.. كوكتيل شعبي .. دلال شبام

[شيخ القبايل.]

دلال شبام :

مندوب ومحصل

الدلل في حضرموت وفي شبام تحديدا ، كانوا بمثابة ( مندوبي مبيعات ) .. ومحصلين للديون المتعسرة .. وكانت شبام مأواهم .. كونها السوق الرئيسة التي تغذي حضرموت قاطبة ( الى وقت قريب ) .
ويستعين التاجر الشبامي بالدلال لتحصيل الدين ومتابعة متعلقات البيع في المدن الاخرى ايضا .. فقد كانت الاتصالات والمواصلات عسيرة وشاقة على التاجر .. حتى لو كانت المنطقة شديدة القرب من شبام كالحوطة او سيئون او تريم .

وساطة تجارية

ودلال شبام ايضا يكون وسيطا تجاريا داخل المدينة نفسها .. فالتاجر الذي يقبع في دكانه بين ( الكفف ) يستقبل عملاءه ولا يسلم الامر من حاجته الى مواد ونواقص قد يحتاجها من تاجر اخر في شبام .. والدلال هو الوسيط بينهما في تلك الحاجات .

تسويق

ويستقبل الدلال البضايع المحلية الواردة من ( القرى والبادية ) الى شبام .. مثل الحطب والفحم .. والتمباك .. وكل انواع الماشية واهمها الغنم .. ولكل شخص وافد بشيء منها دلال معلوم لا يتعداه وفق الاعراف .. وفي المثل ( كل بدوي بدلاله ) .. ويتولى الدلال عرض البضاعة وبيعها واخذ ( الدلالة ) من الطرفين .. وربما ترك الوافد بضاعته لدى الدلال اذا كانت لاتستحق البقاء لاجلها .. ويتولى الدلال بيعها بمبلغ حده البائع وربما دفع الدلال ذلك الثمن مسبقا للبائع ..

نفوذ وعلاقات عامة

دلال شبام : وبما انها – شبام - محط كل القبايل من حولها وهي المنار التجاري لكل المدن .. فقد اعطته اهلية ليمتد نفوذه وعلاقاته الى بادية بعيدة عن شبام ، فهم اي الدلل اعرف اهل حضرموت بالبوادي والحواضر والقبايل واحوالها .

مهام خاصة .. الثأر القبلي .. ( قود واخماد )

ومن مهمام الدلال ان يذكر ( بدويه ) بثأره ، اذا كان للبدوي ثار في قبيلة اخرى وغفل عنه .. ويستحق على ذلك اكرامية .. وقد يتعمد الدلال ان يذكر البدوي بثأره بطريقة لاذعة او باسلوب ساخر محرج يثير به حمية القبيلي .. ومع ما في ذلك من فتنة .. الا ان اغلب القبايل يعتبر ان الدلال مهتم به ويحافظ عليه من الخزي الذي سيلحقه بترك ثأره .. (( اهم ملاحظه : اخذ بالثار لا ايقاد ثارات جديدة ))

فاذا ما استوفت قبيلة ثأرها من اخرى يزورهم دلالهم في منازلهم ويبارك لهم .. ويمدح مرجلتهم ويعرض عليهم استعداده للوساطة لاخماد الثأر وعدم تواصله .. ويتحول من مثير للحمية الى مصلح بين الاطراف .

ولا تمتد علاقة الدلال بالقبايل الى معنى الولاء الذي يؤخذ عليه .. فالدلال ماله دم

اخماد الحروب واشعالها

دلال شبام : قد يصل اثره الى اثارة او اخماد مشكلات بين حكومتين .. اذا اوعز اليه الطرف الذي ينتمي له .. وقد سيطر على شبام الكثيري تارة والقعيطي تارة .. واستقر الامر بها للقعيطي .

ومن الدلل من اوقف حروبا اوشكت ان تأكل الاخضر واليابس ..

فقد رووا ان الكثيري حشد حشودا كبيره بقصره في سيؤون لغزو شبام .. على اثر معلومات ان العبيد والعسكر في كوت سعيدية لم يتقاضوا رواتبهم منذ شهور وانهم على استعداد لمبايعة الكثيري وخلعها من القعيطي .

ومنهم شعراء افذاذ

فدخل الدلال علي بن صالح القفيل .. الشاعر الجهبذ .. الى سيؤون ومر بالقرب من الحشود .. فاشار الى السلطان بعض خاصته .. ليناكش الشبامي ويستخلص منه المفيد من المعلومات ..

فتقدمه الشاعر مستور حمادي رحمه الله وقال :

ب َ ضمة * مركب تعدى على شرمة *

بي خرمة * للفلك بو خمسة ادقالات *

(( المقصود هنا شبام التي كان لها في اركانها ومن حولها خمس نوب ))
وقوله ب ضمة .. هي من الرموز التي يلجا لها شعراء شعبيون مشهورون بحضرموت ليلفتوا اسماع الجمهور بمعانى روحية تكتنفها الاسرار في اقوالهم .. يقتبسون تلك الطريقة من القران الكريم الذي بدات سوره بحروف عظيمة يثير غموضها الانتباه

**

يالمعلي * ياشاعر القطن يالمبلي *

شي هجري * في النخل تحت السعيديات *

**

بعزمكم * بلقي حراوة وبهلكم *

بكرمكم * بمخش حواجه في القريات *

والقريات من القرى اي طعام الضيافة

جاوبه القفيل


حبه ميس * خلت حمادي عطب في كيس *

ولد ابليس * لي جاب لوراق مغريات *

**

كم باقول * بندق معي رسمه اسطمبول *

خمسه طول * وخزانته تقضي الحاجات *

**

لا والله * بحلف يمين القسم بالله *

ثم والله * ولعاد با تكثر الشتـّات *

ففرق السلطان الكثيري حشودة .. وصرف عزمه عن الغزو

وقد رووا ان القفيل رحمه الله هو واحد من اصعب شعراء الفال ( التنبؤ ) ومما قيل عن ذلك :

ان زفا في شبام وافق تبشيرا في القارة يبشر به باطبي

وكان القفيل في مدارة الزف بشبام فقال

باطبي راسه يدبدب * با تجي له شاتحة *

ان سلم ردوه لهله * وان تبتى فاتحة *

وبعد فترة قصيرة جاهم الخبر من القارة ان باطبي بشر بينهم فعشروا بنادقهم .. فطاشت رصاصة غرب بين عينية .. ومات .


ذلاقة اللسان

واذا كان قد اشتهر ال شبام بذلاقة اللسان وحدتها .. فانما اشتهروا بذلك لبراعة الدلال في حسن التصرف وسرعة البديهة ورد الجواب ..

وقد حكوا ان الدلال معروف عبد الشيخ رحمه الله ذهب في شهر رمضان لتحصيل قيمة عسل من تاجر من ال الكاف في تريم .. وكانوا اذا توجهوا الى الغناء يحسنون من هيئتهم ولباسهم .. ويظهرون فيها بمظهر لائق باهل شبام !!

فتنحى معروف جانبا في مجلس التاجر الذي انشغل بتوزيع الزكاة على المستحقين .. فلما لمحه متنحيا ناداه .. ولهيئته النظيفة اعطاه قرشا ذهبيا ..

فرفض معروف ان ياخذه وقال : انا من شبام يالحبيب .. ومحد من شبام يصفح ايده !!

فلما عرف تجار شبام بقصته اكبروا ذلك منه ، واستقبلوه بالعطايا مايفوق هبة الكاف من الزكاة باضعاف
0
ومما يحكى عن الدلال معروف عبد الشيخ ، ايضا ، انه رد حملة تاديبية على ال كدة عزم عليهم بها سلطان ال كثير .. وال كدة منهم .. الا ان قافلة للسلطان تعرضت للنهب .. وفر عسكر القافلة وعبيدها الى سيؤون مرعوبين وشكوا الى السلطان ان ال كدة خرجوا علينا بادية وحضر من كل جهة وما قدرنا عليهم .. ونهبوا القافلة .

