أهمّية علم الأنساب

[سالم علي الجرو]

أهمية علم الأنساب
هذا العلم له شأنه في الملّة عقائديا وتشريعيا
عقائديا:من القرآن الكريم ، قوله تعالى:( يا أيّها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير ) . سورة الحجرات ، آية: 13.
( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ، وكان ربك قديرا ). سورة الفرقان ، آية 54 .
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ، إن الله كان عليكم رقيبا ) ، سورة النساء ، الآية: 1 .
( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ، سورة الأنفال ، آية 75 .
( وآتى المال على حبّه ذوي القربى ) سورة البقرة ، آية: 177 .
( وما جعل عليكم في الدّين من حرج ملّة أبيكم ابراهيم ) سورة الحج ، أية: 78 .
( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودّة في القربى ) سورة الشورى ، آية: 23 .
( واعلموا أنّما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ) سورة الأنفال ، آية: 41 .
( فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم ، فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) سورة آل عمران ، آية: 61 .

الأحاديث النبويّة:
قوله صلى الله عليه وآله وسلّم:
لابنته فاطمة: ( أنّي لا أغني عنك من الله شيئا ‘ غير أن لي رحما سأبلها ببلالها ) ، أخرجه مسلم والنسائي عن أبي هريرة .
( كلّ حسب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ حسبي ونسبي ) ، أخرجه الطبراني والبيهقي والحاكم عن عباس .
( أحبّوا الله لما يغذوكم به من نعمة ، وأحبّوني لحبّ الله وأحبّوا أهل بيتي بحبّي ) ، أخرجه الترمذي والحاكم عن ابن عباس .
( تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ) ، أخرجه أحمد في مسنده والترمذي والحاكم عن أبي هريرة .
( آية الإيمان حبّ الأنصار ، وآية النفاق بغض الأنصار ) ، أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي عن أنس .
الأحكام الفقهيّة:
تترتب على علم النسب: المواريث ـ معرفة المحارم ـ ولاية النّكاح .

[عيون المكلا]

تواجدي هنا قد يثير طاقات كامنه لدى بعض الاخوة
ولكن اسجل حضور واكتفي بالمرور والمتابعة
تقديرا للطرح ذاته ثم لمن طرحه استاذنا ومعلمنا الاول هنا الاخ سالم الجرو
للعلم ارى من الواجب ان اخاطبك بالعم سالم وليس بالاخ هل ممكن ؟ام انك شباب وشباب متجدد؟

[سالم علي الجرو]

تواجدي هنا قد يثير طاقات كامنه لدى بعض الاخوة
ولكن اسجل حضور واكتفي بالمرور والمتابعة
تقديرا للطرح ذاته ثم لمن طرحه استاذنا ومعلمنا الاول هنا الاخ سالم الجرو
للعلم ارى من الواجب ان اخاطبك بالعم سالم وليس بالاخ هل ممكن ؟ام انك شباب وشباب متجدد؟
شكرا جزيلا .
تواجدك حق مشروع ( ولهنّ مثل الذي عليهن ) ، ونحتاج إلى الطاقات إن سلبا وإن إيجابا .

[البكري]

يكفينا قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الناس افضل
فقال يوسف ....................
فقال عن معادن العرب تسئلون
قالوا نعم
قال خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا

[سالم علي الجرو]

يكفينا قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الناس افضل
فقال يوسف ....................
فقال عن معادن العرب تسئلون
قالوا نعم
قال خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا
أستغفر الله العظيم من الإنتقاء بدافع المرا أو الهوى .
قال صلى الله عليه وسلم: [ أنا خيار من خيار من خيار ]
من العرب ثم من قريش ثمن من بني هاشم
شكرا لك .

[حسن البار]

التواصل فيما يفيد ويثري . من السمات البارزة لبعض رواد هذا الصرح .

سيدنا ابوبكر الصديق كان معروفا بعلمه بالانساب .

وفي الحديث الشريف ( انتقوا لنطفكم فان العرق دسا س ) .

وقد روى البيهقي رحمه الله في دلائل النبوة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نسبا وخيركم أبا".

لك الشكر أخي الفاضل على هذا الطرح المفيد . وبالطبع عبر تواصلكم الدائم سنرتوي و سنستفيد

[سالم علي الجرو]

التواصل فيما يفيد ويثري . من السمات البارزة لبعض رواد هذا الصرح .

سيدنا ابوبكر الصديق كان معروفا بعلمه بالانساب .

وفي الحديث الشريف ( انتقوا لنطفكم فان العرق دسا س ) .

وقد روى البيهقي رحمه الله في دلائل النبوة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نسبا وخيركم أبا".

لك الشكر أخي الفاضل على هذا الطرح المفيد . وبالطبع عبر تواصلكم الدائم سنرتوي و سنستفيد
الله أكبر .( .... ومن كان هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى ما هاجر أليه ...... ) الحديث... . بالفعل ، أخي ، نستطيع الإثراء أن نحن نوينا بالهجرة إلى الله ، فشكرا على مرورك وإضافاتك القيّمة ، ولا شكّ ان حديث كالذي نحن عليه سيكون مثري لكل من نوى بهجرة إلى الله سبحانه وتعالى وإلى رسوله .

[عمر الحبشي]

شكرا لك يا أبا لطفي 00 دائما تتحفنا بمواضيع راقيه 00 وأسلوب في الطرح أرقى 0 لا يجهله الا معاند 0
قال صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع ، إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ، وإن رحمي موصلة في الدنيا والآخرة )0
ولنا في ذلك تواصل انشاءالله
تحياتي للسيد حسن البار 00 العضو الخلوق الذي يحمل من الأدب الجم الكثير 0 وشكرا لباقي الأعضاء المميزين في الفكر و الأسلوب 0

[علي فدعق الهاشمي]

قال تعالى:
(يا أيّها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير ) . سورة الحجرات ، آية: 13.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعلمموا انسابكم لتصلوا ارحامكم )
رواءه الطبراني
جزاك الله خير استاذ سالم بس عندي سؤال محيرني !

كيف من يقدح في انساب العرب ماذا يكون جواب اهل الفكر عليه ؟

لك كل الشكر والتقدير

[فهمي احمد بن سلم]

الفقر قطا ع ا لا نساب
حقيقه لا شك فيها
قال عليه الصلاة والسلام
(انا خيار من خيار من خيار)
(انا سيد ولد ادم ولا فخر)

[ابوبدر]

شكرا للاخ الحكيم العارف سالم بن على الجرو على الطرح المتميز والسؤال عن ضوابط علم النسب لان كل علم
تحكمة ضوابط ؟؟ ربما تابع بعضنا الضجة التى حدثت منتصف الثمانيات فى اعقاب القرار المثير للجدل والصادر عن مجلس قيادة الثورة فى العراق والمذيل بتوقيع الرئيس صدام حسين المجيد القاضى باعدام اى شخص يقول بانتسابة الى الشجرة النبوية دون وجة حق وحيتها علقت احدى الصحف الكويتية بخبر مفادة وجود اكثر من خمسة ملايين شخص فى كل من العراق وايران يرحعون انسابهم الى الشجرة النبوية فى مقدمتهم الرئيس العراقى صدام حسين والزعيم الايرانى اية اللة الخمينى وهناك اليوم صورة مشابهة من خلال محاكمة الدجيل التى تجرى للرئيس صدام وسبعة من معاونية فمن اصل 8 اشخاص صرح 5 منهم بالقول برجوع نسبتهم الى النبى محمد (ص)
اعنى الرئيس صدام حسين المجيد والاخ غير الشقيق برزان ابراهيم الحسن والقاضى السابق عواد البندر وحسين عويد وابنة وعلى صعيد اخر مثلا قبيلة جرم سكنت حضرموت وكذلك السكون والسكاسك وتجيب والصدف فلم نسمع احد من اهل حضرموت اليوم يقول بنسبة الى هذة الارومات
من خلال ماعرض الا يحق لنا ان نتسائل عن القاعدة التى تضبط علم النسب وتبينة

[سالم علي الجرو]

شكرا للاخ الحكيم العارف سالم بن على الجرو على الطرح المتميز والسؤال عن ضوابط علم النسب لان كل علم
تحكمة ضوابط ؟؟ ربما تابع بعضنا الضجة التى حدثت منتصف الثمانيات فى اعقاب القرار المثير للجدل والصادر عن مجلس قيادة الثورة فى العراق والمذيل بتوقيع الرئيس صدام حسين المجيد القاضى باعدام اى شخص يقول بانتسابة الى الشجرة النبوية دون وجة حق وحيتها علقت احدى الصحف الكويتية بخبر مفادة وجود اكثر من خمسة ملايين شخص فى كل من العراق وايران يرحعون انسابهم الى الشجرة النبوية فى مقدمتهم الرئيس العراقى صدام حسين والزعيم الايرانى اية اللة الخمينى وهناك اليوم صورة مشابهة من خلال محاكمة الدجيل التى تجرى للرئيس صدام وسبعة من معاونية فمن اصل 8 اشخاص صرح 5 منهم بالقول برجوع نسبتهم الى النبى محمد (ص)
اعنى الرئيس صدام حسين المجيد والاخ غير الشقيق برزان ابراهيم الحسن والقاضى السابق عواد البندر وحسين عويد وابنة وعلى صعيد اخر مثلا قبيلة جرم سكنت حضرموت وكذلك السكون والسكاسك وتجيب والصدف فلم نسمع احد من اهل حضرموت اليوم يقول بنسبة الى هذة الارومات
من خلال ماعرض الا يحق لنا ان نتسائل عن القاعدة التى تضبط علم النسب وتبينة
شكرا جزيلا لمرورك وللإضافات التي قدّمت ، ويقال عن علم الأنساب أنه علم لا يفيد وجهله لا يضر غير أنّ علم الأنساب في ديارنا له اهتمامات خاصّة ، ولو لعبنا فيه أو به ، فكيف نعرف نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما؟

[اليمني]

شكرا جزيلا لمرورك وللإضافات التي قدّمت ، ويقال عن علم الأنساب أنه علم لا يفيد وجهله لا يضر غير أنّ علم الأنساب في ديارنا له اهتمامات خاصّة ، ولو لعبنا فيه أو به ، فكيف نعرف نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما؟
الأخ الأستاذ سالم موضوعك رائع لدي بعض
الاستفسارات على ضوء ماطرحتَه من أفكار
قيمة أرجو أن يتسع المجال لنقاشها.
هل أنت مع القائلين عن علم الأنساب أنه علم لا يفيد وجهله لا يضر؟
وماهي الفائدة الشرعية للمسلم عندما
يعرف نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما؟
أرجو منك توضيح ماتقدم
ولك جزيل الشكر والتقدير.

[عاشق القبه الخضراء]

نشكرك سيدي سالم على هذا الموضوع الرائع الذي يحث فيه على محبة آل بيت رسول الله
ولكن في الرد العضو (( اليمني ))
الأخ الأستاذ سالم موضوعك رائع لدي بعض
الاستفسارات على ضوء ماطرحتَه من أفكار
قيمة أرجو أن يتسع المجال لنقاشها.
في أي نقاش تتكلم وأنت يا أخي وأنت أول من يطعن في آل البيت وبالأخص في الحبيب على الجفري حفظه الله من دنس ورجس الحاقدين
ارجوا أن تقرأ الموضوع بتمعن قبل الرد لاتكون إمعه
لأنه ينافي أفكارك الهدامه لآل البيت وإليك الأحاديث المكتوبه في الموضوع
( كلّ حسب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ حسبي ونسبي ) ، أخرجه الطبراني والبيهقي والحاكم عن عباس .
( أحبّوا الله لما يغذوكم به من نعمة ، وأحبّوني لحبّ الله وأحبّوا أهل بيتي بحبّي ) ، أخرجه الترمذي والحاكم عن ابن عباس


وماهي الفائدة الشرعية للمسلم عندما
يعرف نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما؟

الفائده يا عدو آل البيت لتعرف من هم آل البيت وتتعرف على نسلهم لتتأدب معهم لزعمك حب النبي ( صل الله عليه وسلم)

http://www.geocities.com/montada2002/my_images/tawqeea.jpg

[سالم علي الجرو]

