هذا هو حال الشيعة هداهم الله!!

[الدكتور أحمد باذيب]

http://dhr12.com//pics_big/074.jpg
http://dhr12.com//pics_big/085.jpg
http://dhr12.com//pics_big/090.jpg

هذا هو حال الشيعة هداهم الله!!
هل يرضى ديننا بهذا المنكر؟؟؟؟؟؟؟؟
لاحول ولاقوة الا بالله

[بن سـالم]

انه لمن المؤسف والمؤسف جدا ..
ان نرى ( دكتورا ) لا يستوعب شيئا من الفكر الشيعي
ويتهم الطائفة بهذه التهمة وكأن هذا العمل امر مستحب عند جميع الشيعة ..

هلّا كلفت نفسك ايها الدكتور بفهم الآخر قبل اتهامه ومعرفة رأيه بدلا من نقل الكلام ونقل الصور ونقل المواضيع ؟؟؟

[راعي الذاهبه]

اخي الدكتور أحمد الذي نراك دائما وسطي واحيانا نرى مواقفك مخيفة وتنم عن قلة خبرتك في الحياة العملية
مع احترامنا لعلمك التي رزقك الله في ناحيه معينه فقط , لقد انزلقت باتهامك الشيعة كلهم بمانقلته من صور
الجهل يعاني منه الجميع في كل المذاهب , اذا كان دكتور مثلك يتهم الشيعة كل الشيعه بهذا الامر 0
عليكك ان تقرأ كثيرا عن الشيعة بقصد (الثقافة السياحية ) قبل ان تنزلق كون الغلاة في كل المذاهب 0

[الدكتور أحمد باذيب]

انه لمن المؤسف والمؤسف جدا ..
ان نرى ( دكتورا ) لا يستوعب شيئا من الفكر الشيعي
ويتهم الطائفة بهذه التهمة وكأن هذا العمل امر مستحب عند جميع الشيعة ..

هلّا كلفت نفسك ايها الدكتور بفهم الآخر قبل اتهامه ومعرفة رأيه بدلا من نقل الكلام ونقل الصور ونقل المواضيع ؟؟؟
اخي بن سالم ............ ارجوا ان تنورنا عن الفكر الشيعي وتفسر لنا خلفية الصور وسأكون لك من الشاكرين

هنا اكبر مراجع الشيعه يجيز هذه الافعال المنكره وهو السيستنانى يبيح هذه الافعال...!!
http://www.sistani.org/html/ara/menu...ode=332&page=2


وهنا مشاهد فيديو ومرئيه تبين وتصور اللطم والضرب وتعذيب النفس عند الشيعه!!! مع تسجيل صوتى لعلمائهم وهم يبيحون ويحثون على هذه الطقوس الوثنيه...نسأل الله السلامه


http://www.albrhan.com/aashora/

الحمد لله الذى جعلنا مسلمين متبعين غير مبتدعين ولاضالين مضلين والحمد لله على نعمة العقل,,

[الدكتور أحمد باذيب]

لقد انزلقت باتهامك الشيعة كلهم بمانقلته من صور
الجهل يعاني منه الجميع في كل المذاهب , اذا كان دكتور مثلك يتهم الشيعة كل الشيعه بهذا الامر 0
عليكك ان تقرأ كثيرا عن الشيعة بقصد (الثقافة السياحية ) قبل ان تنزلق كون الغلاة في كل المذاهب 0

حتى لااؤذيكم اكثر بهذه الصور البشعه التى تشمئز منها النفس ويمارسها الشيعه للاسف كل عام الذين نسأل الله لهم الهدايه وان يتركوا هذه الافعال ويتوبوا الى الله ويعودوا الى الاسلام الصحيح البرئ من هذه الافعال والتصرفات ,,

وهنا اكبر مراجع الشيعه يجوز هذه الافعال المنكره وهو السيستنانى يبيح هذه الافعال...!!
http://www.sistani.org/html/ara/menu...ode=332&page=2


وهنا مشاهد فيدو ومرئيه تبين وتصور اللطم والضرب وتعذيب النفس عند الشيعه!!! مع تسجيل صوتى لعلماءهم وهم يبيحون ويحثون على هذه الطقوس ...نسأل الله السلامه


http://www.albrhan.com/aashora/

الحمد لله الذى جعلنا مسلمين متبعين غير مبتدعين ولاضالين مضلين والحمد لله على نعمة العقل,,

[الدكتور أحمد باذيب]

اخوتي الحلان
لقد تركنا هذه المرة الصور تتكلم عن واقع اخوتنا الشيعة هداهم الله بهدف التعريف بحالهم علنا نبحث في سبب ماوصلوا اليه ونتبادل النصح طلبا في رضوان الله
ولكن...................
يتحول الموضوع كل مرة الى تهم شخصية ويخرج النقاش العلمي عن مساره!!
الى متى سنظل نتهرب من مواجهة الحقيقة المرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الشبامي]

لاحول ولاقوة الا بالله
ربنا لاتواخذنا بما فعل السفهاء منا
شكرا لك اخي الدكتور احمد

]

[الدكتور أحمد باذيب]

لاحول ولاقوة الا بالله
ربنا لاتواخذنا بما فعل السفهاء منا
شكرا لك اخي الدكتور احمد]

شكرا اخي المشرف العام لمرورك الكريم
مايؤسفنا ان هناك من يدعو في السقيفة الى الانجرار وراء غواية الشيعة وترك مذهب اهل السنة والجماعة ........!!
يااخوان اتقوا الله في انفسكم ولاتستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير....الظلمات بالنور

ازيدك اخي حزنا بهذا الخبر
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=21478

[الدكتور أحمد باذيب]

نعم أنا لا أكرهك , فأنا لا أعرفك معرفة شخصية , وليست بيني وبينك عداوة , وإنما نحن _ أنا وأنت – لا نتفق على معتقدات ترى أنت أنها صواب وأنا لا أراها كذلك , فقد زينها لك المستفيدون من هذا التزييف . تماما كما زيف الصوفية الأباطيل ونسبوا أنفسهم زورا وبهتانا إلى أهل السنة .
وما دام هناك من يقول إن ثمة مخالفات جسيمة للإسلام الحنيف ( من السنة والشيعة ), فتعالى أنا وأنت أخي الشيعى بصدق عزيمة وبقلب مفتوح وعقل يقظ , نتحرر من كل الموروثات التراثية التي ورثناها عن آبائنا الأولين دون تمحيص , أقصد تراثك الشيعي وأنا تراثي الصوفي , ونقف منهما موقف المنتقد وليكن السند في هذا هو الله , فتعالى نحتكم إلى القرآن الكريم فهو كلام الله . ليكن هو الحكم الفصل بين الحق والباطل .
ولوتبادلنا الأدوار والمواقع , أي كنت أنا مكانك أخي الشيعي وأنت مكاني لاعتنق كل منا أفكار الآخر . ولنبدأ من الكلام عن ما ارتضيناه حكما للفصل بين الحق والباطل : لقد قالوا لك إن القرآن الذي بين أيدينا الآن محرف بالزيادة والنقصان , بل قالوا إن القرآن الحقيقي مع الإمام المنتظر , فما فائدة هذا القرآن الذي يغيب عن حياة الناس مخفيا في سرداب مع الإمام الغائب, وهو كتاب أنزله الله على الناس ليعيشوا وفقا لما جاء به من قوانين ولوائح تنظم حياتهم , فهو دستور للحياة وليس للشعوذة أو التبرك به في المنازل أو السيارات . وقالوا لك إن القرآن الأصلي ! كان مع سيدنا علي بن أبي طالب ولو صدقوا –جدلا – فلما لم يظهره سيدنا علي , قالوا لم يسعه ذلك في مدة من سبقوه بالخلافة , والسؤال المنطقي المباشر هو : فلماذا لم يظهره في مدة خلافته بعد أن آلت السلطة إليه؟
أخي الشيعى لا تظنن أني أريد إقناعك بأفكار ما , ولكنني أريد أن تمتلك شجاعة تمحيص ما تعتقده من أفكار ترى أنها مقدسة وهي غير ذلك , وهو نفس الموقف الذى وجدت نفسي فيه أمام الأفكار الصوفية التي صوروها لنا على أنها الإسلام , وأوهمونا أنها مقدسة لا يجوز انتقادها أو إعادة النظر فيها ومن يحاول فعل ذلك فهو يعادي الله ورسوله .
وما أن يبدأ العقل في إعادة النظر في موروثه الديني المزيف , حتى يتهاوى ما فيه من باطل وكأنه بناء من الرمل .
أكرر أخي الشيعي أننى لا أعاديك , وإنما لك عندى واجب النصيحة , كما أن لي عندك حق النصيحة .والقول –مجرد القول – بتحريف القرآن محض حماقة , لأنها تكذيب لله نفسه –تعالى الله علوا كبيرا – لأنه تعهد بنفسه حفظ القرآن , فقال مؤكدا : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ , وانظر صيغة التأكيد إذ يقول : "إنا نحن " وهو تعهد بالحفظ , هكذا , فهو حفظ عام و شامل , حفظ من الزيادة أو النقصان , أو الإبعاد أو الضياع أوالتغييب , إنه حفظ الله لكلامه .
سيقول لك بعض فقهاء الشيعة إنهم لا يقولون بتحريف القرآن , وذلك محض كذب , فإليك بعض كتبهم وفقهائهم الذين قالوا بتحريف القرآن , وللحديث بقية .
بعض مراجع الشيعة التي تناولت موضوع تحريف القرآن :
1 - أصول الكافي ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني-دار التعارف - بيروت .
2 - فروع الكافي ،، ،، ،، ،، ،، ،، - دار الأضواء - ،، .
3 - وسائل الشيعه إلى تحصيل مسائل الشريعة محمد بن الحسن الحر العاملي .
4 - من لا يحضره الفقيه محمد بن علي الحسين إبن بابويه القمي (الصدوق) .
5 - بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار-محمد باقر المجلسي - دار إحياء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي - بيروت .
6 - مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي .
7 - الوافي محسن الفيض الكاشاني .
8 - بصائر الدرجات الكبرى في فضل آل محمد (ع)محمد بن الحسن الصفار .
9 - تفسير الصافي محمد بن الفيض الكاشاني - الأعلمي - بيروت .
10- تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
11- تفسير القمي على بن إبراهيم القمي - دار السرور - بيروت .
12- تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة الحاج سلطان محمد الجنابذي - الاعلمي - بيروت .
13- البرهان في تفسير القرآن السيد هاشم البحراني - دار الهادي - بيروت .
14- التبيان في تفسير القرآن أبي جعفر الطوسي - مكتب الاعلام الاسلامي - ايران
15- مجمع البيان في تفسير القرآن أبو علي الفضل الطبرسي - مكتبة الحياة - بيروت .
16- مرآة الأنوار ومشكاة الاسرارأو(مقدمة البرهان في تفسير القرآن ) أبي الحسن الشريف النباطي الفتوني - إيران .
17- البيان في تفسير القرآن أبو القاسم الخوئي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
18- رجال الكشي لأبي عمرو محمد الكشي- تقديم احمد الحسيني.
19- رجال النجاشي لأبي العباس احمد بن علي النجاشي- دار الأضواء- بيروت .
20- لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث - يوسف البحراني - الأضواء - بيروت .
21- رجال العلامة الحلي - الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي - دار الذخائر - قم - إيران .
22- روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات - محمد باقر الخوانساري - الدار الإسلامية - بيروت .
23- تنقيح المقال - للمامقاني .
24- جامع الرواة - محمد بن علي الأردبيلي - دار الأضواء - بيروت .
25- رجال الطوسي - محمد بن الحسن الطوسي - دار الذخائر - قم - إيران .
26- (الكني والألقاب) عباس القمي .
27- الفهرست - للطوسي .
28- نقباء البشر في القرن الرابع عشر - اغا بزرك الطهراني .
29- أعيان الشيعه - محسن الأمين .
30- طبقات أعلام الشيعه - أغابزرك الطهراني .
31- الذريعة إلى تصانيف الشيعة - أغا بزرك الطهراني .
32- أمل الآمل - محمد بن الحسن الحر العاملي - دار الكتاب الإسلامي - قم - إيران .
33- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة - ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي مؤسسة الوفاء - بيروت .
34- شرح نهج البلاغة - ميثم البحراني - ط إيران .
35- أكذوبة التحريف أوالقرآن ودعاوي التحريف- رسول جعفريان- قم - إيران .
36- آراء حول القرآن - السيد علي الفاني الأصفهاني - دار الهادي - بيروت .
37- لمحات في تاريخ القرآن - محمد علي - منشورات الاعلمي .
38- عقائد الأمامية - محمد رضا مظفر - دار الصفوة - بيروت .
39- عقائد الاثنى عشرية - إبراهيم الموسوي الذنجاني - الاعلمي - بيروت
40- الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم - زين الدين أبي محمد علي النباطي - البياضي - المكتبة المرتضوية - إيران .
41 -الأنوار النعمانية - السيد نعمة الله الجزائري - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
42- أوائل المقالات في المذاهب المختارات - محمد بن النعمان (المفيد) - دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
43- الاختصاص - للمفيد .
44- علل الشرائع - أبي جعفر محمد بن علي (الصدوق) - الاعلمي - بيروت .
45- المراجعات - عبدالحسين شرف الدين الموسوي - الدارالإسلامية - بيروت .
46- الأحتجاج - أبى منصور احمد بن علي الطبرسي - مؤسسة الأعلمي - بيروت .
47- مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - محمد باقر المجلسي -
48- النجم الثاقب في أحوال الأمام الحجة الغائب - حسين النوري الطبرسي - أنوار الهدى - قم - إيران .
49- تذكرة الأئمة - محمد باقر المجلسي - فارسي - منشورات مولانا - إيران
50- الشيعة - محمد صادق الصدر .
51- تحفة العوام مقبول - منظور حسين . اردو .
52- اصل الشيعه وأصولها - محمد حسين آل كاشف الغطاء - الاعلمي - بيروت .
53- (الألفين) - ابن مطهر الحلي - الاعلمي - بيروت .
54- الحكومة الإسلامية - الخميني - المكتبة الإسلامية الكبرى .
55- كشف الأسرار - الخميني .
56- مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية - الخميني .
57- فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب - حسين النوري الطبرسي .
58- مشارق الشموس الدرية - عدنان البحراني - المكتبة العدنانية - البحرين .
59- الدرر النجفية - يوسف البحراني - مؤسسة آل البيت - إيران .
60- المصباح - تقي الدين إبراهيم الكفعمي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
61- المسائل السروية للمفيد - المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد .
62- السبعة من السلف - مرتضى السيد محمد الحسيني - المكتبة الثقافية .
63- الناسخ والمنسوخ - كمال الدين العتائقي الحلي - مؤسسة آل البيت