وكان معروف في سيؤون ... فنودي لياتيهم بصدق ماقالة العبيد .. فقال الدلال .. عبيدك كذابين .. ماغير (( بو عفريته )) عبد ال كده هاجمهم ببندقه ولوحدة .. وانحاشوا عبيدك وعسكرك ما بغوا يواجهونه . !! ان تبانا اضويها لك الليلة .. ما باتغرب الا وهي عندك . وعليك القهوة .

فغضب السلطان منهم وامر بجلدهم .. ووافق على عرض الشبامي الذي تحرك من فوره الى ديار ال كده يخوفهم من سلطان ال كثير وعزمه .. وانه حبا بسلامتهم تدخل وتوسط .. ثم استلم القافلة و ( جرها ) الى سيؤون ( جرا ) مستفيدا من الطرفين في وساطته .

شركاء تاريخيون

ومن اهم الاحداث التي كان الدلل بها شركاء القعيطي وداعميه .. هي عملية اجهاض سلطة الكثيري على شبام وهي تتنازعها السلطنتين وتتقاسمانها ..
وقد تاذي ال شبام من حربهما بداخلها وضاع امنهم وذهبت مصالحهم .. فاتفق الاعيان وجميع اهل البلد على مبايعة احدهما .. واستقر الراي على قولهم (( عطونا البعيد )) ويقصدون القعيطي .. والذي عاصمة سلطنته في البندر .. خشية من مبايعة الكثيري القريب الذي يسهل عليه ان يدهمهم متى شاء لقربه منهم .

فتشارط التجار مع القعيطي على البيعة ثم ( فتحوا الصناديق ) .. ثم دعى الدلل الطرفين المتحاربين للقاء في ( الدار الخضراء ) من اجل الصلح في الظاهر وقد بيت لقعيطي غدره بالسلطان الكثيري .. وخباوا العسكر من خلف الابواب .. واشترطوا في ذلك اللقاء خروج عسكر الطرفين خارج الدور .. ولما هموا وحانت ساعة الصفر .. كان الدلل ايضا من خارج الاسوار يرجفون بعسكر الكثيري ويشجعونهم على الفرار .. قائلين : ليه عادكم قادعدين هنا والمقتلة فيكم .
وانتهت بعد ذلك سلطة الكثيري على شبام .. وتجاوزت المدينة محنتها المريرة .

* والدار الخضراء .. هي دار قرب المدخل الرئيس للمدينة .. على الشق البحري .. وهي دار الضيافة على عهد السلطنات .. ثم سكن بها مساعد نصير رحمه الله ثم اشتراها من الحكومة ابنه مبخوت في عهد الجمهورية ايام الاشتراكي .

وسلامتكم

[قمران]

ومن مهمام الدلال ان يذكر ( بدويه ) بثأره

فتنة

بعدين بتصير الحبة قبة

[شيخ القبايل.]

فتنة

بعدين بتصير الحبة قبة

طبعا ياقمران .. الشرع يحرم الاخذ بالثار .. وخاصة بالهيئة التي درجت عليها كثير من القبايل


لكننا هنا نحكي وقائع تاريخية لا تخفى على كل من يعرف احوال القبايل بحضرموت .


شكرا لك

[أبوعوض الشبامي]

.


هذا رد مباشر ياشيخ القبايل لموضوعي عن القبوله والمسيده
ولكن المطلع على الموضوعين سيرى ويقارن ويحكم من هي الطبقة
المؤثرة في مجتمعنا الحضرمي ؟؟؟؟؟؟؟؟

.

[حسن البار]

ماشاء الله على شيخ القبايل :

وصفت وصف العارف المجيد ...

أتذكر ونحن صغار وفي بلدتنا المتواضعة "الخريبة" بدوعن ... كان كثيرا ما يلفت انظارنا احد دلل شبام وأعتقد انه من الاشخاص المعروفين لدى الشباميين ويدعى ( عبيد حمْ ) .

وأكثر ما كنا نستغرب الأيمان الغليظة التي كانت لاتفارق لسانه وهو يصف اغنامه ويمتدحها وكأنها ( عروس جميلة في الثامنة عشر من العمر ) .

موضوع جميل ... ونقل لوقائع حية لحياة هذه الطبقة في شبام . فليتنا نقتدي بهم في محاسنهم ونبتعد عن زلاتهم واخطائهم ولانسخر منهم أو نقلل من شأنهم أو ننظر اليهم بنظرة قاصرة . فهم مثلنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا .

يثبت الموضوع

[القفيل]

مشكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو ر
وكفيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــت ووفيت

ولكن ياشيخ القبايل عندك معلومات انا ماعرفتها وانا من هذه الفئه

وابا اقولك بعض امور الفكاهيه عن دلل شبام

منها انهم كانو يخخصون ايام من السنه للقناصه قناصة الوعول

يجتمعون الدلل من الكسر ومن شبام ويطلعون الجبال ويمكثون اياما هناك يقضونها زوامل وشرح وشباكهم جاهزه للصيد الى ان يظفرو بالوعول فعند اذ يرسلون شخص منهم لاخبار الناس بان الدلل مقبلين وانهم سيعملون زفه للوعول فعند ذلك يجتمع الناس ويحضرون الزفه حق الدلل
وسدخلون شبام بزفه واطلاق نار وزغاريد النساء

ومن طريف ذلك انه ذات يوم تعارضت زفتان للوعول عند سدة شبام زفه للدلل وزفه لآل تمان
وكلن يريد الناس يزفون به فحدثت مضاربه بالعصي والسكاكين بين الدلل وال تمان وكان الشيبه عبد الله مبارك نصير جاي من حدرى من سوق الغنم ومادرى الا والناس يقولون له شف
عربك فتنه هم وال تمان فقفز الشيبه من حماره واخذ فاران(ساطور ) كان حاطه في الخرج
وقام بايفاتن وهو شيبه كبير السن

وعلى طاري فكاهات الدلل واحكامهم

وقعت محاكمه بين الصيعر والكثير في دم وتعوير
الدم انحل بقي التعوير ماحد حله من قضاة المجتمع في ذلك الوقت
فا احالوه الى عبيد علي نصير مقدم الدلل ذلك الحين

قالهم
القبوله غرمت عند الصيعري (اي انها زادت ) والمغروم مرفوع عنه القلم
فخرج الطرفان الصيعر وال كثير راضين بهذا الحكم

ومن قصص اثارة النعرات

كان بين ال علي جابر دم للصيعر وكانو ال علي جابر متحصنين ومحتاطين
والصيعر ياسو من اخذ دمهم
وبعد مدة من الزمن جاء رجل من بني عم المقتول (من الكسالين الصيعر) وباع بضاعه في شبام وكان يتحاسب مع دلاله وزاد ربع قرش للصيعري عند الدلال فقال الصيعري هت ربع قرش شفني باخذه منك حب قاله الدلال
خاف الله تطلبني بربع قرش وعند بن علي جابر لك قرش (وصار مثلا)
اعتزى الصيعري وقال هت الحب وقرش بن علي جابر اليله باخذه
وسرى الصيعري متوجه الى خشامر فوجد شيخا من ال علي جابر يريد في راس المناره ياذن لصلاة المغرب فما كان من الصيعري الا ان اطلق النار على بن علي جابر فارداه قتيل
وهذا امر غير محمود ويعد من معيبات الدلال