الأخ الأستاذ سالم موضوعك رائع لدي بعض
الاستفسارات على ضوء ماطرحتَه من أفكار
قيمة أرجو أن يتسع المجال لنقاشها.
هل أنت مع القائلين عن علم الأنساب أنه علم لا يفيد وجهله لا يضر؟
وماهي الفائدة الشرعية للمسلم عندما
يعرف نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما؟
أرجو منك توضيح ماتقدم
ولك جزيل الشكر والتقدير.
شكرا ـ سيّدي ـ وإلى الجواب:
فيما يتعلق بعلم الأنساب ، أود أن كون صادقا معك: إنني من الذين لا يميلون إلى هذا العلم من الوجهة المدنية الحضارية غير أنني أشعر بالتزام أدبي وأخلاقي من الوجه التاريخية . أحترم وأقدّر وأوقّر النسيج الإجتماعي الذي نحن عليه لأنه كياننا ويندرج ضمن ثقافتنا التي نعتز بها .
أمّا فيما يتعلّق بذرّية الحسن والحسين ، سأكون صادقا معك وأمينا إن شاء الله:
مثلك ـ يا أخي الكريم ـ أقدّس الحديث النّبوي ، وأحترم قول العلماء ، ولي فيما قرأت واستوعبت رؤيا خاصّة ، وأود ـ شاكرا ـ أن تقرأ بتمعن ما يلي:
أولا: في الحديث النّبوي ورد بإسناد صحيح أنّ الرسول ـ صلى الله عليه وسلّم ـ خطب في القوم أمام مائة وثلاثون ألف في مؤتمر الغدير ، ومن بينهم الصديق والفاروق ـ رضي الله عنهما .
[ اللهمّ من كنت مولاه ، فعليّ مولاه . اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ] . أو كما قال ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم . إذن أنا أحبّ عليّ لأنني أحبّ رسول الله .
بعد الإنتهاء من خطبته الشهيرة تلك ، تقدّم الصحابة لتحيّة علي بن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه ـ وقال له عمر بن الخطّاب ـ رضي الله عنه: [ لقد أصبحت مولى لكلّ مؤمن ومؤمنة ] أو كما قال . أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يهنئون عليّا بهذه المنزلة العظيمة ، مقرّين بتلك لأنهم يحبّون الله ويحبّون رسوله . لن أحدثك عن ما حدث بعد ذلك ، وعليك أن تقف هنا حتّى لا تضيع بنا السّبل فنتبع أهواءنا .
لعليّ ولدين هما: الحسن والحسين ، ولهذين ذرّيّة ، مطالب أنا بحبّهما لأنني أحبّ أباهما .
ثانيا: عد إلى العلماء والفقهاء ، واكتفي بالإمام الشافعي .
ثالثا: ما استوعبته من القراءة ، جعلني من الذين يستفتون قلوبهم ، ويقول لي قلبي:
هناك اتجاهان يجب أن لا تخلط بينهما:
الأوّل: الإتّجاه الدّيني ، ولهذا مرجع ابحث عنه وخذ منه ‘ إذ لا يكون إسلام بدون مرجع أو قيادة ، ومن خلال تصفّحي لما دوّن في التاريخ ، وجدت نسل الإمام علي هم الذين يهتمّون بالجانب الدّعوي ـ كتكليف فيما يبدو لي ـ رغم ملا حقتهم ومطاردتهم من قبل: الجانب السياسي .
الثاني: الإتجاه السّياسي ، وأنت تعلم أن هذا الاتجاه تختلط عنده الأمور لأنّ الدّنيا ومغرياتها تكون حاضرة هنا بتأثير قوي ، ففرق يا أخي بين من يسعى لإعلاء كلمة الله وبين من يسعى لتشييد إمارة ، وانظر إلى وسائل الأوّل وتكتيكات الآخر ، فساحة بها مسواك وقلم وساحة بها سيف ودم .
الزمت نفسي بالابتعاد عن حوارات توسع الهوّة بين المسلمين لأنني أحترم كافّة المذاهب والطّوائف ، وإن كنت مصدقا ومؤمنا بما جاء في الحديث أن جميع الفرق في النار إلا واحدة . فالله وحد الذي يحاسب يوم الحساب ، وفي هذا النهج ت الذي التزمت به ـ المحبّة والسلام وفي غيره التشرذم والإنقسام ، إذ تدّعي كلّ فرقة بأنها الفرقة النّاجية ، فهل يستطيع امري أن يحسم مثل هذه الإختلافات؟ ، أو نظلّ في صراع ربما يتطور إلى فتنة يستفيد منها من يتربّص بنا جميعاً؟ .
أنا أتحدث مع رفيق دربي في كلّ ما يهمّنا ، وأصمت فقط عندما يأتي حوار من هذا النّوع ، فيتعجب أو يندهش فيسألني:لم صمت؟ فأسرع بالجواب: لتبقى صديقي يا رفيق دربي.............

[اليمني]

الأستاذ الكريم سالم الجرو
أولاً:
سعدت بردكم المتضمن موسوعة من المعلومات القيمةلا تصدر إلا من
باحث قدير وأستاذ من أمثالكم ويستفيد منها كل قارئ يقرأ موضوعكم.
وأشكرك على تعريفي بوجهة نظركم الخاصة في علم الأنساب
ووجهة نظركم أخي جديرة بالقبول والاحترام .
ثانياً:
أتفق معك في وجوب محبة آل البيت وأُشهِد الله محبتي
لأهل البيت فهي عقيدة راسخة عندي .يقول شيخ الإسلام
ابن تيمية
في الفتاوى الكبرى ( ج3 ص154 ) وهو في العقيدة الواسطية ما نصه : ( ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال يوم غدير خم : ( أذكركم الله في أهل بيتي ) ، وقال للعباس عمه – وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- ( والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ) .
رابعاً:

الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار ، وهو سنَّة الله في خلقه
وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية ؛ مثل قوله سبحانه
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية
قال ابن وَهْب: سألت مالكا عن قوله تعالى: { وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } قال: فريق في الجنة وفريق في السعير.
قال الأمام الطبري : فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إذ كان لذلك خلقهم ربُّهم؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم ،(إلا من رحم ربك) ، فهداه للحقّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد .
فمعنى اللام في قوله( ولذلك خلقهم) بمعنى "على" كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي.
* * *
وأما قوله (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره.
أخي الكريم
إذا تقرر أن الخلاف موجود فاسمح لي أن اختلف معك في رفضك للحوار بحجة
أنه يوسع الهوة بين المختلفين ،فأنت تعلم أخي الفاضل ان الحوار

مناقشة بين طرفين أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ورد الفاسد من القول والرأي.

يقول الغزاليّ أبو حامد : ( التعاون على طلب الحق من الدّين ، ولكن له شروط وعلامات ؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة ، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه . ويرى رفيقه معيناً لا خصماً . ويشكره إذا عرَّفه الخطأ وأظهره له ) .. الإحياء ج1 .
وأنت تعلم انه ليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر . فإن تحقق هذا واتفقا على رأي واحد فنعم المقصود ، وهو منتهى الغاية . وإن لم يكن فالحوار ناجح . إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما ؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ .
إني أرى على العكس تماماً مما ترى أخي الفاضل أن الحوار يقرب بين الناس في افهامهم ويرد طالب الحق الى الحق.

إن الحياة مريرة ان اجلس وأتسامر واتضاحك مع شخص
وفي اعتقادي انه ليس على هدي الحق ثم لا أقدم له النصح.
قال تعالى مبينا حال الأصدقاء في يوم الدين
{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ }
أن على الباحثين من أمثالكم أخي الكريم أن يقوموا
بهذا الدور لتبيين الحق ورد شبهات المبطلين وعرض
صور من الأمثال التاريخية التي كان للحوار دورا
في رجوع احد أطراف الحوار إلى الحق
عندما يتضح له الدليل.بل كماتعلم ان هناك صورا من الحوار
نتج عنه درء فتن عن هذه الأمة.
خامساً:
أخي الفاضل أنني أعتقد اعتقادا جازماَ أن المنهج الصالح
للحياة الهنية في هذه الدنيا والفوز برضا الله في الآخرة
باتباع هذا الدين القويم في جميع شئون حياتهم ولا أظن أحدا من المسلمين يختلف في ذلك.
سادساَ:
وعلى ماقررت في البند الخامس فأنني اعتقد ان المرجع
لهذا الدين
أ-كتاب الله
ب-سنة النبي الصحيحة.
ويجب فهم كتاب الله وسنة رسوله صلىالله عليه وسلم على مافهمه سلف هذه الأمة من القرون المفضلة.

قال تعالى
{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }
قال ابن كثير


( وقوله: { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى } أي: ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم، فصار في شق والشرع في شق، وذلك عن عَمْد منه بعدما ظهر له الحق وتبين له واتضح له. وقوله: { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ } هذا ملازم للصفة الأولى، ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع، وقد تكون لما أجمعت عليه الأمة المحمدية، فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقًا، فإنه قد ضُمِنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ، تشريفًا لهم وتعظيما لنبيهم

صلى الله عليه وسلم]. وقد وردت في ذلك أحاديث صحيحة كثيرة، قد ذكرنا منها طرفًا صالحًا في كتاب "أحاديث الأصول"، ومن العلماء من ادعى تواتر معناها، والذي عول عليه الشافعي، رحمه الله، في الاحتجاج على كون الإجماع حجة تَحْرُم مخالفته هذه الآية الكريمة، بعد التروي والفكر الطويل. وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها.)
ومن هنا فلا اعتقد العصمة لأحد الا للحبيب محمد صلى الله
عليه وسلم كما قال الأمام مالك رحمه الله.
سابعاَ:
إني بعد ذلك أقف متسائلا مع شخصكم الكريم

أ‌- هل تعتقد أن العلويين ككل معصومون من الوقوع في الخطأ؟
ب‌- هل إذا خالف احد العلويين علماء الأمة نأخذ بقوله
ونترك قول الآخرين حتى لو كان قولهم أقوى دليلاً؟
ج- وإذا اختلف العلو يون أنفسهم فأين موقفنا من هذا الخلاف
ومع أي فريق منهم نقف؟
اسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق اللهم اهدنا إلى ما اختلف
فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

[سالم علي الجرو]

الأستاذ الكريم سالم الجرو
أولاً:
سعدت بردكم المتضمن موسوعة من المعلومات القيمةلا تصدر إلا من
باحث قدير وأستاذ من أمثالكم ويستفيد منها كل قارئ يقرأ موضوعكم.
وأشكرك على تعريفي بوجهة نظركم الخاصة في علم الأنساب
ووجهة نظركم أخي جديرة بالقبول والاحترام .
ثانياً:
أتفق معك في وجوب محبة آل البيت وأُشهِد الله محبتي
لأهل البيت فهي عقيدة راسخة عندي .يقول شيخ الإسلام
ابن تيمية
في الفتاوى الكبرى ( ج3 ص154 ) وهو في العقيدة الواسطية ما نصه : ( ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال يوم غدير خم : ( أذكركم الله في أهل بيتي ) ، وقال للعباس عمه – وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- ( والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ) .


الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار ، وهو سنَّة الله في خلقه
وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية ؛ مثل قوله سبحانه
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية
قال ابن وَهْب: سألت مالكا عن قوله تعالى: { وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } قال: فريق في الجنة وفريق في السعير.
قال الأمام الطبري : فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إذ كان لذلك خلقهم ربُّهم؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم ،(إلا من رحم ربك) ، فهداه للحقّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد .
فمعنى اللام في قوله( ولذلك خلقهم) بمعنى "على" كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي.
* * *
وأما قوله (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره.
أخي الكريم
إذا تقرر أن الخلاف موجود فاسمح لي أن اختلف معك في رفضك للحوار بحجة
أنه يوسع الهوة بين المختلفين ،فأنت تعلم أخي الفاضل ان الحوار
مناقشة بين طرفين أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ورد الفاسد من القول والرأي.
يقول الغزاليّ أبو حامد : ( التعاون على طلب الحق من الدّين ، ولكن له شروط وعلامات ؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة ، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه . ويرى رفيقه معيناً لا خصماً . ويشكره إذا عرَّفه الخطأ وأظهره له ) .. الإحياء ج1 .
وأنت تعلم انه ليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر . فإن تحقق هذا واتفقا على رأي واحد فنعم المقصود ، وهو منتهى الغاية . وإن لم يكن فالحوار ناجح . إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما ؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ .
إني أرى على العكس تماماً مما ترى أخي الفاضل أن الحوار يقرب بين الناس في افهامهم ويرد طالب الحق الى الحق.
إن الحياة مريرة ان اجلس وأتسامر واتضاحك مع شخص
وفي اعتقادي انه ليس على هدي الحق ثم لا أقدم له النصح.
قال تعالى مبينا حال الأصدقاء في يوم الدين
{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ }
أن على الباحثين من أمثالكم أخي الكريم أن يقوموا
بهذا الدور لتبيين الحق ورد شبهات المبطلين وعرض
صور من الأمثال التاريخية التي كان للحوار دورا
في رجوع احد أطراف الحوار إلى الحق
عندما يتضح له الدليل.بل كماتعلم ان هناك صورا من الحوار
نتج عنه درء فتن عن هذه الأمة.
إني بعد ذلك أقف متسائلا مع شخصكم الكريم
أ‌-هل تعتقد أن العلويين ككل معصومون من الوقوع في الخطأ؟
ب‌-هل إذا خالف احد العلويين علماء الأمة نأخذ بقوله
ونترك قول الآخرين حتى لو كان قولهم أقوى دليلاً؟
ج- وإذا اختلف العلو يون أنفسهم فأين موقفنا من هذا الخلاف
ومع أي فريق منهم نقف؟
اسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق اللهم اهدنا إلى ما اختلف
فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
اللهم آمّين . شكرا وجزاكم الله خير ، وسؤافيك بالرّد قريبا إن شاء الله تعالى .

