الشيخ بن منيع يشكك في نسب آل البيت

[معتصم]

في عدد رقم2376من جريدة الوطن السعودية الصادرالأثنين 14ربيع الأول 1428هجريه الموافق 2إبريل 2007ميلادي قال صاحب الفضيلة عضو هيئة كبار العلماء سماحة الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع حفظه الله مايلي :-

إطلعت على فتوى لأحد أخواننا الأعزاء مفادها إن من يعرفون بلأشراف او السادة إنتسابهم محل نظر .وبناء على ذلك فيجوز دفع الزكاة والصدقة لمن ينتسب اليهم من فقرائهم ومساكينهم لوجود الشك في صحة النسب لبعد العهد بينهم وبين من ينتسبون اليه .

وقد إتصل بي مجموعه منهم متذمرون من هذه الفتوى ويستشيروني في إقامة دعوى قضائية على هذا التجاوز في القول بالتشكيك في نسبهم .حيث إنه يؤثر على أنسابهم واعتبارهم في المجتمع وأن ذلك من قبيل الطعن في الانساب .

فذكرت لهم إن قائل هذا القول لم يقصد الإساءة اليهم إنما كان قصده من ذلك استدرار العطف والشفقة على فقراء السادة والاشراف وانهم مستحقين للصدقه والزكاة كما يستحقها غيرهم من فقراء المسلمين ومساكينهم وان منعهم منها بحجة انهم سادة أو اشراف غير وجيه . وذكر من عدم الوجاهه التشكيك في الانتساب . فهو حفظه الله لم يقصد الاساءة ولا الطعن في النسب واعلم عن فضيلته سلامة القلب والقصد والاتجاه ومحبته آل بيت رسول الله وقد أراد من قوله تبرير الفتوى برعاية هؤلاء الفقراء والاحسان اليهم ولكننا نقول لفضيلته ماهكذا ياسعد تورد الأبل .

فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين الى ألأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقا ثبوتيا يتوارثه الخلف منهم عن السلف ولانخفي ان اهل العلم مجمعون على ان الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والاثبات ونفتي ونؤكد فتوانا بأن الزكاة والصدقة لايجوز دفعهما اليهم الا اذا تعذر رزقهم من بيت المال بما يكفيهم .فإذا تعذر ذلك أعطوا من الزكاة او الصدقة مايكفيهم رعاية لحقهم وأغناء لهم عن السؤال وتقديرا لظروفهم وفقرهم . ومن القواعد الشرعية ان الواجب اذا تعذر اداؤه سقط.

وبهذه المناسبة فإنني اتوجه الى مليكنا المفدى رجل الرحمة والشفقة والانسانية بالنظر في أمر فقراء آل بيت رسول الله من سادة وأشراف لاسيما فيما يتعلق بإخواننا السعوديين من آل البيت من سادة واشراف فمحبتهم ورعايتهم والاحسان اليهم والاهتمام بأمورهم جزء من أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أجره على أمته .
قال تعالى ( قل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)

وقد سبق من الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله أنه أمر بتخصيص مخصصات لفقراء آل النعمي من الاشراف بمنطقة جازان بتوصية من سماحة شيخنا الشيخ محمد بن أبراهيم رحمه الله وذلك لفقرهم وحرمة دفع الزكاة والصدقة اليهم ولقدرة بيت المال للصرف عليهم ولاشك ان بيت المال في وقتنا الآن اقدر على تحمل ذلك من قدرة بيت المال في عهد الملك فيصل رحمه الله .

وما قيل في الفتوى ان العهد الذي بين اشراف وسادة اليوم وبين عهد من ينتسبون اليه صلى الله عليه وسلم عهد طويل لايصلون اليه الا بعد اكثر من ثلاثين جدا نقول لصاحب الفتوى حفظه الله ان من ينتسب الى قحطان من افراد عصرنا الحاضر لايصل اليه الا بعد اجتياز ما لايقل عن ثمانين جدا فهل هذا يكون سببا في التشكيك في نسبه ؟. ومن جاء من ينسبه الى عدنان ألا يعترض على هذه النسبه؟ فالناس مؤتمنون على انسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الانساب هو مسلك مذموم في الاسلام ومن دعاوي الجاهلية ...

[الفارس الاخير]

في عدد رقم2376من جريدة الوطن السعودية الصادرالأثنين 14ربيع الأول 1428هجريه الموافق 2إبريل 2007ميلادي قال صاحب الفضيلة عضو هيئة كبار العلماء سماحة الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع حفظه الله مايلي :-

إطلعت على فتوى لأحد أخواننا الأعزاء مفادها إن من يعرفون بلأشراف او السادة إنتسابهم محل نظر .وبناء على ذلك فيجوز دفع الزكاة والصدقة لمن ينتسب اليهم من فقرائهم ومساكينهم لوجود الشك في صحة النسب لبعد العهد بينهم وبين من ينتسبون اليه .

وقد إتصل بي مجموعه منهم متذمرون من هذه الفتوى ويستشيروني في إقامة دعوى قضائية على هذا التجاوز في القول بالتشكيك في نسبهم .حيث إنه يؤثر على أنسابهم واعتبارهم في المجتمع وأن ذلك من قبيل الطعن في الانساب .

فذكرت لهم إن قائل هذا القول لم يقصد الإساءة اليهم إنما كان قصده من ذلك استدرار العطف والشفقة على فقراء السادة والاشراف وانهم مستحقين للصدقه والزكاة كما يستحقها غيرهم من فقراء المسلمين ومساكينهم وان منعهم منها بحجة انهم سادة أو اشراف غير وجيه . وذكر من عدم الوجاهه التشكيك في الانتساب . فهو حفظه الله لم يقصد الاساءة ولا الطعن في النسب واعلم عن فضيلته سلامة القلب والقصد والاتجاه ومحبته آل بيت رسول الله وقد أراد من قوله تبرير الفتوى برعاية هؤلاء الفقراء والاحسان اليهم ولكننا نقول لفضيلته ماهكذا ياسعد تورد الأبل .

فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين الى ألأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقا ثبوتيا يتوارثه الخلف منهم عن السلف ولانخفي ان اهل العلم مجمعون على ان الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والاثبات ونفتي ونؤكد فتوانا بأن الزكاة والصدقة لايجوز دفعهما اليهم الا اذا تعذر رزقهم من بيت المال بما يكفيهم .فإذا تعذر ذلك أعطوا من الزكاة او الصدقة مايكفيهم رعاية لحقهم وأغناء لهم عن السؤال وتقديرا لظروفهم وفقرهم . ومن القواعد الشرعية ان الواجب اذا تعذر اداؤه سقط.

وبهذه المناسبة فإنني اتوجه الى مليكنا المفدى رجل الرحمة والشفقة والانسانية بالنظر في أمر فقراء آل بيت رسول الله من سادة وأشراف لاسيما فيما يتعلق بإخواننا السعوديين من آل البيت من سادة واشراف فمحبتهم ورعايتهم والاحسان اليهم والاهتمام بأمورهم جزء من أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أجره على أمته .
قال تعالى ( قل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)

وقد سبق من الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله أنه أمر بتخصيص مخصصات لفقراء آل النعمي من الاشراف بمنطقة جازان بتوصية من سماحة شيخنا الشيخ محمد بن أبراهيم رحمه الله وذلك لفقرهم وحرمة دفع الزكاة والصدقة اليهم ولقدرة بيت المال للصرف عليهم ولاشك ان بيت المال في وقتنا الآن اقدر على تحمل ذلك من قدرة بيت المال في عهد الملك فيصل رحمه الله .

وما قيل في الفتوى ان العهد الذي بين اشراف وسادة اليوم وبين عهد من ينتسبون اليه صلى الله عليه وسلم عهد طويل لايصلون اليه الا بعد اكثر من ثلاثين جدا نقول لصاحب الفتوى حفظه الله ان من ينتسب الى قحطان من افراد عصرنا الحاضر لايصل اليه الا بعد اجتياز ما لايقل عن ثمانين جدا فهل هذا يكون سببا في التشكيك في نسبه ؟. ومن جاء من ينسبه الى عدنان ألا يعترض على هذه النسبه؟ فالناس مؤتمنون على انسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الانساب هو مسلك مذموم في الاسلام ومن دعاوي الجاهلية ...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اخى الاشراف والساده الحقيقيين قد ماتوا ...ولم يبقوا منهم الا العصاه والدجاليين ... من امثال الجفري والدى يسمى الحبيب عمر ...
لقد احز قى نفسي هدا الاخير عندما زاره الشاويش الدجال على عبدالله صالح وكانت كل الخطبه يمدح فيها الشاويش وكانه صلاح الدين
اتقوا الله يا ساده ... كل الدى تعموله لا يرضى الله ولا رسوله... لقد توهوا العباد بالخزعبلات التى يعمولها من حين لاخر من امثال السيد الحوثى الاب ومن بعده اولاده ... لو قدر الله لامام على كرم الله وجهه ان يبعثه الله الى الحياه الدنيا لقام بدبح هولاء الدجاليين عن بكره ابيهم فى كل بقاع العالم فى اليمن وايران ولبنان والعراق وافغنستان وباكستان والقائمه طويله
لقد شابوا الاطفال من اعمالهم الكافره والتى لم ياتى الله بها من سلطان لقد نسبوا انفسهم الى سلاله ال البيت والنبي (ص) براء منهم
والدي يؤلمنى من اعمالهم الهوجاء ان نسبه كبيره من النساء ماتوا وهم عدارا والبقيه الباقيه منهم يمرون بحلات نفسيه حاده جدآ لانهم لم يقدروا ان يتزوجوا (لازم يكون سيد) مصنوع من الدهب
اتقوا الله فى انفسكم ارجعوا الى احاديث رسول الله صلوات الله عليه وسلم حيث قال من رضيتم به دينآ وخلقآ فزوجوه الى اخر الحديث )
الم يعلموا بان اجمل واشرف سيده من سادات قريش زوجها حبيبنا وقدوتنا ورسولنا صلوات الله عليه من زيد بن حارثه وكلنا يعرف من هو زيد ابن حارثه ومن هى السيده زينب بن جحش ومادا حصل لها من فوق سبع سماوات
ولا السيده الفاضله ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم الرسول عندما علم الرسول (ص) يمشله المقداد بن عمر عندما رفض عبالرحمن بن عوف من تزويجه من بنته فما كان من حبيبنا ورسولنا الا ان زوج الصاحابي الجليل المقداد بن عمر من بنت عمه الدي هى ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب رضوان الله عليهم وارضاهم
ولا السيد بلال رضوان الله عليه عندا راه سيدنا عمر عندما كان مع سيدنا وصديقنا وحبينا الصديق ابوبكر حيث قال سيدنا اعتق سيدنا
بابي انت وامى يا رسول الله حيث قال فى حديث شريف (من اشراف امتى قراء القران وحمله الليل ) هولاء هم الاشراف الحقيقيين
وليس الدجاليين والدين نبتت على رؤسهم قرون كما الدى حصل لصاحب شيوه (الجندي ) يقول انه ينتمى لال البيت ... انا لا اعتقد بان ال البيت لهم قرون على رؤسهم انهم كلانعام بل هم اضل
ولا الطاغوت صاحب مدبحه دير ياسين (الايلول الاسود ) السفاح حسين بن طلال ولا الطاغوت حافض الاسد صاحب مجازر مدينه حماه الدي قصفها بالطيران والدبابات عن بكره ابيها(كل سكان حماه من اهل السنه والجماعه ) ولا سفاح المغرب والقائمه طويله
كل هولاء يدعون انهم ينتمون لال البيت
انا لله وانا اليه راجعون
فى الخير اترككم فى رعايه الله وحفضه
كما امل من السيد صاحب السقيفه ان يخصص استفتاء لكل العامه يشرح فيه تصرفات هولا ء الانعام ...
والله الموفق

[معتصم]

هونها ياأخي فإن كان فيهم طواغيت أيضا فيهم ناس تقول خرجوا من فم النبي خلقا وخلقا ولاعلاقة لهم بما يفعله طواغيتهم .

