؟؟؟ أمّا فرقة معاوية الباغية ففيها خليط من الطلقاء والأعراب ولكنهم من المسلمين .. إذاً فهذه الرواية ( ماأنا عليه واصحابي ) تحديداً تضع القائل بها في إلزامات لايستطيع الخروج عن أحدها .. ويجب أن ننزه النبي صلى الله عليه وسلم من قولها ..

أما بخصوص الفرق وتعدادها فأقول : أن كل من صنّفوا وكتبوا عن الفرق إختلفوا في تسمياتها .. ولازالنا نرى ظهور فرق جديدة لاحصر لها بدقة .. وقد ذكر البغدادي في كتابه ( الفَرق بين الفِرق ) ثلاثة وسبعين فرقة .. وهو قد توفى سنة 429 هجرية .. وقد ظهرت منذ وفاته إلى يومنا هذا ربما عشرات الفرق .. فكيف يكون عدد الفرق ثلاث وسبعين ؟؟؟

من ذلك يتبين لنا بطلان روايات هذا الحديث جميعها من عدّة أوجه .. لأن ظاهر هذه الروايات يناقض النصوص القرآنية الصريحة هذا أمر.. والأمر الثاني يجعل القائل بهذه الروايات يتقوّل على النبي صلى الله عليه وسلم وينسب إلى مقامه الكريم ماحاشاه أن يقوله .. فضلاً عن تضارب الروايات وتعارض مدلولاتها ..