منقول من موقع اخر

[ابو عامر راعي الابل]

من يسب ابا بكر وعمر ويكفرهما
ويسب ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
ويقول بان القرآن مخلوق
ويسب عثمان
وصحابة محمد صلى الله عليه وسلم
فانا اكرهه
من يقتل اخواني السنة في العراق
ويعذبهم اشد النعاذيب
فانا اكرهه
من يخطط الخطط والمؤامرات
لكي يتمكن من السيطرة على السنة او القضاء عليهم
فانا اكرهه

مشكور ياباذيب
قمت بالواجب اثناء غيابي عن السقيفه الدينيه

زجزاك الله خير

[( masterkey )]

الدكتور أحمد باذيب
كل عام وأنت بخير
أراك تطلق التعميمات جزافا عن الشيعة والصوفية وأنت كما أزعم تجهل الكثير عن الفكر الشيعي والصوفي .. وتعتمد في كل ماتطرحه على نقولات مجرّدة .. اللطميات وكل هذه المظاهر لايجيزها الكثير من علماء الشيعة .. وإستدلالك بقول السيستاني إستدلال خاطئ . فالسيستاني ليس المتحدث الوحيد بإسم الشيعة .. وأقوال السيستاني ليست حجة على المذهب والفكر الشيعي .. اللطميات وهذه المظاهر لاأقبلها شخصيا ولاأرى بأن لها شيئا من أصول المذهب والفكر الشيعي ..

دكتور أحمد .. إظهار الإنحرافات في الفكر الشيعي أمر لايحتاج إلى دليل .. فهناك إنحرافات عظيمة في هذا الفكر .. ولكن يجب الاّ تنسى بأن هناك إنحرافات أشنع منها في الفكر السني .. فهل تريد أن أظهر لك بعضا من إنحرافات الفكر السني ؟؟
ياصديقي التراث الفكري للأمة برمتها ( شيعة وسنة ) محشو بالكثير من الأباطيل والمصائب والطوام الكبرى .. فإن كان الشيعة يقولون بأن القرآن مخلوق .. ففي السنة من يصف الرب تبارك وتعالى بصفات المخلوقين .. فأينك من ( المجسمة والمشبهة ) يادكتور ؟؟ وأينك من الأئمة الذين ينهرون منكر ونكير ويوبّخونهم ؟؟ وأينك من الإمام الذي يعلم تنزلات الأمر بين طبقات السماء ؟؟ فهؤلاء كلهم من أهل السنة يادكتور ..

[نيارة]

جزاك الله خير يا دكتور


فعلاً دين غريب ومعتقدات غريبة

[بوطلال]