الزواج حرية شخصية لولي أمر أي فتاة ولايوجد في الوقت الحاضر من هو في مكانة زيد بن حارثة .الذي زوجه الله من السماء.
ولماذا التركيز على بنات السادة لوحدهن ففي مجتمعنا الكثير من هذه الحالات بالملايين .كفانا الله شر الحقد.
ولماذا لاتتكلم عن الذي فسخوا عقدها بسبب الكفاءة وليست من السادة.
والذي يريد يتزوج عند السادة لماذا لايتزوج عند طبقة أخرى ويراها دون منه.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

الاخ (معتصم ) الشيخ بن منيع لم يشكك في نسب ال البيت عليهم السلام اجمعين 0

عليك ان لاتفتري على الشيخ قبل غيره ,

نعم ال البيت يعانون وسيعانون الكثير من الالام ومنها التشكيك في انسابهم فهذه حقيقة وعلينا ان لا نكون ممن يقفون في صف من يأذونهم
بحجة ان فلان ينتمي لال البيت نراه منافق او ظالم !!!

لماذا لا تبحث عن الطاهرين منهم وهم كثر ؟؟

[صكه]

المسمي نفسه الفارس أو الكنترول أكتب إسمك الحقيقي حتى نتمكن من الرد عليك بما هو أهله.

ليش ما تتقدمون لبنات الطبقات الاخرى هل فيهن عيب أو مستواهن غير مستواكم أو ماعندهن دين. الفئة التي تغالط بهذا الكلام معروفة . ولاتقصد الدين قصدها كله الفتنة والفتنة فقط لاغير. أشوف من هذه النوعية من يستغل الأيتام والمساكين والفقراءمن بنات النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قلت له زوج بنتك لفلان قال هذا قليل أصل و أنا قبيلي او شيخ أوأو أو .وهو وبناته ابناء قبائل هاهاها.

كل من يريد النقاش في هذا الموضوع يناقش بإسمه الحقيقي ونحن لها. بانعرييه . وبانوريه وجهه في المرايه.

[معتصم]

الاخ بلفقية إقرأ الموضوع جيدا فهو كله على لسان الشيخ يرد به على آخر.

لقد كنت من أكبر الحاقدين على هذه العترة الشريفة وكنت كالأمعاء لاأعرف شيئاالى إن قرأت وتثقفت وعرفت نوايا أعداءهم عدت الى رشدي فوالله لهم أحب الي من أهلي ومن الناس أجمعين فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى . لهذا تفرغت لكتابة هذا الموضوع.

[علوي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اخى الاشراف والساده الحقيقيين قد ماتوا ...ولم يبقوا منهم الا العصاه والدجاليين ... من امثال الجفري والدى يسمى الحبيب عمر ...
لقد احز قى نفسي هدا الاخير عندما زاره الشاويش الدجال على عبدالله صالح وكانت كل الخطبه يمدح فيها الشاويش وكانه صلاح الدين
اتقوا الله يا ساده ... كل الدى تعموله لا يرضى الله ولا رسوله... لقد توهوا العباد بالخزعبلات التى يعمولها من حين لاخر من امثال السيد الحوثى الاب ومن بعده اولاده ... لو قدر الله لامام على كرم الله وجهه ان يبعثه الله الى الحياه الدنيا لقام بدبح هولاء الدجاليين عن بكره ابيهم فى كل بقاع العالم فى اليمن وايران ولبنان والعراق وافغنستان وباكستان والقائمه طويله
لقد شابوا الاطفال من اعمالهم الكافره والتى لم ياتى الله بها من سلطان لقد نسبوا انفسهم الى سلاله ال البيت والنبي (ص) براء منهم
والدي يؤلمنى من اعمالهم الهوجاء ان نسبه كبيره من النساء ماتوا وهم عدارا والبقيه الباقيه منهم يمرون بحلات نفسيه حاده جدآ لانهم لم يقدروا ان يتزوجوا (لازم يكون سيد) مصنوع من الدهب
اتقوا الله فى انفسكم ارجعوا الى احاديث رسول الله صلوات الله عليه وسلم حيث قال من رضيتم به دينآ وخلقآ فزوجوه الى اخر الحديث )
الم يعلموا بان اجمل واشرف سيده من سادات قريش زوجها حبيبنا وقدوتنا ورسولنا صلوات الله عليه من زيد بن حارثه وكلنا يعرف من هو زيد ابن حارثه ومن هى السيده زينب بن جحش ومادا حصل لها من فوق سبع سماوات
ولا السيده الفاضله ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم الرسول عندما علم الرسول (ص) يمشله المقداد بن عمر عندما رفض عبالرحمن بن عوف من تزويجه من بنته فما كان من حبيبنا ورسولنا الا ان زوج الصاحابي الجليل المقداد بن عمر من بنت عمه الدي هى ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب رضوان الله عليهم وارضاهم
ولا السيد بلال رضوان الله عليه عندا راه سيدنا عمر عندما كان مع سيدنا وصديقنا وحبينا الصديق ابوبكر حيث قال سيدنا اعتق سيدنا
بابي انت وامى يا رسول الله حيث قال فى حديث شريف (من اشراف امتى قراء القران وحمله الليل ) هولاء هم الاشراف الحقيقيين
وليس الدجاليين والدين نبتت على رؤسهم قرون كما الدى حصل لصاحب شيوه (الجندي ) يقول انه ينتمى لال البيت ... انا لا اعتقد بان ال البيت لهم قرون على رؤسهم انهم كلانعام بل هم اضل
ولا الطاغوت صاحب مدبحه دير ياسين (الايلول الاسود ) السفاح حسين بن طلال ولا الطاغوت حافض الاسد صاحب مجازر مدينه حماه الدي قصفها بالطيران والدبابات عن بكره ابيها(كل سكان حماه من اهل السنه والجماعه ) ولا سفاح المغرب والقائمه طويله
كل هولاء يدعون انهم ينتمون لال البيت
انا لله وانا اليه راجعون
فى الخير اترككم فى رعايه الله وحفضه
كما امل من السيد صاحب السقيفه ان يخصص موفق

والله لم يمت الا قلبك الخبيث العدو لاوليا الله في ارضه والساده باقيون رغم انفك والله حسيبك ؟

[مرجان]

المسمي نفسه الفارس أو الكنترول أكتب إسمك الحقيقي حتى نتمكن من الرد عليك بما هو أهله.

ليش ما تتقدمون لبنات الطبقات الاخرى هل فيهن عيب أو مستواهن غير مستواكم أو ماعندهن دين. الفئة التي تغالط بهذا الكلام معروفة . ولاتقصد الدين قصدها كله الفتنة والفتنة فقط لاغير. أشوف من هذه النوعية من يستغل الأيتام والمساكين والفقراءمن بنات النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قلت له زوج بنتك لفلان قال هذا قليل أصل و أنا قبيلي او شيخ أوأو أو .وهو وبناته ابناء قبائل هاهاها.

كل من يريد النقاش في هذا الموضوع يناقش بإسمه الحقيقي ونحن لها. بانعرييه . وبانوريه وجهه في المرايه.


شكرا يالصكه فمن يريد النقاش في هذا الموضوع يدخل بإسمه الحقيقي وسنريه الجواب المناسب.وبالإسم إن شاء.

وسيعرف ان هؤلاء الذين يريد حشوهم وتغذيتهم بالحقد على أهل النبي أذكاء منه وأعقل وان سمونا طبقة دنيا فوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظة في قلوبنا الى يوم القيامة. أوصيكم الله أهل بيتي.

وسيعرف هذا الدجال إبن الدجال أن من يريد شحنهم بالبغضاء على آل بيت رسول الله هم افقه منه وأعلم بأمور دينهم وسنة نبيهم .

[العبّادي]

الاخ بلفقية إقرأ الموضوع جيدا فهو كله على لسان الشيخ يرد به على آخر.

لقد كنت من أكبر الحاقدين على هذه العترة الشريفة وكنت كالأمعاء لاأعرف شيئاالى إن قرأت وتثقفت وعرفت نوايا أعداءهم عدت الى رشدي فوالله لهم أحب الي من أهلي ومن الناس أجمعين فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى . لهذا تفرغت لكتابة هذا الموضوع.


عزيزي معتصم :

اعتقد انك نقلت الموضوع ولم تقراءه جيداً ولما لما وقعت في هذا اللبس
وليس دفاعاً عن نسب آل البيت هنا بل عن ضرورة فهم ما نتكتب او ما ننقل فالشيخ يقول : ( إطلعت على فتوى لأحد أخواننا الأعزاء مفادها إن من يعرفون بلأشراف او السادة إنتسابهم محل نظر ) ويقول في محل آخر ( فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين الى ألأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقا ثبوتيا يتوارثه الخلف منهم عن السلف ولانخفي ان اهل العلم مجمعون على ان الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والاثبات ونفتي ) ويختتم بالقول ( فالناس مؤتمنون على انسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الانساب هو مسلك مذموم في الاسلام ومن دعاوي الجاهلية ...)

ومن هنا ارى ان اختيارك لعنوان الموضوع كان من قبيل شد الانتباه لموضوع لا يحوي العنوان واتعبت نفسك بالتفرغ لكتابة هذا الموضوع و القعود للرد على مداخلاته دون ان تقراءه

واقول لك انت من يجب ان تقراء الموضوع جيداً لا بلفقيه

[sadeg2004]

إسمحولي بالتدخل إخواني وأقول قولتي في الموضوع :

أنا صراحة ما فهمت شي من الكلام اللي وضعتوه؟

ممكن أحد يفهمني ؟؟

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

عزيزي معتصم :

اعتقد انك نقلت الموضوع ولم تقراءه جيداً ولما لما وقعت في هذا اللبس
وليس دفاعاً عن نسب آل البيت هنا بل عن ضرورة فهم ما نتكتب او ما ننقل فالشيخ يقول : ( إطلعت على فتوى لأحد أخواننا الأعزاء مفادها إن من يعرفون بلأشراف او السادة إنتسابهم محل نظر ) ويقول في محل آخر ( فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين الى ألأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقا ثبوتيا يتوارثه الخلف منهم عن السلف ولانخفي ان اهل العلم مجمعون على ان الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والاثبات ونفتي ) ويختتم بالقول ( فالناس مؤتمنون على انسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الانساب هو مسلك مذموم في الاسلام ومن دعاوي الجاهلية ...)

ومن هنا ارى ان اختيارك لعنوان الموضوع كان من قبيل شد الانتباه لموضوع لا يحوي العنوان واتعبت نفسك بالتفرغ لكتابة هذا الموضوع و القعود للرد على مداخلاته دون ان تقراءه

واقول لك انت من يجب ان تقراء الموضوع جيداً لا بلفقيه

عزيزي العبادي السلام عليكم
لهذا انا قلت للاخ معتصم انك افتريت على الشيخ قبل غيره واقصد ( ال البيت عليهم السلام اجمعين) ولكنني ماحبيت ادخل في نقاشات وضياع وقت ,

شكرا لك allahakbr

[الفارس الاخير]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اشكر كل الاخوه الدين ادلوا بدلوهم واخص بالدكر السيده صكه وتلبيه لرغبتك فى التعريف عن الاسم؛-
المهاجر الى الله ورسوله محمد عبدالله القحطانى
العمر سنه
الوظيفه طالب جهاد
اما بالنسبه ل_علوى الهاشمى _السلام على من اتبع الهدى
اسمح لى بان اقول لك لا انت علوى ولا هاشمى انت تتبع لابي لهب انته واسيادك وكبرائك من امثال الجفري عمر وحسن نصر اللات والخمينى والحوثى ومقتدى الصدر وغيرهم

انصحك يا صديقى ان تتبع كتاب الله وسنته ولا تكون من الدين قال الله عز وجل عنهم اعود بالله من الشيطان الرجيم
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/33/66/1.png
ثُمَّ قَالَ " يَوْم تُقَلَّب وُجُوههمْ فِي النَّار يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّه وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا " أَيْ يُسْحَبُونَ فِي النَّار عَلَى وُجُوههمْ وَتُلْوَى وُجُوههمْ عَلَى جَهَنَّم يَقُولُونَ وَهُمْ كَذَلِكَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ لَوْ كَانُوا فِي الدَّار الدُّنْيَا مِمَّنْ أَطَاعَ اللَّه وَأَطَاعَ الرَّسُول كَمَا أَخْبَرَ اللَّه عَنْهُمْ فِي حَال الْعَرَصَات بِقَوْلِهِ" وَيَوْم يَعَضّ الظَّالِم عَلَى يَدَيْهِ يَقُول يَا لَيْتَنِي اِتَّخَذْت مَعَ الرَّسُول سَبِيلًا يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْر بَعْد إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَان لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا " .
واخشا ما اخشاه ان تكون واحد منهم
واحب ان اقول لك ومن امثالك نحن من ال البيت الحقيقيين ونحبهم اكثر منكم


من هم آل البيت؟
ومن المعلوم أن آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- هم من تحرم عليهم الزكاة، واتفق أهل العلم على ذلك، كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيميّة في كتابه منهاج السنة النبويّة (4/594-595). وهذا يعني أنه من الخطأ الشائع (بين بعض أهل العلم! فضلاً عن طلبته) قولهم: إن آل البيت لهم حقٌّ بشرط أن يكونوا مسلمين، ويضربون مثلاً بأبي لهب عمّ النبيّ –صلى الله عليه وسلم-. وكان هذا القول خطأً؛ لأنّ أبا لهب وغيره من قرابة النبي –صلى الله عليه وسلم- الكفار ليسوا ممن تحرم الزكاة عليهم تكريمًا لهم لأنهم من آل بيت النبوّة، فـ(آل البيت) لفظ شرعي لا يُطلق إلا على من يستحق ذلك التكريم من آله –صلى الله عليه وسلم-، وهم المسلمون فقط(3). فلا داعي لذلك القيد: (إذا كانوا مسلمين)، ولا داعي لضرب المثل بأبي لهب؛ لأنه لا مدخل له في هذا السياق أصلاً.