[سالم علي الجرو]

أخي اليمني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتني عن عصمة العلويين من الخطأ .
أخي الكريم: هم بشر مثلنا يصيبون مثل ما نصيب ويخطئون مثلما ما نخطئ ، ولله عاقبة الأمور ، إلا أنّ هفواتهم نعتبرها غلطات لأنها تقلل من منزلتهم في نظرنا ، وأحد جهابذتهم ، وهو الحبيب عبدالله علوي الحداد استشهد بقول الشاعر في كلمة نصح وإرشاد وتوجيه:
وما ينفع الأصل من هاشم ==== إذا كانت النّفس من باهلةْ
بعد توجيه تربوي لأبناء العلويين يعتبر وصيّة .
ولباهلة حكاية:
يروى أن أحدهم سأل الآخر:
ـ أو ترضى بأن تكون باهليّ ولك مائة من حمر النعم؟
أجاب الآخر: لا ..
أو ترضى بأن تكون باهليّ وتدخل الجنّة؟
أجاب: نعم ، شريطة أن لا يعرف أهل الجنّة بأنّي باهلي .
فهذا الحبيب الحدّاد يوصي أبناء العلويين بأن يرتقوا بأنفسهم إلى المنازل العلا ؟
سألتني عن رأي العلماء في آل البيت .
جوابي سؤال: من هم العلماء ، وهل الإمام الشّافعي منهم؟ ثم أنك يا أخي الكريم تفترض خلافات قادمة لتحدد من الآن فيما لو حدثت إلى أيّ فريق من العلماء تنتمي ، ومثل هذا الافتراض غريب علي أنا شخصيا لأن قاعدتي: [ يسّروا ولا تنقّروا ] ولكل حادث حديث ، وهناك ضوابط وأصول وثوابت في منهجنا القويم تحدد من هي الفئة الباغية ، فلا نفترض خلافات من الآن لنحدد موقفنا منها سلفا ، فهذه شئون أصحاب الضربات الإستباقية كما يقولون .
سألتني عندما يختلف العلويين ، إلى جانب من نقف؟
لا نزال في الافتراض في خلاف مفترض قادم لا نعرف ما هو؟ . لا أدري أخي بم أجيبك؟ . على كلّ حال ، أنت وأنا ومن يحب فعل الخير ، نسعى إلى مرضات الله ، فهل يرضي الله ما نحن فيه من انقسامات؟ وهل يرضي الله ما نحن عليه من حوار الآن بيني وبينك وإخواننا يتعذّبون في مشارق الأرض ومغاربها؟ .
أمّا عن خلافك معي في ابتعادي عن هكذا حوارات ، فبعض الحق معك ، ولا تظن بأنّي ضد الحوارات ، حاشا ، ولكني أتساءل عند كل حوار: أين نحن الآن؟ وهل الموضوع يتعلق بما نواجه من خطر أو نحوه؟ ، إذا كان لا يتعلّق بما نحن فيه من مواجهة مع أهمّ وأخطر القضايا التي تهمّ المسلمين ، فأنا لا أتوقف عن الحوار فحسب ، بل أحرّمه على نفسي في ذات اللحظة لأنه سيهدر ساعات وطاقات نحن في حاجة إليها لمواجهة المواقف الآنية . بعد ذلك نستأنف الحوار . وإليك المثال:
هب أن جارك استغاث بك بعد سطو لصّ على منزله وطلب منك النّجدة ، وزوجة جار آخر تسألك في ذات اللحظة عن الحيض ، فإلى أيّهما ستتجه؟.
شكرا ، والعفو يا سيدي الفاضل .

[البكري]

فقيل على البدوهم اعرابها = وهم في الاساس اصل العرب
من شيمتهم الفخر بانسابها = فافتخر الرسول بمن اليه انتسب
قال من ادم اتنقل في اصلابها = الى عبدالله ابن عبد المطلب
لا فخر وانّي انا سيد احسابها = ولكن الفخر على الله احتسب
فحفظت بنو عليّ اعقابها = ودون منهم كل من له عقب
عليّ هو اصبح لهم بابها = وبزوجه من النبي قد قرب

[عاشق القبه الخضراء]

فقيل علـى البدوهـم اعرابهـا
وهم في الاساس اصل العرب
من شيمتهـم الفخـر بانسابهـا
فافتخر الرسول بمن اليه انتسب
قال من ادم اتنقل في اصلابهـا
الى عبدالله ابن عبـد المطلـب
لا فخر وانّي انا سيد احسابهـا
ولكن الفخر على الله احتسـب
فحفظت بنـو علـيّ اعقابهـا
ودون منهم كل من لـه عقـب
عليّ هو اصبـح لهـم بابهـا
وبزوجه من النبي قـد قـرب

ماشاء الله ماهذه الأنوار ياسيدي البكري ( وفقكم الله يا آل البيت إلى ماتصبون إليه)

وردد الرسول ( صل الله عليه وسلم) يوم حنين وهو يقول :

أنا النبي لاكذب *****أنا إبن عبد المطلب
ونقول بأن رسول الله (صل الله عليه وسلم) من أصلاب طاهره ليس بمشركه أو كافره
لأنه لو نظرت إلى مقولة النبي (صلى الله عليه وسلم) رأيته يفتخر بجده عبدالمطلب
فحاشا رسول الله أن يفتخر بي مشرك

[راعي الذاهبه]

أخي اليمني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتني عن عصمة العلويين من الخطأ .
أخي الكريم: هم بشر مثلنا يصيبون مثل ما نصيب ويخطئون مثلما ما نخطئ ، ولله عاقبة الأمور ، إلا أنّ هفواتهم نعتبرها غلطات لأنها تقلل من منزلتهم في نظرنا ، وأحد جهابذتهم ، وهو الحبيب عبدالله علوي الحداد استشهد بقول الشاعر في كلمة نصح وإرشاد وتوجيه:
وما ينفع الأصل من هاشم ==== إذا كانت النّفس من باهلةْ
بعد توجيه تربوي لأبناء العلويين يعتبر وصيّة .
ولباهلة حكاية:
يروى أن أحدهم سأل الآخر:
ـ أو ترضى بأن تكون باهليّ ولك مائة من حمر النعم؟
أجاب الآخر: لا ..
أو ترضى بأن تكون باهليّ وتدخل الجنّة؟
أجاب: نعم ، شريطة أن لا يعرف أهل الجنّة بأنّي باهلي .
فهذا الحبيب الحدّاد يوصي أبناء العلويين بأن يرتقوا بأنفسهم إلى المنازل العلا ؟
سألتني عن رأي العلماء في آل البيت .
جوابي سؤال: من هم العلماء ، وهل الإمام الشّافعي منهم؟ ثم أنك يا أخي الكريم تفترض خلافات قادمة لتحدد من الآن فيما لو حدثت إلى أيّ فريق من العلماء تنتمي ، ومثل هذا الافتراض غريب علي أنا شخصيا لأن قاعدتي: [ يسّروا ولا تنقّروا ] ولكل حادث حديث ، وهناك ضوابط وأصول وثوابت في منهجنا القويم تحدد من هي الفئة الباغية ، فلا نفترض خلافات من الآن لنحدد موقفنا منها سلفا ، فهذه شئون أصحاب الضربات الإستباقية كما يقولون .
سألتني عندما يختلف العلويين ، إلى جانب من نقف؟
لا نزال في الافتراض في خلاف مفترض قادم لا نعرف ما هو؟ . لا أدري أخي بم أجيبك؟ . على كلّ حال ، أنت وأنا ومن يحب فعل الخير ، نسعى إلى مرضات الله ، فهل يرضي الله ما نحن فيه من انقسامات؟ وهل يرضي الله ما نحن عليه من حوار الآن بيني وبينك وإخواننا يتعذّبون في مشارق الأرض ومغاربها؟ .
أمّا عن خلافك معي في ابتعادي عن هكذا حوارات ، فبعض الحق معك ، ولا تظن بأنّي ضد الحوارات ، حاشا ، ولكني أتساءل عند كل حوار: أين نحن الآن؟ وهل الموضوع يتعلق بما نواجه من خطر أو نحوه؟ ، إذا كان لا يتعلّق بما نحن فيه من مواجهة مع أهمّ وأخطر القضايا التي تهمّ المسلمين ، فأنا لا أتوقف عن الحوار فحسب ، بل أحرّمه على نفسي في ذات اللحظة لأنه سيهدر ساعات وطاقات نحن في حاجة إليها لمواجهة المواقف الآنية . بعد ذلك نستأنف الحوار . وإليك المثال:
هب أن جارك استغاث بك بعد سطو لصّ على منزله وطلب منك النّجدة ، وزوجة جار آخر تسألك في ذات اللحظة عن الحيض ، فإلى أيّهما ستتجه؟.
شكرا ، والعفو يا سيدي الفاضل .

نحن بحاجة للرأي العقل / مثل رأي الاستاذ سالم بن علي الجرو / والعلويين مايختلفون ان شاء
الله ولاكن اهل البيت في حضرموت بالذات لايحبون النقاش في الاشياء التي تفرق والاستاذ سالم
متعلم من هذه المدرسة المحمديه الاصيله ولانغلط اهل البيت مثلا الشيعة فلهم مذهبهم ويحبون
ان يحتفلون بذكرى ميلاد الائمة الاطهار ويحيون ذكرة وفاتهم ولهم مذهبهم المتواتر ايضا من الائمة
علينا الان نغلطهم كما اننا لانغلط اهل البيت في حضرموت على سبيل المثال كونهم يردون دائما بان ذكرى قتل او ميلاد الائمة ستسبب فتنه فعلينا ان لانحييها للمصلحة ولامور اخحرى يرونها لاداعي لذكرها/ المهم هذه لاتعتبر خلافات ولكنها اجتهادات وكلهم اهل حق ولا احد يلعب بالنار
اذا طرح الاستاذ سالم هو الطرح الممتاز حسب وجهة نظري في ان النقاش دائما يكون في الاولوية
فالامه اليوم وضعها لايحسد عليه

[راعي الذاهبه]

لماذأ لايثبت مثل هذا الموضوع الذي فيه قراءة التعقل كمرجع لكل باحث عن الحقيقه!!!

[اليمني]

الأخ سالم الجرو
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا:
اسمح لي أن أبتدئ من حيث انتهيتَ فمثالك وان كنتُ
تمنيتُ أن يكون مثالا غيره ولكن لابأس بما
مثلت به كأنك تريد به أن تتكلم عن فقه الأولويات
(إذا كان فهمي صحيحاً) أو كما يقول البعض نبدأ
بالأهم ثم المهم .
أخي الكريم أن أهم شيء يجب الأتفاق عليه بين المسلمين هو مصدر التلقي :
أ‌- كتاب الله
ب‌- السنة الصحيحة
كيف نفهم الكتاب والسنة نفهمها بما فهمه السلف
الصالح أهل القرون المفضلة.
إن دعوى نبذ خلافتنا العقدية في أصول الدين
وفي منهج التلقي بحجة أننا يجب أن
نهتم بحرب الصهيونيَّة ، ونجابه الهجمة الغربية على بلادنا الإسلامية، ولا نختلف
فيما بيننا أظن انه ضرب من الخيال إذ كيف نجمع طوائف مفرقة لا يجمعها أساس واحد .



أخي ان الهدى والخير والأتحاد ونبذ الفرقة انما يتم بإتباع سيدي ولد آدم الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها
كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ما من خير إلا دل أمته عليه
وما من شر إلا حذرها منه بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه
عليه.
ان الدعوة بالعودة بالناس إلى اصل الدين ونبذ الخرافة هي
دعوة الوحدة والإخاء هي دعوة توحد ولاتفرق .
هي دعوة لمجابهة الأخطار التي تحدق بالأمة من كل حدب
وصوب.
أخي ان أهم حوار يحتاجه المسلمون اليوم هو
كيف نتحد أليس كذلك؟؟؟
ثانياً:
أسأل الله ان يكون عملنا خالصاً لوجهه الكريم وان يرضى عنا
وان يتجاوز عنا الخطأ وأن نكون دعاة لتوحيد هذه الأمة.
ثالثاً:
قولك اخي: فهل يرضي الله ما نحن فيه من انقسامات؟
الجواب قد بينته في مشاركتي السابقة ولكن لابأس
بالجواب عليه مرة أخرى
قال تعالى:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)
ووردت الأحاديثُ المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف (11) كما في صحيح مسلم من حديث سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا، يَرْضى لَكُمْ: أنْ تَعْبدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا، وأنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلاهُ اللهُ أمْرَكُمْ؛ وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا: قيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وإِضَاعَةَ الْمَالِ"
رابعاً:
كان لي سؤالين اثنين طرحتهما عليك

ب‌- هل إذا خالف احد العلويين علماء الأمة نأخذ بقوله
ونترك قول الآخرين حتى لو كان قولهم أقوى دليلاً؟
ج- وإذا اختلف العلو يون أنفسهم فأين موقفنا من هذا الخلاف
ومع أي فريق منهم نقف؟
أجبتني أنهما سؤالان افتراضيان ، ومثل هذا الافتراض غريب علي أنا شخصيا لأن قاعدتي: [ يسّروا ولا
تنقّروا ] ولكل حادث حديث وقلت فلا نفترض خلافات من الآن لنحدد موقفنا منها سلفا ، فهذه شئون أصحاب الضربات
الإستباقية كما يقولون .وقلتَ لا نزال في الافتراض في خلاف مفترض قادم لا نعرف ما هو؟ . لا أدري أخي بم أجيبك؟

أخي الكريم أنت أستاذ تاريخ وتعرف جيدا ماأقصد فليس في هذا أي افتراض
فالخلاف موجود ومن ينكره كالذي يريد تغطية الشمس بمنخل.
ولا باس أخي بضرب ألأمثلة على أسئلتي الافتراضية كما زعمت
المثال ألأول على السؤال الأول:
قد صدرت فتوى من دار الإفتاء المصرية في عهد الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ
"2/7/1928م"، ونصها:(اعلم أنه يحرم رفع البناء على القبر ولو للزينة ويكره للإحكام
بعد الدفن بل تكره الزيادة العظيمة من التراب على القبر لإنه بمنزلة البناء وهو منهي عنه
لما في صحيح مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله  أن يجصص القبر وأن يبنى
عليه.انتهى
هذه الفتوى التي يخالفها جل العلويين في حضرموت ليس بتجصيص
القبور بل بناء القبب والمشاهد عليها
أسألك بالله الذي رفع السماء بلا عمد أأنت مع أولئك الذين
يفعلون هذا العمل المحرم؟ واذا كنت لست معهم فهل من
ينكر هذا الفعل يفرق الأمة؟؟


امثلة على سؤالي الثاني:


ما نقله علوي بن طاهر الحداد عن " الإمام " الحداد المشهور " عبدالله بن علوي " حيث قال: (وأما الغلو في الأولياء فسببه الجهل وقلة المعرفة بعقائد الدين وقد ينتهي ببعض الناس إلى أن يثبت لهم القدرة على الضر والنفع كما يثبت لله عزوجل، وهذا انتكاس على أم الرأس وفقد لحقيقة الإيمان والإسلام: قال الإمام العارف بالله محيي الطريق وداعي الفريق الحبيب عبدالله بن علوي الحداد العلوي: التصرف الحقيقي الذي هو التأثير والخلق والإيجاد لله تعالى وحده لاشريك له ولا تأثير للولي ولا غيره في شي قط لاحياً ولاميتاً، فمن اعتقد أن للولي أو غيره تأثيراً في شيء فهو كافر بالله تعالى انتهى). عقود الألماس بمناقب الإمام العارف بالله الحبيب أحمد بن حسن العطاس (1/47)
انظر الى الكلام السابق وانظر الى مايليه
وفي مناقب عبدالرحمن السقاف يقول محمد بن علي خرد: (ومنها ما روي عن السيد عبدالرحمن بن علوي بن محمد بن الشيخ المذكور، قال كنت في عدن، وقد أصابني في عيني وجع، ولقيت الفقيه العالم القاضي محمد بن سعيد كبن، وأريته إياها وكان عارفاً بعلم الطب، وقيل،إنه كان يعرف اثني عشر علماً سوى العلوم المتداولة بين الناس معرفتها، ما يسأله أحد عن شيء منها، وقلت له يافقيه: أعطني لها دواء، فلما نظرها قال: (هذا مرض تسميه الأطباء الماء الأخضر وليس عندنا دواء حتى يكمل عماؤها، وإن أردت لها دواءاً قبل ذلك دللناك عليه فقلت: ما هو؟ فقال: اقصد جدك الشيخ عبدالرحمن، وقل له: يسلم عليك محمد بن سعيد كبن، وقل له: في عيني وجع أريدك تزيله بإذن الله فإنه يزول، فقلت له: تحولني على ميت؟ فنهض من مقعده وارتعش، ثم قال: والله،ثم والله ثم والله، إني أعتقد في الشيخ المذكور أنه يتصرف في مماته، كتصرفه في حياته،وأنـه انتقل إلى الآخرة ولم تنتقل دولته، وفي رواية عن الفقيه الولي الصالح الشيخ سهل بن عبدالله باقشير،ما أخبرني عنه السيد شيخ بن عبدالله بن الشيخ عبدالرحمن، قال: لما رأى الفقيه عين عبدالرحمن رآها عمياء لكتيبة حصلت فيها هذا من أمر القدرة ما يزيل أمر القدرة إلا أهل القدرة، وجدك من أهل القدرة فأحاله عليه،فقال عبدالرحمن: ثم بعد مدة رأيت الشيخ في المنام على سرير فقلت له: إن الفقيه ابن كبن قال لي إنك تتصرف بعد وفاتك كتصرفك في حياتك، فأخذ بإذني وقال لي: (أنا ابن محمد بن علي، ما تصدق إلا إن قال: لك ابن كبن؟ أنا كذلك وأزْيَد وأزْيَد،  ونفع به)
غررالبهاء الضوي ودرر الجمال البديع البهي محمد علوي بن خرد
هل نقول بقول الحداد وإذا قلنا بقوله هل نكون دعاة فرقة؟؟
وايضا مثالا آخر
انت تعرف فتوى الشيخ عمر بن سالم العطاس في عدم جواز زواج الشريفة
من غير الأشراف ومخالفة محمد رشيد رضا له في فتواه.
وهنا ك عشرات بل مئات من الأمثلة.
فأين نقف في هذا الخلاف ؟!

خامساً:أخي الفاضل قلت

سألتني عن رأي العلماء في آل البيت

لم أسالك اخي هذا السؤال عد إلى مشاركتي

سادساً:
سررت بأتفاقك معي أن العلويين غير معصومين.
اللهم رب جبرائيل واسرافيل آنت تهدي عبادك فيما فيه يختلفون اهدنا إلى
ما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

[سالم علي الجرو]

يبدو أن الحوارات بين فئة من المسلمين لن تؤدّي إلى تقارب ، ولكنها المآسي والنّكبات وحدها التي لا تقرّب بين المسلمين فحسب ، بل توحّد هم، كمشكلة فلسطين ومونديناو.
في لحظات يغيب الذين ينظرون إلى المسائل المهمّة من زوايا مختلفة ، ويتحد الذين يكتوون بالنّار. إذا هناك أساس يوحّد الأمّة على أرض الواقع ، ومن يقول بغير هذا عليه أن يقرأ بعيون حيّة .
المطالبة بإتباع السلف فيما اجتهدوا فيه ، وهم أخذوا من الكتاب والسّنّة ، توجيه جيّد ، لكن طالما أن الأساس هو الكتاب والسّنة ، فلم لا نأخذ نحن مثلهم من الكتاب والسّنّة ، ونجتهد مثلهم ، فلهم زمانهم وظروفهم ولنا زماننا وظروفنا .في زمانهم كانوا مهتمّين بمسائل افرزها واقعهم ، لم تكن في زمانهم ملاعب رياضية ومهرجانات واحتفالات يحضرها عشرات الآف من المسلمين الذين تفوتهم صلاة . لم تكن في زمانهم قنوات فضائية تهدم بيت العزّ والشّرف. لم تكن في زمانهم مصالح تجمعهم مع الرّومان فيختلط الحابل بالنّابل فتذهب الأموال إلى مصارف وبنوك وجيوب الرّومان لترتدّ إليهم سيوف ورماح لا تميّز بين طفل وامرأة ، وإلا لاجتهدوا وتركوا لنا مراجع .
في زماننا اهتمام ، ولكن من نوع آخر : إهتمام بالمولد النّبوي وزيارة القبور والبحث عن الأشاعرة بين صفوف المسلمين وترقّب الصّوفيين ومراقبة المرأة عند دخولها وخروجها وتجولها .
كان العلماء والفقهاء في العهود الغابرة ـ نسأل الله لهم الأجر والثواب ـ يختلطون مع النّاس متحسسين مشاكلهم وهمومهم بين راجل وراكب بغل ، وإذا نظروا إلى قادم بشّوا به وفرحوا بقدومه ، فلا عبوس ولا تكشير ، بينما علماء زمن وفقهاء دهر لا يرون إلا في المناسبات ومن بعيد ، وإن اقتربت من أحدهم هالك الموقف وكأنما أنت في ديوان كسرى . وهناك مدخل للخطيب يوم الجمعة لا يشترك مع المصلين فيما يعرف بالاعتكاف ، إنه يأتي عبر المدخل لأداء وظيفة فقط قد يغيب الجانب الروحاني عند أدائها ، والله أعلم ، ويصعد المنبر فيقول خطبته ويمرق من الباب خارجا ، وبعض الناس يهمسون بين معجب بصوته وبين من يقارن صوته بآخر يرى أنه أفضل منه . إنه الصّوت والنّغمة وليس الترتيل والمعنى لكلام ربّ العالمين الذي يهزّ قلوب وشعور سلفنا ا فيخرون لله سجّدا عند سماع القرآن الكريم باكين ، خاشعين . أين الاهتمامات هنا في التّحول الخطير لنفسية هي إلى الهزال والركاكة والضّعف أقرب ، وماذا بعد الضعف إلا الانقراض ، نسأل الله السلامة . من المسئول عن هزالها وركاكتها وضعفها؟ . أين الوعظ والاهتمامات، أم أن الطّاقات تهدر في مكان آخر؟ . آسف أخي هنا أكتب بدموعي وفي الجوف لظى .
أما آن الأوان يا أخي الكريم أن نرتقي بأنفسنا إلى مستوى المسئولية:
أرهقنا دولنا....
أرهقنا بني جلدتنا...
أهدرنا وقتنا وطاقاتنا في خلافات جانبية مع بعضنا البعض ، وهذه أمم الأرض زاحفة منتصرة على الجهل والفقر والمرض....
يا أخي الكريم: عذّبت امرأة في هرّة..
فكم مليون بشر يتعذّبون اليوم؟ أين هي اهتمامات علماءنا المسلمين ، أم أنّهم مشغولين بالقضايا التي تشغل نفسك بها ,وأنا معك في شغل شاغل؟ .
لا نريدهم يقاتلون ولا يحرّضون على القتال ولا يقولون ما يودعهم السّجون ، نريد فقط اهتماما والتصاقا بما يحدث ويدور ، فليسعف النّطق إن لم يسعف الحال ، وإذا صدقنا هنا ستبرز أفعال الخير التي لا تخضع للتنظير بل تنشأ عن تفاعلات ، إذ:
لابدّ من شكوى إلى ذي مروءة ==== يواسيك أو يسلّيك أو يتوجّعُ
نحن لا نعيش ـ يا أخي ـ بمفردنا ، نحن في عالم فسيح ، وكلّ آدميّ مكرم عند الله ، وكلّ آدميّ سيحاسبه الله وليس أنت أو أنا . علينا فقط أن نتواصى بالحق وأن نتواصى بالصّبر ، فأرسل رسالتك إلى العلويين توصهم فيها بالحق وتوصيهم بالصّبر ، وسيأتيك الجواب .

[محب المدينة]

يبدو أن الحوارات بين فئة من المسلمين لن تؤدّي إلى تقارب ، ولكنها المآسي والنّكبات وحدها التي لا تقرّب بين المسلمين فحسب ، بل توحّد هم، كمشكلة فلسطين ومونديناو.
في لحظات يغيب الذين ينظرون إلى المسائل المهمّة من زوايا مختلفة ، ويتحد الذين يكتوون بالنّار. إذا هناك أساس يوحّد الأمّة على أرض الواقع ، ومن يقول بغير هذا عليه أن يقرأ بعيون حيّة .
المطالبة بإتباع السلف فيما اجتهدوا فيه ، وهم أخذوا من الكتاب والسّنّة ، توجيه جيّد ، لكن طالما أن الأساس هو الكتاب والسّنة ، فلم لا نأخذ نحن مثلهم من الكتاب والسّنّة ، ونجتهد مثلهم ، فلهم زمانهم وظروفهم ولنا زماننا وظروفنا .في زمانهم كانوا مهتمّين بمسائل افرزها واقعهم ، لم تكن في زمانهم ملاعب رياضية ومهرجانات واحتفالات يحضرها عشرات الآف من المسلمين الذين تفوتهم صلاة . لم تكن في زمانهم قنوات فضائية تهدم بيت العزّ والشّرف. لم تكن في زمانهم مصالح تجمعهم مع الرّومان فيختلط الحابل بالنّابل فتذهب الأموال إلى مصارف وبنوك وجيوب الرّومان لترتدّ إليهم سيوف ورماح لا تميّز بين طفل وامرأة ، وإلا لاجتهدوا وتركوا لنا مراجع .
في زماننا اهتمام ، ولكن من نوع آخر : إهتمام بالمولد النّبوي وزيارة القبور والبحث عن الأشاعرة بين صفوف المسلمين وترقّب الصّوفيين ومراقبة المرأة عند دخولها وخروجها وتجولها .
كان العلماء والفقهاء في العهود الغابرة ـ نسأل الله لهم الأجر والثواب ـ يختلطون مع النّاس متحسسين مشاكلهم وهمومهم بين راجل وراكب بغل ، وإذا نظروا إلى قادم بشّوا به وفرحوا بقدومه ، فلا عبوس ولا تكشير ، بينما علماء زمن وفقهاء دهر لا يرون إلا في المناسبات ومن بعيد ، وإن اقتربت من أحدهم هالك الموقف وكأنما أنت في ديوان كسرى . وهناك مدخل للخطيب يوم الجمعة لا يشترك مع المصلين فيما يعرف بالاعتكاف ، إنه يأتي عبر المدخل لأداء وظيفة فقط قد يغيب الجانب الروحاني عند أدائها ، والله أعلم ، ويصعد المنبر فيقول خطبته ويمرق من الباب خارجا ، وبعض الناس يهمسون بين معجب بصوته وبين من يقارن صوته بآخر يرى أنه أفضل منه . إنه الصّوت والنّغمة وليس الترتيل والمعنى لكلام ربّ العالمين الذي يهزّ قلوب وشعور سلفنا ا فيخرون لله سجّدا عند سماع القرآن الكريم باكين ، خاشعين . أين الاهتمامات هنا في التّحول الخطير لنفسية هي إلى الهزال والركاكة والضّعف أقرب ، وماذا بعد الضعف إلا الانقراض ، نسأل الله السلامة . من المسئول عن هزالها وركاكتها وضعفها؟ . أين الوعظ والاهتمامات، أم أن الطّاقات تهدر في مكان آخر؟ . آسف أخي هنا أكتب بدموعي وفي الجوف لظى .
أما آن الأوان يا أخي الكريم أن نرتقي بأنفسنا إلى مستوى المسئولية:
أرهقنا دولنا....
أرهقنا بني جلدتنا...
أهدرنا وقتنا وطاقاتنا في خلافات جانبية مع بعضنا البعض ، وهذه أمم الأرض زاحفة منتصرة على الجهل والفقر والمرض....
يا أخي الكريم: عذّبت امرأة في هرّة..
فكم مليون بشر يتعذّبون اليوم؟ أين هي اهتمامات علماءنا المسلمين ، أم أنّهم مشغولين بالقضايا التي تشغل نفسك بها ,وأنا معك في شغل شاغل؟ .
لا نريدهم يقاتلون ولا يحرّضون على القتال ولا يقولون ما يودعهم السّجون ، نريد فقط اهتماما والتصاقا بما يحدث ويدور ، فليسعف النّطق إن لم يسعف الحال ، وإذا صدقنا هنا ستبرز أفعال الخير التي لا تخضع للتنظير بل تنشأ عن تفاعلات ، إذ:
لابدّ من شكوى إلى ذي مروءة ==== يواسيك أو يسلّيك أو يتوجّعُ
نحن لا نعيش ـ يا أخي ـ بمفردنا ، نحن في عالم فسيح ، وكلّ آدميّ مكرم عند الله ، وكلّ آدميّ سيحاسبه الله وليس أنت أو أنا . علينا فقط أن نتواصى بالحق وأن نتواصى بالصّبر ، فأرسل رسالتك إلى العلويين توصهم فيها بالحق وتوصيهم بالصّبر ، وسيأتيك الجواب .