نعم أنا لا أكرهك , فأنا لا أعرفك معرفة شخصية , وليست بيني وبينك عداوة , وإنما نحن _ أنا وأنت – لا نتفق على معتقدات ترى أنت أنها صواب وأنا لا أراها كذلك , فقد زينها لك المستفيدون من هذا التزييف . تماما كما زيف الصوفية الأباطيل ونسبوا أنفسهم زورا وبهتانا إلى أهل السنة .
وما دام هناك من يقول إن ثمة مخالفات جسيمة للإسلام الحنيف ( من السنة والشيعة ), فتعالى أنا وأنت أخي الشيعى بصدق عزيمة وبقلب مفتوح وعقل يقظ , نتحرر من كل الموروثات التراثية التي ورثناها عن آبائنا الأولين دون تمحيص , أقصد تراثك الشيعي وأنا تراثي الصوفي , ونقف منهما موقف المنتقد وليكن السند في هذا هو الله , فتعالى نحتكم إلى القرآن الكريم فهو كلام الله . ليكن هو الحكم الفصل بين الحق والباطل .
ولوتبادلنا الأدوار والمواقع , أي كنت أنا مكانك أخي الشيعي وأنت مكاني لاعتنق كل منا أفكار الآخر . ولنبدأ من الكلام عن ما ارتضيناه حكما للفصل بين الحق والباطل : لقد قالوا لك إن القرآن الذي بين أيدينا الآن محرف بالزيادة والنقصان , بل قالوا إن القرآن الحقيقي مع الإمام المنتظر , فما فائدة هذا القرآن الذي يغيب عن حياة الناس مخفيا في سرداب مع الإمام الغائب, وهو كتاب أنزله الله على الناس ليعيشوا وفقا لما جاء به من قوانين ولوائح تنظم حياتهم , فهو دستور للحياة وليس للشعوذة أو التبرك به في المنازل أو السيارات . وقالوا لك إن القرآن الأصلي ! كان مع سيدنا علي بن أبي طالب ولو صدقوا –جدلا – فلما لم يظهره سيدنا علي , قالوا لم يسعه ذلك في مدة من سبقوه بالخلافة , والسؤال المنطقي المباشر هو : فلماذا لم يظهره في مدة خلافته بعد أن آلت السلطة إليه؟
أخي الشيعى لا تظنن أني أريد إقناعك بأفكار ما , ولكنني أريد أن تمتلك شجاعة تمحيص ما تعتقده من أفكار ترى أنها مقدسة وهي غير ذلك , وهو نفس الموقف الذى وجدت نفسي فيه أمام الأفكار الصوفية التي صوروها لنا على أنها الإسلام , وأوهمونا أنها مقدسة لا يجوز انتقادها أو إعادة النظر فيها ومن يحاول فعل ذلك فهو يعادي الله ورسوله .
وما أن يبدأ العقل في إعادة النظر في موروثه الديني المزيف , حتى يتهاوى ما فيه من باطل وكأنه بناء من الرمل .
أكرر أخي الشيعي أننى لا أعاديك , وإنما لك عندى واجب النصيحة , كما أن لي عندك حق النصيحة .والقول –مجرد القول – بتحريف القرآن محض حماقة , لأنها تكذيب لله نفسه –تعالى الله علوا كبيرا – لأنه تعهد بنفسه حفظ القرآن , فقال مؤكدا : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ , وانظر صيغة التأكيد إذ يقول : "إنا نحن " وهو تعهد بالحفظ , هكذا , فهو حفظ عام و شامل , حفظ من الزيادة أو النقصان , أو الإبعاد أو الضياع أوالتغييب , إنه حفظ الله لكلامه .
سيقول لك بعض فقهاء الشيعة إنهم لا يقولون بتحريف القرآن , وذلك محض كذب , فإليك بعض كتبهم وفقهائهم الذين قالوا بتحريف القرآن , وللحديث بقية .
بعض مراجع الشيعة التي تناولت موضوع تحريف القرآن :
1 - أصول الكافي ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني-دار التعارف - بيروت .
2 - فروع الكافي ،، ،، ،، ،، ،، ،، - دار الأضواء - ،، .
3 - وسائل الشيعه إلى تحصيل مسائل الشريعة محمد بن الحسن الحر العاملي .
4 - من لا يحضره الفقيه محمد بن علي الحسين إبن بابويه القمي (الصدوق) .
5 - بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار-محمد باقر المجلسي - دار إحياء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي - بيروت .
6 - مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي .
7 - الوافي محسن الفيض الكاشاني .
8 - بصائر الدرجات الكبرى في فضل آل محمد (ع)محمد بن الحسن الصفار .
9 - تفسير الصافي محمد بن الفيض الكاشاني - الأعلمي - بيروت .
10- تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
11- تفسير القمي على بن إبراهيم القمي - دار السرور - بيروت .
12- تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة الحاج سلطان محمد الجنابذي - الاعلمي - بيروت .
13- البرهان في تفسير القرآن السيد هاشم البحراني - دار الهادي - بيروت .
14- التبيان في تفسير القرآن أبي جعفر الطوسي - مكتب الاعلام الاسلامي - ايران
15- مجمع البيان في تفسير القرآن أبو علي الفضل الطبرسي - مكتبة الحياة - بيروت .
16- مرآة الأنوار ومشكاة الاسرارأو(مقدمة البرهان في تفسير القرآن ) أبي الحسن الشريف النباطي الفتوني - إيران .
17- البيان في تفسير القرآن أبو القاسم الخوئي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
18- رجال الكشي لأبي عمرو محمد الكشي- تقديم احمد الحسيني.
19- رجال النجاشي لأبي العباس احمد بن علي النجاشي- دار الأضواء- بيروت .
20- لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث - يوسف البحراني - الأضواء - بيروت .
21- رجال العلامة الحلي - الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي - دار الذخائر - قم - إيران .
22- روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات - محمد باقر الخوانساري - الدار الإسلامية - بيروت .
23- تنقيح المقال - للمامقاني .
24- جامع الرواة - محمد بن علي الأردبيلي - دار الأضواء - بيروت .
25- رجال الطوسي - محمد بن الحسن الطوسي - دار الذخائر - قم - إيران .
26- (الكني والألقاب) عباس القمي .
27- الفهرست - للطوسي .
28- نقباء البشر في القرن الرابع عشر - اغا بزرك الطهراني .
29- أعيان الشيعه - محسن الأمين .
30- طبقات أعلام الشيعه - أغابزرك الطهراني .
31- الذريعة إلى تصانيف الشيعة - أغا بزرك الطهراني .
32- أمل الآمل - محمد بن الحسن الحر العاملي - دار الكتاب الإسلامي - قم - إيران .
33- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة - ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي مؤسسة الوفاء - بيروت .
34- شرح نهج البلاغة - ميثم البحراني - ط إيران .
35- أكذوبة التحريف أوالقرآن ودعاوي التحريف- رسول جعفريان- قم - إيران .
36- آراء حول القرآن - السيد علي الفاني الأصفهاني - دار الهادي - بيروت .
37- لمحات في تاريخ القرآن - محمد علي - منشورات الاعلمي .
38- عقائد الأمامية - محمد رضا مظفر - دار الصفوة - بيروت .
39- عقائد الاثنى عشرية - إبراهيم الموسوي الذنجاني - الاعلمي - بيروت
40- الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم - زين الدين أبي محمد علي النباطي - البياضي - المكتبة المرتضوية - إيران .
41 -الأنوار النعمانية - السيد نعمة الله الجزائري - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
42- أوائل المقالات في المذاهب المختارات - محمد بن النعمان (المفيد) - دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
43- الاختصاص - للمفيد .
44- علل الشرائع - أبي جعفر محمد بن علي (الصدوق) - الاعلمي - بيروت .
45- المراجعات - عبدالحسين شرف الدين الموسوي - الدارالإسلامية - بيروت .
46- الأحتجاج - أبى منصور احمد بن علي الطبرسي - مؤسسة الأعلمي - بيروت .
47- مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - محمد باقر المجلسي -
48- النجم الثاقب في أحوال الأمام الحجة الغائب - حسين النوري الطبرسي - أنوار الهدى - قم - إيران .
49- تذكرة الأئمة - محمد باقر المجلسي - فارسي - منشورات مولانا - إيران
50- الشيعة - محمد صادق الصدر .
51- تحفة العوام مقبول - منظور حسين . اردو .
52- اصل الشيعه وأصولها - محمد حسين آل كاشف الغطاء - الاعلمي - بيروت .
53- (الألفين) - ابن مطهر الحلي - الاعلمي - بيروت .
54- الحكومة الإسلامية - الخميني - المكتبة الإسلامية الكبرى .
55- كشف الأسرار - الخميني .
56- مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية - الخميني .
57- فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب - حسين النوري الطبرسي .
58- مشارق الشموس الدرية - عدنان البحراني - المكتبة العدنانية - البحرين .
59- الدرر النجفية - يوسف البحراني - مؤسسة آل البيت - إيران .
60- المصباح - تقي الدين إبراهيم الكفعمي - مؤسسة الاعلمي - بيروت .
61- المسائل السروية للمفيد - المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد .
62- السبعة من السلف - مرتضى السيد محمد الحسيني - المكتبة الثقافية .
63- الناسخ والمنسوخ - كمال الدين العتائقي الحلي - مؤسسة آل البيت

منقول من موقع اخر


في الشيعة من هم أكثر منك علما وعملاومعرفة بالكتاب والسنةومن هم أساتذة أساتذتك يادكتور فهم لن يحيدوا عن حب آل محمد فالموت لهم عادة وخاتمتهم الشهادة وأنت مع من أحببت فلماذا كل هذا الهجوم والاستفزاز .
الصوفية ليست مذهب هي طرق دينية فيها جلاء الروح فلا تستغل منصبك في التزييف على الحقائق وإتباع القوي في سبيل مصلحتك وبلاش قص ولصق.

[( masterkey )]

أبو طلال
أولا لايجب أن تشخصن الحوار فالدكتور أحمد باذيب رجل نجلّه ونحترمه ونحترم درجته العلمية .. ولا يعني هذا بأنه يحق له الخوض بالحديث في كل علم فلكل علم أهله .. فلو تحدّث جزار عن مهنة الطب فستجد الدكتور أحمد أن يقف له بالمرصاد .. فلا يحق للدكتور أحمد أن يتحدث بما لا يعلم ..
الدكتور طرح موضوعا منقولا عن الشيعة والصوفية وإستخدم ( التعميمات ) وهذه هي الإشكالية التي نقع فيها جميعا .. فالشيعة والسنة وغيرهم ليسوا على درجة واحدة من حيث الفكر والمعتقد ..

سبق وان قلت بأن تراث الأمة الإسلامية ( شيعة وسنة وغيرهم ) محشو بالأكاذيب والأباطيل .. ونحن نجد في كتب أهل السنة ما هو أشنع مما في كتب الشيعة في بعض المسائل . وعندنا أهل السنة من الأكاذيب التي ما تطفح به كتب علماء أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين ..

فهناك من يقول بأن ملك الموت لايعرف آجال الخلائق ويخطئ في توقيت قبض أرواح الخلائق ( راجع تاريخ الشام لإبن عساكر _ تاريخ إبن خلكان _ تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ) .. وهناك من يضرب ملك الموت بالعصا .. وهناك من يموت ويصعد إلى السماء السابعة ويخاطب الحق سبحانه ثم يعو إلى الدنيا ويخبر تلامذته ..
وهناك من يقول بأن الله يزور أحمد بن حنبل في قبره كل عام مرة ( راجع صفوة الصفوة لإبن الجوزي ) .. وهناك من ينكر ظهور المهدي المنتظر وعدم خروجه وان الأحاديث جميعها التي وردت في ذلك مكذوبة . وهناك من يقول بأن النار تفنى وليس فيها خلود .. كقول إبن تيمية بذلك ( مقدمة رفع الأستار للألباني ) .. كل هؤلاء هم من كبار علماء أهل السنة وليسوا من الشيعة أو الصوفية يادكتور باذيب ..

يبدو ان الدكتور لم يقف كثيرا على كتب أهل السنة المصنّفة في العقائد .. ولو قرأ بعضا منها لرأى من الأباطيل والأكاذيب ما يندى لها الجبين .. كما أن في كتب الشيعة من ذلك ماهو أدهى وأمر .. ولكن لايجب التشنيع والدعاوى الباطلة بأن أهل السنة هم أصح عقيدة ..

أهل السنة اليوم هم خليط من ( النواصب والمرجئة والقدرية والجبرية والمجسمة ) وهذا الخليط هو الأكثر .. وعلينا أن نميّز بقولنا ( أهل السنة ) .. فإن كان المقصود سنة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم أبعد الناس عنها .. لأنهم جعلوا لكل مذهب من المذاهب سنة خاصة ..
فنجد أمر يحث عليه القرآن والحديث النبوي ويمدحه فنجد بعضا من علماء أهل السنة كالبربهاري مثلا يذم ما مدحه القرآن .. أو ينهى عن إتيانه فأين السنة ؟؟ وهل هذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم أم سنة البربهاري ؟؟

يكفي المسلمين من أكاذيب وتشنيعات على بعضهم .. فكل طائفة تلعن الأخرى .. وكل ذلك نتيجة الغلو والغلاة .. فليس أقبح من غلاة السنة إلا غلاة الشيعة ..

[بن سـالم]

استاذ ماستركي

لا استطيع بعد ان قرأت كلامك الا ان اقول ( ليت قومي يعلمون )
ويعرفون شيئا ويلمسون فهما مما كتبت .
ليدركوا الحقائق قبل رمي الامور على غير نصابها

قد كتبت موضوع ولم احب اتطرق الى ماهل في السنة بعض الشوائب في كتبهم والتي يستطيع الشيعه ان ينشروها
ولكن عدلت عن الحديث والتطويل في هذا الموضوع

لك فائق الحب والتقدير وجزيل الشكر

[ابو عامر راعي الابل]

ماستر كي
من العايدين

بعد ان تلقيت دعوه (مكالمه هاتفيه ايميل فاكس , ازدواج شخصيه ........لاادري عن طبيعة هذه الدعوه ) من ابن سالم (الذي اظن توجه الرياضي وفي مجال التقنيه الحديثه اكثر من المجال الديني بمفاوز
وان كنت اظنه نصراويا )
المهم دعاك للرد والمشاركه وشاركت
ياسيد وكالعاده باللون الازرق (اظنك هلاليا)
لا اطيل اللغو

من الذي قال لك ان النواصب من اهل السنة
اذا كان النواصب (الاباضيه سنه فمن باب اولى ان يكون الاثنى عشرية سنة )
وانت ياخي مستر كي
تعرف موقف اهل السنة من التصوف
ومن هم المتصوفه الاول وماهو منهجهم
هم عبادنا وزهادنا رحمهم الله ورضي عنهم وارضاهم

اما الملاحدة والفلاسفه المتاخرين فهم من التصوف براء ولا يسمون الا كما اسماهم ابن تيميه(ملاحدة الصوفيه)
ابن الفارض والحلاج وابن عربي .........وغيرهم
لن اقول لك اني عالم او طالب علم
ولكن
اقول ماعلمته وما فطنته من علماء السنه

وفقنا الله واياكم الى كل خير

[راعي الذاهبه]

جزى الله خير السيد مستر كي وكل من يتكلم بالحكمه والمنطق ,, اما راعي الابل لم يجد رد فبدأ يتهرب بردوده المضحكه احياناه0

[( masterkey )]

ابوعامر

يبدو لي انك لم تفهم ماكتبه ماستركي بخصوص أهل السنّة .. فالنواصب ليسوا من أهل السنّة ولكن معظم الذين يدّعون اليوم بأنهم من أهل السنّة ويتدثرون بدثار السنّة هم خليط ممن ذكرت لك .. ولا علاقة لهم بالسنّة المحمدية ..