وللدلل في شبام عوايد تختلف عن دلل الكسر مع وجود تقارب بين القفيل والنصير (وهم المناقد الاساس )في كلا المنطقتين
منها
ومن ما يمتاز به دلل شبام عن دلل الكسر
بانهم مرحين وسلاطة اللسان وبذائته وكثرة الانتقاد ولاهتمام بالشان النسائي كثير الاهتمام وسؤال الناس
اما دلل الكسر فليس فيهم من هذه الصفات الا الشيء القليل او انه يكاد ينعدم

واخيرا مشكور يا شيخ القبايل على هذه المعلومات القيمه

[شبامي متكرف]

دلال شبام :

مندوب ومحصل

الدلل في حضرموت وفي شبام تحديدا ، كانوا بمثابة ( مندوبي مبيعات ) .. ومحصلين للديون المتعسرة .. وكانت شبام مأواهم .. كونها السوق الرئيسة التي تغذي حضرموت قاطبة ( الى وقت قريب ) .
ويستعين التاجر الشبامي بالدلال لتحصيل الدين ومتابعة متعلقات البيع في المدن الاخرى ايضا .. فقد كانت الاتصالات والمواصلات عسيرة وشاقة على التاجر .. حتى لو كانت المنطقة شديدة القرب من شبام كالحوطة او سيئون او تريم .

وساطة تجارية

ودلال شبام ايضا يكون وسيطا تجاريا داخل المدينة نفسها .. فالتاجر الذي يقبع في دكانه بين ( الكفف ) يستقبل عملاءه ولا يسلم الامر من حاجته الى مواد ونواقص قد يحتاجها من تاجر اخر في شبام .. والدلال هو الوسيط بينهما في تلك الحاجات .

تسويق

ويستقبل الدلال البضايع المحلية الواردة من ( القرى والبادية ) الى شبام .. مثل الحطب والفحم .. والتمباك .. وكل انواع الماشية واهمها الغنم .. ولكل شخص وافد بشيء منها دلال معلوم لا يتعداه وفق الاعراف .. وفي المثل ( كل بدوي بدلاله ) .. ويتولى الدلال عرض البضاعة وبيعها واخذ ( الدلالة ) من الطرفين .. وربما ترك الوافد بضاعته لدى الدلال اذا كانت لاتستحق البقاء لاجلها .. ويتولى الدلال بيعها بمبلغ حده البائع وربما دفع الدلال ذلك الثمن مسبقا للبائع ..

نفوذ وعلاقات عامة

دلال شبام : وبما انها – شبام - محط كل القبايل من حولها وهي المنار التجاري لكل المدن .. فقد اعطته اهلية ليمتد نفوذه وعلاقاته الى بادية بعيدة عن شبام ، فهم اي الدلل اعرف اهل حضرموت بالبوادي والحواضر والقبايل واحوالها .

مهام خاصة .. الثأر القبلي .. ( قود واخماد )

ومن مهمام الدلال ان يذكر ( بدويه ) بثأره ، اذا كان للبدوي ثار في قبيلة اخرى وغفل عنه .. ويستحق على ذلك اكرامية .. وقد يتعمد الدلال ان يذكر البدوي بثأره بطريقة لاذعة او باسلوب ساخر محرج يثير به حمية القبيلي .. ومع ما في ذلك من فتنة .. الا ان اغلب القبايل يعتبر ان الدلال مهتم به ويحافظ عليه من الخزي الذي سيلحقه بترك ثأره .. (( اهم ملاحظه : اخذ بالثار لا ايقاد ثارات جديدة ))

فاذا ما استوفت قبيلة ثأرها من اخرى يزورهم دلالهم في منازلهم ويبارك لهم .. ويمدح مرجلتهم ويعرض عليهم استعداده للوساطة لاخماد الثأر وعدم تواصله .. ويتحول من مثير للحمية الى مصلح بين الاطراف .

ولا تمتد علاقة الدلال بالقبايل الى معنى الولاء الذي يؤخذ عليه .. فالدلال ماله دم

اخماد الحروب واشعالها

دلال شبام : قد يصل اثره الى اثارة او اخماد مشكلات بين حكومتين .. اذا اوعز اليه الطرف الذي ينتمي له .. وقد سيطر على شبام الكثيري تارة والقعيطي تارة .. واستقر الامر بها للقعيطي .

ومن الدلل من اوقف حروبا اوشكت ان تأكل الاخضر واليابس ..

فقد رووا ان الكثيري حشد حشودا كبيره بقصره في سيؤون لغزو شبام .. على اثر معلومات ان العبيد والعسكر في كوت سعيدية لم يتقاضوا رواتبهم منذ شهور وانهم على استعداد لمبايعة الكثيري وخلعها من القعيطي .

ومنهم شعراء افذاذ

فدخل الدلال علي بن صالح القفيل .. الشاعر الجهبذ .. الى سيؤون ومر بالقرب من الحشود .. فاشار الى السلطان بعض خاصته .. ليناكش الشبامي ويستخلص منه المفيد من المعلومات ..

فتقدمه الشاعر مستور حمادي رحمه الله وقال :



(( المقصود هنا شبام التي كان لها في اركانها ومن حولها خمس نوب ))
وقوله ب ضمة .. هي من الرموز التي يلجا لها شعراء شعبيون مشهورون بحضرموت ليلفتوا اسماع الجمهور بمعانى روحية تكتنفها الاسرار في اقوالهم .. يقتبسون تلك الطريقة من القران الكريم الذي بدات سوره بحروف عظيمة يثير غموضها الانتباه


والقريات من القرى اي طعام الضيافة

جاوبه القفيل



ففرق السلطان الكثيري حشودة .. وصرف عزمه عن الغزو

وقد رووا ان القفيل رحمه الله هو واحد من اصعب شعراء الفال ( التنبؤ ) ومما قيل عن ذلك :

ان زفا في شبام وافق تبشيرا في القارة يبشر به باطبي

وكان القفيل في مدارة الزف بشبام فقال



وبعد فترة قصيرة جاهم الخبر من القارة ان باطبي بشر بينهم فعشروا بنادقهم .. فطاشت رصاصة غرب بين عينية .. ومات .


ذلاقة اللسان

واذا كان قد اشتهر ال شبام بذلاقة اللسان وحدتها .. فانما اشتهروا بذلك لبراعة الدلال في حسن التصرف وسرعة البديهة ورد الجواب ..

وقد حكوا ان الدلال معروف عبد الشيخ رحمه الله ذهب في شهر رمضان لتحصيل قيمة عسل من تاجر من ال الكاف في تريم .. وكانوا اذا توجهوا الى الغناء يحسنون من هيئتهم ولباسهم .. ويظهرون فيها بمظهر لائق باهل شبام !!

فتنحى معروف جانبا في مجلس التاجر الذي انشغل بتوزيع الزكاة على المستحقين .. فلما لمحه متنحيا ناداه .. ولهيئته النظيفة اعطاه قرشا ذهبيا ..

فرفض معروف ان ياخذه وقال : انا من شبام يالحبيب .. ومحد من شبام يصفح ايده !!

فلما عرف تجار شبام بقصته اكبروا ذلك منه ، واستقبلوه بالعطايا مايفوق هبة الكاف من الزكاة باضعاف
0
ومما يحكى عن الدلال معروف عبد الشيخ ، ايضا ، انه رد حملة تاديبية على ال كدة عزم عليهم بها سلطان ال كثير .. وال كدة منهم .. الا ان قافلة للسلطان تعرضت للنهب .. وفر عسكر القافلة وعبيدها الى سيؤون مرعوبين وشكوا الى السلطان ان ال كدة خرجوا علينا بادية وحضر من كل جهة وما قدرنا عليهم .. ونهبوا القافلة .