الاخ الحبيب سالم علي الجرو
احسنت النقاش وأجدت البلاغة
لديك (ماشاء الله عليك) قدرة بلاغية طيبة واقناع رائع يلامس آلآم الأمة ؟؟
نحن فعلا قوم ابتلينا بالبحث عن سفاسف الأمور وصغائرها وتركنا الأهم الا وهو الملمات التي تواجهها الأمة والتحديات التي تقض مضاجع المسلمين في زمن الفتن والزلازل
احبتي
وحدوا صفوفكم وكونوا عباد الله اخوانا ولنتفق على ترك الجدل والالتفاف ضد العدو المتربص بنا العدو المحتل في فلسطين والعراق (ولو حتى بدعاء في قيام الليل) فهذا هو الأهم في هذه الأيام العصيبة

[راعي الذاهبه]

خطبة الجمعة الماضية بعيده عن الواقع كون الخطيب ركزٌ على الكتب والدفاتر التي يرميها الطلاب بعد الامتحانات!
شوفو وصلنا الى وين من حالة !! حتى الخطبأ هذا طرحهم والفلسطينين يقتلون والعراقين كدلك والاخوان
في تيمور /
لو انا كنت مكان الخطيب لكنت احسن منه والله لاجيب مواضيع الساعة واخلي المصليين الى برع المسجد

[سالم علي الجرو]

خطبة الجمعة الماضية بعيده عن الواقع كون الخطيب ركزٌ على الكتب والدفاتر التي يرميها الطلاب بعد الامتحانات!
شوفو وصلنا الى وين من حالة !! حتى الخطبأ هذا طرحهم والفلسطينين يقتلون والعراقين كدلك والاخوان
في تيمور /
لو انا كنت مكان الخطيب لكنت احسن منه والله لاجيب مواضيع الساعة واخلي المصليين الى برع المسجد
لا تكن ليّنا فتعصر ولا يابساً فتكسر
( .... فابتغي بين ذلك قواما .... )

[راعي الذاهبه]

لا تكن ليّنا فتعصر ولا يابساً فتكسر
( .... فابتغي بين ذلك قواما .... )

اشرطة الشيخ كشك كنت اسمعها بالسر وكم كنت القى تحذير من الاهل انهم بايقتلونك اهل الحزب
الاشتراكي لانهم مايحبون حد يسمع اشرطة الشيخ عبدالحميد كشك رحمه الله /
فالتاريخ يعيد نفسه / ولكن بصورة غير
بالامس كان الشيخ يتكلم عن واقع الحرب بين ايران والعراق وكلامه كان ممنوع ان نسمعه
واليوم 00000000
صدقو الاهل بما حذرونا فقد كنت اميل لكل ماهو اسلامي ولازالت ولله الحمد 00
شكرا استاذي على تنبيهك فانا كتبت من غيض والم وتمنيت لو لم اصلي في ذلك المسجد وارجو
ان تلتمس لي العذر وانا ايضا اعذر ذلك الشيخ /

[ابوبدر]

ياجماعة ياجماعة الموضوع فى واد والمناقشات فى واد اخر
الاخ كاتب الموضوع بدات بتعريف النسب بالعلم المهم ثم تغير الحال عند سؤالنا عن ضوابط هذا العلم ؟؟؟؟؟
الملاحظة الاخرى اختصرت ال البيت فى ذرية الحسن والحسين عليهما السلام فقط بينما هناك ا يات كريمة تخاطب
ال البيت نزلت قبل ان ولادة الحسن والحسين (عليهما السلام) بل والامام على كرم اللة وجهة فى مقتبل صباة
لذلك نسال الاخ الكاتب عن الدائرة التى تشمل وتعرف ال البيت ؟؟؟؟؟

[سالم علي الجرو]

ياجماعة ياجماعة الموضوع فى واد والمناقشات فى واد اخر
الاخ كاتب الموضوع بدات بتعريف النسب بالعلم المهم ثم تغير الحال عند سؤالنا عن ضوابط هذا العلم ؟؟؟؟؟
الملاحظة الاخرى اختصرت ال البيت فى ذرية الحسن والحسين عليهما السلام فقط بينما هناك ا يات كريمة تخاطب
ال البيت نزلت قبل ان ولادة الحسن والحسين (عليهما السلام) بل والامام على كرم اللة وجهة فى مقتبل صباة
لذلك نسال الاخ الكاتب عن الدائرة التى تشمل وتعرف ال البيت ؟؟؟؟؟
أحسنت بارك الله فيك .
سيأتيك بالأخبار من لم تزوّد

[راعي الذاهبه]

ياجماعة ياجماعة الموضوع فى واد والمناقشات فى واد اخر
الاخ كاتب الموضوع بدات بتعريف النسب بالعلم المهم ثم تغير الحال عند سؤالنا عن ضوابط هذا العلم ؟؟؟؟؟
الملاحظة الاخرى اختصرت ال البيت فى ذرية الحسن والحسين عليهما السلام فقط بينما هناك ا يات كريمة تخاطب
ال البيت نزلت قبل ان ولادة الحسن والحسين (عليهما السلام) بل والامام على كرم اللة وجهة فى مقتبل صباة
لذلك نسال الاخ الكاتب عن الدائرة التى تشمل وتعرف ال البيت ؟؟؟؟؟

جزاك الله خير يابوبدر كلامك صحيح // وموضوعكم انا سأكون قاريء كوني ليس لدي علوم فيه
واكتفي بالصلاة على قرة عيني وحبيبي وملاذي وفرحت قلبي ونور فوادي اللهم صلي على سيدنا محمد وال محمد الاطهار /

[محب المدينة]

متى يتم قفل هذا النقاش الذي يفرق بين الاخ واخيه ؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اني ما انتسبت لهذا المنتدى لأرى كلٌ يعادي اخاه المسلم ويتبع اخطائه ؟؟؟ والا لما كان لي حاجة بوجودي في وسط غابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صراحة اذا استمرت المواضيع على هذا النحو فأنا اعلن ابتعادي التام عن اغلب منتديات النت اذا ما كان حالها هكذا عداوات فقط ؟؟؟
اين المواضيع التي تؤاخي في الله ولله وتبعد عن كل ضغينة بين الإخوة الأحباب !!!
يا شباب
الاسلام يؤتى من كل جانب فلا يكن احد هذه الجوانب نحن ؟؟؟
ارجو ان تكون فكرتي واضحة
سلام قولا من رب رحيم (احلى تحية نسمعها في الجنة ان شاء الله)

[سالم علي الجرو]

متى يتم قفل هذا النقاش الذي يفرق بين الاخ واخيه ؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اني ما انتسبت لهذا المنتدى لأرى كلٌ يعادي اخاه المسلم ويتبع اخطائه ؟؟؟ والا لما كان لي حاجة بوجودي في وسط غابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صراحة اذا استمرت المواضيع على هذا النحو فأنا اعلن ابتعادي التام عن اغلب منتديات النت اذا ما كان حالها هكذا عداوات فقط ؟؟؟
اين المواضيع التي تؤاخي في الله ولله وتبعد عن كل ضغينة بين الإخوة الأحباب !!!
يا شباب
الاسلام يؤتى من كل جانب فلا يكن احد هذه الجوانب نحن ؟؟؟
ارجو ان تكون فكرتي واضحة
سلام قولا من رب رحيم (احلى تحية نسمعها في الجنة ان شاء الله)
بقاءكم سيفيد طالما أن نزعة التآخي والتقارب والتّوادد مزرعة في نفوسكم ، فلا تبتعدون ، الأهل في حاجة إليكم .
حالنا يعود إلى تاريخ وإلى ثقافة ، فقط قليل من كثير:
الطبيعة تميل إلى العدوانية:
إجتماعيّا: نسيج عشائري قائم على منطق التّفوق منذ فجر التاريخ .
فوارق المعيشة
سياسيا: صراعات طبقية وآيديولوجيات فرّقت بين الأسر .
دينيا: كما ترى .
إذا الجهاد من أجل التقارب مسئولية الجميع ، فلا تبتعدون ، ولا تيأسون من رحمة الله .
عفوا .

[محب المدينة]

بقاءكم سيفيد طالما أن نزعة التآخي والتقارب والتّوادد مزرعة في نفوسكم ، فلا تبتعدون ، الأهل في حاجة إليكم .
حالنا يعود إلى تاريخ وإلى ثقافة ، فقط قليل من كثير:
الطبيعة تميل إلى العدوانية:
إجتماعيّا: نسيج عشائري قائم على منطق التّفوق منذ فجر التاريخ .
فوارق المعيشة
سياسيا: صراعات طبقية وآيديولوجيات فرّقت بين الأسر .
دينيا: كما ترى .
إذا الجهاد من أجل التقارب مسئولية الجميع ، فلا تبتعدون ، ولا تيأسون من رحمة الله .
عفوا .

استاذنا الكبير سالم علي الجرو
لقد اذهلتني بلاغتك اللغوية واسمحلي بسؤالك:
هل انت باحث او متخصص في علم الاجتماع اوفي علم البلاغة (او هل انك قارئ نهم للكتب المعرفية ما شاء الله عليك) ؟؟
انا والله لا امزح ولا انتقص من قدرك لا سمح الله فأنا عندي حدس في الانسان لا يخيب باذن الله 00
وبهذه المناسبة فأنا ارشحك كأحد المشرفين على احد الاقسام الثقافية في هذا المنتدى الطيب 00
شكرا لك ولثقتك بي 00
اعجاز لغوي رهيب تملكه والله انني لم استطع بلوغه (ادام الله عليك نعمة الصحة واللسان في طاعة الرحمن) 00
اخوك محب المدينة

[سالم علي الجرو]

استاذنا الكبير سالم علي الجرو
لقد اذهلتني بلاغتك اللغوية واسمحلي بسؤالك:
هل انت باحث او متخصص في علم الاجتماع اوفي علم البلاغة (او هل انك قارئ نهم للكتب المعرفية ما شاء الله عليك) ؟؟
انا والله لا امزح ولا انتقص من قدرك لا سمح الله فأنا عندي حدس في الانسان لا يخيب باذن الله 00
وبهذه المناسبة فأنا ارشحك كأحد المشرفين على احد الاقسام الثقافية في هذا المنتدى الطيب 00
شكرا لك ولثقتك بي 00
اعجاز لغوي رهيب تملكه والله انني لم استطع بلوغه (ادام الله عليك نعمة الصحة واللسان في طاعة الرحمن) 00
اخوك محب المدينة
أخي المحب
إن كان لي حدس وفراسة فأنت من البيحم .
شكرا على الإطراء الذي لا أستحقه ، وأود هنا أن أعبّر عن مدى اعتزازي بشخصك الهادىء ، الطّيّب ، المتزيّن بالوقار ، وهذه من شئون بيوت عريقة ، فبارك الله فيكم .
سألت من أنا؟:
سالم علي عبدالله الجرو، قضيت سنين أربع في الصّفراء مدينة شبام العالية حيث تخرجت الدّفعة الأولى من المرحلة المتوسطة عام 1967م ، ومنها إلى الثانوية وإلى دورات تعليميّة ، فمعلّم ، وهارب بعد سنوات تسع من العمل في سلك التدريس ، وتنقّل بين أعمال بين مدير مصرف يحتفي به رجال المال وبائع بلاط أسوّق في المدن العامرة في بلاد المجد وأمين مستودع ومحاسب تحت رقابة هندي في طريقي إلى التقاعد القسري .
كان أبي يحمل جواز السلطنة القعيطية ، وحملت أنا جواز جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية الذي تغيّر إلى جواز جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية ، وكنت حينها أتوق إلى جواز الجمهورية العربية اليمنية الذي يعتبر طوق النّجاة في ذلك الوقت القريب ، وقد كان ، لكنها الصعوبات وجريان الرياح جاء عكس ما تشتهي السّفن ، فعدت إلى جوازي القديم حتى استقر بنا الحال جميعا عند جواز الجمهوريّة اليمنية . رحلة من الآمال والدموع والأحزان والسرور وكيف لا تكون كذلك وهي رحلة تناحر وحروب .
كانت رحلة من المعاناة إلا أنّ صحبتي للجاحظ وابن عبّاس صاحب: [ المبرّد ] وابن عبد ربّه الأندلسي وآخرين ظلت متواصلة ، على نقاء ، لم تتأثّر .
فيما يختص باقتراحك ، ألتمس عونك في الوقوف إلى جانبي وعذري في قول أبي العلاء المعرّي:
تحمّل عن أبيك الثّقل يوماً ==== فإنّ الشيخ قد ضعفت قواه
بقيت نقطة مهمّة للغاية ، ألا وهي العمل المتواصل على نبذ الخلاف الطائفي والمذهبي بالموعظة وبالكلمة الحسنة وما تشاءون إلا أن يشاء الله ، فأنت أهلا لهذا العمل الذي لا يقوم به إلا من كان يحب الله ورسوله . شكرا ياالمحب .
يا ساكني طيبة سلام الله عليكم
والسلام

[محب المدينة]

استاذي الكبير مقاما سالم علي الجرو
والله يا سيدي انني الفخور بكم وان شاء الله ان اكون عند حسن الظن واساعد بما استطيع في سبيل ترشيحك استاذي 00
وفقكم الله ورعاكم

[سالم علي الجرو]

استاذي الكبير مقاما سالم علي الجرو
والله يا سيدي انني الفخور بكم وان شاء الله ان اكون عند حسن الظن واساعد بما استطيع في سبيل ترشيحك استاذي 00
وفقكم الله ورعاكم
شكرا أخي المحب .
طلبت منك أن تعينني في الإبتعاد عن طقوس لا أجيدها ، وليس لديّ من التأهيل النفسي والوقت ما يساعدني على أداء أيّ عمل في السقيفة عدا كتابات إذا سمحت الخاطرة ، ومشاركات إذا جادت القريحة .
شكرا ، والعفو ، والمعذرة .