فمثلا إبن تيمية رحمه الله .. عليك أن تنظر فقط إلى ( منهاج السنّة ) وسترى إبن تيمية كيف يصف فاطمة الزهراء بأن فيها خصلة من النفاق .. وسترى كيف يصف أبي بكر وبأنه أسلم شيخا كبيرا ويقدح في إسلام الشيوخ .. وستعرف بأنه وصف عثمان بن عفان بأنه رجل يحب المال .. وقال عن علي بن أبي طالب بأنه أسلم صبياً ولا يصح إسلام الصبي ..
ليس ماستركي من يتهم إبن تيمية .. بل أن كبار العلماء الذي عاصروه ومن تلاهم وصفوه بالنصب وبالنفاق .. إبن تيمية ياسيدي لم يكن يفعل ذلك فحسب .. بل تجرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولكن يبدو أنك لم تقرأ لإبن تيمية شيئا .. فكل علمك عن إبن تيمية كما يبدو هو مجرد سماع من بعض المتمشيخة والمتعالمين ..

فعن أي سنّة تتحدث أنت يارجل .. معظم الذين يتحدثون اليوم عن السنّة وينسبون أنفسهم إليها هم في الحقيقة خليط من النواصب والمجسمة والمرجئة والقدرية إلاّ من رحم ربك .. ولا علاقة لهم بالسنّة المطهرة .. فما أكذب من أصحاب هذه الخلطة العجيبة إلا غلاة الشيعة .. ولكن الشيعة على أقل تقدير يزعمون ( كذبا أوصدقا .. لانعلم نواياهم الله يعلمها ) بأنهم يحبون أئمة أهل البيت .. أما أدعياء السنّة اليوم فهم يقدسون إبن تيمية .. والبربهاري وماأدراك ماالبربهاري .

يارجل لقد صدق التاج السبكي رحمه الله عندما قال : ( لم يبتل أئمة بسوء الأتباع كما أبتلي أحمد بن حنبل بأتباعه المجسمة .. وجعفر بن محمد بأتباعه الرافضة ) .. وهذه العبارة للتاج السبكي هي عين الحقيقة لمن كان ينظر بعين الإنصاف .. فالشيعة فيهم المعتدل وفيهم الرافضي .. والسنّي فيهم المعتدل وفيهم الناصبي ..

ابوعامر

مشكلتنا أهل السنّة أننا إذا واجهنا الشيعة بأكذوبة واحدة في كتبهم .. واجهونا الشيعة بعشرات الأكاذيب والأباطيل المحشوّة في كتب علمائنا ككتب إبن تيمية والبربهاري وأشباههم من الغلاة .. فلا داعي للمزايدات الفارغة ففي كتب أهل السنة عبارات كفرية وألفاظ ليس لها علاقة سوى بالزنادقة .. فالبربهاري يزعم في كتابه شرح السنّة وقال : ( إذا رأيت الرجل يرد الأثر ولايحتج إلا بالقرآن فإتهمه في دينه ) .. فهذا البربهاري يريد أن يجعل من أقوال الرجال أقوى من كلام الله .. وماهي الآثار التي يستدل بها البربهاري .. انها مجموعة من الاحاديث والآثار الضعيفة والمكذوبة ..

ويقول البربهاري في كتبه شرح السنّة : ( من رد وأنكر كل ماجاء في كتابي هذا .. فهو لايدين الله بدين ) .. أنظر كيف البربهاري جعل من نفسه نبيا معصوما وجعل من كتابه أعظم من القرآن !!! لو قال هذا الكلام شيعيا أو أشعريا أو صوفيا .. لنهالت عليه التكفيرات من كل حدب وصوب ..فأي سنّة يشرحها هذا البربهاري الأفاّك في كتابه ( شرح السنّة ) ؟؟

ثم هل يحق لكم بعد مايقول هؤلاء الغلاة الذين يتمسحون كذبا بالسنّة في كتبهم ( المعصومة ) أن تنتقدوا إبن عربي والحلاج والشيعة وغلاة الصوفية .. فهذا إمامكم البربهاري يقول بأن كتابه قراناً معصوما وأن من يرد كتابه لايدين الله بدين .. فماذا تقول ياابوعامر .. هل هذا البربهاري سنيا بعد كل هذا ؟؟

[بن سـالم]

بعد ان تلقيت دعوه (مكالمه هاتفيه ايميل فاكس , ازدواج شخصيه ........لاادري عن طبيعة هذه الدعوه ) من ابن سالم (الذي اظن توجه الرياضي وفي مجال التقنيه الحديثه اكثر من المجال الديني بمفاوز
وان كنت اظنه نصراويا )
المهم دعاك للرد والمشاركه وشاركت
تبغا ريال يابو الشباب ؟


وش من مكالمة وش دخل النصر بالموضوع ؟؟؟
وليش تقول ماستركي هذا الكلام
ومتى دعوته للمشاركه
ماستركي يكفينا فخر بوجوده معنا وانا لم اطلب منه شيء يا استاذ ..
اقرا ماكتب في رده الاخير وحاول ان تفهم مايقول

[ابو عامر راعي الابل]

تبغا ريال يابو الشباب ؟


وش من مكالمة وش دخل النصر بالموضوع ؟؟؟
وليش تقول ماستركي هذا الكلام
ومتى دعوته للمشاركه
ماستركي يكفينا فخر بوجوده معنا وانا لم اطلب منه شيء يا استاذ ..
اقرا ماكتب في رده الاخير وحاول ان تفهم مايقول

خل ريالك معك تجيب به ست حبات صامولي

والا حوله لليمن بيجيب خمسين ريال باتنفعك هناك

انا ماقلت عنكم الا ماتوقعت
والي توقعت صار صحيح

لسانكم هو
القطب الغوث مستركي مدري هو انت او انت هو

وياريتك تلتزم بالادب

[بن سـالم]

ياخي تعرف ايش العيب ؟؟

هو انك تخرج من الموضوع الاصلي لتبحث عن امر جانبي
ياخي انت تناقش فكر ماتلعب مباراه لابد لها شروط و11 لاعب وقوانين و و

مادخل موضوع ماستر كي هو انا وانا ماستر كي ؟

[ابو عامر راعي الابل]

كفاني الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف الرد
لاني واعترف لست من اهل العلم او من طلبة
ولكن ندور حيثما دار الحق

وسانقل اليك الرد كاملا وارجو منك
ان تتمعن في كلام الشيخ ونقولاته التي نقلها عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعن غيره رحمهم الله
والكلام سيكون مجزأ


عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف



عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف


لقد رمى الخصوم هذه الدعوة السلفية، ورموا أتباعها وأنصارها بفرية التجسيم والتشبيه، وما نقموا منهم إلا أنهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
وسنورد - كما فعلنا في الفصل الأول - بياناً كافياً يوضح معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في باب أسماء الله وصفاته، ويوضح - أيضاً - معتقد أتباعه وأنصار دعوته في هذا الباب.
وسندرك من خلال عرض سريع أن الشيخ رحمه الله، وأتباعه - من بعده - قد اعتنوا بمسألة الأسماء والصفات، وأعطوها حقها من الإيضاح والبيان.
فمع ما كانوا عليه من الانشغال والحرص التام في تقرير توحيد العبادة وبيان ما يناقصه، والاهتمام به قبل كل شيء، لأنه أول واجب على المكلف ومفتاح دعوة الرسل.
إلا إن هذا لم يشغلهم عن بيان توحيد الأسماء والصفات (2) - كما قرره علماء السلف، خاصة بعدما انتشرت هذه الدعوة الإصلاحية خارج بلاد نجد، حيث إن بلاد نجد لم تكن ظاهرة فيها الانحرافات في باب الأسماء والصفات، كما كانت الانحرافات ظاهرة ومشاهدة في باب العبادة والألوهية.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - عن حال أهل نجد في مسألة الأسماء والصفات:
(ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة أهل هذه المقالات)(3) لكن لما انتشرت الدعوة خارج بلاد نجد، احتاج الأمر إلى زيادة بيان في مبحث الأسماء والصفات، لما كان عليه غالب بلاد المسلمين من كثرة الانحراف في باب الأسماء والصفات.
كما أن هذا البيان المفصل - نوعاً ما - سيكون بمثابة الرد - ابتداء - والحجة الدامغة لفرية الخصوم الآتي ذكرها بعد هذا البيان.
وسنورد مفتريات الخصوم - كما جاءت مدونة في كتبهم أو من نقلها عنهم -، ثم نتبعها بالرد والدحض.
ونسوق في خاتمة هذا الفصل - وبإيجاز - بعض ما سطره خصوم أئمة الدعوة في بيان معتقدهم في الأسماء والصفات.
يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول - بكل وضوح:-
(ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه، لأنه تعالى لا سمّي له ولا كفؤ له، ولا ندَّ له ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً، فنزّه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} (1).
وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلّم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد رسول الله) (2).
ويقول أيضا – رحمه الله – في بيان توحيد الأسماء والصفات :
(و {قل هو الله أحد} متضمنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل، فتضمنت إثبات كل كمال، ونفي كل نقص، ونفي إثبات شبيه له، أو مثيل في كماله، ونفي مطلق الشريك…) (3).
ويثني الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – على جده الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ثناءً حسناً، لما كان عليه من سلامة المعتقد، وتمام الاتباع للسلف الصالح في باب الأسماء والصفات، فيقول الشيخ عبد اللطيف:
(ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون، أوضحها وأجلاها وأصدقها وأولاها، محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين، وقواعده المهمة التي أصلها الأصيل وأسها الأكبر الجليل معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن يوصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا تحريف ومن غير تكييف ولا تمثيل) (4).
وقد أورد صاحب (جواب الجماعة) معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب الأسماء والصفات فقال:
(وكان رحمه الله يعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة …، فيؤمن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يلحد في أسمائه، وآياته، ولا يكيف، ولا يمثل صفاته بصفات خلقه …) (5).
فظهر جلياً – مما سبق ذكره – ما كان يعتقده الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في باب الأسماء والصفات، وأنه – رحمه الله – يدين الله بما كان عليه السلف الصالح من الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.
أما عن معتقد أتباعه – من بعده – في هذا الباب، فنبتديء بما قاله الشيخ عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب في بيان معتقدهم، حين دخلوا مكة المكرمة سنة 1218هـ، يقول رحمه الله:
(.. مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم والأحكم، خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم، وهي أنا نقرُّ آيات الصفات وأحاديثها، ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى..) (1).
ويورد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب معتقدهم في باب الأسماء والصفات – بجواب أوسع من الجواب السابق – فيقول جواباً عن اعتقادهم في آيات الصفات:
(الذي نعتقده والذي ندين الله به، هو مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الأئمة الأربعة، وأصحابهم رضي الله عنهم أجمعين، وهو الإيمان بذلك والإقرار به وإمراره كما جاء من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل..، ممن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى، وأسمائه التي وصف بها نفسه، وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها، ولا نقصان منها ولا تجاوز لها، ولا تفسير لها، ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين بل أمروها (2) كما جاءت، وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلم بها صادق لا شك في صدقه، فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها(3) فسكتوا عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الأخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضاً بحسن الاتباع، والوقوف حيث وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لها والعدول عن طريقهم، وبيّنوا لنا سبيلهم ومذاهبهم، وحذرونا من اتباع طريق أهل البدع والاختلاف..)(4).
ويقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – مبيّناً ظهور توحيد الأسماء والصفات، ووضوحه عن طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم، فيقول:
(ومن المحال في العقل والدين، أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب ليحكم بين الناس، فيما اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث من الكتاب والحكمة، وهو يدعو إلى الله، إلى سبيله بإذن ربه على بصيرة، وقد أخبر الله تعالى بأنه قد أكمل له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، محال هذا وغيره – أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبساً مشتبهاً، ولم يميّز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول..)(5).
ونختم كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب موجزاً مذهب السلف الصالح فيقول في كتابه (جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية):
(مذهب السلف رحمة الله عليهم: إثبات الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها، لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، وإثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، وعلى هذا مضى السلف كلّهم، ولو ذهبنا نذكر ما أطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرج بنا عن المقصود في هذا الجواب)(1).