وكان معروف في سيؤون ... فنودي لياتيهم بصدق ماقالة العبيد .. فقال الدلال .. عبيدك كذابين .. ماغير (( بو عفريته )) عبد ال كده هاجمهم ببندقه ولوحدة .. وانحاشوا عبيدك وعسكرك ما بغوا يواجهونه . !! ان تبانا اضويها لك الليلة .. ما باتغرب الا وهي عندك . وعليك القهوة .

فغضب السلطان منهم وامر بجلدهم .. ووافق على عرض الشبامي الذي تحرك من فوره الى ديار ال كده يخوفهم من سلطان ال كثير وعزمه .. وانه حبا بسلامتهم تدخل وتوسط .. ثم استلم القافلة و ( جرها ) الى سيؤون ( جرا ) مستفيدا من الطرفين في وساطته .

شركاء تاريخيون

ومن اهم الاحداث التي كان الدلل بها شركاء القعيطي وداعميه .. هي عملية اجهاض سلطة الكثيري على شبام وهي تتنازعها السلطنتين وتتقاسمانها ..
وقد تاذي ال شبام من حربهما بداخلها وضاع امنهم وذهبت مصالحهم .. فاتفق الاعيان وجميع اهل البلد على مبايعة احدهما .. واستقر الراي على قولهم (( عطونا البعيد )) ويقصدون القعيطي .. والذي عاصمة سلطنته في البندر .. خشية من مبايعة الكثيري القريب الذي يسهل عليه ان يدهمهم متى شاء لقربه منهم .

فتشارط التجار مع القعيطي على البيعة ثم ( فتحوا الصناديق ) .. ثم دعى الدلل الطرفين المتحاربين للقاء في ( الدار الخضراء ) من اجل الصلح في الظاهر وقد بيت لقعيطي غدره بالسلطان الكثيري .. وخباوا العسكر من خلف الابواب .. واشترطوا في ذلك اللقاء خروج عسكر الطرفين خارج الدور .. ولما هموا وحانت ساعة الصفر .. كان الدلل ايضا من خارج الاسوار يرجفون بعسكر الكثيري ويشجعونهم على الفرار .. قائلين : ليه عادكم قادعدين هنا والمقتلة فيكم .
وانتهت بعد ذلك سلطة الكثيري على شبام .. وتجاوزت المدينة محنتها المريرة .

* والدار الخضراء .. هي دار قرب المدخل الرئيس للمدينة .. على الشق البحري .. وهي دار الضيافة على عهد السلطنات .. ثم سكن بها مساعد نصير رحمه الله ثم اشتراها من الحكومة ابنه مبخوت في عهد الجمهورية ايام الاشتراكي .

وسلامتكم







مشكوووور يا شيخ القبالي وبارك الله فيك

[شيخ القبايل.]

.


هذا رد مباشر ياشيخ القبايل لموضوعي عن القبوله والمسيده
ولكن المطلع على الموضوعين سيرى ويقارن ويحكم من هي الطبقة
المؤثرة في مجتمعنا الحضرمي ؟؟؟؟؟؟؟؟

.

لعل موضوعك عن القبولة هو ما استثار التساؤلات في نفسي ودفعني لكتابة هذه السطور

وهو مما سمعته ومالم اقراه .

ويتبين منه الدور الفعال الذي تتولاه طبقة الدلل .. التي تربط بين اطراف متعدده ضمن نسيج المجتمع كله بمختلف طبقاته الكبرى !

وأهل مكة ادري بشعابها يا عمنا

فنحن بانتظارك عقب رمضان لنستزيد منك في مداخلة اوسع .. اذا سمحت .

[شيخ القبايل.]

ماشاء الله على شيخ القبايل :

وصفت وصف العارف المجيد ...

أتذكر ونحن صغار وفي بلدتنا المتواضعة "الخريبة" بدوعن ... كان كثيرا ما يلفت انظارنا احد دلل شبام وأعتقد انه من الاشخاص المعروفين لدى الشباميين ويدعى ( عبيد حمْ ) .

وأكثر ما كنا نستغرب الأيمان الغليظة التي كانت لاتفارق لسانه وهو يصف اغنامه ويمتدحها وكأنها ( عروس جميلة في الثامنة عشر من العمر ) .

موضوع جميل ... ونقل لوقائع حية لحياة هذه الطبقة في شبام . فليتنا نقتدي بهم في محاسنهم ونبتعد عن زلاتهم واخطائهم ولانسخر منهم أو نقلل من شأنهم أو ننظر اليهم بنظرة قاصرة . فهم مثلنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا .

يثبت الموضوع

حياك بالحبيب البار

الدلل كما تعلم ( شريطية ) على مايقال بلهجة اهل نجد

ومن الطبيعي ان يكونوا منغمسين جدا ومتحمسين جدا لمهنتهم التي هي تحقيق المكسب بوسائل شتى !

ولا زلت اتذكر طريقتهم ( العجيبة ) وهم يجرون بقسوة لحية البائع .. ويلحون عليه لاتمام الصفقات ويقولون بطريقة مميزة ( بع .. بع ) ... واتذكر في كل لحظة استرجع فيها تلك الذكريات القديمة عمنا ياسر عرفات ( البدوي ) رحمه الله ، وهو بين سندان الدلال ومطرقة الحيال .. !!!



هل ينتظر الحبيب البار ان يكون من الدلل ( حبايب ) يخطبون الناس في الجوامع ؟؟!!

شكرا لك على تثبيت الموضوع

[شيخ القبايل.]

شكرا لك اخي القفيل على هذه الاضافات الممتازة ..

فرب البيت ادرى بالذي فيه

الا انني اخالفك الراي في قولك ان الفرق بين دلل شبام ودلل الكسر هو ان دلال شبام لا يخجل من مد يده بالسوال

الحقيقة ان دلل شبام هم اهل مهنة يستغنون بها عن مد ايديهم

ولكنهم فنانون في ( المساومة والمراجلة ) .. والموقف الذي ذكرته عن الصيعري يؤكد هذا لا ماذهبت انت اليه

شكرا لك

[شيخ القبايل.]

مشكوووور يا شيخ القبايل وبارك الله فيك


حياك الله خوي شبامي متكرف .. شكرا لمرورك هنا

[مايسه]

شيخ القبايل شكر على المعلومات الرائعه عن دلالي شبام العاليه

لاول مره بسمع عن هذه المعلومات القيمــه

[شيخ القبايل.]

شيخ القبايل شكر على المعلومات الرائعه عن دلالي شبام العاليه

لاول مره بسمع عن هذه المعلومات القيمــه

حياك الله اختنا العزيزة مايسة


وللاخ القفيل الذي يسأل عن معروف عبد الشيخ ......... هو من ال محيسون


تحياتي للجميع

[عبدالله شعيب]

تسلم يا شيخ على هالمعلومات

بس دار الخضراء ملك آل مصفر و لاهي لمبخوت نصير

تحياتي

[شيخ القبايل.]

بو سراج حياك الله كل عام وانتم بخير

الدار الخضراء اخر علمي بها ان مبخوت اشتراها من حكومة الحزب وكان والده يسكن بها قبل ذلك

وهي قديما ملك لحكومة القعيطية كدار للضيافة

فهل تقصد انها من املاك ال مصفر من ايام ماقبل الجمهورية مثلا

او تقصد انهم تملكوها حديثا .. فان تكن الاولى .. فمعلوماتي ربما تكون خاطئة

وان تكن الثانية .. فليبارك الله لهم فيها

تحياتي

[عبدالله شعيب]

هلا بالشيخ

و انت طيب و جميع الأمة الإسلامية بخير و عافية

نعم اشتراه أبو مبخوت مساعد أيام التأميم - الله لا يعودها - و وقتها كانوا آل مصفر مقرشين لذلك أخذوا منهم هذا البيت و أعطوه آل مبخوت مساعد ، و إلى الآن و هم يتنازعون

تحياتي

[عمر خريص]

حيا الله شيخ القبائل
معلومات وافية عن الدلل ودورهم في المجتمع الشبامي
السؤال هنا .. هل تفردت شبام بهذا ام يشاركها في هذا مدن حضرموت الداخل ؟
تحياتي لك ياشيخ القبائل .