النصوص الدالة على فضل آل البيت
وألجُ هذا الموضوع بالتذكير بشيء من النصوص الدالّة على فضل آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم-:
فقد قال الله تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" [الأحزاب:33]. وقد فسّر النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- هذه الآية فيما صحّ عنه عند الإمام مسلم (صحيحه رقم 2424) وغيره (انظر الدر المنثور 12/37-42)، بما لا يجوز مخالفته، ولا يعارض سياقَ الآية(1). ولذلك ذهب جمهور المفسّرين والمحقّقون منهم: كالواحدي، وابن عطية، وابن كثير: أن المقصود بالآل: الذين حُرموا الصدقة من آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- ، مع أزواجه –صلى الله عليه وسلم- أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، فجمعوا بهذا التفسير بين: الخبر الوارد عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، ولفظ الآية الدال على عدم تخصيص الأزواج وحدهن، وسياق الآية الوارد في الأزواج. والمقصود بالإرادة هنا: الإرادة الشرعيّة، لا القدريّة. والمعنى: إنما يحبّ اللهُ لكم التنزّه عن الذنوب وأن تَطَهّروا منها تطهيرًا كاملاً. وَوَجْهُ التفضيل لهم بذلك: تخصيصُهم بالذكر من دون بقيّة الناس، مع أنّ التنزّه من الذنوب محبوبٌ إلى الله تعالى من الناس كلّهم، ليدلّ هذا التخصيص أن تنزُّهَ آل البيت من الذنوب أحبّ إلى الله تعالى، ممّا يدل على ما لهم عند ربّهم –عز وجل- من المكانة. مع ما في الآية من دلائل الإكرام الأخرى، ومنها: وَصْفُهُم بأنهم أهل البيت، وما في ذلك الوصف من التكنية عن أسمائهم بهذا اللقب الشريف المنسوب إلى بيت النبوّة، ومجيئه منصوبًا على وجه المدح. ومنها: ما بدأ الله تعالى به الآية بالفعل المضارع "إِنَّمَا يُرِيدُ" الذي يدلّ على أنّ هذه الإرادة متجدّدةٌ مستمرّةٌ لن تنقطع(2)، ويدلّ عليه أيضًا كون (أهل البيت) لفظًا عامًّا يشمل كل من صحّ شرعًا إطلاقه عليه إلى قيام الساعة.
وقد خَصَّ الله تعالى آل بيت النبيّ –صلى الله عليه وسلم- بأحكام شرعيّة: كتحريم الزكاة عليهم تكريمًا، وفَرْضِ جزءٍ من المغانم الجهاديّة تشريفًا لهم. وقد قال السيوطي في الخصائص الكبرى (2/405-406): «لـمّا كانت الصدقةُ أوساخَ الناس، نُزّهَ منصبُه الشريف عن ذلك، وانجرَّ إلى آله بسببه. وأيضًا: فالصدقةُ تُعْطَى على سبيل الترحُّمِ المَبْني على ذُلِّ الآخِذ، فأُبْدِلوا عنها بالغنيمة المأخوذة بطريق العزّ والشرف المُنْبِيء عن عزّ الآخِذ وذُلّ المأخوذ منه».
وهذان الحكمان الشرعيّان اللذان شرَّفا آلَ بيتِ النبيّ –صلى الله عليه وسلم- ، وبَيَّنَا اختصاصهم بمزيد الإعزاز في دين الله تعالى = حكمان باقيان إلى قيام الساعة ما بقي هذا الدين، ليكونا تشريفًا وإعزازًا لآل بيت النبوّة إلى قيام الساعة ما بقي هذا الدين أيضًا؛ ليدلّ ذلك على أن تشريفهم وإعزازهم مقصدٌ شرعي دائمٌ ما بقي الشرع الحنيف !!
كما أنه قد جاءت نصوصٌ كثيرة صريحةٌ على بيانِ: فَضْلِهم نسبًا ونَفْسًا، وعلى ما لهم عند الله تعالى من المكانة.
فمن النصوص الدالّة على شرف نسبهم حديث واثلة بن الأسقع –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)) (صحيح مسلم رقم 2276).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على شرف نسبهم، وأنّ الله تعالى اصطفى هذا النسب من بين سائر الأنساب.
ومن النصوص الدالّة على مكانتهم عند الله تعالى حديثُ أنس –رضي الله عنه-: ((أن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب، فقال: اللهم إنّا كُنّا نتوسّل إليك بنبيّنا فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا، فاسْقنا. قال: فيُسْقَوْن)) (صحيح البخاري رقم 1010).
ولا خلاف أن في المسلمين في حياة العباس –رضي الله عنه- من هو أفضل من العباس، كعمر بن الخطاب –رضي الله عنه- ، وعثمان –رضي الله عنه- ، فما وَجْه تخصيص عمر العباسَ –رضي الله عنه- بالتشفُّع بدعائه إلى الله تعالى؟ لقد جاء الجواب في كلام عمر –رضي الله عنه- ، وهو أن العباس –رضي الله عنه- (( عمّ نبيّنا )) –صلى الله عليه وسلم- . وهذا يعني أن القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- (مع الإسلام) سببٌ عظيمٌ من أسباب استجابة الدعاء، وأنّ دعاء المسلم من أهل بيت النبوّة قد يكون أولى بالإجابة من دعاء المسلم من غيرهم، ولو كان المسلم من غير ذوي القربى أفضلَ وأتقى من ذي القربى !!
وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/577): «ويُستفاد من قصّة العباس: استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوّة ..».
وهذه منقبةٌ عظيمةٌ لأهل بيت النبوّة، تدل على أن فضلهم ليس قاصرًا على حقوقهم الدنيويّة من الإجلال والمحبّة والإكرام، بل إن لهم مكانةً عند ربهم عز وجل، وهي مكانةٌ نالوها بمكانتهم من النبي –صلى الله عليه وسلم- مع إسلامهم؛ ولذلك فقد يكون الرجل من آل البيت في جيله وأهل زمانه أولى إجابةً للدعاء من الأتقى ممن سواهم.
فإن قيل: لـمَ لم يتوسّل عمر –رضي الله عنه- بدعاء علي بن أبي طالب، وهو من آل البيت، وهو أفضل من العباس إجماعًا؟ فأقول: هذا مما يؤكّد أن الدعاء يَكون أولى إجابة بمزيد القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم-، ولا شكّ أن العباس وهو عَمُّ النبي –صلى الله عليه وسلم- أقربُ إلى النبيّ –صلى الله عليه وسلم- من ابن عمّه علي بن أبي طالب. وهذا يعني أن الأقرب إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- أولى بإجابة الدعاء من الأتقى ولو كان من ذوي القربى، وهذا قاطعٌ في بيان سبب الإجابة للدعاء من ربّنا –عز وجل-، وأنها القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- مع الإسلام.
وفي الحديث الصحيح الآخر عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي)). (صححه الحاكم 3/142، 158، والضياء المقدسي 1/398 رقم 281، وغيرهما، فانظر: البدر المنير لابن الملقن 7/487-490، وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم 2036، ومسند الإمام أحمد رقم 11138، 18907).
ولذلك فقد اتّفق أهل السنة والجماعة على تفضيل آل البيت، وعلى أن لهم حقوقًا من الإكرام والتقدير الواجب، لقرابتهم من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- . وللعلماء من أئمة السنة كلامٌ طويلٌ في بيان ذلك، ولهم مؤلفاتٌ كثيرةٌ فيه، وكُتبت رسائلُ جامعيّةٌ في توضيح هذا المعتقد القلبي في آل البيت، وفي بيان لوازمه العمليّة، وفي الحثّ على تحقيق شعبة من شعب الإيمان المتعلقّة بآل البيت، وهي حبّهم وتعظيمهم ظاهرًا وباطنًا، بغير غلو ولا جفاء. (وانظر: شعب الإيمان للبيهقي 3/156).

[محمد حامد]

بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق@ من شر ما خلق @ ومن شر غا سق اذا وقب @ ومن شر النفثت في العقد @ ومن شر حا سد اذاحسد@ الا هذا الحد هذ الحقد والكره للساده والاشراف الله يهديك وينور قلبك بحب راس اهل البيت ومن امر بمحبتهم رسول الله اذ ا كان ذبحوهم في خير القرون فلاغرابه ان يبغضهم مثلك اليوم والسلام

[د_كريم هاشم]

إسمحولي بالتدخل إخواني وأقول قولتي في الموضوع :

أنا صراحة ما فهمت شي من الكلام اللي وضعتوه؟

ممكن أحد يفهمني ؟؟
__________________________________________________ _
اضم صوتى الى صوتك ولكن عندما قرات تعقيب الفارس ورده على علوى الهاشمى فهمت الموضوع برمته
والله الدى لا اله الا الله بان الفارس على حق

[علوي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اشكر كل الاخوه الدين ادلوا بدلوهم واخص بالدكر السيده صكه وتلبيه لرغبتك فى التعريف عن الاسم؛-
المهاجر الى الله ورسوله محمد عبدالله القحطانى
العمر سنه
الوظيفه طالب جهاد
اما بالنسبه ل_علوى الهاشمى _السلام على من اتبع الهدى
اسمح لى بان اقول لك لا انت علوى ولا هاشمى انت تتبع لابي لهب انته واسيادك وكبرائك من امثال الجفري عمر وحسن نصر اللات والخمينى والحوثى ومقتدى الصدر وغيرهم

انصحك يا صديقى ان تتبع كتاب الله وسنته ولا تكون من الدين قال الله عز وجل عنهم اعود بالله من الشيطان الرجيم
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/33/66/1.png
ثُمَّ قَالَ " يَوْم تُقَلَّب وُجُوههمْ فِي النَّار يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّه وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا " أَيْ يُسْحَبُونَ فِي النَّار عَلَى وُجُوههمْ وَتُلْوَى وُجُوههمْ عَلَى جَهَنَّم يَقُولُونَ وَهُمْ كَذَلِكَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ لَوْ كَانُوا فِي الدَّار الدُّنْيَا مِمَّنْ أَطَاعَ اللَّه وَأَطَاعَ الرَّسُول كَمَا أَخْبَرَ اللَّه عَنْهُمْ فِي حَال الْعَرَصَات بِقَوْلِهِ" وَيَوْم يَعَضّ الظَّالِم عَلَى يَدَيْهِ يَقُول يَا لَيْتَنِي اِتَّخَذْت مَعَ الرَّسُول سَبِيلًا يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْر بَعْد إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَان لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا " .
واخشا ما اخشاه ان تكون واحد منهم
واحب ان اقول لك ومن امثالك نحن من ال البيت الحقيقيين ونحبهم اكثر منكم


من هم آل البيت؟
ومن المعلوم أن آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- هم من تحرم عليهم الزكاة، واتفق أهل العلم على ذلك، كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيميّة في كتابه منهاج السنة النبويّة (4/594-595). وهذا يعني أنه من الخطأ الشائع (بين بعض أهل العلم! فضلاً عن طلبته) قولهم: إن آل البيت لهم حقٌّ بشرط أن يكونوا مسلمين، ويضربون مثلاً بأبي لهب عمّ النبيّ –صلى الله عليه وسلم-. وكان هذا القول خطأً؛ لأنّ أبا لهب وغيره من قرابة النبي –صلى الله عليه وسلم- الكفار ليسوا ممن تحرم الزكاة عليهم تكريمًا لهم لأنهم من آل بيت النبوّة، فـ(آل البيت) لفظ شرعي لا يُطلق إلا على من يستحق ذلك التكريم من آله –صلى الله عليه وسلم-، وهم المسلمون فقط(3). فلا داعي لذلك القيد: (إذا كانوا مسلمين)، ولا داعي لضرب المثل بأبي لهب؛ لأنه لا مدخل له في هذا السياق أصلاً.