[ابو عامر راعي الابل]

وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر – رحمهم الله – عن آيات الصفات الواردة في الكتاب كقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } (2) وكذلك قوله: { ولتصنع على عيني}(3) وقوله: { أسمع وأرى } (4) وقوله: { بل يداه مبسوطتان } (5) وقوله: { لما خلقت بيدي } (6) وقوله: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} (7) وقوله: { والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة } (8) وغير ذلك في القرآن. ومن السنّة قوله صلى الله عليه وسلم: (قلب العبد بين إصبعين من أصابع الرحمن) (9) وكذلك النفس، وقوله: (إن ربكم ليضحك)(10)، وقوله: (حتى يضع رجله فيها فتقول قط قط) (11) وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس. على ما تحملون هذه الآيات وهذه الأحاديث في الصفات ؟
فكان من جوابهم أن قالوا:
(الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها: ما قال الله ورسوله، وما جمع عليه سلف الأمة وأئمتها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اتبعهم بإحسان، وهو الإقرار بذلك، والإيمان من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الإمام مالك لما سئل عن قوله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق الإمام مالك، وعلته الرحضاء – يعني العرق -، وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه إليه، وقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء، وأمر به فأخرج، ومن أوّل الاستواء بالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب به مالك، وسلك غير سبيله، وهذا الجواب من مالك في الاستواء شاف كاف. في جميع الصفات مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها فيقال في النزول النزول معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا يقال في سائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة.. إلى أخر جوابهم رحمهم الله) (12).
وللشيخ حمد بن ناصر بن معمر رسالة نفيسة تضمنت بياناً شافياً وكافياً لعقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات (1)، وحشد النصوص والبراهين الدالة على صحة عقيدة السلف الصالح، نقتصر على إيراد هذا النص من هذه الرسالة:
(فشيخنا (2) رحمه الله وأتباعه، يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوزون القرآن والحديث، لأنهم متبعون لا مبتدعون، ولا يكيفون، ولا يشبهون، ولا يعطلون، بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات، وما وردت به السنة مما رواه الثقات، يعتقدون أنها صفات حقيقية منزهة عن التشبيه والتعطيل، كما أنه سبحانه له ذات حقيقية منزهه عن التشبيه والتعطيل، فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فكما أن ذاته حقيقية لا تشبه الذوات، فصفاته صفات حقيقية لا تشبه الصفات، وهذا هو اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين، وهو مخالف لاعتقاد المشبهين، واعتقاد المبطلين، فهو كالخارج، من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين) (3).
ويقول الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله، في تقرير توحيد الأسماء والصفات – من خلال سورة الإخلاص:
(فسورة {قل هو الله أحد} فيها توحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية، ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول مجامع التوحيد العلمي والاعتقادي الذي يباين صاحبه فرق الضلال والشرك) (3).
ويذكر صاحب كتاب (التوضيح عن توحيد الخلاق) بيان توسط أهل السنة والجماعة بين الفرق فيقول:
(فأهل السنة والجماعة وسط بين أهل التعطيل الذين يلحدون في أسمائه وآياته، ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه، حتى شبهوه بالمعدوم وبالأموات، وبين أهل التمثيل الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوق، فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه، وما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تمثيل ولا تكييف..) (4).
ويبين الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أهمية الإيمان بأسماء الله وصفاته، فيقول في كتابه (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) عند شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(لما كان تحقيق التوحيد، بل التوحيد لا يحصل إلا بالإيمان بالله، والإيمان بأسمائه وصفاته، نبّه المصنف – أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صاحب كتاب (التوحيد – على وجوب الإيمان بذلك) (1).
ونظرا لخطورة إنكار شيء من صفات الله – عز وجل -، فإن الشيخ سليمان رحمه الله يقوله في شرحه لقوله تعالى: { وهم يكفرون بالرحمن } (2).
(فيه دليل على أن من أنكر شيئاً من الصفات فهو من الهالكين، لأن الواجب على العبد الإيمان بذلك سواء فهمه أم لم يفهمه، وسواء قبله عقله أو أنكره، فهذا هو الواجب على العبد في كل ما صحَّ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم) (3).
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن معتقدهم في باب الأسماء والصفات، وأنه معتقد أهل السنّة والجماعة، فيقول في كتابه (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) عند شرحه باب قول الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }(4):
(قلت: والذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة متقدمهم ومتأخرهم، إثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلالة الله إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (5)، وأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذي حذوه ومثاله، فكما أن يجب العلم بأن لله ذاتاً حقيقية لا تشبه شيئاً من ذوات المخلوقين، فله صفات حقيقية لا تشبه شيئاً من صفات المخلوقين، فمن جحد شيئاً مما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ما ظهر من معناه فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين، كما قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً } (6)) (7).
ويشير الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى منشأ ضلال المعطلة في مسألة الصفات، فيقول في شرحه لباب (من جحد شيئاً من الأسماء والصفات):
(فإن الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، وبنوا هذا التعطيل على أصل باطل أصّلوه من عند أنفسهم، فقالوا هذه الصفات هي صفات الأجسام، فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسماً. هذا منشأ ضلال عقولهم، لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم الفاسدة بخلقه، ثم عطلوه من صفات كماله، وشبهوه بالناقصات والجمادات، والمعدومات، فشبهوا أولاً، وعطلوا ثانياً، وشبهوه ثالثاً بكل ناقص ومعدوم، فتركوا ما دلَّ عليه الكتاب والسنة من إثبات ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته …) (1).

[ابو عامر راعي الابل]

وحين ختم الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد بقوله: باب ما جاء في قول الله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه } (2)، ثم ساق أحاديث هذا الباب (3).
كان مما سطره قلم الشيخ عبد الرحمن بن حسن شرحاً لهذا الباب أنه قال:
(وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته، وعظم مخلوقاته، وقد تعرف سبحانه وتعالى إلى عباده بصفاته، وعجائب مخلوقاته، وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته، وتدل على إثبات الصفات لله على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيهاً بلا تعطيل..
وتأمل ما في هذه الأحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله، وتصديقه اليهود فيما أخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته، وتأمل ما فيها من إثبات علو الله تعالى على عرشه، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها، أن ظاهرها غير مراد، وأنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه، فلو كان حقاً بلّغه أمينه أمَّته، فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة، فبلّغ البلاغ المبين، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين) (4).
ومما كتبه الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في مبحث أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نختار هذه الخلاصة:
(.. والحاصل أنه ما من اسم يسمى الله به، إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد، وأنه سبحانه منزه عن كل ما يلزم من حدوثه أو نقصه، فكما أن علمنا وقدرتنا وإرادتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراض تدل على حدوثنا، امتنع أو يوصف الله سبحانه بمثلها، فنعوذ بالله من تأويل يفضي إلى تعطيل، ومن تكييف يفضي إلى تمثيل..) (5).
ويورد الشيخ أحمد بن مشرف توحيد الأسماء والصفات بعد توحيد الربوبية وذلك في قصيدته جوهرة التوحيد، فيقول رحمه الله:
والثاني أن يوحد الله على *** أسمائه وفي صفاته العلــى
وكل ما به تعالى وصـفا *** لنفسه على لسان المصطـفى
فإن وصفه به جل لـزم *** والحكم في أسمائه كذا التزم (1)
ويدافع الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في كتابه النفيس (تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبي)، عن معتقد السلف الصالح في هذا الباب، ويرد على من رماهم بالتشبيه، فكان مما قاله:
(حاشا السلف من اعتقاد التشبيه، أو أنهم يسكنون عن ظهور البدع ولكنهم لكمال علمهم، وقوة إيمانهم لم يفهموا ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله تشبيهاً، وأما المعطلة فإنهم فهموا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله التشبيه والتجسيم، ثم شرعوا في رد الكتاب والسنة بالتأويلات المستنكرة والتحريفات المزورة، فأخطأوا خطأين؛ لأنهم شبهوا، أولاً، ثم عطلوا ثانياً، وأما السلف الصالح، ومن معهم من الخلف الناجح فمسلكهم مسلك بين مسلكين، وهدى بين ضلالتين، أثبتوا بغير تشبيه وتمثيل، ونزهوا بغير تحريف ولا تعطيل، وأنكروا مذهب الجهمية والمعتزلة، وردوا على من قابلهم من المجسمة والممثلة …) (2).
وفي رسالة (تنزيه الذات والصفات من درن الإلحاد والشبهات) (3) لأحد علماء نجد، يذكر معتقدهم في أسماء الله وصفاته فيقول:
(اعلم أن إيماننا بما ثبت في نعوته تعالى كإيماننا بذاته المقدسة، إذا الصفات تابعة للموصوف، فنعقل وجود الباري ونميّز ذاته المقدسة عن الأشباه، من غير أن نعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة، من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تشبيه ولا تعطيل، ونقول كما قال السلف الصالح: آمنا بالله على مراد الله، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فالاستواء معلوم من الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وكل ما وصف الله به نفسه وجب الإيمان به، كما يجب الإيمان بذاته والكيف مجهول فيهما لاستحالة تصوره لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (4) ومن ليس له مثل لا يمكن التصور في ذاته وصفاته لا شرعاً ولا عقلاً..) (5).
ويجمل علامة العراق محمود شكري الألوسي عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسألة الأسماء والصفات فيقول الألوسي في (تاريخ نجد):
(قد عرف واشتهر واستفاض من تقرير الشيخ، ومراسلاته، ومصنفاته المسموعة المقروءة عليه، وما ثبت بخطه، وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، أنه على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى في باب معرفة الله، وإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحَّت به الأخبار النبوية، وتلقاها أصحاب رسول الله بالقبول والتسليم يثبتونها ويؤمنون بها ويمرونها، كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل..) (6).
وقد تضمن (البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد) ما نصَّه:
(أما بعد فإنا نعتقد أن الله واحد في ربوبيته، واحد في ألوهيته، واحد في أسمائه وصفاته..، فله الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسله، وبلا تكييف، ولا تحريف، ولا تمثيل، ولا تعطيل، وأن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علا علـى خلقه، وهـو سبحانـه معهم أينـما كانوا يعلم ما هم عاملون …)(1).
ويقول الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد في خطابه، موضحاً توحيد الأسماء والصفات، ومبيناً أوجه الاتفاق وأوجه الخلاف في هذا التوحيد عند أصحاب المقالات من الفرق الإسلامية:
(توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما وصف الرب تعالى وسمَّى به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء الحسنى والصفات العلى إثباتاً يليق بجلاله وعظمته، ويختص به من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وجميع أصحاب المقالات من الفرق الإسلامية متفقون على إثبات هذه المقدمة وهي أن الله تعالى موصوف بصفات الكمال، منزه عن صفات النقص، وإنما اختلفوا فيما هو كمال وما هو نقص أو يلزم منه النقص فمنهم من ظنَّ أن وصف الباري تعالى بما وصف به نفسه يلزم منه التجسيم والتشبيه، فنفى ما أثبته الله تعالى لنفسه، وعطلَّ أسماءه وصفاته، وألحد فيها، ومنهم من أثبت ذلك وغلا في الإثبات حتى شبه صفات الباري تعالى بصفات خلقه، وهدى الله أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية إلى القول بما دلَّ عليه الكتاب والسنة ومضى عليه سلف الأمة من إثبات جميع ما وصف به تعالى نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإمرارها كما جاءت وهذا هو طريق النجاة..) (2).