[شيخ القبايل.]

علمي بان طبقة الدلل في كل المجتمع الحضرمي .. الا ان كثافتهم في شبام وفي الكسر .. وبينهما روابط عائلية وتقارب

وترسخت امورهم في شبام كونها المركز التجاري لحضرموت قاطبة .. واحوالهم المذكورة في الموضوع مما علمناه من وضعهم في شبام على وجه الخصوص

كل عام وانت بخير اخي ابو محمد

[القفيل]

يابو محمد الشحري
ولا يهون شيخ القبايل

الدلل تراهم طبقتين
طبقه دلل سوق اضافه انهم مناقد للمجتمع القبلي في حضرموت وما حولها (مارب شبوه حريب بيحان)
وهذا مختص لدلل شبام ودلل الكسر فقط وبالاخص (القفيل ونصير واضافو معهم حم من فتره قريبه )

اما الطبقه الثانيه فهم دلل السوق فهم في كل مكان موجودين واهتماماتهم محصوره بالسوق وما يتعلق به
فهم في شبام وفي غير شبام

بالنسبهه لحديث شيخ القبايل عن دلل الكسر وشبام
فهم ان تباعدو اجتماعيا في الازمنه الاخيره
الا انهم عباره عن اسرة واحدة ومجتمع واحد انساب واصهار واعمام

واخيرا
اريد ان اقول لشيخ القبايل مشكور على موضوعك
وجزاك الله خير واقول ايضا
انني قد سالت عن معروف عبد الشيخ فوجدته انه يوجد في شبا شخصيتان بهذ الاسم

الاولى محيسون وله ولد يسمى عبيد

والثانيه رجل من اهل شبام من اهل السوق

ولا ادري ايهما تقصد

[ابو عامر راعي الابل]

يالقفيل قل لربعك

يترفعون من الدلاله

شفه قد شلها ابو عوض الشبامي

[بلخير بازياد]

دلل شبام مشهورين ومعروفين ولهم تعليقات كثيره على بعض المشاكل والناس وتعليقاتهم هذه ساخنه وكل واحد يتفاداها

[شيخ القبايل.]

http://www.youtube.com/watch?v=55RLNcvIL58

[الدور القبلي]

http://img259.imageshack.us/img259/1905/e112cf8db1.gif

موضوع ممتاز بارك الله فيك

[شيخ القبايل.]

http://img259.imageshack.us/img259/1905/e112cf8db1.gif

موضوع ممتاز بارك الله فيك

و انت الاروع يالدورالقبلي

تحياتي

[ابو عامر راعي الابل]

رحم الله الرعيل الاول من الدلل ............ اما اليوم فانني اجزم بأن عصر الدلل قد انتهى وكبر عليه اربعا ........
مشكور اخي شيخ القبائل على موضوعك القديم المتجدد

[شيخ القبايل.]

رحم الله الرعيل الاول من الدلل ............ اما اليوم فانني اجزم بأن عصر الدلل قد انتهى وكبر عليه اربعا ........
مشكور اخي شيخ القبائل على موضوعك القديم المتجدد



رحم الله الاولين ورحم التاليين .. مرحبا بك ياراعي الابل .. اشتقنا لك ..

اذا كان عندك حكاية تخص الدلل وتجربتك معه قلها ( من غير تعيين اسماء ) وترى لهم كبير يعاتب ويرد المخطيء الى صوابه

تقبل تحياتي

[عرض مسمار]

وعلى طاري فكاهات الدلل واحكامهم

وقعت محاكمه بين الصيعر والكثير في دم وتعوير
الدم انحل بقي التعوير ماحد حله من قضاة المجتمع في ذلك الوقت
فا احالوه الى عبيد علي نصير مقدم الدلل ذلك الحين

قالهم
القبوله غرمت عند الصيعري (اي انها زادت ) والمغروم مرفوع عنه القلم
فخرج الطرفان الصيعر وال كثير راضين بهذا الحكم

ومن قصص اثارة النعرات

كان بين ال علي جابر دم للصيعر وكانو ال علي جابر متحصنين ومحتاطين
والصيعر ياسو من اخذ دمهم
وبعد مدة من الزمن جاء رجل من بني عم المقتول (من الكسالين الصيعر) وباع بضاعه في شبام وكان يتحاسب مع دلاله وزاد ربع قرش للصيعري عند الدلال فقال الصيعري هت ربع قرش شفني باخذه منك حب قاله الدلال
خاف الله تطلبني بربع قرش وعند بن علي جابر لك قرش (وصار مثلا)
اعتزى الصيعري وقال هت الحب وقرش بن علي جابر اليله باخذه
وسرى الصيعري متوجه الى خشامر فوجد شيخا من ال علي جابر يريد في راس المناره ياذن لصلاة المغرب فما كان من الصيعري الا ان اطلق النار على بن علي جابر فارداه قتيل


يعطيك العافيه اخي القفيل والشكر موصول للاخ شيخ القبائل على الموضوع عن الدلل فالدلل فعلا هم محبوبون بشكل لا يتصوره الناس الان عند القبائل وخاصه الباديه فمنازل الدلل مأوى لبدوهم ويقف الدلل مع البدوي حقه وقفة الاخ مع اخيه

[شيخ القبايل.]

يعطيك العافيه اخي القفيل والشكر موصول للاخ شيخ القبائل على الموضوع عن الدلل فالدلل فعلا هم محبوبون بشكل لا يتصوره الناس الان عند القبائل وخاصه الباديه فمنازل الدلل مأوى لبدوهم ويقف الدلل مع البدوي حقه وقفة الاخ مع اخيه

و الشكر موصول لك ايضا على هذه الاضافة الطريفة اخي عرض مسمار

يعطيك العافية

[بو رعد]

موضوع رائع تستاهل الحب والشكر والتقدير.
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[شيخ القبايل.]

موضوع رائع تستاهل الحب والشكر والتقدير.
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

و لك أيضا مني اجمل تحية واخلص مودة

[ابن شبام]

الدلل او بني دله هم اقليه بشبام عملهم يتركز في الدلاله على الغنم كعمل اساسي لهم يقتاتون منه وهم يتزاوجون فيما بينهم وهم اسر محيسون , نصير , حم , ولهم شيخ خاص بهم يتوارث المشيخه ويسمى بشيخ الدلل

[شيخ القبايل.]

