مدرسة السادة آل باعلوي بحضرموت .. وهم أم حقيقة ؟؟

[( masterkey )]

ملاحظة : الموضوع تم طرحه في السقيفة يوم أمس .. وقد أثنى عليه المشرف العام في تعقيبه عليه .. وفوجئنا بعدم وجوده في السقيفة .. فإن كان ذلك نتيجة لخطأ تقني في السقيفة فها نحن نعيد طرحه .. وإن كان قد تم حذفه من قبل أحد المشرفين .. فمن باب حق العضو أن يقوم المشرف الذي حذف الموضوع بإشعار كاتب الموضوع بالحذف مبديا الأسباب .. وإلا اصبح الأمر مجرد هوى وأمزجة للمشرفين .. عموما هانحن نعيد طرح الموضوع ثانية .. فإن كان احد المشرفين ينوي حذفه فنأمل مناقشتنا على اسباب الحذف وهذا من حقنا ..

كتب عبدالله محمد الحبشي نبذة بسيطة عن متصوفة حضرموت .. في المجلة الشهرية اليمن الجديد العدد الخامس .. أغسطس 1985 ميلادية .. أسماها ( رسائل شخصية من القرن الثاني عشر ) .. والسيد عبدالله محمد الحبشي هو محقق كتاب تاريخ حضرموت للشيخ بن حميد الكندي المسمى ( العدة المفيدة ) .. كتب الحبشي هذه النبذة عن متصوفة حضرموت .. فنقل مختارات من بعض رسائل الإمام عبدالله بن علوي الحداد رحمه الله .. وقال بأن كل التراث الفكري لمتصوفة حضرموت أنما هي مجرد مجاميع خدمت اللهجة العامية في حضرموت .. ولاترقى بحال من الأحوال إلى العلوم والمباحث الزهدية التي تركها الشيخ عبدالعزيز الدباغ في الإبريز .. فقد كتب الحبشي مانصه :
من ظواهر التصوف في اليمن أن نجد متصوفة حضرموت يجلّون شيوخهم ويجمعون لهم فيضا من الأخبار لا حد له ولا نهاية .. ومنهم من لم يكتف بذلك .. بل جمع كل ماخطّته يد ذلك العالم أو تفوّه به في مجاميع اسموها ( مجاميع المكاتبات والكلام ) .. فجاءت مجلدات ضخمة تتحدث عن دقائق إجتماعية من حياة الناس والمجتمع قد لانظفر بها في كتب التاريخ .. وهي في ذاتها جزء مما أهّله التاريخ _ كما يقال _ وقد ظهرت مثل هذه المجاميع منذ القرن العاشر ومابعده .. كمجموعة كلام الحبيب العيدروس والمحضار والسقاف وإبن سميط وغيرهم .. وهي في عمومها عبارة عن اشرطة تسجيل أُفرغت إلى كتب مدوّنة .. وهذه لعمري ظاهرة عجيبة إنفرد بها التصوف في حضرموت قد لانجد لها مشابها في الآداب الأخرى بإستثناء مجموعة كلام الشيخ عبدالعزيز الدباغ المغربي المتوفي سنة 1132 هجرية الذي جمع كلامه في مؤلف بعنوان الإبريز .. لكن المجاميع الحضرمية تظل منفردة في بابها من حيث تناولها قضايا إجتماعية محلية لاترقى إلى العلوم والمباحث الزهدية كما هو الحال في مجموعة الدباغ السابقة ......... إلخ ) .. إنتهى كلام الحبشي ..