وأخيراً ندرك – من خلال النصوص السابقة – طريق النجاة الذي سلكه أئمة هذه الدعوة السلفية، تأسياً واقتداء بالرعيل الأول، من وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوزون القرآن والحديث في ذلك.
ونلاحظ – كما سيأتي – أن مزاعم خصوم هذه الدعوة السلفية التي تكذب على إمام هذه الدعوة الإصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتبهته بأنه مجسم ومشبه في الصفات، نلاحظ أن من مبررات الخصوم في القذف بهذا البهتان هو أن الشيخ رحمه الله وكذا أتباعه من بعده يثبتون جميع الصفات التي وردت في الكتاب والسنة، ويمرونها – كما جاءت – على ظاهرها دون تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، ويفوضون العلم بالكيفية إلى الله سبحانه وتعالى.
فجعل الخصوم هذا الإثبات مبرراً في رمي الشيخ بالتشبيه والتجسيم، لذا يأتي مع هذه الفرية غالباً بيان لبعض الصفات التي يثبتها الشيخ لله عز وجل – وهو كما تقدم لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم.. مثل صفة الاستواء والعلو، والنزول، ونحوها ويسوق الخصوم هذا الإثبات زعماً منهم أنه تجسيم وتشبيه، ولا يكتفون بذلك، بل يختلقون زيادة في الإفك والبهتان، فيزعمون أن الشيخ يثبت لله الجلوس والجنب واللسان بل يكذبون عليه – أشنع من قبل -، ويبهتونه بأنه يقول إن الله جسم كالحيوان.. تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

[ابو عامر راعي الابل]

ومن أوائل الذين ذكروا هذه الفرية، أحد علماء الزيدية حين كتب رسالة يرد على رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، فقال هذا الزيدي مخاطباً الشيخ عبد الله:
(وأنت أيضا قد ناقضت كلامك بكلامك، حيث قلت: وذلك مثل وصف نفسه تبارك وتعالى بأنه فوق السموات مستوٍ على عرشه، فقد فسرت كتاب الله وأثبت لله صفة، وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم، وليست الفوقية مذكورة في قوله: { الرحمن على العرش استوى }) (1).
ويشنع علوي الحداد على الشيخ الإمام، فيقول الحداد:
(ومن أعظم بدع النجدي عقده الدروس في التجسيم للباري تعالى الله عن قول الجاحدين والكافرين علواً كبيراً)(2).
ويقول – أيضا – عن الشيخ: (.. ومع ذلك أظهر التجسيم والحركة والانتقال) (3).
ويذكر أحد دجالي بلاد المغرب (4) هذه الفرية.. فكان من دجله أنه قال في كتابه المسمى (المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية):
(ويحكي عنهم – أي الوهابية – أنهم اتبعوه – أي ابن تيمية – في القول بالتجسيم، وحملوا على ذلك ظواهر القرآن الكريم تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.. وكانوا أجدر باللحوق بأهل الأصنام لأنهم إذا اعتقدوا أن معبودهم جسم لم يعبدوا الله ولا عرفوا منه إلا الاسم..) (5).
وأما المدعو علي نقي اللكنهوري، فقد رمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالأكاذيب والمفتريات، ولكنه أعرض عن هذه الفرية فقال: (ونطوي كشحاً عما يعزي إليهم من التجسيم) (6).
ويورد شيخ الكذب أحمد بن زيني دحلان هذه الفرية، أثناء سرده الأكاذيب على الشيخ، فقال دحلان:
(وإظهار التجسيم للباري تبارك وتعالى، وعقده الدروس لذلك..) (7).
وتلقف أحمد مختار باشا المؤيد هذا الإفك فقال:
(ومن مذهبهم: القول بالتجسيم للباري جل وعلا، وقرروه في دروسهم) (1).
ويستنكر النبهاني في قصيدته (الرائية الصغرى) إثبات الوهابيين لصفة العلو لله سبحانه وتعالى، فكانوا أحق بالوقوع في الشرك؛ لأن هذا تجسيم على حدَّ زعمه، فقال:
وهم باعتقاد الشرك أولى بقصرهم *** على جهة للعلو خالقنا قصـــرا
هو الله رب الكل جل جلالــه *** فما جهة بالله من جهة أحـــرى
تأمل تجد هذي العوالم كلـــها *** بنسبة وسع الله كالذرة الصغــرى
فحينئذ أين الجهات التي بـــها *** على الله من حمق بهم حكموا الفكر (2)
ويأتي المدعو (جميل صدقي الزهاوي) بهذه الفرية، ويستطرد في الإفك والبهتان فيقول:
(لقد خبطت (الوهابية) كل الخبط في تنزيهه تعالى، حيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتاً على عرشه، واستقراراً وعلواً فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه فجعلته ماسكاً بالسموات على أصبع والأرض على أصبع، والشجر على أصبع، ثم أثبتت له تعالى الجهة، فقالت هو فوق السموات ثابت على العرش، يشار إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسيّة، وينزل إلى السماء الدنيا ويصعد..)(3).
ويقول الزهاوي أيضاً:
(لقد اعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى ثبت على عرشه وعلاه علواً حقيقياً، وأن له تعالى وجهاً ويدين، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية.. لقد جعلت الوهابية معبودها جسماً كالحيوان جالساً على عرشه ينزل ويصعد نزولاً وصعوداً حقيقين، وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقية يتنزه عنه المعبود الحق..) (4).
وقد شنع يوسف الدجوي على أتباع الدعوة في إثباتهم لصفة العلو لله سبحانه، ويقول عبد الله بن علي القصيمي:
(مما ينقمه (الدجوي) من الوهابيين، ويكفرهم من جرائه مسألة (علو الله على خلقه) وقد كتب في ذلك مقالات كثيرة في مجلة نور الإسلام، وفي مجلة الإسلام، وفي بعض الجرائد اليومية..)(5).
ويورد (شرف)(6) في معرض تهجمه على الوهابية (المجسمة) على حـد تعبيره هـذا القول حاكياً حال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
(.. وأنه مؤول فيها الاستواء بالاستقرار قاتله الله، والله تعالى خال عن الجهات الست)(1).
ويذكر الأسكندراني في نفحته تلك الفرية فيقول:
(ومما تمذهبت به الوهابية في العقيدة إثبات اليد والوجه والجهة للباري وجعله جسماً يصعد وينزل)(2).
وقد أطال محسن الأمين العاملي هذه الفرية، وسوّد الصحائف بتلك الكذبة، فنورد بعضاً من إفكه حيث يقول:
(لقد خرق بنفسه - أي ابن عبد الوهاب - ستور التوحيد، وأنه تكلم في حضرة الله تعالى عما يقول علواً كبيراً تكاد السموات يتفطرن منها، وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًّا، وهي أنه يحمل آيات الصفات على ظاهرها فيقول أن الله جالس على العرش حقيقة وأن له يداً ورجلاً وساقاً وجنباً وعيناً ووجهاً ولساناً ونفساً وغيرها حقيقة، وأنه يتكلم بحرف وصوت، وذلك عين التجسيم الذي أطبق المسلمون على كونه كفراً..)(3).
وبعد أن يسوق بعض الأقوال في معتقد الوهابيين في الصفات، يعقبه بقوله:
(وهذه الأقوال مما تأباه الشريعة الإسلامية والملَّة المصطفوية لملازمتها التجسيم، وأن المجسمة قد أطبق المسلمون على كفرهم فإنه ينافي التوحيد …)(4).
ويقول هذا الأفاك الأثيم:
(لقد أثبتوا لله جهة الفوق، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء، والقرب وغير ذلك بمعانيها الحقيقية من دون تأويل. وهو تجسيم صريح..) (5).
ونختم هذه الفرية بما أورده محمد جواد مغنية في كتابه (هذه هي الوهابية) حين قال:
(يجمد الوهابيون على ظاهر نصوص الكتاب والسنة في صفات الله سبحانه، ولم يجيزوا تفسير الظواهر وتأويلها بغير ما دلَّت عليه الصورة الحرفية، بل يعتبرون التأويل كفراً؛ لأنه كذب على الله ورسوله، ويرون تنزيه الله بإثبات اليد له والرجل والكف والأصابع والنفس والوجه والعين والسمع والجلوس.. وما إلى ذلك من الصفات التي وصف الله بها نفسه، أو جاءت على لسان نبيه من غير زيادة ولا نقصان، ولا تأويل بما يخالف ظاهرها) (6).
وبهذا يتضح من مزاعم الخصوم، أنهم يلصقون فرية التشبيه والتجسيم بالشيخ الإمام وأنصار دعوته، بحجة أن هؤلاء الوهابيين يأخذون بظواهر النصوص في آيات الصفات وأحاديثها.
إذا انتقلنا إلى مقام الدحض والرد، لفرية التجسيم والتشبيه، فإن من أبلغ الردود وأقواها، ما أوردناه من النقول المتعددة التي تصرح بإثبات الصفات لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتاً بلا تمثيل ولا تكييف.
وقد أظهر علماء الدعوة الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في دحض هذه الفرية الكاذبة الخاطئة.