بني دلة .. ؟؟

و الظاهر منهم أل القفيل وال باشن .. ولا أنا غلطان


شكرا لك


كتبت بخط كبير وايد .. واللون الاحمر مزعرر .. عسى ما شر

تقبل تحياتي

[ابوصالح]

ياشيخنا عرفت الدلال لي يدل في التيوس
احمد خميس قهمان((مكعرر))
الله يعينهم هذه الواقعه في سوق الحوطه العصر لان الدلل الصبح في شبام والعصر في الحوطه
بس كاننا اشوف المشتري باخيضر والدلال باخيضر والعكس صحيح
الله يوفقهم الحقيقه فيهم نخوه والجيل الجديد اتجه الى جانب اعتزازهم بمهنتهم الى التعليم
موضوع قيم وجميل
من الطرايف التي يحكونها اخواننا الدلل وأصدقائنا
في السوق يستميت الدلال على ان تقوم البيعه وتنباع السلعه وهنا نقصد الغنم
الدلال: اشتر..اشتر.. سمع الكلام والله بغيتها لك ..اشتر هنا يخاطب المشتري
المشتري :مغروم انته مابغيتها غاليه اشتريت كذا
الدلال يلتفت قدا البياع بع يافلان سمع الكلام ((هنا البياع باخيضر))
البياع: سمع سمع لابع ولا اشتر يجيب خمسين ولايه ويشلها
الدلال :ثمان ميه قل اشتريت ويمسك الرجال ويتوالفون الجماعه حد من اليمين وحد من اليسار ولاشي فايده
هنا الدلال قضيته معاده في البيعه تقوم ولا لا قضيته انه كيف ينهي هذه البيعه بأي طريقه ويظهر قدرته بين الدلل بأنه استاذ في مهنته
الدلال يلتفت يمين ويسار وهوماسك بالمشتري يحاول يقنعه بالشراء الا وذا ولد صغير بجنبه يتفرج على ام المعارك يمسك الدلال براس الولد ويحلف اغلض الايمان على المشتري ويقوله لعلي ماربي هذا الولد ان الشاه ذي بغيتها لك وزينه وتقول اشتريت
طبعا المشتري معاد له حول ولاقوه الرجال يحلف براس الولد لعله مايربيه وافق وقال اشتريت طبعا مايدري المشتري ان الولد ماهو ولد الدلال الا ولد واقف مع الواقفين متفرج ولاله علاقه وحليفه الا حيله وهي وسيله اخيره لاتمام البيع
استلم الدلال دلالته من البياع والمشتري
مشكور اخي شيخ القبايل على سردك المميز عن شريحه مميزه من اهل شبام وهم الدلل
وفقك الباري

[شيخ القبايل.]

يمسك الدلال براس الولد ويحلف اغلظ الايمان على المشتري ويقوله لعلي ماربي هذا الولد ان الشاه ذي بغيتها لك وزينه وتقول اشتريت


حياك يا بو صالح

فعلا الدلال ما يخلي شي اسلوب و لا محاولة الا ويستعملها

و أغلب حليفهم في البيع و الشراء فيه ( لفة ) .. ما هو كذب ولا هو على نية المستمع !!

و شبام تتبارك بهم وبنشاطهم وبيعهم وشراهم ونعم فيهم

من الطرف التي تحكى أيضا أن دلالا من آل محيسون كان ما يلبس شي تحت الصارون .. والله يعين لو كان مولى الغنم بدوية .. يغطل مخها بحركاته ونفضه !!

ما تصدق تبيع بأي ثمن وتشرد

والظاهر معاد تطلع سوق شبام قط ..


الله يرحم الاولين ويغفر للتاليين .. آمين

[سرحةالجامع]

http://www.youtube.com/watch?v=wIBtwTprh68&feature=player_embedded
دلال شبام :

مندوب ومحصل

الدلل في حضرموت وفي شبام تحديدا ، كانوا بمثابة ( مندوبي مبيعات ) .. ومحصلين للديون المتعسرة .. وكانت شبام مأواهم .. كونها السوق الرئيسة التي تغذي حضرموت قاطبة ( الى وقت قريب ) .
ويستعين التاجر الشبامي بالدلال لتحصيل الدين ومتابعة متعلقات البيع في المدن الاخرى ايضا .. فقد كانت الاتصالات والمواصلات عسيرة وشاقة على التاجر .. حتى لو كانت المنطقة شديدة القرب من شبام كالحوطة او سيئون او تريم .

وساطة تجارية

ودلال شبام ايضا يكون وسيطا تجاريا داخل المدينة نفسها .. فالتاجر الذي يقبع في دكانه بين ( الكفف ) يستقبل عملاءه ولا يسلم الامر من حاجته الى مواد ونواقص قد يحتاجها من تاجر اخر في شبام .. والدلال هو الوسيط بينهما في تلك الحاجات .

تسويق

ويستقبل الدلال البضايع المحلية الواردة من ( القرى والبادية ) الى شبام .. مثل الحطب والفحم .. والتمباك .. وكل انواع الماشية واهمها الغنم .. ولكل شخص وافد بشيء منها دلال معلوم لا يتعداه وفق الاعراف .. وفي المثل ( كل بدوي بدلاله ) .. ويتولى الدلال عرض البضاعة وبيعها واخذ ( الدلالة ) من الطرفين .. وربما ترك الوافد بضاعته لدى الدلال اذا كانت لاتستحق البقاء لاجلها .. ويتولى الدلال بيعها بمبلغ حده البائع وربما دفع الدلال ذلك الثمن مسبقا للبائع ..

نفوذ وعلاقات عامة

دلال شبام : وبما انها – شبام - محط كل القبايل من حولها وهي المنار التجاري لكل المدن .. فقد اعطته اهلية ليمتد نفوذه وعلاقاته الى بادية بعيدة عن شبام ، فهم اي الدلل اعرف اهل حضرموت بالبوادي والحواضر والقبايل واحوالها .

مهام خاصة .. الثأر القبلي .. ( قود واخماد )

ومن مهمام الدلال ان يذكر ( بدويه ) بثأره ، اذا كان للبدوي ثار في قبيلة اخرى وغفل عنه .. ويستحق على ذلك اكرامية .. وقد يتعمد الدلال ان يذكر البدوي بثأره بطريقة لاذعة او باسلوب ساخر محرج يثير به حمية القبيلي .. ومع ما في ذلك من فتنة .. الا ان اغلب القبايل يعتبر ان الدلال مهتم به ويحافظ عليه من الخزي الذي سيلحقه بترك ثأره .. (( اهم ملاحظه : اخذ بالثار لا ايقاد ثارات جديدة ))

فاذا ما استوفت قبيلة ثأرها من اخرى يزورهم دلالهم في منازلهم ويبارك لهم .. ويمدح مرجلتهم ويعرض عليهم استعداده للوساطة لاخماد الثأر وعدم تواصله .. ويتحول من مثير للحمية الى مصلح بين الاطراف .

ولا تمتد علاقة الدلال بالقبايل الى معنى الولاء الذي يؤخذ عليه .. فالدلال ماله دم

اخماد الحروب واشعالها

دلال شبام : قد يصل اثره الى اثارة او اخماد مشكلات بين حكومتين .. اذا اوعز اليه الطرف الذي ينتمي له .. وقد سيطر على شبام الكثيري تارة والقعيطي تارة .. واستقر الامر بها للقعيطي .

ومن الدلل من اوقف حروبا اوشكت ان تأكل الاخضر واليابس ..

فقد رووا ان الكثيري حشد حشودا كبيره بقصره في سيؤون لغزو شبام .. على اثر معلومات ان العبيد والعسكر في كوت سعيدية لم يتقاضوا رواتبهم منذ شهور وانهم على استعداد لمبايعة الكثيري وخلعها من القعيطي .

ومنهم شعراء افذاذ

فدخل الدلال علي بن صالح القفيل .. الشاعر الجهبذ .. الى سيؤون ومر بالقرب من الحشود .. فاشار الى السلطان بعض خاصته .. ليناكش الشبامي ويستخلص منه المفيد من المعلومات ..

فتقدمه الشاعر مستور حمادي رحمه الله وقال :

اقتباس :
ب َ ضمة * مركب تعدى على شرمة *

بي خرمة * للفلك بو خمسة ادقالات *

(( المقصود هنا شبام التي كان لها في اركانها ومن حولها خمس نوب ))
وقوله ب ضمة .. هي من الرموز التي يلجا لها شعراء شعبيون مشهورون بحضرموت ليلفتوا اسماع الجمهور بمعانى روحية تكتنفها الاسرار في اقوالهم .. يقتبسون تلك الطريقة من القران الكريم الذي بدات سوره بحروف عظيمة يثير غموضها الانتباه

منقول

[محمد عبدالله باسويدان]

موضوع جميل .. كل الشكر لك أخي سرحة الجامع

[شيخ القبايل.]