النصوص الدالة على فضل آل البيت
وألجُ هذا الموضوع بالتذكير بشيء من النصوص الدالّة على فضل آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم-:
فقد قال الله تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" [الأحزاب:33]. وقد فسّر النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- هذه الآية فيما صحّ عنه عند الإمام مسلم (صحيحه رقم 2424) وغيره (انظر الدر المنثور 12/37-42)، بما لا يجوز مخالفته، ولا يعارض سياقَ الآية(1). ولذلك ذهب جمهور المفسّرين والمحقّقون منهم: كالواحدي، وابن عطية، وابن كثير: أن المقصود بالآل: الذين حُرموا الصدقة من آل بيت النبي –صلى الله عليه وسلم- ، مع أزواجه –صلى الله عليه وسلم- أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، فجمعوا بهذا التفسير بين: الخبر الوارد عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، ولفظ الآية الدال على عدم تخصيص الأزواج وحدهن، وسياق الآية الوارد في الأزواج. والمقصود بالإرادة هنا: الإرادة الشرعيّة، لا القدريّة. والمعنى: إنما يحبّ اللهُ لكم التنزّه عن الذنوب وأن تَطَهّروا منها تطهيرًا كاملاً. وَوَجْهُ التفضيل لهم بذلك: تخصيصُهم بالذكر من دون بقيّة الناس، مع أنّ التنزّه من الذنوب محبوبٌ إلى الله تعالى من الناس كلّهم، ليدلّ هذا التخصيص أن تنزُّهَ آل البيت من الذنوب أحبّ إلى الله تعالى، ممّا يدل على ما لهم عند ربّهم –عز وجل- من المكانة. مع ما في الآية من دلائل الإكرام الأخرى، ومنها: وَصْفُهُم بأنهم أهل البيت، وما في ذلك الوصف من التكنية عن أسمائهم بهذا اللقب الشريف المنسوب إلى بيت النبوّة، ومجيئه منصوبًا على وجه المدح. ومنها: ما بدأ الله تعالى به الآية بالفعل المضارع "إِنَّمَا يُرِيدُ" الذي يدلّ على أنّ هذه الإرادة متجدّدةٌ مستمرّةٌ لن تنقطع(2)، ويدلّ عليه أيضًا كون (أهل البيت) لفظًا عامًّا يشمل كل من صحّ شرعًا إطلاقه عليه إلى قيام الساعة.
وقد خَصَّ الله تعالى آل بيت النبيّ –صلى الله عليه وسلم- بأحكام شرعيّة: كتحريم الزكاة عليهم تكريمًا، وفَرْضِ جزءٍ من المغانم الجهاديّة تشريفًا لهم. وقد قال السيوطي في الخصائص الكبرى (2/405-406): «لـمّا كانت الصدقةُ أوساخَ الناس، نُزّهَ منصبُه الشريف عن ذلك، وانجرَّ إلى آله بسببه. وأيضًا: فالصدقةُ تُعْطَى على سبيل الترحُّمِ المَبْني على ذُلِّ الآخِذ، فأُبْدِلوا عنها بالغنيمة المأخوذة بطريق العزّ والشرف المُنْبِيء عن عزّ الآخِذ وذُلّ المأخوذ منه».
وهذان الحكمان الشرعيّان اللذان شرَّفا آلَ بيتِ النبيّ –صلى الله عليه وسلم- ، وبَيَّنَا اختصاصهم بمزيد الإعزاز في دين الله تعالى = حكمان باقيان إلى قيام الساعة ما بقي هذا الدين، ليكونا تشريفًا وإعزازًا لآل بيت النبوّة إلى قيام الساعة ما بقي هذا الدين أيضًا؛ ليدلّ ذلك على أن تشريفهم وإعزازهم مقصدٌ شرعي دائمٌ ما بقي الشرع الحنيف !!
كما أنه قد جاءت نصوصٌ كثيرة صريحةٌ على بيانِ: فَضْلِهم نسبًا ونَفْسًا، وعلى ما لهم عند الله تعالى من المكانة.
فمن النصوص الدالّة على شرف نسبهم حديث واثلة بن الأسقع –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم)) (صحيح مسلم رقم 2276).
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على شرف نسبهم، وأنّ الله تعالى اصطفى هذا النسب من بين سائر الأنساب.
ومن النصوص الدالّة على مكانتهم عند الله تعالى حديثُ أنس –رضي الله عنه-: ((أن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب، فقال: اللهم إنّا كُنّا نتوسّل إليك بنبيّنا فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا، فاسْقنا. قال: فيُسْقَوْن)) (صحيح البخاري رقم 1010).
ولا خلاف أن في المسلمين في حياة العباس –رضي الله عنه- من هو أفضل من العباس، كعمر بن الخطاب –رضي الله عنه- ، وعثمان –رضي الله عنه- ، فما وَجْه تخصيص عمر العباسَ –رضي الله عنه- بالتشفُّع بدعائه إلى الله تعالى؟ لقد جاء الجواب في كلام عمر –رضي الله عنه- ، وهو أن العباس –رضي الله عنه- (( عمّ نبيّنا )) –صلى الله عليه وسلم- . وهذا يعني أن القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- (مع الإسلام) سببٌ عظيمٌ من أسباب استجابة الدعاء، وأنّ دعاء المسلم من أهل بيت النبوّة قد يكون أولى بالإجابة من دعاء المسلم من غيرهم، ولو كان المسلم من غير ذوي القربى أفضلَ وأتقى من ذي القربى !!
وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/577): «ويُستفاد من قصّة العباس: استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوّة ..».
وهذه منقبةٌ عظيمةٌ لأهل بيت النبوّة، تدل على أن فضلهم ليس قاصرًا على حقوقهم الدنيويّة من الإجلال والمحبّة والإكرام، بل إن لهم مكانةً عند ربهم عز وجل، وهي مكانةٌ نالوها بمكانتهم من النبي –صلى الله عليه وسلم- مع إسلامهم؛ ولذلك فقد يكون الرجل من آل البيت في جيله وأهل زمانه أولى إجابةً للدعاء من الأتقى ممن سواهم.
فإن قيل: لـمَ لم يتوسّل عمر –رضي الله عنه- بدعاء علي بن أبي طالب، وهو من آل البيت، وهو أفضل من العباس إجماعًا؟ فأقول: هذا مما يؤكّد أن الدعاء يَكون أولى إجابة بمزيد القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم-، ولا شكّ أن العباس وهو عَمُّ النبي –صلى الله عليه وسلم- أقربُ إلى النبيّ –صلى الله عليه وسلم- من ابن عمّه علي بن أبي طالب. وهذا يعني أن الأقرب إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- أولى بإجابة الدعاء من الأتقى ولو كان من ذوي القربى، وهذا قاطعٌ في بيان سبب الإجابة للدعاء من ربّنا –عز وجل-، وأنها القربى من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- مع الإسلام.
وفي الحديث الصحيح الآخر عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي)). (صححه الحاكم 3/142، 158، والضياء المقدسي 1/398 رقم 281، وغيرهما، فانظر: البدر المنير لابن الملقن 7/487-490، وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم 2036، ومسند الإمام أحمد رقم 11138، 18907).
ولذلك فقد اتّفق أهل السنة والجماعة على تفضيل آل البيت، وعلى أن لهم حقوقًا من الإكرام والتقدير الواجب، لقرابتهم من النبيّ –صلى الله عليه وسلم- . وللعلماء من أئمة السنة كلامٌ طويلٌ في بيان ذلك، ولهم مؤلفاتٌ كثيرةٌ فيه، وكُتبت رسائلُ جامعيّةٌ في توضيح هذا المعتقد القلبي في آل البيت، وفي بيان لوازمه العمليّة، وفي الحثّ على تحقيق شعبة من شعب الإيمان المتعلقّة بآل البيت، وهي حبّهم وتعظيمهم ظاهرًا وباطنًا، بغير غلو ولا جفاء. (وانظر: شعب الإيمان للبيهقي 3/156).




قف عند حدك ولاتتجرا على التطاول على اسيادك فما انت الا غريق في موروثك من ماء خلفه لك سيدك يزيد بن معاويه الذي رماء الكعبه بالمجانيق وصلب اولاد الصحابه وسباء نساهم واستباح مدينة رسول الله وامر بخصي السود من الرجال واستعبادهم فهذا خير مثل لك وامثالك من تبعيته في حقدكم وبغضكم لال بيت رسول الله ولا نستغرب عنكم ماتعملوه وماتخفوه في صدوركم الخبيثه اما الجنه والنار فلله سبحانه يدخل فيهم من يشاء ولا اعتراض على امره جل جلاله :
واما النسب الشريف ملعون من انتسب اليه كاذب وملعون من خرج منه متبري لسبب ما ؟ ونحن نفتخر بالحفاظ على سلالتنا واخلاقنا تجعلنا نترفع عن قبح القبيح ونرد امره الى الله وهو حسبه ؟

[( masterkey )]

تعقيبا على مشاركات المدعو الفارس الأخير ..

أولا : ما نقله المدعو الفارس مجرّد جعجعة بلا طحن .. فيكفينا الكثير ممن لدينا الذين لايجيدون سوى النسخ واللصق لأقوال مكرورة ومكررة .. فما نقله المذكور نجده تماما منقولا منذ سنوات في سقيفة الشبامي وغيرها وقد أتى به العشرات قبله .. فلسنا بحاجة لتكرار الأقوال وتعالم الجهّال وحذلقة الأدعياء .. فإن جاءنا أحد ممن يستندون فيما يطرحون على رؤيتهم الخاصة للأمور .. وأقوال يستنتجونها بأنفسهم من خلال قراءاتهم ويضعون لنا رؤيتهم الواضحة .. كان لنا معهم حوار منهجي مؤصل وبحث وتحقيق في مسائل شتى .. وإن جاءنا أحد من الناعقين فليس المدعو الفارس بأول ولا آخر ناعق يأتينا متظاهرا بالعلم والمعرفة المنفوخة ..

ثانيا : مسألة الخوض والطعن في أنساب الناس ومعتقداتهم بالباطل دونما دليل صريح .. موطن لايقتحمه الا الجهلة والمرضى الذين يعانون من عقدة النقص والدونية .. فمسألة التنقص في السادة أو غيرهم من المشائخ والقبائل وسائر الناس قد دارت فيها حوارات مباشرة وخصوصا السادة .. فرأينا أنها تقوم على أمرين .. الأمر الأول بعض المآخذ على من يسمون بالسادة من تصرفات وسلوكيات خاصة .. والآخر نقد منهجهم في الدعوة إلى الله .. ونحن هنا في مقام لانريد الإطالة فيه .. ومن يرى بأن لديه القدرة على النقاش في هذا الأمر تحديدا .. فليضع لنا إطار للحوار العلمي الصحيح القائم على منهجية الحوار ومبادئه ونتفق عليه وعلى كل النقاط .. وليضع لنا نقاط ومرتكزات اساسية محددة للحوار .. لايجوز بحال تجاهلها أو إسقاطها أو الذهاب بالحوار إلى غير مذاهبه .. حتى لايصبح الحوار مجرّد ترهات وجهالات ولغو لا طائل منه ..