[محب المدينة]

شكرا أخي المحب .
طلبت منك أن تعينني في الإبتعاد عن طقوس لا أجيدها ، وليس لديّ من التأهيل النفسي والوقت ما يساعدني على أداء أيّ عمل في السقيفة عدا كتابات إذا سمحت الخواطر ، ومشاركات إذا جادت القريحة .
شكرا ، والعفو ، والمعذرة .

اعتذر منك استاذي الكبير فأنا لم افهم من البداية مقصدك
وعلى كلٍ يسعدني قراءة مشاركاتك والمداخلات الطيبة باذن الله عليها
شكرا لك

[ابوبدر]

كلام موثر للغاية مع ان الموضوع خرج عن مسارة الحقيقى الا ان هذة الحورات تدل على خلق وادب رفيع
عذرا للازعاج

[سالم علي الجرو]

بسم الله الرحمن الرحيم
• عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم قال: ( تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبّة في الأهل مثراة في المال ، منسأة في الأجل ) رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم ، صحيح الجامع: 2965/1 .
قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم:
من الآيات قوله تعالى: ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ) . سورة الأحزاب أية: 33
يذكر أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة ، وقال آخرون نزلت في نسائه ، وقد ورد في ذلك أحاديث ، منها ما يتمسك به من يقول بأن الآية نزلت في علي وفاطمة ومنها ما يتمسك به الآخرون .
• عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أمّ سلمة ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسناً وحسينا ، فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: [ اللهمّ هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا ] ، قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله ، قال: [ أنت على مكانك وأنت على خير ] . سنن الترمذي ، باب المناقب . ج 5 ص: 663 ، مختصر صحيح مسلم للألباني في فضائل أهل البيت ، ج2 ص: 438 .
• قال النبي صلى الله عليه وسلم:
[ فاطمة بضعة منّي ، فمن أغضبها أغضبني ، وهي سيّدة نساء أهل الجنّة ] . صحيح البخاري ، مناقب فاطمة عليها السلام ، ج2 ص: 36 .
• وقال:
[ الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، وهما ريحانتاي من الجنّة ] . سنن الترمذي ، مناقب الحسن والحسين ج5 ص: 656 .
ما ورد في أهل البيت:
قيل:
1] قيل نساؤه وأهل بيت نسبه .
2] بنوهاشم .
3] بنو عبدالمطّلب .
4] آل علي وعقيل وجعفر والعبّاس .
5] كلّ من اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلّم بنسب أو سبب .
6] من اجتمع معه في رحم .
7] علي وفاطمة وأبناؤهما .

• خرج النّي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ذات غداة وعليه مرط مرجّل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثمّ جاءت ـ فاطمة رضي الله عنها ـ فأدخلها ، ثم علي ، كرّم الله وجهه فأدخله ثم قال: [ إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ] مختصر صحيح مسلم للألباني ، فضائل أهل البيت ، ج2 ص: 438 .
• وفي سنن الترمذي ج5 ص: 633 ، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة بكساء وقال: [ هؤلاء أهل بيتي وحامتي ( أي خاصّتي ) ، أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهرا ] .
في علي كرّم الله وجهه:• قال صلى الله عليه وسلم لعلي:[ أنت منّي وأنا منك ] أخرجه الترمذي عن البراءة بن عازب .
• وفي مختصر صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقّاص ، قال: خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ علي بن أبي طالب في غزوة تبوك ، فقال علي: يا رسول الله تخلفني في النّساء والصّبيان؟ ، قال ـ صلى الله عليه وسلّم: [ ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوّة بعدي ] سنن الترمذي ، باب مناقب علي بن أبي طالب ، ج5 ص: 632 ت 643 .
في اتّباع أهل البيت:قال صلى الله عليه وسلم:
• [ يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب ، وإنّي تارك فيكم الثقلين: أوّلهما: كتاب الله فيه الهدى والنّور وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ] . صحيح مسلم ، باب فضائل علي ، ج5 ص: 328 .
إن اتّباع أهل البيت يعني الرّجوع إليهم لسببين:
الأوّل: سينقلون الأحاديث الصحيحة لأنهم منزّهون عن الكذب ، وأن الله سبحانه وتعالى عصمهم بآية التطهير. ثم أن للكذب والغش دوافع ، فما هي دوافع من لا يتطلع إلى دنيا ليصيبها ، بعيدا عن مغريات الدنيا وأهوالها .
الثاني: سيفسرون معنى ومقاصد الأحاديث ، لأن كتاب الله وحده لا يكفي للهداية ، فكم فرقة تحتج بكتاب الله وهي في الضّلالة ، كما ورد ذلك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما قال: [ كم قارىء للقرآن والقرآن يلعنه ] .
قال صلى الله عليه وسلم:
• [ إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ] . المستدرك للحاكم، ج3 ص: 151 ، تلخيص الذهبي: ينابيع المودّة ص: 30 و 370 .
• [ من سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنّة عدنٍ غرسها ربّي ، فليوالي عليّا من بعدي وليوال وليّه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمّتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي ] . مستدرك الحاكم ج3 صك 128 ، الطبراني في الجامع الكبير ، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ، كنز العمّال ج6 ص: 155 المناقب للخوارزمي ص: 34 ، ينابيع المودّة ص: 149 .تاريخ ابن عساكر ج2 ص: 95 .

[مايسه]

أخي المحب
إن كان لي حدس وفراسة فأنت من البيحم .
شكرا على الإطراء الذي لا أستحقه ، وأود هنا أن أعبّر عن مدى اعتزازي بشخصك الهادىء ، الطّيّب ، المتزيّن بالوقار ، وهذه من شئون بيوت عريقة ، فبارك الله فيكم .
سألت من أنا؟:
سالم علي عبدالله الجرو، قضيت سنين أربع في الصّفراء مدينة شبام العالية حيث تخرجت الدّفعة الأولى من المرحلة المتوسطة عام 1967م ، ومنها إلى الثانوية وإلى دورات تعليميّة ، فمعلّم ، وهارب بعد سنوات تسع من العمل في سلك التدريس ، وتنقّل بين أعمال بين مدير مصرف يحتفي به رجال المال وبائع بلاط أسوّق في المدن العامرة في بلاد المجد وأمين مستودع ومحاسب تحت رقابة هندي في طريقي إلى التقاعد القسري .
كان أبي يحمل جواز السلطنة القعيطية ، وحملت أنا جواز جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية الذي تغيّر إلى جواز جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية ، وكنت حينها أتوق إلى جواز الجمهورية العربية اليمنية الذي يعتبر طوق النّجاة في ذلك الوقت القريب ، وقد كان ، لكنها الصعوبات وجريان الرياح جاء عكس ما تشتهي السّفن ، فعدت إلى جوازي القديم حتى استقر بنا الحال جميعا عند جواز الجمهوريّة اليمنية . رحلة من الآمال والدموع والأحزان والسرور وكيف لا تكون كذلك وهي رحلة تناحر وحروب .
كانت رحلة من المعاناة إلا أنّ صحبتي للجاحظ وابن عبّاس صاحب: [ المبرّد ] وابن عبد ربّه الأندلسي وآخرين ظلت متواصلة ، على نقاء ، لم تتأثّر .
فيما يختص باقتراحك ، ألتمس عونك في الوقوف إلى جانبي وعذري في قول أبي العلاء المعرّي:
تحمّل عن أبيك الثّقل يوماً ==== فإنّ الشيخ قد ضعفت قواه
بقيت نقطة مهمّة للغاية ، ألا وهي العمل المتواصل على نبذ الخلاف الطائفي والمذهبي بالموعظة وبالكلمة الحسنة وما تشاءون إلا أن يشاء الله ، فأنت أهلا لهذا العمل الذي لا يقوم به إلا من كان يحب الله ورسوله . شكرا ياالمحب .
يا ساكني طيبة سلام الله عليكم
والسلام
الكاتب سالم الجرو
لا اعرف ماهو سر اهتمام الحضارم بالعهد القعيطي ؟
يعتزون به كانهم يحنون لذاك الزمان الغابر .. وخاصة المهاجرين القداما
بعضهم لازال يحتفظ بالجواز القعيطي ( الاحمر ) ولايحتفظ بجواز اليمن الديمقراطيه (الاسود)
هل باعتباره يمثل هويــــة حضرميـــه قديمه نتوقع ان تنبعث من جديد في المستقبل؟


كذلك المتابع لكتاباتك .. ولعلم بالامس كنت في المكتبه الثقافيه ووجدت لك كتابا واحدا
يحمل عنوان ( حضرموت الانسان والبصمه) الجزء الثاني
واثناء اطلاعي على بعض ابوابة وقفت في الباب قبل الاخير المعنون ب( رجال في الذاكره)
كتبت عن سيرة : صالح عمر الجرو وحادثة 94 في الخشعه ( روياتك طبعا للحادثه)
وتصويرها انه تم الاعتداء عليه برغم ان تلك النقطه الهامه في حضرموت لاتسمح
بدخول الاسلحه الشخصيه الى المحافظة فما بالك بسيارة تحمل القنابل والذخائر المتنوعه؟
( اتمنى ان نناقش هذا الامر في موضوع مستقل مستقبلا )
كذلك سردت سيرة شخصية اجتماعيه وصفته بالبطل وهو :
صالح عبدالحميد علي جابر
وكيف قاوم رجال الثوره والنظام الجمهوري على اعتبار انه بطل متحرر !!!

التاريخ امانــه يااستاذ سالم يجب ان نقول الحقائق للاجيال وننقلها بامانه مثلما هي
ولازلت اقراء في كتابك ( بمضمونه السياسي )

[اليمني]