الموضوع نشأ أصلا في سقيفة الشبامي بقلمنا
وهذا رابطه

http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=20861


ثم نسخة الناسخون من السقيفة الى مواقع اخرى

ربما يحورون قليلا ما في العنوان ، وبعضهم كذلك ينسخ العنوان أيضا بدون تحوير او تصرف

وهم عادة يلصقون النص المنسوخ بدون تصرف ولا يشيرون الى مصدرهم ، بل لا يضعون كلمة منقول حتى ،

وكأنهم من ألف الموضوع
وانت هنا تنقل من الناقلين ، ويأبى خلقك الشبامي الكريم الا أن تذكر مصدرك ..

يكفيك ان تجد نتائج عديدة عند البحث في قوقل لتتأكد ان الموضوع انتشر وان اغلب الناقلين ينطبق عليهم معنى السرقة الفكرية .

[محمد عبدالله باسويدان]

الله يعطيك العافيه يا شيخ القبايل على كتابتك لهذا الموضوع الشيق والجميل

والشكر أيضاً موصول للأخ سرحة الجامع لنقله هذا الموضوع

تقبلوا مني خالص الود والتقدير .. ودمتم بخير ..

[عفاف]

جزاك الله خير ياشيخ القبايل على الموضوع الشيق الذي أنصف هذه الفئة الصغيرة ولكنها من نسيج والتركيبة الاجتماعية في شبام ,,,, والمعلوم ان شبام كغيرها من مدن وقرى حضرموت تتكون من طبقات اجتماعية مختلفة !
الشكر لسرحة الجامع جزاه/جزاها الله خير .

[همدان]

مالكم يا اخوان على البدو وقت الشدائد مانشوف الا البدو امام القصر ووسط السرحه حق شبام واهل شبام نيام في بيوتهم
معاد خليتو شي مقلتوه فيهم الطيب والبطال
والبدو اهل كرم ونخوه ويشوف الغلط واللف والدوران من الدلال بس ابن اصول يغض النظر عنه لنه يعرف مغزا اللف والدوران حق الدلال

[ماهر]

الموضوع يجب ان يتبع موضوع شيخ القبائل ولالتشتيت المواضيع.حتى يستريح القارئ من عناء البحث.

[ابو سراج الهاشمي]

الله يعطيك العافيه يا شيخ القبايل
وانتبه مره ثانيه يا سرحةالجامع

[الحضرمي التريمي]

الحقيقة ياشيخ القبائل الموضوع جيد وأعجبتني فيه توضيح المفاهيم والمصطلحات لغير الشباميين وهذا شيء جميل لكن أنا أسأل من باب أضافة معلومات فقط الدلل هل بينهم علاقات نسب مثلاً فيما بينهم أم أن الحرفة هي التي تجمع بينهم ؟
قد عرفنا منك علاقة دلل شبام بأآل القفيل في قعوضة ، هل الدلل في بقية مناطق الوادي لهم روابط مثلاً أسرية من نسب ومصاهرة وغيره بدلل شبام أم أنها فقط الحرفة تجمعهم ؟
وأخير ياشيخ القبائل الموضوع جيد شكراً 0

[abu iman]

أخي/ شيخ القبائل.... بارك الله فيك
هذه هي المواضيع التي تستحق القراءة فعلا
و ظاهرة في شبام الدلل تستحق تسجيل للتاريخ
و ياريت لو تدون أسماؤهم و تعريفهم ....؟؟؟
لك مني كل التقدير

[نديم]

سلمت وغنمت ياشيخ القائل تقبل شكري وتقديري ع هاالموضوع الرائع والجميل تحياتي

[عبيدسالم باحنان]

شيخ القبائل اسم على مسما جزاك الله خير على التوضيح( وكنن لنا ذخرا)

[الشبامي]

وتظل سقيفة الشبامي بوتقه للإبداع ومصدرا له !!
تحيّه لشيخنا الجليل والحبيب شيخ القبائل :)
وبالتأكيد اخينا سرحة الجامع بحسن نيه نقل الموضوع من ناقليه وأعاده لمصدره الأساسي والحقيقي !!

[الشبامي]

يرفع مع التحيه لشيخنا شيخ القبائل !!

[شيخ القبايل.]

شكرا لرفعه يابو صالح

جمعة مباركة

[عفاف]

.


هذا رد مباشر ياشيخ القبايل لموضوعي عن القبوله والمسيده
ولكن المطلع على الموضوعين سيرى ويقارن ويحكم من هي الطبقة
المؤثرة في مجتمعنا الحضرمي ؟؟؟؟؟؟؟؟

.

أتمنى من الطبقة المؤثرة !!!
أن تتأثر أيضا !

[محمد التميمي]

http://www.youtube.com/watch?v=bn7ns9T5JAI

[شيخ القبايل.]

شكرا يالتميمي

http://www.youtube.com/watch?v=LOqLAZa8jE8

[الأميـــ الدلّوعة ـــــرة]

دلال شبام :

مندوب ومحصل

الدلل في حضرموت وفي شبام تحديدا ، كانوا بمثابة ( مندوبي مبيعات ) .. ومحصلين للديون المتعسرة .. وكانت شبام مأواهم .. كونها السوق الرئيسة التي تغذي حضرموت قاطبة ( الى وقت قريب ) .
ويستعين التاجر الشبامي بالدلال لتحصيل الدين ومتابعة متعلقات البيع في المدن الاخرى ايضا .. فقد كانت الاتصالات والمواصلات عسيرة وشاقة على التاجر .. حتى لو كانت المنطقة شديدة القرب من شبام كالحوطة او سيئون او تريم .

وساطة تجارية

ودلال شبام ايضا يكون وسيطا تجاريا داخل المدينة نفسها .. فالتاجر الذي يقبع في دكانه بين ( الكفف ) يستقبل عملاءه ولا يسلم الامر من حاجته الى مواد ونواقص قد يحتاجها من تاجر اخر في شبام .. والدلال هو الوسيط بينهما في تلك الحاجات .

تسويق

ويستقبل الدلال البضايع المحلية الواردة من ( القرى والبادية ) الى شبام .. مثل الحطب والفحم .. والتمباك .. وكل انواع الماشية واهمها الغنم .. ولكل شخص وافد بشيء منها دلال معلوم لا يتعداه وفق الاعراف .. وفي المثل ( كل بدوي بدلاله ) .. ويتولى الدلال عرض البضاعة وبيعها واخذ ( الدلالة ) من الطرفين .. وربما ترك الوافد بضاعته لدى الدلال اذا كانت لاتستحق البقاء لاجلها .. ويتولى الدلال بيعها بمبلغ حده البائع وربما دفع الدلال ذلك الثمن مسبقا للبائع ..

نفوذ وعلاقات عامة

دلال شبام : وبما انها – شبام - محط كل القبايل من حولها وهي المنار التجاري لكل المدن .. فقد اعطته اهلية ليمتد نفوذه وعلاقاته الى بادية بعيدة عن شبام ، فهم اي الدلل اعرف اهل حضرموت بالبوادي والحواضر والقبايل واحوالها .