ثالثا : إحتجاج الفارس وغيره بأقوال إبن تيمية من كتابه منهاج السنة النبوية إحتجاج ساقط ومردود عليه .. فإبن تيمية من أكبر شيوخ الناصبة في عصره .. وكتابه منهاج السنة النبوية محشو بكل تنقصات لسيدنا علي رضي الله عنه .. وسيدنا عمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم أجمعين .. وإبن تيمية وأتباعه يحاول أن يسترون نصبه وتناقضاته ..ولكن من حسن الحظ أن تصدّى له وبيّن لنا علماء عصره فردّوا عليه في كثير من المسائل ورموه بالكفر والتجسيم والنصب والنفاق .. وقد نقل ذلك لنا الحافظ إبن حجر العسقلاني ترجمة إبن تيمية وكيف أنهم رموه بالنفاق والنصب والتجسيم ..
http://alshibami.net/saqifa/uploaded/1587_bbbbbbbbbb.jpg
فمهما حاول أتباع إبن تيمية أو حاول إبن تيمية نفسه التستر بالسنة وإخفاء نصبه وحقده على علي رضي الله عنه .. إلا أنه معروف ومكشوف من لحن القول وتفضحه عباراته وتشهد على نصبه وإنحرافه ومناصبة العداء لعلي وإخفاء كراهيته لعلي رضي الله عنه مستترا بمزيد من الدهاء والمكر الذي لاينخدع به الإ الجهال من أتباعه أو نواصب اليوم الذين يشعرون بمرارة الدونية والنقص فيجدون متنفسا من خلال التنقصّات في سلالة علي رضي الله عنه .. فكل الذين تلبّسوا بعقيدة النواصب اليوم .. نجدهم يتخذون من إبن تيمية وبقية مشائخ الناصبة قدوة مثالا .. وذلك لكي يجدوا متنفسا لأحقادهم وعقدهم النفسية المزمنة .. وهذا الفارس ليس بدعا منهم .. فنجدهم يحاولون الإساءة لمن يشعرون بالدونية أمامهم .. متظاهرون بالتعالم الأخرق .. وعند التحقيق والبحث والمناظرة يظهر جهلهم ونصبهم كما ظهر نصب وسخافة إبن تيمية ومن نحا نحوه ..

ولسنا هنا بصدد التعرّض لإبن تيمية فقد بسطنا في مواضيع شتى الكثير من الأقوال التي كفّروه عليها علماء وأئمة عصره .. وإعترف هو بنفسه بالكفر ( وليس أصح من الإعتراف دليلا ) وأستتيب وكتب بيده إستتابته ومات حبيسا .. فالقصد من تكرارنا ذلك هو أن نبيّن بأن الإستدلال بقول إبن تيمية إستدلال ساقط ولا يحتج بأقوال النواصب كإبن تيمية وغيره .. فالرجل وأمثاله لايحتج بشئ من قوله البتة .. إلا فيما يوافق فيه إجماعا .. وأما مخالفة الإجماع فلا حجة في قوله فالشكوك في أقواله أولى من الركون إليها لأنه على عقيدة زائغة كما ثبت عليه ذلك .. وهو من العلماء الذين أتّهموا في عقيدتهم وطعن فيها .. ومن يتهم في عقيدته ويرمى بالنفاق والتجسيم أولى بالترك من الإتّباع ..
رابط ترجمة ابن تيمية عند الحافظ إبن حجر العسقلاني (http://alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=25532)
ومن يتصفّح كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية يجده محشوا بالتنقصات في بعض الصحابة والتركيز الشديد على إتهام علي رضي الله عنه والتنقّص منه .. وقد حاول بعض مشائخ النواصب وهو الخراشي رد الإتهام بأن إبن تيمية ناصبيا فذهبت محاولته أدراج الرياح .. فالمدافع عن إبن تيمية مهما كلّف نفسه بالدفاع عنه .. إلا بأنه يكتشف بأن إبن تيمية نفسه أول من يخذله .. فمؤلفات إبن تيمية نملكها ونقتنيها في مكتباتنا ..ونقرأها ليل نهار وهي مليئة بالتناقضات والأغاليط والطوام والكذب حتى على الصحابة رضي الله عنهم .. وقد أثبت شيخ الإسلام التقي السبكي كذب إبن تيمية على السيدة عائشة في كتابه ( الدرة المضية في الرد على إبن تيمية ) .. فمن يتجرأ على الكذب بإسم الصحابة وأمهات المؤمنين كعائشة رضي الله عنها .. أولى بالإستهجان والإزدراء من الإتّباع والإستدلال بقوله .. ومن تلك الصفحات التي تنقص فيها إبن تيمية من علي رضي الله عنه سننقل لك أخي القارئ الكريم بعضا منها ليرى هذا المدعو الفارس كيف كان إبن تيمية ناصبيا مستترا .. وكتاب منهاج السنة النبوية يزعم إبن تيمية بأنه يرد فيه على الرافضي إبن المطهّر الحلي .. فسقط سقوطا ذريعا وكشف خبث معتقده للجميع .. فأتى بعبارات أفحش من عبارات الرافضة قبّحهم الله .. ومن يقرأ كتب إبن تيمية يدرك تماما صحة قول الحافظ العراقي رحمه الله عندما وصف إبن تيمية بأن عقله أصغر من علمه .. ( فعقل إبن تيمية تماما أشبه بقرص كمبيوتر .. يستطيع أن يحفظ عشرات المجلدات لكنه لايعي مابداخلها ) ..

http://alshibami.net/saqifa/uploaded/1587_vvvvvv111.jpg إبن تيمية يتهم علي بن أبي طالب بأنه يظلم رعيته في الصفحة 212 من المجلد الرابع

وفيما يلي يظهر لنا نصب إبن تيمية سافرا وقبيحا .. فهو يرد على الرافضي ويقول له .. بأن علي أسلم صبيا ولا يصح إسلام الصبي عند بعض العلماء .. ولو سألنا إبن تيمية وقلنا له : يمكنك أن تسأل عالما من علماء الإسلام قاطبة وتقول له .. بما أنكم لكم قول في إسلام الصبي وعلي إبن أبي طالب أسلم صبيا فهل يصح إسلامه ؟؟ فماذا سيردون علماء الإسلام عليك ياإبن تيمية ؟؟ أكيد سيقولون لك بأنك منافقا مستترا بالسنة تبغض عليا كما قال شيخ الإسلام السبكي .. ويقولون لك : لم يبق إلا أنت وأمثالك من النواصب الذين يشككون في أسلام علي رضي الله عنه ..
http://alshibami.net/saqifa/uploaded/1587_vvvvvvvv.jpg
أقول : علي رضي الله عنه أحد الرجال الذين قام بهم هذا الدين .. وهو رابع الخلفاء رضي الله عنهم أجمعين شاء النواصب ونواصب الشام أم لم يشاؤون .. فهو رضي الله عنه من أول المسلمين ولم يشك في إسلامه أو يتنقصه الا منافق فاسق فاجر .. فإبن تيمية ناصبي ونصبه ظاهر من خلال مؤلفاته فإن تداركه الله بمغفرة منه فهنيئا له ونسأل الله له ذلك .. وإن كان قد مات على عقيدته الفاسدة فلن تضيق جهنم به وبأمثاله ..
أما بخصوص نصيحة المدعو الفارس لغيره بأن يتّبع كتاب الله وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم .. فيبدو أن المدعو الفارس ناعق ويهذي بمالا يدري .. ومن خلال كتاباتك يظهر أنه لايعرف شيئا صحيحاعن كتاب الله وعن السنّة النبوية سوى التقليد والببغائية فقط .. فالمسألة من أولها دعاوى منفوخة تنخرم عند البحث والتحقيق .. فإن كان الفارس ينصح غيره بعدم إتّباع الجفري أو زيد أو عمرو .. ويتهم غيره بانهم يتبعون أسيادهم فأقول :
لا الجفري ولا أحد في أمة محمد صلى الله عليه وسلم معصوما سواه صلى الله عليه وسلم .. فالجفري داعية يصيب ويخطئ ولا يملك الحق المطلق لاهو ولا غيره.. ولكن الغلاة ينهون عن إتّباع الشيوخ وهم أكثر الناس تقديسا لأقوال الشيوخ .. فلا فرق بين الغلاة فكلهم قبيح .. فغلاة الصوفية يقدسون شيوخهم ويرفعونهم إلى مراتب الأنبياء .. وغلاة الشيعة الرافضة يدّعون العصمة لأئمتهم .. وغلاة المتمسلفة يبالغون في تقديس شيوخهم ويجعلون كذبا وزورا من حبهم وبغضهم ميزانا لكفر المرء وإسلامه .. ويزعمون بأنه لولا شيوخهم وأئمتهم لكان الإسلام قد إضمحل .. وان الله قد أعز الإسلام بشيوخهم وأئمتهم .. وهضموا حق الصحابة الأجلاء وكبارهم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ..

ما نسب إلى إبن منيع ..
سوى صح مانسب إلى إبن منيع أم لم يصح .. فإبن منيع رجل معروف السيرة وخبث السريرة .. فهو رجل لايتورّع عن أكل الربا والتعامل به .. فهو مشهور عنه بأنه ( مفتي البنوك ) .. ومن يريد أن يتأكد فلا عليه سوى أن يذهب ويدخل إلى اي فرع من فروع البنوك وسيجد بأن إسم بن منيع يتصدر لائحة مايسمى باللجنة الشرعية لهذا البنك أو ذاك .. وإبن منيع تجد عضوا في أغلب لجان البنوك التي تختلق التبريرات وتلوي أعناق النصوص الشرعية لإستباحة الربا تحت مسميات شرعية كالمرابحة والتورّق وغير ذلك مقابل عائد مادي مجزي .. ولو عرفنا ذلك عن إبن منيع الربوي .. عرفنا بأن الرجل مرابي ومحاربا لله ورسوله فالذين يتعاملون بالربا هم الذين يحاربون الله ورسوله وهذا موجود نصا في الكتاب العزيز .. فمن يجروء على محاربة الله ورسوله مستترا بالسنّة المطهرة .. فليس بمستغرب منه أن يحارب الناس ويقدح في معتقداتهم وأنسابهم ..


سلام ..

[صكه]

لاتتهرب يالفارس او الدكتور كريم او الكنترول أو.. أكتب إسمك الحقيقي وسنبدأ معك النقاش وسنريك وجهك في المراية بلا حشو كلام وبلا خطب زائفة.

[سيف الرداعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اخى الاشراف والساده الحقيقيين قد ماتوا ...ولم يبقوا منهم الا العصاه والدجاليين ... من امثال الجفري والدى يسمى الحبيب عمر ...
لقد احز قى نفسي هدا الاخير عندما زاره الشاويش الدجال على عبدالله صالح وكانت كل الخطبه يمدح فيها الشاويش وكانه صلاح الدين
اتقوا الله يا ساده ... كل الدى تعموله لا يرضى الله ولا رسوله... لقد توهوا العباد بالخزعبلات التى يعمولها من حين لاخر من امثال السيد الحوثى الاب ومن بعده اولاده ... لو قدر الله لامام على كرم الله وجهه ان يبعثه الله الى الحياه الدنيا لقام بدبح هولاء الدجاليين عن بكره ابيهم فى كل بقاع العالم فى اليمن وايران ولبنان والعراق وافغنستان وباكستان والقائمه طويله
لقد شابوا الاطفال من اعمالهم الكافره والتى لم ياتى الله بها من سلطان لقد نسبوا انفسهم الى سلاله ال البيت والنبي (ص) براء منهم
والدي يؤلمنى من اعمالهم الهوجاء ان نسبه كبيره من النساء ماتوا وهم عدارا والبقيه الباقيه منهم يمرون بحلات نفسيه حاده جدآ لانهم لم يقدروا ان يتزوجوا (لازم يكون سيد) مصنوع من الدهب
اتقوا الله فى انفسكم ارجعوا الى احاديث رسول الله صلوات الله عليه وسلم حيث قال من رضيتم به دينآ وخلقآ فزوجوه الى اخر الحديث )
الم يعلموا بان اجمل واشرف سيده من سادات قريش زوجها حبيبنا وقدوتنا ورسولنا صلوات الله عليه من زيد بن حارثه وكلنا يعرف من هو زيد ابن حارثه ومن هى السيده زينب بن جحش ومادا حصل لها من فوق سبع سماوات
ولا السيده الفاضله ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم الرسول عندما علم الرسول (ص) يمشله المقداد بن عمر عندما رفض عبالرحمن بن عوف من تزويجه من بنته فما كان من حبيبنا ورسولنا الا ان زوج الصاحابي الجليل المقداد بن عمر من بنت عمه الدي هى ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب رضوان الله عليهم وارضاهم
ولا السيد بلال رضوان الله عليه عندا راه سيدنا عمر عندما كان مع سيدنا وصديقنا وحبينا الصديق ابوبكر حيث قال سيدنا اعتق سيدنا
بابي انت وامى يا رسول الله حيث قال فى حديث شريف (من اشراف امتى قراء القران وحمله الليل ) هولاء هم الاشراف الحقيقيين
وليس الدجاليين والدين نبتت على رؤسهم قرون كما الدى حصل لصاحب شيوه (الجندي ) يقول انه ينتمى لال البيت ... انا لا اعتقد بان ال البيت لهم قرون على رؤسهم انهم كلانعام بل هم اضل
ولا الطاغوت صاحب مدبحه دير ياسين (الايلول الاسود ) السفاح حسين بن طلال ولا الطاغوت حافض الاسد صاحب مجازر مدينه حماه الدي قصفها بالطيران والدبابات عن بكره ابيها(كل سكان حماه من اهل السنه والجماعه ) ولا سفاح المغرب والقائمه طويله
كل هولاء يدعون انهم ينتمون لال البيت
انا لله وانا اليه راجعون
فى الخير اترككم فى رعايه الله وحفضه
كما امل من السيد صاحب السقيفه ان يخصص استفتاء لكل العامه يشرح فيه تصرفات هولا ء الانعام ...