يبدو أن الحوارات بين فئة من المسلمين لن تؤدّي إلى تقارب ، ولكنها المآسي والنّكبات وحدها التي لا تقرّب بين المسلمين فحسب ، بل توحّد هم، كمشكلة فلسطين ومونديناو.
في لحظات يغيب الذين ينظرون إلى المسائل المهمّة من زوايا مختلفة ، ويتحد الذين يكتوون بالنّار. إذا هناك أساس يوحّد الأمّة على أرض الواقع ، ومن يقول بغير هذا عليه أن يقرأ بعيون حيّة .
المطالبة بإتباع السلف فيما اجتهدوا فيه ، وهم أخذوا من الكتاب والسّنّة ، توجيه جيّد ، لكن طالما أن الأساس هو الكتاب والسّنة ، فلم لا نأخذ نحن مثلهم من الكتاب والسّنّة ، ونجتهد مثلهم ، فلهم زمانهم وظروفهم ولنا زماننا وظروفنا .في زمانهم كانوا مهتمّين بمسائل افرزها واقعهم ، لم تكن في زمانهم ملاعب رياضية ومهرجانات واحتفالات يحضرها عشرات الآف من المسلمين الذين تفوتهم صلاة . لم تكن في زمانهم قنوات فضائية تهدم بيت العزّ والشّرف. لم تكن في زمانهم مصالح تجمعهم مع الرّومان فيختلط الحابل بالنّابل فتذهب الأموال إلى مصارف وبنوك وجيوب الرّومان لترتدّ إليهم سيوف ورماح لا تميّز بين طفل وامرأة ، وإلا لاجتهدوا وتركوا لنا مراجع .
في زماننا اهتمام ، ولكن من نوع آخر : إهتمام بالمولد النّبوي وزيارة القبور والبحث عن الأشاعرة بين صفوف المسلمين وترقّب الصّوفيين ومراقبة المرأة عند دخولها وخروجها وتجولها .
كان العلماء والفقهاء في العهود الغابرة ـ نسأل الله لهم الأجر والثواب ـ يختلطون مع النّاس متحسسين مشاكلهم وهمومهم بين راجل وراكب بغل ، وإذا نظروا إلى قادم بشّوا به وفرحوا بقدومه ، فلا عبوس ولا تكشير ، بينما علماء زمن وفقهاء دهر لا يرون إلا في المناسبات ومن بعيد ، وإن اقتربت من أحدهم هالك الموقف وكأنما أنت في ديوان كسرى . وهناك مدخل للخطيب يوم الجمعة لا يشترك مع المصلين فيما يعرف بالاعتكاف ، إنه يأتي عبر المدخل لأداء وظيفة فقط قد يغيب الجانب الروحاني عند أدائها ، والله أعلم ، ويصعد المنبر فيقول خطبته ويمرق من الباب خارجا ، وبعض الناس يهمسون بين معجب بصوته وبين من يقارن صوته بآخر يرى أنه أفضل منه . إنه الصّوت والنّغمة وليس الترتيل والمعنى لكلام ربّ العالمين الذي يهزّ قلوب وشعور سلفنا ا فيخرون لله سجّدا عند سماع القرآن الكريم باكين ، خاشعين . أين الاهتمامات هنا في التّحول الخطير لنفسية هي إلى الهزال والركاكة والضّعف أقرب ، وماذا بعد الضعف إلا الانقراض ، نسأل الله السلامة . من المسئول عن هزالها وركاكتها وضعفها؟ . أين الوعظ والاهتمامات، أم أن الطّاقات تهدر في مكان آخر؟ . آسف أخي هنا أكتب بدموعي وفي الجوف لظى .
أما آن الأوان يا أخي الكريم أن نرتقي بأنفسنا إلى مستوى المسئولية:
أرهقنا دولنا....
أرهقنا بني جلدتنا...
أهدرنا وقتنا وطاقاتنا في خلافات جانبية مع بعضنا البعض ، وهذه أمم الأرض زاحفة منتصرة على الجهل والفقر والمرض....
يا أخي الكريم: عذّبت امرأة في هرّة..
فكم مليون بشر يتعذّبون اليوم؟ أين هي اهتمامات علماءنا المسلمين ، أم أنّهم مشغولين بالقضايا التي تشغل نفسك بها ,وأنا معك في شغل شاغل؟ .
لا نريدهم يقاتلون ولا يحرّضون على القتال ولا يقولون ما يودعهم السّجون ، نريد فقط اهتماما والتصاقا بما يحدث ويدور ، فليسعف النّطق إن لم يسعف الحال ، وإذا صدقنا هنا ستبرز أفعال الخير التي لا تخضع للتنظير بل تنشأ عن تفاعلات ، إذ:
لابدّ من شكوى إلى ذي مروءة ==== يواسيك أو يسلّيك أو يتوجّعُ
نحن لا نعيش ـ يا أخي ـ بمفردنا ، نحن في عالم فسيح ، وكلّ آدميّ مكرم عند الله ، وكلّ آدميّ سيحاسبه الله وليس أنت أو أنا . علينا فقط أن نتواصى بالحق وأن نتواصى بالصّبر ، فأرسل رسالتك إلى العلويين توصهم فيها بالحق وتوصيهم بالصّبر ، وسيأتيك الجواب .
أخي الفاضل:
1 -مازلت تزعم إن الحوار لن يؤدي إلى تقارب ! وهاأنت صنفت
المسلمين إلى فئات وذكرت إن هناك فئة لن يؤدي الحوار معها
إلى تقارب عن أي فئة تتكلم ؟؟!!
أخي الفاضل نريد منك كلاما علميا موثقا بالحقائق التاريخية
وليس كلاما إنشائيا لا خطام له ولا زمام.
2- ادعيت ان النكبات والمآسي هي التي توحد فهل من
من أمثلة من التاريخ على دعواك؟؟؟
إنني أعتقد أن رسالة السماء هي التي توحد ولم تكن يوما من الأيام
النكبات والمآسي هي التي توحد قال تعالى حاكياً عن بني إسرائيل
ممتنا عليهم بنعمته العظيمة بإرسال موسى إليهم
{وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ }الأعراف
أخي الفاضل:أنت لاشك ولاريب مع الأثر القائل
نحن قوم اعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا
الله.
ان ماأصاب المسلمين اليوم من آلام ونكبات هي ابتلاء من الله
والأبتلاءسنة من سنن الله فلقد ابتلي من هو أفضل منا، وكم في الابتلاءات من الألطاف الخفية لربنا تعالى ، والتي قد تعجز عقولنا عن تصورها، فضلاً عن الإحاطة بها.
ان هذه الأحداث التي أقلقتك وأزعجتك ، إنها تحت سمع الله وبصره، والله -تعالى- أغير من خلقه أن تنتهك حرمات عباده ، وتغتصب نساء أوليائه ، ويُعرض عن دينه ، ويحارب حزبه ، ولكنها السنن - أيها الأخ الكريم - التي ربّى النبي - صلى الله عليه وسلم- عليها أصحابه حين اشتكوا إليه شدة ما يلقون من المشركين ، ومنهم خباب - كما في البخاري - قال: « شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردةً له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ قال: " كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله و الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون » .
يقول ابن القيم -رحمه الله - وهو يتحدث عن العبر من غزوة أحد في (زاد المعاد) (3 / 222): ومنها ـ أي من دروس غزوة أحد ـ أن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم ، قيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ، ومن أعظمها - بعد كفرهم - : بغيهم وطغيانهم، ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتهم وقتالهم، والتسلط عليهم، فيتمحص بذلك أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكهم، وقد ذكر سبحانه وتعالى ذلك في قوله: { وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }{ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }{ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } ، فجمع لهم في هذا الخطاب بين تشجيعهم، وتقوية نفوسهم، وإحياءِ عزائمهم وهممهم، وبين حسن التسلية، وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت إدالة الكفار عليهم، فقال: { إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ

مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ } فقد استويتم في القرح والألم، وتباينتم في الرجاء والثواب، كما قال: { إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ } فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والألم؟! فقد أصابهم ذلك في سبيل الشيطان وأنتم أصبتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي.
ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر يقسمها دولاً بين أوليائه وأعدائه، بخلاف الآخرة فإن عزها ونصرها ورجاءها خالص للذين آمنوا.
ثم ذكر حكمةً أخرى، وهي: أن يتميز المؤمنون من المنافقين ، فيعلمهم علم رؤية ومشاهدة ، بعد أن كانوا معلومين في غيبه.
ثم ذكر حكمة أخرى، وهي: اتخاذه سبحانه منهم شهداء
3- أخي الكريم عند ما يقال ان نتمسك بمصادر الشريعة
الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة فيقصد بهم أهل القرون
المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم فقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية فهم أعرف بمقاصد الشرع أما الاجتهاد في
في الأمور المستجدة فهو إلى أهل العلم فباب الاجتهاد لم يغلق.
أما قولك
لكن طالما أن الأساس هو الكتاب والسّنة ، فلم لا نأخذ نحن مثلهم من الكتاب والسّنّة ، ونجتهد مثلهم ،
أخي الكريم من أنتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟رحم الله أمراء عرف قدر نفسه.
4- أما ماضربت من أمثلة اقرأ
قال ابن كثير في تفسيره
وقوله تعالى: { رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } ، كقوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } [المنافقون: 9]، وقال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [الجمعة: 9]
يقول تعالى: لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها ومَلاذ بَيعها وريحها، عن ذكر ربهم الذي هو خالقهم ورازقهم، والذين يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما بأيديهم؛ لأن ما عندهم ينفد وما عند الله باق؛ ولهذا قال: { لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ } أي: يقدمون طاعته ومُرَاده ومحبته على مرادهم ومحبتهم.
أخي الفاضل إن الرسول قد بعث إلى الناس كافة ,وقد بين الله
في الشريعة الخاتمة كي نتعامل مع أهل الكتاب كيف غفلت
عن كل النصوص القرآنية التي تتحدث عن معاملة أهل الكتاب!!!!
5- أما عن الاهتمامات للمسلمين في زماننا فما ذكرت فبعضها ممايجب أن يهتم به وبعضها ممايجب أن يجتنب :
أ- أتفق معك انه لايجب الاهتمام باحتفالات المولد لأنه ليس
من العبادات .
ب-زيارة القبور من ألأمور المستحبة التي سنها لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم للدعوة للأموات ولتذكر الآخرة.
ويحذر من زيارة المشاهد والقباب التي زيارتها ليس للمقصد الشرعي
وإنما للتبرك بالميت ودعاه وان يكون هم المسلم التنقل والسفر من زيارة إلى زيارة
فمن العيدروس في عدن إلى الحبشي في سيئون إلى قبرصالح إلى قبر هود الى السيدة زينب الى بن علوان الى الهادي
الى الحسين الى الجيلاني الى البدوي وغيره وغيره.

ج-أما أمور العقائد فيرجع الى عقيدة السلف الصالح والى أئمتنا
ألأعلام كمالك وأبي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رحمهم الله .
د-أما مراقبة النساء فنسأل الله الهداية لشبابنا فما من فتنة اضر
على الرجال من النساء ويجب أن تنصح النساء بالالتزام بالآداب الشرعية عند الخروج من البيت .
6-أما قولك

فلا عبوس ولا تكشير ، بينما علماء زمن وفقهاء دهر لا يرون إلا في المناسبات ومن بعيد ، وإن اقتربت من أحدهم هالك الموقف وكأنما أنت في ديوان كسرى
أما أنا فلا أعلم من علمائنا ألافاضل ماذكرت وإنما اعلم منهم البشاشة
والترحيب بمن يعرفون ومن لايعرفون.
7-قال تعالى
وَالْعَصْرِ{1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3}

{ وَتَوَاصَوْا } أوصى بعضهم بعضا، { بِالْحَق } بالقرآن، قاله الحسن وقتادة، وقال مقاتل: بالإيمان والتوحيد. { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } على أداء الفرائض وإقامة أمر الله.
جعلني الله وإياك ممن يتواصى بالحق ويتواصى بالصبر

[سالم علي الجرو]

أخي الفاضل:
1 -مازلت تزعم إن الحوار لن يؤدي إلى تقارب ! وهاأنت صنفت
المسلمين إلى فئات وذكرت إن هناك فئة لن يؤدي الحوار معها
إلى تقارب عن أي فئة تتكلم ؟؟!!
أخي الفاضل نريد منك كلاما علميا موثقا بالحقائق التاريخية
وليس كلاما إنشائيا لا خطام له ولا زمام.
2- ادعيت ان النكبات والمآسي هي التي توحد فهل من
من أمثلة من التاريخ على دعواك؟؟؟
إنني أعتقد أن رسالة السماء هي التي توحد ولم تكن يوما من الأيام
النكبات والمآسي هي التي توحد قال تعالى حاكياً عن بني إسرائيل
ممتنا عليهم بنعمته العظيمة بإرسال موسى إليهم
{وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ }الأعراف
أخي الفاضل:أنت لاشك ولاريب مع الأثر القائل
نحن قوم اعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا
الله.
ان ماأصاب المسلمين اليوم من آلام ونكبات هي ابتلاء من الله
والأبتلاءسنة من سنن الله فلقد ابتلي من هو أفضل منا، وكم في الابتلاءات من الألطاف الخفية لربنا تعالى ، والتي قد تعجز عقولنا عن تصورها، فضلاً عن الإحاطة بها.
ان هذه الأحداث التي أقلقتك وأزعجتك ، إنها تحت سمع الله وبصره، والله -تعالى- أغير من خلقه أن تنتهك حرمات عباده ، وتغتصب نساء أوليائه ، ويُعرض عن دينه ، ويحارب حزبه ، ولكنها السنن - أيها الأخ الكريم - التي ربّى النبي - صلى الله عليه وسلم- عليها أصحابه حين اشتكوا إليه شدة ما يلقون من المشركين ، ومنهم خباب - كما في البخاري - قال: « شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردةً له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ قال: " كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله و الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون » .
يقول ابن القيم -رحمه الله - وهو يتحدث عن العبر من غزوة أحد في (زاد المعاد) (3 / 222): ومنها ـ أي من دروس غزوة أحد ـ أن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم ، قيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ، ومن أعظمها - بعد كفرهم - : بغيهم وطغيانهم، ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتهم وقتالهم، والتسلط عليهم، فيتمحص بذلك أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكهم، وقد ذكر سبحانه وتعالى ذلك في قوله: { وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }{ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }{ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } ، فجمع لهم في هذا الخطاب بين تشجيعهم، وتقوية نفوسهم، وإحياءِ عزائمهم وهممهم، وبين حسن التسلية، وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت إدالة الكفار عليهم، فقال: { إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ

مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ } فقد استويتم في القرح والألم، وتباينتم في الرجاء والثواب، كما قال: { إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ } فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والألم؟! فقد أصابهم ذلك في سبيل الشيطان وأنتم أصبتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي.
ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر يقسمها دولاً بين أوليائه وأعدائه، بخلاف الآخرة فإن عزها ونصرها ورجاءها خالص للذين آمنوا.
ثم ذكر حكمةً أخرى، وهي: أن يتميز المؤمنون من المنافقين ، فيعلمهم علم رؤية ومشاهدة ، بعد أن كانوا معلومين في غيبه.
ثم ذكر حكمة أخرى، وهي: اتخاذه سبحانه منهم شهداء
3- أخي الكريم عند ما يقال ان نتمسك بمصادر الشريعة
الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة فيقصد بهم أهل القرون
المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم فقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية فهم أعرف بمقاصد الشرع أما الاجتهاد في
في الأمور المستجدة فهو إلى أهل العلم فباب الاجتهاد لم يغلق.
أما قولك
لكن طالما أن الأساس هو الكتاب والسّنة ، فلم لا نأخذ نحن مثلهم من الكتاب والسّنّة ، ونجتهد مثلهم ،
أخي الكريم من أنتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟رحم الله أمراء عرف قدر نفسه.
4- أما ماضربت من أمثلة اقرأ
قال ابن كثير في تفسيره
وقوله تعالى: { رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } ، كقوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } [المنافقون: 9]، وقال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [الجمعة: 9]
يقول تعالى: لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها ومَلاذ بَيعها وريحها، عن ذكر ربهم الذي هو خالقهم ورازقهم، والذين يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما بأيديهم؛ لأن ما عندهم ينفد وما عند الله باق؛ ولهذا قال: { لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ } أي: يقدمون طاعته ومُرَاده ومحبته على مرادهم ومحبتهم.
أخي الفاضل إن الرسول قد بعث إلى الناس كافة ,وقد بين الله
في الشريعة الخاتمة كي نتعامل مع أهل الكتاب كيف غفلت
عن كل النصوص القرآنية التي تتحدث عن معاملة أهل الكتاب!!!!
5- أما عن الاهتمامات للمسلمين في زماننا فما ذكرت فبعضها ممايجب أن يهتم به وبعضها ممايجب أن يجتنب :
أ- أتفق معك انه لايجب الاهتمام باحتفالات المولد لأنه ليس
من العبادات .
ب-زيارة القبور من ألأمور المستحبة التي سنها لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم للدعوة للأموات ولتذكر الآخرة.
ويحذر من زيارة المشاهد والقباب التي زيارتها ليس للمقصد الشرعي
وإنما للتبرك بالميت ودعاه وان يكون هم المسلم التنقل والسفر من زيارة إلى زيارة
فمن العيدروس في عدن إلى الحبشي في سيئون إلى قبرصالح إلى قبر هود الى السيدة زينب الى بن علوان الى الهادي
الى الحسين الى الجيلاني الى البدوي وغيره وغيره.