http://alshibami.net/saqifa/uploaded/1587_sadh.JPG

قلت : نقل الحبشي بعد هذه الديباجة .. مقتطفات من بعض رسائل الإمام الحداد رحمه الله .. في وعظ الحكام والرعية .. وصف السيول واثرها على البلاد ووصف هلال رمضان وأمور إجتماعية لادخل لها بالعلوم والمعارف أو حتى الفقه والتراجم .. فالقارئ لرسالة الحبشي لايخرج بنتيجة ورؤية واضحة تكشف عن قصد الكاتب من كتابة هذا الموضوع .. اللهم عبارته التي ضمّنها ديباجته التي وصف المجاميع الحضرمية التي جُمعت بأنها مجرد تناول لقضايا إجتماعية لاترقى للعلوم والمباحث الزهدية .. هذه العبارة التي ساقها الحبشي تفتح لنا أبوابا أخرى للنقاش حول متصوفة حضرموت .. خصوصا في مسأليتين الأولى : العلوم والتراث الفكري .. والثانية حقيقة زهد صوفية حضرموت .. فمسألة العلوم والتراث الفكري لصوفية حضرموت .. وإطلاق بعض الدعاة من السادة مسميات رنّانة وبرّاقة عن التراث الفكري لصوفية حضرموت .. كإستخدامهم بعض التسميات ( المدرسة العلوية _ مدرسة السادة بني علوي _ طريقة السادة آل باعلوي _ علوم السادة آل باعلوي ) .. كل هذه التسميات البرّاقة .. هل كان إطلاقها يقوم على أسس وقواعد علمية صحيحة تؤهل هذا الفكر أن تكون له مدرسة علمية وفكرية واضحة ومستقلة .. أم أن إطلاق هذه التسميات هو من قبيل الغلو المعهود للمدارس الفكرية الإسلامية في أفكارها ومعتقداتها وإضفاء هالة من القدسية حول نفسها .. كي لا تندثر وتضمحل في ظل تزاحم المدارس الفكرية الإسلامية المتعددة ؟؟ حقيقة أرى بأن البحث في هذا الأمر هام جدا ويستحق المتابعة والإهتمام حتى لانظل محبوسين بين الحقيقة والوهم .. أما المسألة الثانية وهي حقيقة زهد متصوفة حضرموت .. هل زهدهم يقوم على الناحية النفسية والسلوكية كزهد أوائل الصوفية الذين عاشوا في المجتمعات المفتوحة والمدنية كبغداد والبصرة والشام .. أم أنه زهد فرضته الحالة المعيشية للقطر الحضرمي أنذاك ؟؟ ..

سلام

[محب محمد]

يا أخي اذا كنت من السادة فأنت منصف وهذا واقعهم واذا لم تكن منهم فأكيد عندك ادلة وبراهين تحكي تعسفاتهم على المساكين من اهلنا .. فأنا رأيت اشياء تشيب منهم ..
والنتيجه غلوووووووووووووووو وشمشمه على الايادي فأنا اواكد لك ان فينا من العلماء والفقهاء يعادلون السادة الموجودون الان وليس المتقدمين منهم الذين نجلهم ونحترمهم ولكن جاءنا العهد الجديد عهد الدحابشه فأعطاهم الفرصة.. الله يهدي الجميع

[( masterkey )]

يا أخي اذا كنت من السادة فأنت منصف وهذا واقعهم واذا لم تكن منهم فأكيد عندك ادلة وبراهين تحكي تعسفاتهم على المساكين من اهلنا .. فأنا رأيت اشياء تشيب منهم ..
والنتيجه غلوووووووووووووووو وشمشمه على الايادي فأنا اواكد لك ان فينا من العلماء والفقهاء يعادلون السادة الموجودون الان وليس المتقدمين منهم الذين نجلهم ونحترمهم ولكن جاءنا العهد الجديد عهد الدحابشه فأعطاهم الفرصة.. الله يهدي الجميع

للأسف يامحب محمد أرى مداخلاتك تذهب بالموضوع إلى غير مقاصده .. نحن بصدد مناقشة مقومات مايسمى بالمدرسة العلوية .. وهل يمكننا الحكم بأن هناك مدرسة حقيقية أم أنه لايوجد مدرسة تقوم على مقومات علمية والحكم من خلال تراثها المكتوب .. فأنت تطرح مواضيع لاتمت للحوار بصلة .. فمادخل تقبيل الأيادي والإعتساف في هذا الموضوع ؟؟ لسنا بصدد مناقشة بعض السلوكيات .. نحن نريد مناقشة الموضوع من وجهة نظر علمية ترتكز على قراءة التراث الفكري لهذه المدرسة .. وهل يمكننا الركون على تراثها المكتوب حتى نحكم عليها بأنها مدرسة علمية أم أنها مجرّد إحدى الطرق الصوفية ؟؟