والله الموفق


الاخ الفارس ألأخير جزاك الله خيرا.. موضوعك جعلني أشك في حديث إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه وأعتبره موضوع لسبب بسيط هو أن الصحابي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه رفض تزويج الصحابي المقداد بن عمرو رضي الله عنه وهو من زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يغضب الرسول من ذلك.
فأما أن يكون الحديث موضوع وملفق وأما أن يكون سيدنا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه خالف سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وحاشاه ذلك . ولاحياء في الدين. أرجو ألإفادة وبدون تشنج؟

[سيف الرداعي]

أين ألجواب؟؟؟

[( masterkey )]

أين ألجواب؟؟؟

الأخ سيف الرداعي ..
لن تجد جوابا .. مشكلتنا هنا أننا نخاطب أناس لاصلة حقيقية لهم بالعلم فنحن اشبه من ينثر الدر على الدجاج .. لقد سألت الرجل عن حديث لايعرف عدد طرقه ورواياته .. فضلا عن اسانيد كل طريق وأحوال رجاله .. هؤلاء لايعرفون كوعهم من بوعهم كما يقال فهم مجرّد آلات تصوير متحركة تنسخ وتلصق .. ولو سألت أحدهم عن حديث يستشهد به أو يستدل به في موضوع أو رد من ردوده .. وسألته عن طرقه ورواياته واسانيده ورجال كل سند وأحوالهم عند أهل الجرح والتعديل لأفحمته وهرب كما أفحمتم هذا المتعالم فهرب .. فالمسألة دعاوى فارغة ونسخ ولصق وجعجعة وجهالات لا أول لها ولا آخر ..

ثم أن فهمهم لمتن هذا الحديث فهما معوّجا لايستقيم بحال مع مدلولات الألفاظ .. فنجدهم يذهبون بفهمهم لهذا الحديث إلى مذاهب خاطئة في الفهم والدلالة .. فالحديث المذكور لو إستقصينا كل رواياته بصرف النظر عن طرقه وأسانيدها .. لوجدنا بأن كل روايات هذا الحديث تقوم على ( شرط الرضاء ) .. فكل الروايات تقول : إذا أتاكم من ( ترضون ) .. وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم : إذا جاءكم من ( ترضون ) .. لاحظ بعناية لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ( من ترضون ) .. فالنبي وضع للقبول شرطا وهو الرضاء .. وكان صلى الله عليه وسلم بمقدوره أن يقول مثلا : ( إذا جاءكم من كان على دين وخلق فزوجوه ) ..

ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك .. بل جعل شرط الرضاء للولي والفتاة وأهلها ضروريا في القبول .. فإن حصل الرضاء بدين وخلق الخاطب ولم يزوّجوه .. كان الفساد وحصلت مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم .. لأنهم يرتضون دينه وخلقه ولم يزوّجوه .. وإن لم يحصل الرضاء بدين وخلق الخاطب فليس لأحد أن يجبرهم على تزويج الخاطب .. ( هذا مايجهله الكثير في فهم الحديث على النحو الذي تدل عليه الدلالة الظاهرة في الرواية ) .. وكم من شاب يظهر لنا تديّنه جليا وهو على خلق غير مرضي .. فالحكم الأول والأخير يعود للرضاء لا على الأهواء واللإلزام والجبرية .. ولذلك وجدناه صلى الله عليه وسلم لم يغضب على عبدالرحمن بن عوف عندما رفض تزويج المقداد .. ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وضع شرط الرضاء في القبول ..

سلام
.

[ابو عامر راعي الابل]

الأخ سيف الرداعي ..
لن تجد جوابا .. مشكلتنا هنا أننا نخاطب أناس لاصلة حقيقية لهم بالعلم فنحن اشبه من ينثر الدر على الدجاج ..

سلام
.

على رسلك ياكي

انت لا تثير الدر على الدجاج ولكنك من تبث الشبه والبدع والضلالات في هذا
وقد كثر كلامك ايها العقلاني وهلا صوتك وزاد تناقضك فيوما تقول ابن تيميه رجمه الله ولكنه اجنهد واخطا ويوما تصفه بالناصبي والمجسم وهكذا شانك
اما زيادة نشاطك هذه الايام في السقيفه والزياده من بث شبهك ووهرطقتك بانك استغللت الفرصه بغياب الكثير من طلبة العلم الذين قد وقفو لك بالمرصاد وخاصه في السنوات الماضيه
وبدات بالاسترسال وبث االشبه

اقول لك لقد اخبرتني عن كتاب الدرر الكامنه وليتك يامستر كي تخبرني باسم المكتبة التي تحويه في المملكه العربيه السعوديه لاني اود اقتنائه
لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي
وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم

اما حديثك عن ابن تيميه
اعذرني ايها العقلاني فانا بدوي لا اعرف المسح بالماسح او تحميل الصور
حدي تضيير الابل والتقطيع من الغنم

وما اقوله خلال قراتي للبدايه لبن كثير في الجزء 14 في وفاة شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نقل ابن كثير في البدايه ماكتبه الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه ومن ماذكره قول شيخ الشافعية في الشام القاضي ابن الزملكاني

ماذا يقول الواصفون له=وصفاته جلت عن الحصر
هو حجةلله قاهرة ههو= بيننااعجوية الدهر
هو اية في الخلق ظاهرة =انوارها اربت على الفجر
وابن الزملكاني هذا من اشد اعداء الشيخ ومن اكثر من تصدى مناظرته وقد كان يحقد على شيخ الاسلام حقدا شديدا وهنا اقول لك (الحق ماشهدت به الاعداء)
اما مااريد ان اصل اليه
تقول تكلم ابن حجر العسقلاني على شيخ الاسلام نقول ولو اعتمدنا كلامك وما يضير هناك الكثير والكثير من علما الامه من تكلم بعضهم ببعض وهناك قاعدة اخذتها من العلامه ابن جبرين حفظه واني قد نسيت لفظها وبقي اصلها (وهي اننا لاناخذ من اقوال العلماء بعضهم ببعض واستدل حفظه الله بقول مالك في ابن اسحاق وقول مسلم في المروذي)

اما بالنسبه لشيخ الاسلام رحمه الله
فقد علق ابن كثير بعد كلام البرزالي بكلام في وفاته شيخه ابن تيميه بقوله
(هذا مع ان الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس اشياء كثيره مماينفر منها طباع اهل الاديان فضلا عن اهل الاسلام)

[( masterkey )]

على رسلك ياكي

انت لا تثير الدر على الدجاج ولكنك من تبث الشبه والبدع والضلالات في هذا
وقد كثر كلامك ايها العقلاني وهلا صوتك وزاد تناقضك فيوما تقول ابن تيميه رجمه الله ولكنه اجنهد واخطا ويوما تصفه بالناصبي والمجسم وهكذا شانك
اما زيادة نشاطك هذه الايام في السقيفه والزياده من بث شبهك ووهرطقتك بانك استغللت الفرصه بغياب الكثير من طلبة العلم الذين قد وقفو لك بالمرصاد وخاصه في السنوات الماضيه
وبدات بالاسترسال وبث االشبه

اقول لك لقد اخبرتني عن كتاب الدرر الكامنه وليتك يامستر كي تخبرني باسم المكتبة التي تحويه في المملكه العربيه السعوديه لاني اود اقتنائه
لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي
وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم

اما حديثك عن ابن تيميه
اعذرني ايها العقلاني فانا بدوي لا اعرف المسح بالماسح او تحميل الصور
حدي تضيير الابل والتقطيع من الغنم

وما اقوله خلال قراتي للبدايه لبن كثير في الجزء 14 في وفاة شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نقل ابن كثير في البدايه ماكتبه الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه ومن ماذكره قول شيخ الشافعية في الشام القاضي ابن الزملكاني

ماذا يقول الواصفون له=وصفاته جلت عن الحصر
هو حجةلله قاهرة ههو= بيننااعجوية الدهر
هو اية في الخلق ظاهرة =انوارها اربت على الفجر
وابن الزملكاني هذا من اشد اعداء الشيخ ومن اكثر من تصدى مناظرته وقد كان يحقد على شيخ الاسلام حقدا شديدا وهنا اقول لك (الحق ماشهدت به الاعداء)
اما مااريد ان اصل اليه
تقول تكلم ابن حجر العسقلاني على شيخ الاسلام نقول ولو اعتمدنا كلامك وما يضير هناك الكثير والكثير من علما الامه من تكلم بعضهم ببعض وهناك قاعدة اخذتها من العلامه ابن جبرين حفظه واني قد نسيت لفظها وبقي اصلها (وهي اننا لاناخذ من اقوال العلماء بعضهم ببعض واستدل حفظه الله بقول مالك في ابن اسحاق وقول مسلم في المروذي)

اما بالنسبه لشيخ الاسلام رحمه الله
فقد علق ابن كثير بعد كلام البرزالي بكلام في وفاته شيخه ابن تيميه بقوله
(هذا مع ان الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس اشياء كثيره مماينفر منها طباع اهل الاديان فضلا عن اهل الاسلام)

راعي الابل ..
أنت لاتعلم ماهي البدعة وماهي الضلالة وماتردده ماهو إلا ببغائية بلا وعي وإدراك.. وطالما أنك تتهمنا بنشر البدع والضلالة فخذ من ما سأقوله .. أنت لست من أهل العلم وصلتك بالعلم كصلة العاقر بالولادة .. فما مبلغك من العلم سوى العلم بشئون الدلالة و كيفية غش الناس وخداعهم وذلك بتزيين البضائع الفاسدة والكاسدة للمشترين في الأسواق لإغرائهم بالشراء للحصول على الدلالة .. فأنتم قد إحترفتم التدليس والكذب واصبح صناعتكم فما أنتم إلا هيشات الأسواق الذين أظهروا تعالمهم اليوم ودعاواهم الفارغة .. فلسنا نحن ممن ينشرون البدع والضلالات .. بل نحن نصفع وجوه الادعياء من أمثالكم بالأدلة الساطعة والبحث المؤصل والتحقيق ما إستطعنا ذلك ..