[بوطلال]

أبو طلال
أولا لايجب أن تشخصن الحوار فالدكتور أحمد باذيب رجل نجلّه ونحترمه ونحترم درجته العلمية .. ولا يعني هذا بأنه يحق له الخوض بالحديث في كل علم فلكل علم أهله .. فلو تحدّث جزار عن مهنة الطب فستجد الدكتور أحمد أن يقف له بالمرصاد .. فلا يحق للدكتور أحمد أن يتحدث بما لا يعلم ..
الدكتور طرح موضوعا منقولا عن الشيعة والصوفية وإستخدم ( التعميمات ) وهذه هي الإشكالية التي نقع فيها جميعا .. فالشيعة والسنة وغيرهم ليسوا على درجة واحدة من حيث الفكر والمعتقد ..

سبق وان قلت بأن تراث الأمة الإسلامية ( شيعة وسنة وغيرهم ) محشو بالأكاذيب والأباطيل .. ونحن نجد في كتب أهل السنة ما هو أشنع مما في كتب الشيعة في بعض المسائل . وعندنا أهل السنة من الأكاذيب التي ما تطفح به كتب علماء أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين ..

فهناك من يقول بأن ملك الموت لايعرف آجال الخلائق ويخطئ في توقيت قبض أرواح الخلائق ( راجع تاريخ الشام لإبن عساكر _ تاريخ إبن خلكان _ تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ) .. وهناك من يضرب ملك الموت بالعصا .. وهناك من يموت ويصعد إلى السماء السابعة ويخاطب الحق سبحانه ثم يعو إلى الدنيا ويخبر تلامذته ..
وهناك من يقول بأن الله يزور أحمد بن حنبل في قبره كل عام مرة ( راجع صفوة الصفوة لإبن الجوزي ) .. وهناك من ينكر ظهور المهدي المنتظر وعدم خروجه وان الأحاديث جميعها التي وردت في ذلك مكذوبة . وهناك من يقول بأن النار تفنى وليس فيها خلود .. كقول إبن تيمية بذلك ( مقدمة رفع الأستار للألباني ) .. كل هؤلاء هم من كبار علماء أهل السنة وليسوا من الشيعة أو الصوفية يادكتور باذيب ..

يبدو ان الدكتور لم يقف كثيرا على كتب أهل السنة المصنّفة في العقائد .. ولو قرأ بعضا منها لرأى من الأباطيل والأكاذيب ما يندى لها الجبين .. كما أن في كتب الشيعة من ذلك ماهو أدهى وأمر .. ولكن لايجب التشنيع والدعاوى الباطلة بأن أهل السنة هم أصح عقيدة ..

أهل السنة اليوم هم خليط من ( النواصب والمرجئة والقدرية والجبرية والمجسمة ) وهذا الخليط هو الأكثر .. وعلينا أن نميّز بقولنا ( أهل السنة ) .. فإن كان المقصود سنة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم أبعد الناس عنها .. لأنهم جعلوا لكل مذهب من المذاهب سنة خاصة ..
فنجد أمر يحث عليه القرآن والحديث النبوي ويمدحه فنجد بعضا من علماء أهل السنة كالبربهاري مثلا يذم ما مدحه القرآن .. أو ينهى عن إتيانه فأين السنة ؟؟ وهل هذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم أم سنة البربهاري ؟؟

يكفي المسلمين من أكاذيب وتشنيعات على بعضهم .. فكل طائفة تلعن الأخرى .. وكل ذلك نتيجة الغلو والغلاة .. فليس أقبح من غلاة السنة إلا غلاة الشيعة ..


مستر كي شكرا لك ولعلمك الغزير وردودك المقنعه .
بوعامر لايستطيع أحد بإلزام الاخرين بمايتبع فحرية المعتقد لم ينه عنه الدين لكم دينكم ولي دين.
والامام ابن عربي إمام معتبر خالفكم الرأي فأتهمتوه بالبدعة والشرك .
فأنت تقول قال شيوخنا ونحن نقول قال الله وقال الرسول.فأيهما أحق بالإتباع.الحق أحق أن يتبع.

[ابو عامر راعي الابل]

فيقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرد على (الزيدي) الذي زعم – كما سبق ذكر قوله – أن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم، فكان مما قاله الشيخ عبد الله – رحمه الله –رداً عليه:
(قوله: وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم كذب ظاهر؛ لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب، ولازم الحق حق بلا ريب، ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم، بل جميع أهل السنة المثبتة للصفات ينازعون في ذلك، ويقولون لمن قال لهم ذلك لا يلزم منه التجسيم، كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى، والحياة والإرادة والكلام تجسيم وتكييف عند المنازع، ومعلوم أن المخلوق له ذات ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام، ومع هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله تعالى إثبات للتجسيم والتكييف تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
(ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر، وإما أعراض. وأما في حقه تبارك وتعالى، فلا يعلمها إلا هو بلا تفسير ولا تكييف)(1)
ويقول الشيخ عبد الله – أيضاً -:
(وقوله وأثبت لله صفة وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم كذب ظاهر؛ لأن إثبات الفوقية لا يلزم منه ذلك عند من قال به، والله سبحانه وتعالى أعلم من خلقه بما يجوز عليه وما يمتنع عليه، ولكن هذا شأن أهل البدع الضلال، يردون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله بهذه الأمور القبيحة…)(2).
ويقول الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي، أحد شعراء هذه الدعوة، رداً على فرية التشبيه، ودحضا لهؤلاء المعطلة الذين عطلَّوا صفات الله..، فيقول ابن مشرف في قصيدة (الشهب المرميّة على المعَّلة والجهمية):
نفيتم صفات الله فالله أكـــمل *** وسبحانه عما يقول المعــطل
زعمتم بأن الله ليس بمستــــو *** على عرشه والاستوا ليس يجهل
فقد جاء في الأخبار في غير موضـع *** بلفظ استوى لا غير متــؤول
وقد جاء في إثباته عــن نبيــنا *** من الخبر المأثور ما ليس يشكل(3)
ويُفصَّل الشيخ سليمان بن سحمان – أثناء رده على فرية التجسيم – المراد من إطلاق لفظ (الجسم) على الله سبحانه وتعالى، ويبيّن ما يجوز من هذه المعاني، وما لا يجوز فيقول رحمه الله:
(الجواب أن نقول أعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فيكون له الإثبات، ولا نفياً فيكون له النفي، فمن أطلقه نفياً وإثباتاً، سئل عما أراد به، فإن قال أردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم سواه، فلا للهواء جسم لغة.. فهذا المعنى منفي عن الله سبحانه عقلاً وسمعاً، وإن أردتم به المركب من المادة والصورة والمركب من الجواهر المفردة، فهذا منفي عن الله سبحانه قطعاً، وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات، ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم، ويسمع ويبصر، ويرضى ويغضب، فهذه المعاني ثابتة للرب، وهو موصوف بها، فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسماً.
وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسيّة، فقد أشار أعرف الخلق بالله تعالى بأصبعه رافعاً لها إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم مستشهداً له لا للقبلة..) (1).
- إلى أن قال رحمه الله -:
(وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى، وجناية على ألفاظ الوحي، أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك مركباً مؤلفاً مشبهاً بغيره، وتسميتكم هذه الصفات تجسيماً وتركيباً وتشبيهاً، فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة، ووضعتم لصفاته ألفاظاً منكم بدأت وإليه تعود، وأما خطاؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر.
وأشد ما جادل به أعداء الرسول من التنفير عنه هو سوء التعبير عما جاء به وضرب الأمثال القبيحة له، والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ منكرة. ألقوها في مسامع المفترين المخدوعين توصلت إلى قلوبهم فنفرت عنه..)(1).
وللشيخ سليمان بن سحمان قصيدة شعرية في الرد على المدعو (شرف اليماني) حين رمى هذه الدعوة السلفية بالتجسيم فكان مما قاله:
فلم نؤول كما قد قاله عمــها(2) *** ونتبع الجهم فيما قال وانصرفـــا
ولم نجسّم كما قالوا بزعمـــهم *** بل نثبت الفوق والأوصاف والشرفا
إن المجسمة الضلاّل ليــس لهـم *** في غيهم من دليل يوجب النصـفا
والله ما قال منا واحد أبــــداً *** بأنه كان مجسماً إنّ ذا لجـــفا
بل نثبت الذات والأوصاف كاملة *** كما به الله والمعصوم قد وصـفا
ولم نشبه كأهل الزيغ حين بغـوا *** واستبدلوا بضياء الحق ما انغسقا(3)
ويبين الشيخ فوزان السابق في كتابه (البيان والإشهار) تدليس المدعو أحمد باشا مختار المؤيد، وتلبيسه الحقائق حين رمى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بفرية التجسيم، فقال الشيخ فوزان:
(أقول: أجمل هذا الملحد فريته، فلم يذكر وجه هذا التجسيم الذي قرره الوهابيون في دروسهم مفصلاً كما زعمه، وقصده في هذا التدليس، إخفاء مذهبه الباطل فهو جهمي معطل، ويعني بالتجسيم إثبات صفات الباري جل وعلا، كما هي واردة في الكتاب والسنة، وكما عليه سلف الأمة من الإيمان بالله وبما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحرفون الكلم عن مواضعه.. فمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في صفات الله تعالى مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين ومن تبعهم..)(4).
ومما كتبه محمد رشيد رضا في دحض كذب الرافضي العاملي، لما رمى الشيخ محمد بن عبد الوهاب – وكذا ابن تيمية من قبل – بفرية التشبيه والتجسيم، فقال محمد رشيد رضا:
(إن ما ذكره من العقائد التي زعم أن ابن تيمية وابن عبد الوهاب وأمثالهم أباحوا بها حمى التوحيد، وهتكوا ستوره بإثباتهم لله تعالى صفة العلو والاستواء على العرش.. إلخ، وإنما أثبتوا بها كسائر أهل السنة ما أثبته الله تعالى في كتابه المعصوم وفي سنة خاتم أنبيائه المعصوم المبيّنة له.
فهم يثبتون تلك النصوص بمعانيها الحقيقية بدون تأويل، ولكن مع إثبات التنزيه فهم متبعون في ذلك لسلف الأمة الصالح غير مبتدعين له، وإنما ابتدع التأويل الجهمية والمعتزلة وأتباعهم من الروافض بشبهة تنزيه الله تعالى عن التجسيم والتشبيه.
وأما شبهة المبتدعة المتأولين فهي تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه التي يعبرون عنها في تأويل بعض الصفات بالتجسيم والتحيز وغيرهما من لوازم الأجسام، فبهذه الشبهة عطلوا أكثر صفات الله حتى صارت عندهم في حكم العدم.
والسلف الصالح أعلم منهم بمعاني النصوص، وبما يجب الإيمان به، وأشد منهم تنزيها للرب – إلى أن قال-: والقاعدة في ذلك أن تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه قد ثبت بدليل العقل والنصوص القطعية من النقل كقوله تعالى: { ليس كمثله شيء } (1) وأن السلف يجمعون بين الأمرين: تنزيه الرب سبحانه ووصفه بما وصف به نفسه من الرحمة والمحبة والرضا والغضب وغير ذلك، وعدم التحكم في التفرقة بين هذه الصفات وصفات العلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام) (2).
ثم يكذّب محمد رضا دعوى هذا الرافضي، حيث يقول:
(زعم الرافضي العاملي أن ابن تيمية أول من أثبت ما ذكره من صفات الله تعالى بدون تأويل وتبعه بعض تلاميذه، ثم الوهابية، وأنهم خالفوا في ذلك جميع المسلمين، وهذا كذب وافتراء، وتضليل لعوام أهل السنة، وتمهيد إلى جذبهم إلى الرفض الذي من أصوله تعطيل صفات الله تعالى بالتأويل، وجعله عز وجل كالعدم تعالى الله عما يقول المبتدعون علواً كبيراً. فما من صفة من تلك الصفات إلا وهي منصوصة في القرآن أو في الأحاديث النبوية الصحيحة..)(3).
ويقول ناصر الدين الحجازي في (النفخة) راداً على بهتان الأسكندراني حين جعل إثبات الوهابية للصفات تجسيماً:
(الوهابية لم يثبتوا ذلك وإنما أثبته الله تعالى لنفسه، غاية الأمر أن الوهابية كغيرهم من السلف، يؤمنون بذلك، ويكلون علمه إلى الله تعالى من غير تشبيه، ولا تمثيل، ولا تعطيل، وبذلك نطقت كتب عقائدهم.
ولقد كانت المعتزلة ترمي أهل السنة بأنهم مجسمة وذلك مسطور في كتبهم، وصاحبنا سلك هذا المسلك، فإذا كان المؤلف ينكر إثبات تلك الصفات لله تعالى، فلينكر على من أثبتها، وأما الجسمية فمحال أن يعتقدها مسلم (4)، ومن ادعاها لأمة مسلمة فعليه أن يبرهن عليها بنقل من كتبهم لا بمجرد الإفك والافتراء