مهام خاصة .. الثأر القبلي .. ( قود واخماد )

ومن مهمام الدلال ان يذكر ( بدويه ) بثأره ، اذا كان للبدوي ثار في قبيلة اخرى وغفل عنه .. ويستحق على ذلك اكرامية .. وقد يتعمد الدلال ان يذكر البدوي بثأره بطريقة لاذعة او باسلوب ساخر محرج يثير به حمية القبيلي .. ومع ما في ذلك من فتنة .. الا ان اغلب القبايل يعتبر ان الدلال مهتم به ويحافظ عليه من الخزي الذي سيلحقه بترك ثأره .. (( اهم ملاحظه : اخذ بالثار لا ايقاد ثارات جديدة ))

فاذا ما استوفت قبيلة ثأرها من اخرى يزورهم دلالهم في منازلهم ويبارك لهم .. ويمدح مرجلتهم ويعرض عليهم استعداده للوساطة لاخماد الثأر وعدم تواصله .. ويتحول من مثير للحمية الى مصلح بين الاطراف .

ولا تمتد علاقة الدلال بالقبايل الى معنى الولاء الذي يؤخذ عليه .. فالدلال ماله دم

اخماد الحروب واشعالها

دلال شبام : قد يصل اثره الى اثارة او اخماد مشكلات بين حكومتين .. اذا اوعز اليه الطرف الذي ينتمي له .. وقد سيطر على شبام الكثيري تارة والقعيطي تارة .. واستقر الامر بها للقعيطي .

ومن الدلل من اوقف حروبا اوشكت ان تأكل الاخضر واليابس ..

فقد رووا ان الكثيري حشد حشودا كبيره بقصره في سيؤون لغزو شبام .. على اثر معلومات ان العبيد والعسكر في كوت سعيدية لم يتقاضوا رواتبهم منذ شهور وانهم على استعداد لمبايعة الكثيري وخلعها من القعيطي .

ومنهم شعراء افذاذ

فدخل الدلال علي بن صالح القفيل .. الشاعر الجهبذ .. الى سيؤون ومر بالقرب من الحشود .. فاشار الى السلطان بعض خاصته .. ليناكش الشبامي ويستخلص منه المفيد من المعلومات ..

فتقدمه الشاعر مستور حمادي رحمه الله وقال :



(( المقصود هنا شبام التي كان لها في اركانها ومن حولها خمس نوب ))
وقوله ب ضمة .. هي من الرموز التي يلجا لها شعراء شعبيون مشهورون بحضرموت ليلفتوا اسماع الجمهور بمعانى روحية تكتنفها الاسرار في اقوالهم .. يقتبسون تلك الطريقة من القران الكريم الذي بدات سوره بحروف عظيمة يثير غموضها الانتباه


والقريات من القرى اي طعام الضيافة

جاوبه القفيل



ففرق السلطان الكثيري حشودة .. وصرف عزمه عن الغزو

وقد رووا ان القفيل رحمه الله هو واحد من اصعب شعراء الفال ( التنبؤ ) ومما قيل عن ذلك :

ان زفا في شبام وافق تبشيرا في القارة يبشر به باطبي

وكان القفيل في مدارة الزف بشبام فقال



وبعد فترة قصيرة جاهم الخبر من القارة ان باطبي بشر بينهم فعشروا بنادقهم .. فطاشت رصاصة غرب بين عينية .. ومات .


ذلاقة اللسان

واذا كان قد اشتهر ال شبام بذلاقة اللسان وحدتها .. فانما اشتهروا بذلك لبراعة الدلال في حسن التصرف وسرعة البديهة ورد الجواب ..

وقد حكوا ان الدلال معروف عبد الشيخ رحمه الله ذهب في شهر رمضان لتحصيل قيمة عسل من تاجر من ال الكاف في تريم .. وكانوا اذا توجهوا الى الغناء يحسنون من هيئتهم ولباسهم .. ويظهرون فيها بمظهر لائق باهل شبام !!

فتنحى معروف جانبا في مجلس التاجر الذي انشغل بتوزيع الزكاة على المستحقين .. فلما لمحه متنحيا ناداه .. ولهيئته النظيفة اعطاه قرشا ذهبيا ..

فرفض معروف ان ياخذه وقال : انا من شبام يالحبيب .. ومحد من شبام يصفح ايده !!

فلما عرف تجار شبام بقصته اكبروا ذلك منه ، واستقبلوه بالعطايا مايفوق هبة الكاف من الزكاة باضعاف
0
ومما يحكى عن الدلال معروف عبد الشيخ ، ايضا ، انه رد حملة تاديبية على ال كدة عزم عليهم بها سلطان ال كثير .. وال كدة منهم .. الا ان قافلة للسلطان تعرضت للنهب .. وفر عسكر القافلة وعبيدها الى سيؤون مرعوبين وشكوا الى السلطان ان ال كدة خرجوا علينا بادية وحضر من كل جهة وما قدرنا عليهم .. ونهبوا القافلة .

وكان معروف في سيؤون ... فنودي لياتيهم بصدق ماقالة العبيد .. فقال الدلال .. عبيدك كذابين .. ماغير (( بو عفريته )) عبد ال كده هاجمهم ببندقه ولوحدة .. وانحاشوا عبيدك وعسكرك ما بغوا يواجهونه . !! ان تبانا اضويها لك الليلة .. ما باتغرب الا وهي عندك . وعليك القهوة .

فغضب السلطان منهم وامر بجلدهم .. ووافق على عرض الشبامي الذي تحرك من فوره الى ديار ال كده يخوفهم من سلطان ال كثير وعزمه .. وانه حبا بسلامتهم تدخل وتوسط .. ثم استلم القافلة و ( جرها ) الى سيؤون ( جرا ) مستفيدا من الطرفين في وساطته .

شركاء تاريخيون

ومن اهم الاحداث التي كان الدلل بها شركاء القعيطي وداعميه .. هي عملية اجهاض سلطة الكثيري على شبام وهي تتنازعها السلطنتين وتتقاسمانها ..
وقد تاذي ال شبام من حربهما بداخلها وضاع امنهم وذهبت مصالحهم .. فاتفق الاعيان وجميع اهل البلد على مبايعة احدهما .. واستقر الراي على قولهم (( عطونا البعيد )) ويقصدون القعيطي .. والذي عاصمة سلطنته في البندر .. خشية من مبايعة الكثيري القريب الذي يسهل عليه ان يدهمهم متى شاء لقربه منهم .

فتشارط التجار مع القعيطي على البيعة ثم ( فتحوا الصناديق ) .. ثم دعى الدلل الطرفين المتحاربين للقاء في ( الدار الخضراء ) من اجل الصلح في الظاهر وقد بيت لقعيطي غدره بالسلطان الكثيري .. وخباوا العسكر من خلف الابواب .. واشترطوا في ذلك اللقاء خروج عسكر الطرفين خارج الدور .. ولما هموا وحانت ساعة الصفر .. كان الدلل ايضا من خارج الاسوار يرجفون بعسكر الكثيري ويشجعونهم على الفرار .. قائلين : ليه عادكم قادعدين هنا والمقتلة فيكم .
وانتهت بعد ذلك سلطة الكثيري على شبام .. وتجاوزت المدينة محنتها المريرة .

* والدار الخضراء .. هي دار قرب المدخل الرئيس للمدينة .. على الشق البحري .. وهي دار الضيافة على عهد السلطنات .. ثم سكن بها مساعد نصير رحمه الله ثم اشتراها من الحكومة ابنه مبخوت في عهد الجمهورية ايام الاشتراكي .

وسلامتكم








يسلمو على الطرح الراقي شيخ القبايل.

[جورج الشبامي]

شكرا يالتميمي

http://www.youtube.com/watch?v=LOqLAZa8jE8



والشكر كثير لشيخ القبايل على الموضوع وماشاء الله عيال الحبائب خلوها نشائد في صور تريم القديمه وهذا من ذاك .

http://www.youtube.com/watch?v=KZYhSrjZMPw

[أبوعوض الشبامي]

.

ينقل لسقيفة التميز ..!!



.