فكثير من المتعالمين هم مجرّد دجاج لاتميّز بين الدر والحبوب .. فلا أنت ولا مجموعة الأدعياء التي تصفهم بأنهم من طلبة العلم .. لديهم القدرة على الحوار ولا على طلب العلم إلا من خلال النسخ واللصق .. فغيابهم كحضورهم فلله الحمد والمنّة .. فلدينا القدرة بالرد على كبار شيوخكم فكيف بالجهلة والأدعياء وهيشات الأسواق أمثالكم .. وبما أنك قد فتحت الباب على مصراعيه للحديث عن إبن تيمية .. سننطب فيه كونه كما يقال في حضرموت ( عود يظهر النقش فيه ) .. ليس نكاية بإبن تيمية والله الشاهد .. ولكن لأنكم تعتبرون قوله القول الفصل بينما هو عالم من العلماء الذين كثرت اتهامات العلماء وطعنهم فيه خصوصا ممن عاصروه .. فهو أحق بالترك من الإتّباع .. إبن تيمية عالم من علماء المسلمين الذين لايدفع علمهم عالم فضلا عن جاهل أمثالك يدّعي التعالم .. ولكنه من العلماء الذين خرقوا الإجماع وخالفوه في مسائل شتى .. وقال بأقوال لم يقلها أحد قبله خصوصا في مسألة الطلاق المعلق ومسألة قدم العالم وفناء النار .. والذي رد عليه التقي السبكي والد التاج السبكي والعلامة الأخميمي والزملكاني وغيرهم العشرات من العلماء والحفاظ والأئمة رحمهم الله فيه وقالوا بأنه مبتدع ويتعمّد الكذب والتدليس على الصحابة رضي الله عنهم واثبتوا ذلك وهذا كله مبسوط في بطون الكتب .. وأما من مدحوا إبن تيمية في بداية أمره فكثير بل قد مدحه خصمه الزملكاني وابوحيان الأندلسي ومن ثم تراجعا عندما زاغت عقيدته وأدخل الحبس .. كما ذكر الحافظ إبن حجر العسقلاني رحمه الله ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_HAIAN.JPG الحافظ إبن حجر يثبت بأن ابو حيان كان قد مدح إبن تيمية ثم تراجع عن ذلك فصار لايذكر إبن تيمية بخير

فالذين أطروا إبن تيمية في بداية أمره كثير ولكن لايعني ذلك أنهم لم يتراجعوا عن ثنائهم ومدحهم لإبن تيمية .. ودليل تراجعهم قيامهم بمحاكمته وإستتابته والحكم عليه بالسجن ( شرعا ) في آخر حياته وهذا يعني انهم ذمّوه في آخر حياته بعد أن كانوا قد أثنوا عليه .. عندما عرفوا عقيدته الزائغة فكشفوا أباطيله للعامة ولطلبة العلم وسعيه وولعه بحب المشيخة والإمامة كما قال الحافظ إبن حجر .. وقوله بالتجسيم ونسبوه للنفاق والزندقة عند ذلك عقدوا له الجلسات المتكررة وإستتابوه في الجلسات الشرعية و ذمّوه بأقذع عبارات الذم ورموه بالسعي وراء المشيخة والإمامة كما قال الحافظ إبن حجر والامام الذهبي .. وممن مدحوه شمس الدين الذهبي في بداية أمره ثم خالفه وذمه في النصيحة الذهبية .. وهذا لاينفي علم إبن تيمية ولكن ليس كل عالم يقتدى به .. ونحن نرجوا من الله له الغفران والمسامحة .. ولكن يبقى هذا حال الرجل من خلال ماقالته المراجع والسير .. لا من خلال أقوالنا فنحن لم نأت بشئ من عند أنفسنا ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_KAMINAH.JPG الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ إبن حجر العسقلاني

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة كتاب تجده في المكتبات وهو ليس من الكتب المحظورة .. تتكون الطبعة التي أملكها من أربعة أجزاء .. وسأتكلّف من أجلك تصويرها بالماسح لأظهر لك النسخة التي لدينا كاملة بأجزائها الأربعة كي تتعرف عليها ويمكنك أن تقتنيها .. وهي من مصنفات شيخ الإسلام الحافظ إبن حجر العسقلاني رحمه الله .. وقد نقل في الصفحة 144 من الجزء الأول ترجمة إبن تيمية .. ووقعت ترجمة إبن تيمية من الصفحة 144 حتى الصفحة 160 .. فيمكنك شراء هذه النسخة والإطلاع على الترجمة كاملة ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_KAMINAH1.JPG الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة أربعة مجلدات

هذه النسخة التي أقتنيها وهي أربعة مجلدات حاول فيها شيخ الإسلام الحافظ إبن حجر ترجمة أعيان المائة الثامنة الهجرية وفق الحروف الإبجدية .. وإستعرض فيها الحافظ إبن حجر رحمه الله .. تراجم هؤلاء الأعيان وذكر فيها مابلغه من سيرهم ومؤلفاتهم والأحداث التي عاشوها وتاريخ ولادتهم ووفاتهم .. أما قولك في عباراتك التالية :
لاته قد جرى بيني وبين احد طلبة العلم حديث عن هذا الكتاب فلم يذكر انه قراه فضلا بانه قد سمع عنه بل قال كانه اسمم الدرر الكامنه قد مر علي
وهو ممن قد جمع اقوال العام ابن بطال الاندلسي احد من شرحو صحيح البخاري وكانت رسالته في الماجستير ورسالة الدكتوراه في اقوال الامام المنذري في الكشاف للزمخشري ..... المهم ان الرجل ممن له باع في طلب العلم
أقول : هذا دليل على جهل من سألته أولا .. فكيف بطالب علم له باع طويل يقدّم رسالة دكتوراة .. لايعلم كتابا لشيخ الإسلام الحافظ إبن حجر العسقلاني يسمّى ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) .. فمن سألته أجهل منك .. فإذا كان هذا المسئول يحضّر لرسالة الدكتوراة ولا يعلم شيئا عن هذا الكتاب .. فما بال الجهلة من الناعقين أمثالكم ؟؟ فبالله عليكم أستروا جهلكم عنّا قليلا !!!!!! ثم كيف تقول بأن الرجل يقول لك : بأنه لم يقرأ كتابا يحمل هذا الإسم ولم يسمع عنه .. ثم يناقض نفسه فيقول لك : كأنه مر علي .. فكيف بالله عليك تستقيم هذه العبارات .. ففي الأول يقول لك لم اسمع عنه .. ثم يقول لك بأنه مر علي إسم الدرر الكامنة .. الخلاصة انكم جهلة لا تتورعون عن ستر جهالاتكم وتناقضاتكم فتتهمون غيركم بنشر البدع والضلالات وأنتم لاتعرفون اصلا معنى البدعة والضلالة ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_Q1.JPG

هذا المؤلف عبارة عن أربع رسائل في علوم الحديث جمعها وإعتنى بها عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله .. وأورد فيها الرسالة الأولى وهي : ( قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين وهي للتاج السبكي ) .. ثم أورد أبو غدة رسالة للحافظ السخاوي وهي ( المتكلمون في الرجال ) .. ومن ثم أورد الرسالة الأخيرة وهي ( ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للإمام الذهبي ) .. وأنصح الإخوة بشراء هذا المؤلف النافع .. نظرا لما فيه من أقوال هامة خصوصا في أحوال الرجال وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم .. ومن هم الذين يقبل جرحهم ومن الذي لايقبل ومن الذين لايقبل جرحهم إلا مفسرا ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_Q3.JPG الصفحة 60 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج عبدالوهاب بن علي السبكي

أما كلام العلماء في بعضهم فما قلته صحيح من حيث أنه قيل ولايجوز الأخذ بأقوالهم في بعضهم لمجرّد التشفّي والنكاية بهم ولا بأس في أخذه للإستدلال والمحاججة .. ولكنك أخطأت في فهمك لهذه الأقوال والعمل بها فليس كل كلام العلماء في بعضهم متروك ولا يجب الأخذ به .. ولو كان الأمر كذلك لما وضع الواضعون علم الجرح والتعديل .. ولكن العلماء حذّروا أمثالك من الجهلة والأدعياء الذين يظهرون التعالم من الخوض في هذه الأمور .. أما الباحثون وطلبة العلم الذين لاتترسب في نفوسهم شيئا من الأحقاد على العلماء من خلال قراءاتهم تلك فلا بأس بقراءاتها والإستدلال بها .. فإبن تيمية لايندرج ضمن هذا القول .. كونه قد قامت عليه الحجة بكفره وأستتيب وإعترف بنفسه على كفره وسجن ومات .. أمّا غيره ممن تكلموا فيهم فالذين تكلموا فيهم تكلموا إما لخلاف في مسألة كمسألة البيعان بالخيار بين إبن أبي ذئب ومالك .. وقد أفرد تاج الدين عبدالوهاب السبكي لهذا الباب مسألة أسماها قاعدة في الجرح والتعديل .. كتب مقدمتها وتحقيقها عبد الفتاح أبو غدة ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_Q4.JPG الصفحة 36 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج السبكي
إعتمد السبكي في كلامه على كتاب ابن عبدالبر ( جامع بيان العلم ) .. فذكر التاج السبكي بأن إبن أبي ذئب طعن في الإمام مالك وقال بأنه يستتاب أو تقطع عنقه .. وسفيان الثوري طعن في أبي حنيفة النعمان وقال ماولد في الإسلام أشأم ولدا منه وأنه ينقض عرى الإسلام عروة عروة .. وذكر طعن يحيى بن معين في الشافعي و ذكر السبكي ترك ابوزرعة وابوحاتم الرازي للامام البخاري فقد قالا تركناه .. وذكر السبكي جرح النسائي في الإمام احمد بن صالح المصري .. وذكر طعن يحيى بن عمار في إبن حبان .. وذكر السبكي تضعيف الذهبي في ميزان الإعتدال للفخر الرازي .. وذكر التاج السبكي ماحصل من منافرة بين العز بن عبدالسلام وأبي عمرو بن الصلاح .. ( لسنا بصدد التوسّع في هذا الباب فمن أراد التوسع فليبحث عنه في مظانه ) ..

http://www.alshibami.net/saqifa//uploaded/1587_Q5.JPG الصفحة 32 من قاعدة في الجرح والتعديل للتاج السبكي
يظهر لنا هنا إعتراض الإمام الذهبي على قول إبن أبي ذئب وإنكار الذهبي على ميل الإمام أحمد بن حنبل إلى قول إبن أبي ذئب .. من ذلك يظهر لنا الخلاف بين أحمد ومالك في هذه المسألة .. فالإمام أحمد بن حنبل يزكّي إبن أبي ذئب فيقول عنه : ( هو أورع وأقول بالحق من مالك ) .. فرد الذهبي منكرا على الإمام أحمد قائلا : ( لو كان ورعا كما ينبغي .. لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم ) ..وقال الذهبي : ( وإن من يرى السيف على من أخطأ في إجتهاده الحرورية ) ..

قلت : قول الذهبي في إنكار منه وذم لقول إبن أبي ذئب وأحمد على إستتابة مالك أو قتله .. بل إتهم الذهبي إبن أبي ذئب وأحمد بأنهم مالوا في قولهم إلى قول الخوارج الحرورية الذين لايرون إلا السيف على من يخالفهم .. والأمام أحمد رحمه الله تابع إبن أبي ذئب في قوله عن جرح مالك والحكم بكفره على خلاف في مسألة فقهية محضة .. فالمسألة تدخل في باب البيوع .. وليست من الكفريات فمالك كما قال الذهبي مجتهدا كأحمد وإبن أبي ذئب .. ولكن لأنه خالفهما أرادوا قتله وإستتابته .. وهو مالك الأصبحي إمام دار الهجرة ومفتي المدينة بلا منازع ..

فكل هؤلاء ياراعي البعارين .. لم تُعقد لهم الجلسات والمحاكمات الشرعية التي إعترفوا فيها بكفرهم وأستتيبوا عليها كما كفر وأستتيب شرعا إبن تيمية .. فإبن تيمية لا يدخل في المتكلم فيهم .. بل يدخل فيمن تم تكفيرهم ( شرعا ) ويدخل في من حُكم عليهم بالقتل أو الإستتابة فإختار التوبة على القتل .. ولو كان إبن تيمية صادق فيما يعتقده من أقواله لثبت على أقواله ولم يتراجع عنها .. كما قد ثبت أحمد بن نصر الخزاعي حتى قطعت عنقه .. وكما ثبت الامام أحمد بن حنبل حتى عذّب وأوذي وسجن .. ويحيى بن معين وعلي بن المديني .. ممن ثبتوا في المحن تصديقا لأقوالهم وإيمانا بها .. ولكن لأن إبن تيمية متقلّب فقد أستتيب مرات ومرات ويهذي كثيرا ويحب الشغب على سعة في العلم والزهد كما قال الحافظ العراقي .. فلم يثبت على أقواله عند المحنة فإختار الإستتابة .. والله أعلم بحاله عند مماته ونحن لا ننكر علمه وزهده ونرجوا له الغفران والمسامحة .. فلا تحاول إيهام البسطاء بأن تكفير العلماء ممن عاصروا إبن تيمية من جنس قول العلماء في بعضهم .. فكفر إبن تيمية صدر بموجب حكم شرعي قضائي بتوقيع قضاة المذاهب الأربعة في عصره .. وليس على قولا فقهيا أو مسألة خلافية بسيطة .. فأفهم !!!!!