[ابو عامر راعي الابل]

خاتمة النسخ واللزق(ولكني لست امعه)
وانا اعترف بذلك ماتراه ياسيد كي مكتوب بالازرق






إن هؤلاء الأدعياء ممن رموا هذه الدعوة الإصلاحية بفرية التجسيم والتشبيه، أنهم لم يفقهوا من الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم إلا صفات البشر، ولم يفقهوا من صفات الله إلا ما فقهوه من خصائص وصفات المخلوقين، فشبهوا الله في ابتداء آرائهم – المنحرفة – بخلقه، ثم عطلوه من صفات كماله – كالاستواء والعلو، والكلام، ونحوها -، وشبهوه بالناقصات، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
فهؤلاء جمعوا بين التشبيه بالمخلوق أولاً، ثم التعطيل ثانياً، ثم التشبيه بالناقصات، ولم يكتفوا بذلك الضلال، بل قذفوا – كذباً وزوراً – أئمة هذه الدعوة السلفية بالتجسيم والتشبيه، حين وصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم(1).
ونختم هذا الفصل بذكر مثالين – فقط – لما كتبه الخصوم في مسألة الصفات، ليتضح – جلياً – ضلال القوم وفساد عقائدهم في ذلك.
والمثال الأول: هو ما كتبه أحد علماء الشيعة، وهو المدعو محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني، في رسالته (إزهاق الباطل) (2) حيث ذكر معتقدهم بكل زهو وعجب، على أنه هو المعتقد الحق في ذلك فقال:
(واعلم أنا لما نظرنا بعين البصيرة.. في المذاهب، وجدنا أحقها بالاتباع والانقياد، وأخلصها من شوايب الفساد، وأعظمها تنزيها لله ولرسوله، ولأوليائه الأمجاد مذهب الشيعة، لأنهم اعتقدوا أن الله سبحانه هو المخصوص بالأزلية والقدم، وأن كل ما سواه محدث، وأنه ليس بجسم، ولا جوهر، ولا في مكان، وإلا كان محدثاً، وأنه تعالى غير مرئي، ولا مدرك بشيء من الحواس).
ففي النصَّ السابق، إنكار لبعض ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث أنكر علوه سبحانه، وأنكر رؤيته سبحانه، كما أن هذا النص تضمن وصف الله تعالى بألفاظ مبتدعة مستحدثة، مع الإعراض عن الألفاظ الشرعية الدينية..
والمثال الثاني: ما ذكره أحد أدعياء التصوف وهو النبهاني في كتابه (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) حيث يقول:
(قد ظهر لنا معاشر أهل السنة من السلف والخلف من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن ظهوراً جلياً ليس معه أدنى شك وارتياب أن الصواب الصراح والحق الأبلج الوضاح هو تنزيه الله عن جميع الجهات العلويات والسفليات، لأنها من أوصاف الحادثات..)(1).
ويقول النبهاني – أيضاً – منكراً صفة العلو:
(وأما ما ورد مما يفيد ظاهره أن الله تعالى في جهة العلو وجهة الفوق، وفي السماء، فهذا يجب تأويله قطعاً لأن كمال الله تعالى الثابت المحقق من كل الوجوه عقلاً ونقلاً يقتضي أن لا تحصره تعالى جهة العلو ولا غيرها من الجهات) (2).
ومما قاله النبهاني – شعراً:

(سبحانه من إله ليس يحمله *** عرش بل العرش محمول له وبه
لو استقر على عرش لكان به *** للعرش حاجة محتاج لمركبه
لكن عليه استوى لا كيف نعلمه *** للاستواء أو القهر المراد به
جاء المجيء له سعياً وهرولة *** والحب والقرب منه مع تقربه
والعلو والفوق أيضا والنزول أتى *** والضحك مع غضب ويل لمغضبه
وقد تعجب من أشياء قد وردت *** كما يليق به معنى تعجبه
وهكذا كل لفظ موهم شبها *** فوّضه لله أو أوَّل بلا شبه) (3)

لقد تضمنت تلك النصوص المتردية تعطيلاً لصفات الخالق عز وجل مثل العلو والاستواء والنزول وغيرها، وكما تضمنت تحريفاً للنصوص الثابتة عن مواضعها، مع الافتراء على السلف الصالح، والزعم بأن التعطيل هو مذهبهم، والله المستعان.

[( masterkey )]

كفاني الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف الرد
لاني واعترف لست من اهل العلم او من طلبة
ولكن ندور حيثما دار الحق

ابوعامر
لاحظ ما رمزته لك من عباراتك باللون الأحمر .. أنت تعترف بأنك لست مجرد طالب علم .. فكيف لك أن تعرف الحق وأين يدور ؟؟ أم أن الحق تلقائيا مع شيوخ الوهابية .. مثلك يجهل الكثير من أمور دينه يارجل فلا يمكنك معرفة الحق أين في مسائل كهذه ..
إذا لم يسعفك في الحوار سوى اللصق والنسخ .. فهذا أسلوب لم ينفع كثيرا ممن سبقوك في شتى المنتديات فلا تنتظر من ذلك نفعاً ..

[ابو عامر راعي الابل]

الحق ابلج لو تبغون رؤيته هيهات يبصر من في ناظريه عمى


نعم نحن يامستر كي متبعون
نعم
على دليل نقلي وعقلي
لا تعصب او هوى

[راعي الذاهبه]

الحق نراه بل رأيناه في اتباع وحب سنة الحبيب محمد واله محمد الاطهار 0

جرب ان تحبهم حب خالص لله فسترى الامان النفسي والعقلي والبدني يااخي 0

انت جرب بس ولاتخلي في قلبك غل ولا حسد على ال البيت فسترى النور 0

[( masterkey )]

نعم نحن يامستر كي متبعون
نعم
على دليل نقلي وعقلي
لا تعصب او هوى

ابوعامر

مع إحترامي الشديد لك إلا أنك لست من أهل الأدلة العقلية والنقلية .. وماتقوله ناتج عن ميول وهوى ليس إلا .. ولكي أثبت لك بأنك رجل لاتعتمد على الأدلة وتجنح بك الأهواء ويتجاذبك الميول فسأقول لك مسألة واحدة فقط وهي :
أعطيني دليل واحد من القرآن أو من حديث نبوي يثبت بأن القرآن الكريم ( مخلوق أو غير مخلوق ) .. بإنتظار إجابتك أو إجابة أحدكم .. أحضر لي أدلتك أو دليلك على ماقلت وعندها سترى كيف يكون الحوار والإلزامات .. وأنا بإنتظارك وبإنتظار أدلتك ( العقلية والنقلية ) ..

[محب المدينة]

السلام عليكم وكل عام وانتم بخير جميعا
ولعلي اضع صورة رأيتها في احد المواقع اثارت اشمئزازي وللاسف ؟؟

عذرا فانها مقرفة جدا






http://www.9m.com/upload/1-10-2006/0.81381159688617.JPG

http://www.9m.com/upload/1-10-2006/0.2379801159688921.gif



وكل عام وانتم بخير ;gra ;gra

على فكرة

انا اتحاااااااااااااااااادي
مع التحية لاخي في الله بوعامر راعي الابل :D :D

[الدكتور أحمد باذيب]

بعد انتشار 'المتعة'.. النجف تسجل رقمًا قياسيًا في مرض الإيدز
ا22يونيو 2006م

مفكرة الإسلام [خاص]:


سجل مستشفى النجف العام خلال الفترة من 20/5/2006 حتى 15/6/2006 أربعين حالة إصابة بمرض الإيدز؛ بينهم 33 امرأة من مدينة النجف التي تعتبر مقرًا للمرجعيات الشيعية بالعراق.
ونقل مراسل 'مفكرة الإسلام' عن طبيب في مستشفى المدينة - طلب عدم الكشف عن اسمه - أن هذا الرقم المهول والمخيف سببه زواج المتعة بين الشيعيات العراقيات الإيرانيات والشيعة الوافدين من الخارج.
وأضاف الطبيب أن هناك حالات أخرى محتلمة بل وأكيدة في المدينة، إلا أن جهل الناس وخوفهم من الفضيحة يمنعهم من القدوم إلى المستشفى.
وأوضح المصدر أن مكتب علي السيستاني وعناصر فيلق بدر بدأت تعمل كـ'سماسرة' لزواج المتعة من الإيرانيين الذين يدفعون الكثير من أجل الحصول على ما يعرف بـ'عَلَوية' يمتد نسبها لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.