ج-أما أمور العقائد فيرجع الى عقيدة السلف الصالح والى أئمتنا
ألأعلام كمالك وأبي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل رحمهم الله .
د-أما مراقبة النساء فنسأل الله الهداية لشبابنا فما من فتنة اضر
على الرجال من النساء ويجب أن تنصح النساء بالالتزام بالآداب الشرعية عند الخروج من البيت .
6-أما قولك

فلا عبوس ولا تكشير ، بينما علماء زمن وفقهاء دهر لا يرون إلا في المناسبات ومن بعيد ، وإن اقتربت من أحدهم هالك الموقف وكأنما أنت في ديوان كسرى
أما أنا فلا أعلم من علمائنا ألافاضل ماذكرت وإنما اعلم منهم البشاشة
والترحيب بمن يعرفون ومن لايعرفون.
7-قال تعالى
وَالْعَصْرِ{1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3}

{ وَتَوَاصَوْا } أوصى بعضهم بعضا، { بِالْحَق } بالقرآن، قاله الحسن وقتادة، وقال مقاتل: بالإيمان والتوحيد. { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } على أداء الفرائض وإقامة أمر الله.
جعلني الله وإياك ممن يتواصى بالحق ويتواصى بالصبر

أخي الكريم:
ظننت أنّي أنهيت الحوار معك عندما اختتمت ردّي لكم بهذه النص: [ .. فأرسل رسالتك إلى العلويين توصيهم فيها بالحق وتوصهم بالصّبر ، وسيأتيك الرّد ]
ظننت أننا قطعنا شوطا لا بأس به وستكمل بغيتك من خلال الحوار مع العلويين إلا أنني تشرّفت بردّ من جنابكم هذا اليوم فأحزنني لأني:
وجدت نفسي مضطرا للتوقف عن حوار لا ينتهي ، الاضطرار جاء بعد:
أولا: اجتهدت في إقناعك يا أخي منطلقا من:
أ ) الأخوة في الإسلام ، وكنت معك ودّي ـ ولا أزال ـ لأننا بدون ودّ ولا تراحم لا يمكن لنا أن نكون أخوة ، يدفعني حبّ الخير: [ أحبّ لأخيك ما تحبّه لنفسك ] ، أحببت لنفسي العيش في أمن واستقرار ، فأحببته لأخي .
يا أخي نحن قرأنا التاريخ فوجدنا أن الخلافات المذهبية والطائفية تؤدّي في النهاية ‘ إلى ما لا يحمد عقباه ،حتى عند المسيحيين [ كاثوليك وبروتنستانت وآرثوذكس ] ، قامت بينهم حروب طاحنة . لم أكن منكبّ على كتاب ثم حملت قلمي لأقول أو سيفي لأفصل في الموضوع ، ولكني قرأت الكتاب وقرأت التاريخ وحق الآدمي على الآدمي وأقرأ الواقع ثم أحمل قلمي لأكتب في نطاق الاجتهاد ، وليس الفتوى ـ يا أخي الكريم .أليس هذا نقاش علمي؟
يدفعني أيضا:[ كنتم خير أمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ] الآية . و[ إماطة الأذى عن الطريق صدقة ] ، والحوارات التي تفرق بين المسلمين تلحق الأذى ، ومن الصدقة إماطة الأذى؟ أليس هذا حوار علمي؟
قلت لك: إن الله أوصانا بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر ، وفرق بين التواصي وبين الوصاية ، ومن هذه القاعدة المأمورين بإتباعها كتبت ما أحسبه اجتهادا فإن أصبت فلي أجران وإن أخطأت فأجر واحد . أليس في هذا نقاش علمي؟
يدفعني حرصي على قوة وتلاحم أمّتي التي كانت خير أمّة أخرجت للناس . ركّز ـ يا أخي الكريم ـ على القوّة ، ثمّ اسأل نفسك: أيّ قوّة ستأتي من أمّة هكذا حالها: قال المتنبّي:
أغاية الدّين أن تحفّوا شواربكم = يا أمّة ضحكت من جهلها الأمم
ومتى قال هذا: في القرون الأول من الإسلام .
ثبت في التاريخ أن المسلمين يقاتلون النّصارى في الأندلس ، وعلى مقربة من المعارك هناك من يشغل نفسه بلحية المرأة هل يجوز حلقها ؟ . يا أخي الكريم: سوف تدّعي بأنّي خرجت عن الموضوع: نحن على اتصال بالمسائل الكثيرة التي نناقشها وكأننا في ترف من الوقت ـ خاصة تلك التي لا تتعلق بعقيدة التوحيد وبأركان الإسلام وبأركان الإيمان ، أي مسائل فرعية ، والتي تستنزف طاقاتنا وقدراتنا .
ب ) الحاجة إلى بعضنا:

الناس للناس من بدوٍ وحاضرة == بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
نحتاج إلى بعضنا لأننا بشر ، ومن يعمل على التنفير لا يساعد على التقريب ، وبالتالي فإن الحاجة إلى بعض ينقصها الحب والود إلى بعض .
أسألك يا أخي عن بني آدم الذي يخاطبه القرآن ، من هو؟
ثانيا: حوار لا ينتهي: لأنّك ـ يا سيّدي الكريم ـ لم تخرج من دائرة صغيرة ، فانظر إلى ما نقول وتقول أنت .
قلت أنت: [ إنّ ما أصاب المسلمين اليوم من الآلام والنكبات هي ابتلاء من الله ، والابتلاء سنن من سنن الله ] .
ها أنت تدعوني إلى التطبيع مع الابتلاءات وتفتح جبهة للصراع في مسائل فرعيّة مع أخي في الله . كيف تجيز هذا يا أخي؟ أو أنّه:

قتل أمريء في غابة جريمة لا تغتفر == وقتل شعبٍ آمنٍ مسألةٌ فيها نظر
أنت ادّعيت أني قسّمت المسلمين إلى فئات ، وتريد مني الجواب .
أنا لم أقسّمهم .
سألتني عن أيّ فئة أنا أتكلّم ، وتريد منّي الجواب .
وكأنّك لم تقرأ ما كتبت .
كتبت أنا: [ يبدوا أن الحوارات بين فئة من المسلمين لن تؤدّي إلى تقارب ]
كتبت أنت: [ ما زلت أنت تزعم أن الحوار لن يؤدّي إلى تقارب ].
هكذا طرح إلى أين سيؤدّي بنا؟
كتبت أنا: [ لكنها المآسي والنّكبات وحدها التي لا تقرّب بين المسلمين فحسب بل توحّدهم ِكمشكلة فلسطين ومونديناو ] .
كتبت أنت: [ ادعيت أنّ النّكبات والمآسي هي التي توحّد ، فهل من أمثلة؟ ٍ
إذا كانت المآسي والنكبات توحّد البشر على اختلاف أديانهم وعقائدهم ، فكيف لا توحّد بين من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه .
بالفعل إنه حوار لن ينتهي.............
نسأل الله تعالى أن يعين أمّة محمد ، وأن يجعلنا من الذين يؤمنون بالقول فيتبعون أحسنه ، وصلّي اللهم علي سيّدنا ونبيّنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم .

[ابوبدر]

عودا على بدء فى مسالة ال البيت هناك اية فى سورة طة وسورة طة كما نعلم متقدمة مكية نزلت قبل الهجرة
الى المدينة وقبل ولادة سيديينا الحسن والحسين رضي اللة عنهما مما ان يعنى دائرة ال البيت اوسع من حصرها
فى درية الاماميين الحسن والحسبن بدليل هذا الخطاب القراني المتقدم

[مـراد]

رد على من يقول النسب لايفيد

قال صلى الله عليه وسلم

الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته

ولو النسب مايفيد ماكان الشهيد يشفع لاهل بيته فقط

[سالم علي الجرو]

عودا على بدء فى مسالة ال البيت هناك اية فى سورة طة وسورة طة كما نعلم متقدمة مكية نزلت قبل الهجرة
الى المدينة وقبل ولادة سيديينا الحسن والحسين رضي اللة عنهما مما ان يعنى دائرة ال البيت اوسع من حصرها
فى درية الاماميين الحسن والحسبن بدليل هذا الخطاب القراني المتقدم
يجب أن لا ننظر إلى آل البيت من خلال بطاقات الهويّة ، ولا أن نبحث عنهم في صفحات الأنساب ، فهم الذين يظهرون أنفسهم من خلال الطّهر ومن واقع المسئولية الشرعية الخطيرة التي يتوقف عليها منهج وسلوك وحياة ووجود وجنّة ونار .
كان خلقه ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ القرآن .... قرآن يمشي على الأرض ، ويجب على من طهّره الله من الذّريّة أن يكون خلقه كذلك .
إنّ المسئولية خطيرة ، ورحم الله السلف من العلويين الذين هاجروا إلى الله بهجرتهم إلى الأصقاع البعيدة لنشر الإسلام ، فتقاسموا مع الأيتام معيشتهم ، ويشهد لهم التاريخ بصدق هجرتهم إلى الله وبصدق مودّتهم إلى الفقراء والمستضعفين في الأرض .

[سالم علي الجرو]

رد على من يقول النسب لايفيد

قال صلى الله عليه وسلم

الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته

ولو النسب مايفيد ماكان الشهيد يشفع لاهل بيته فقط
أحسنت وجزاك الله خيرا .

[قمران]

شكرا لك
وما قصرت
الله يعطيك العافية

[ابوبدر]

صدقت ايها الحكيم سالم ال البيت يجب ان لا نبحث عنهم من خلال بطاقات الهوية او كتب الانساب
لقد اصبت كبد الحقيقة بمقتل وصفنا لك بالحكيم العارف لم ياتى من فراغ بل حقيقة تعكسها بصمة وايقاع
واقوال وافعال سالم بن على الجرو
لذلك لست مبالغ ان قلت ان كلماتك هذة تغنى عن الف مقال
بارك اللة فيك وكثر من امثالك وصحتيين وعافية

[سالم علي الجرو]

صدقت ايها الحكيم سالم ال البيت يجب ان لا نبحث عنهم من خلال بطاقات الهوية او كتب الانساب
لقد اصبت كبد الحقيقة بمقتل وصفنا لك بالحكيم العارف لم ياتى من فراغ بل حقيقة تعكسها بصمة وايقاع
واقوال وافعال سالم بن على الجرو
لذلك لست مبالغ ان قلت ان كلماتك هذة تغنى عن الف مقال
بارك اللة فيك وكثر من امثالك وصحتيين وعافية
أزمتنا أولا وأخيرا تكمن في عدم التطبيق لما نقوله ونؤمن به ، وهذه كارثة تصيب النخاع ، فهل من وقوف بعد إصابة النخاع؟ .
نتفق مع الإنجليزي والسنغافوري في أن المخلفات لا يجب رميها في الشارع ونتحدث مثل ما يتحدثون ، غير أننا في السلوك نختلف ، فطفل منهم يرمي المخلفات في مكانها بين عاقل منا يرميها في أيّ مكان . فالقول شيء والسلوك شيء شيء آخر، ونحن من الذين نسرف في القول ، ولن تقوم لنا قائمة حتى نطبق ما نقول .
كلّنا يوعظ ، وكلنا ينصح ، ولم نكتف بهذا ، بل وزّعنا الوعظ والنّصح في الأشرطة [ الكاسيت ] ، وكتبنا أحسن ما لدينا في ملصقات وفي كتيّبات صغيرة بإخراج جيّد ، ونحسب أننا بكل هذا نحسن صنعا . سنحسن الصنع لو أن سلوكياتنا متطابقة مع أقوالنا ، ولذلك وكما قال الشاعر:
تكاثرت الدّعاة بكلّ فجٍّ === وليس ثمّة من يجيب
بالأمس هاجر أجدادنا إلى جزر الملايو ، وبسلوكهم الحميد نشروا الإسلام بالأفعال ، كانوا قدوة، ونحن نظن أننا سننشر الإسلام بأقوال فقط.
أزمتنا في غياب القدوة .
كتب الشيخ المرحوم أبو الحسن النّدوي في كتابه: [ نفحة الإيمان بين صنعاء وعمّان ]: ( ... فلولا الخط العربي الجميل على لوحات المتاجر لظننت أنّي في بلد أوروبي.....) ، عندما زار عمان [ الأردن ] .

[سالم علي الجرو]

أزمتنا أولا وأخيرا تكمن في عدم التطبيق لما نقوله ونؤمن به ، وهذه كارثة تصيب النخاع ، فهل من وقوف بعد إصابة النخاع؟ .

نعم ، تكمن أزمتنــا هنا .