أما قولك ياراعي الإبل بأنك لاتجيد إستخدام الماسح فأقول لك : أنت لاتجيد سوى الدعاوى المنفوخة .. فلست من أهل العلم ولست من المحسوبين عليه .. فالمسألة مسألة دعاوى وكلام فارغ ومن ثم تتهم غيرك بنشر البدع والضلالات .. ونسيت نفسك بأن غارق في الجهل حتى الإذقان .. فنحن لانستخدم الماسح إلا من أجل أن تتفتح الأعين العمي والقلوب الغلف علّها ترى مافي بطون الكتب والمراجع .. فتترك التقليد والنسخ واللصق واللجوء إلى محركات البحث .. فالنسخ واللصق واللجوء إلى محركات البحث لا يورّث صاحبه علما ولايمنحه فهما ومعرفة .. فالمعارف والعلوم انما يجدها الإنسان في بطون الكتب والجلوس بين ايدي الشيوخ بالمطالعة والبحث ..


سلام
.

[سيف الرداعي]

الاخ مستر كي جزيت خيرا على تجاوبك معي وهذا يدل على رجاحة عقلك وعلمك الواسع.

الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنة عمه للصحابي الجليل المقداد بن عمرو رضي الله عنه وهذه شهادة من المعصوم لخلق ودين المقداد رضي الله عنه . فلماذا لم يصعد النبي المنبر ويقول بأن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشره المبشرين بالجنه قد خالف سنتي لأنه رفض تزويج الصحابي المقداد بن عمرو إبنته وسوف تكون فتنة؟وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم )...أي ألأحاديث صحيحه من هذه ؟؟؟..

[بوطلال]

قال صلى الله عليه وسلم إن من علامات الساعة يؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يارسول الله وماالتحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس ليس يعلم بهم .

أي يهلك اهل البيوت الصالحة ويعلو اهل البيوت الغامضة . لايجد الحر الكريم ملجأ يلتجئ اليه ويصعد الرويبضة أعلى المنابر ويجد آذانا صاغية لمايقول .وان كان هراء من القول .

وقال صلى الله عليه وسلم يقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك ورضي به لم ينل رائحة الجنه .
وأي حق للرسول غير المودة في القربى . قل لأأسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى .

وألآن نراهم يستأجرون الرويبضة من الخارج للتهجم على علماءنا تحت كوبري المكلا ...

[( masterkey )]

الاخ مستر كي جزيت خيرا على تجاوبك معي وهذا يدل على رجاحة عقلك وعلمك الواسع.

الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنة عمه للصحابي الجليل المقداد بن عمرو رضي الله عنه وهذه شهادة من المعصوم لخلق ودين المقداد رضي الله عنه . فلماذا لم يصعد النبي المنبر ويقول بأن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشره المبشرين بالجنه قد خالف سنتي لأنه رفض تزويج الصحابي المقداد بن عمرو إبنته وسوف تكون فتنة؟وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم )...أي ألأحاديث صحيحه من هذه ؟؟؟..

عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لم يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برفضه تزويج المقداد .. ولو كان قد خالف السنة لأظهر لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعي ويدرك مايقول .. فقد قال ( من ترضون ) .. فالمسألة شرطها الرضاء لا الجبرية أو الإمتثال .. بل أنه لو أتانا من نرضى دينه وخلقه ليس بالضرورة أن نقوم بتزويجه إمتثالا للحديث الشريف .. لأنه قد تكون لنا إعتبارات أخرى .. فمثلا قد يأتينا رجل نرتضي دينه وخلقه ولكنه من موطن بعيد جدا ويسكن هناك .. ونحن لانرتضي أن نزوّج إبنتنا لرجل غريب يذهب بأبنتنا إلى موطن بعيد .. فلا يلزمنا تزويجه إبنتنا كونه مرضي الدين والخلق .. لابد أن ننظر إلى جميع ابعاد الامر ولا نقصر نظرنا فقط على الدين والخلق .. فالشارع الكريم يوصينا بأخذ كل الإعتبارات لأن المسألة إقامة أساس صحيح وسليم لأسرة مسلمة .. فليست المسألة مجرّد علاقة عابرة أو إرتباط وقتي قصير ..فالمجتمع الإسلامي السليم يقوم على الأسرة الصالحة المتجانسة ..

أما حديث ( اصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم ) .. فهذا حديث مكذوب وموضوع .. وعلّته ظاهره في متنه فضلا عن سنده .. أما علّة الإسناد لكل طرق رواياته ففيها ممن ثبت كذبه وفيها المتروك وفيها منكر الحديث وفيها الضعيف .. فجاء في بعض طرقه : زيد العمي قال عنه ابن عدي : عامة مايرويه ومن يروي عنهم ضعفاء .. وقال عنه إبن حبان : يروي أشياء موضوعة لا أصل لها .. وفي نفس السند إبنه عبدالرحيم .. وعبدالرحيم بن زيد العمي قال عنه يحيى بن معين بأنه كذاب وقال الإمام البخاري عنه متروك ..

وجاء هذا الحديث من طريق آخر فيه حمزة النصيبي وهو ضعيف .. قال عنه البخاري : منكر الحديث .. وقال عنه يحيى بن معين : لا يساوي فلساً .. وفي بعض طرقه الحارث بن غصين قال الحافظ إبن عبدالبر عنه : هذا إسناد لا يقوم حجة .. لأنّ الحارث بن غصين مجهول .. وجاء هذا الحديث بسند آخر عن عبدالله بن عمر .. وفيه حمزة الجزري وقد قال عنه البخاري في منكر الحديث .. وقال عنه النسائي متروك الحديث .. ونحن لانريد الإطالة في سند كل طريق لأننا لو أحضرنا كل طرقه بلا إستثناء .. لوجدنا في كل طريق كذاب أو منكر الحديث أو ضعيف ..

أما علّة متنه فظاهرة .. لأن متن الحديث ينص بأن جميع الصحابة هداة وقدوة وهذا غير صحيح .. فقد عارضت الآيات الكريمة ذلك فذكرت فيهم القائل بالزور والمتثاقل عن الجهاد مع الرسول وغير ذلك .. وقد عارضت هذا الحديث أحاديث صحيحة أخرى كحديث الحوض والردة وغيرها .. بل أن بعض الصحابة لايعتبر نفسه .. قدوة في أبسط الأمور ففيهم من لايحسن حتى الوضوء .. وليس لديه فقه في الدين .. فالخلاصة هذا حديث مكذوب موضوع فقد قال عنه أبوبكر البزار : هذا حديث لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وقال إبن حزم : هذا خبر مكذوب موضوع باطل ..


سلام
.

[علوي الهاشمي]

masterkey )

بارك الله لك في دينك ورجاحة عقلك واسلوب حوارك وحفظ الله عليك نعمة الايمان الكامل وهدى بك من الضلاله واصلح الله احوالك وجعلك ناصر الحق بالحق وكفاك الله شر المتربصين الذي يكيدون لهذه الاسره ولمحبيهم كفانا الله شرهم وكيدهم والهمنا الله واياهم الرشد واتباع هدي شفيعنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم :

[مخاوي اليل]

انا اخي العزيز بافهمك الموضوع
الموضوع كله فتنه كل واحد يبي يسب علا الثاني اخواني قلعو الكلام الذي ماهو ريض الواحد جالس يحدث لناس وهو مايصلي طبعن انا اضرب مثال وبعض الناس يكتب وهو اصلن مقصر في الدين بس في الكتابه شاطر

[زعيم رخيه]

ماقصرت مشكوررررررررررررررررررررر




يسلموووووووووووووووووووووووو

[محمد الدوسري]

وكتابه منهاج السنة النبوية محشو بكل تنقصات لسيدنا علي رضي الله عنه

اجل ايش هذا :


يقول الشيخ رحمة الله عليه

أما كون عليّ وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعليّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات عليّ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن ، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياءً وأمواتاً

وايش هاذا ؟؟:


وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله

وكمان :


لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ].

ويقول الشيخ نور الله مرقده


وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبَّه، وكارهون لذلك، وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يُتعرض له بقتال أو سب .


ويقول الشيخ رحمات ربي عليه

بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين

ويقول جزاه الله خير الجزاء

هو من سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار (طبعا بيقصد ابو الحسن رضي الله غنه وارضاه )

ويقول ايضا رحمة الله عليه


وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر .

ويقول رضوان ربي عليه


نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب

ويرى رحمة الله عليه

أن الذين لم يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:

وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.

والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن لكل مقام مقال .

معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية .

كل هذا في منهاج السنة لأبن تيمية الله يرحمه


ويعوض على

الي بيقول انه ناصبي وبيكره الامام علي


وتأليفه لكتاب منهاج السنة هو للرد على افتراءات الحلي ولا انا غلطان ياجماعة؟؟

وصلوا على النبي

(ويأبى الله إلا أن يُتم نوره ولو كره المشركون) صدق الله العظيم وتصبحوا
على خير

[التميمي]

(ويأبى الله إلا أن يُتم نوره ولو كره المشركون) صدق الله العظيم


نسال الله الهدايه واذا كان نقاشكم يوووصلكم اللى حدود ما انزل الله

بها من سلطان فانصحكمممممممم جميعا تكفووووون عن النقاشات

الكبيررررة وخلووووها للعلماء والمشايخ الكبار.

[محمد الدوسري]

رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية

رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى من الجنة لاادري كيف يجرأ

البعض ويقول انه ناصبي او به شيء من النصب !!

يقول رحمة الله عليه :


أن الذين لم يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:

وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.

والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن لكل مقام مقال .

معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية .


جزاك الله خير الجزاء ايها الشيخ الجليل

[محمد الدوسري]

لاادري مالذي حشر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في

هذا الموضوع

ولااردي مالذي حشر يزيد هنا


بعد هذه الزوبعة اصدر الشيخ ابن جبرين حفظه الله هذا البيان

• أولاً: إن أهل البيت هم ذرية من أشرف بيت وجد على وجه الأرض حسباً ونسباً، ولهم أنساب محفوظة إلى عصرنا الحاضر، ونحن لا نقدح في نسب أحد منهم، حيث تحققوا من صحة النسب وثبوته، والناس مأمونون على أنسابهم، ولا نحل لأحد أن يقدح في نسبهم أو ينال منه.

• ثانياً: إننا نعرف لأهل البيت فضلهم وحقوقهم التي وردت في الكتاب والسنة واتفق عليها أهل العلم والإيمان، ومن جمع منهم بين اتباع السنة مع شرف النسب فقد جمع بين فضيلتين، ومن انحرف عن الصراط المستقيم، فلن ينفعه نسبه يوم القيامة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والتفاضل عند الله إنما يكون بالتقوى لقوله تعالى: ﴿ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾.

• ثالثاً: نعتذر لكل من ساءته تلك الفتاوى التي لم نرد بها الإساءة لأحد، ولا نجيز لأحد أن يستغلها في الإثارة والتشكيك، ونحث المسلمين جميعاً على التمسك بالتقوى والحرص على جمع الكلمة والقضاء على مادة الاختلاف وأسبابه».انتهى كلام الشيخ شكرا ياشيخ وجزاك الله خير

عموما


والاشراف الهاشميون معززين مكرمين من قيل الجميع ونخص منهم من اتبع كتاب الله

وسنة رسوله غليه افضل الصلاة والسلام وندعوا الله ان يهدينا ويهدي الاخرين

وهذا النسب الشريف الذي يمتد لبيت الرسول عليه السلام معروفه انسابهم جعلنا واياهم من اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله واصحابه .

إنما المؤمنون إخوة

[التميمي]

رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية

رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى من الجنة لاادري كيف يجرأ

البعض ويقول انه ناصبي او به شيء من النصب !!

[محمد الدوسري]

لم يسلم احد من الذم


ولكن للباطل جولة وللحق جولات ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته وبدل سيئاته حسنات وغفرله
وجميع علماء المسلمين وعنا معهم امين .