شخصيا أرى بأن مايسمى بالمدرسة العلوية مسألة مبالغ فيها .. في ظل توافر هذا التراث المكتوب التي تركته هذه المدرسة خصوصا أن نتاجها الفكري يقوم بدرجة اساسية على الكرامات والخلوات والاذكار والاوراد وبعض الفقيهات في الفرائض والمعاملات .. وكما نعلم بأن السادة آل باعلوي يصرحون بأنهم شوافع المذهب غزالية في تصوفهم اشاعرة العقيدة .. فالتصوّف هو السمة الغالبة عليهم .. وبما أنهم صوفية فالصوفية كما عهدناهم لايهتمون بالعلوم بقدر مايهتمون بحال القلوب وهذا بإعترافهم .. وهم يقسّمون العلوم لقسمين كما يصرحون بذلك .. فعندهم مايسمى ( بالعلوم الكسبية والعلوم الوهبية ) .. فهم يعوّلون كثيرا على العلوم الوهبية التي ينالونها بالإهتمام بحال القلوب وتزكيتها .. ولا يكلّفون أنفسهم كثيرا في تحصيل العلوم الكسبية اللهم مايحتاجونه من الفرائض والمعاملات وهذه مسائل فقهية محضة ..

بل أن الصوفية يصرحون بالقول لمخالفيهم كقولهم لهم : ( إن جئتمونا بعلم الورق .. جئناكم بعلم الخرق ) .. بل أن بعض كثير من الصوفية يرون بان علم الجرح والتعديل من العلوم المحرمة عندهم خصوصا انهم يعتبرونه ضربا من ضروب الغيبة والنميمة .. فهذه إدلّة تؤكد لنا بأن الصوفية إجمالا لايهتمون بتحصيل العلوم عن طريق الكسب بل يعوّلون عليها عن طريق الوهب .. ولايوجد كما نعلم بأن لهم مصنفات تضم سائر العلوم كعلم الحديث والعقائد والجرح والتعديل ( إلا إن كان هناك تغييب متعمّد لبعض علومهم فهذا أمر آخر ) .. ومن دلائل إهمالهم للعلوم الكسبية ومنها علم الحديث الشريف نجد بأن لبعضهم حلقات حافظت على إستمرارها وديمومتها أكثر من خمسة عشر عاما .. ويختمون صحيح البخاري في هذه الحلقة أو تلك أواخر كل سنة .. وعندما يوجّه السؤال لأحد الذين يواظبون على حضور تلك الحلقات عن رجال البخاري أو شرط البخاري نجده بعد مضي خمسة عشر عاما لايعلم من هم رجال البخاري وماهو شرطه في الرواية ..

سلام

.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

ياخي ماحد قال لك تعال شم على ايده بالقوه , فنحن نشم على كل كبير في السن بغض النظر عن انه سيد او غير ذلك , ماتعلمنا من أهلنا الا احترام الكبير واهلنا تعلموا هذه الاخلاق من علماء الساده 0

لاتنتظر ادله وبراهين تعسفيه في حق اناس اكرمهم الله بنسب طيب وان حصل خطأ فأنهم مستعدون للاصلاح في ظل نقاش هاديء لا في ظل عداء من اول كلمه تكتبها ,, اشهد الله وخلقه بأنني اشفق عليك واحبك لهذا انا كتبت هذه المشاركة 0

أليس شرف لك أن يكون أحد من الذين ينتمي من اهل بيت النبوه يعيش بينكم في قريتكم او مدينتكم , والله يانه شرف عظيم وتكريم لكم واحذرو من العداء الواضح والمبطن ,,, اتقو الله 0

ماهذا العداء المخيف 0

[مخاوي اليل]

كلام جميل اخي بلفقيه نحن نحترم الساده ولانقول شي فيهم ابا اما لخصوص المدرسه فلا اعرف عنها شي واين الكتب الذي عملها الحبشي نبي نقراها وشكرا

[صكه]

يا أخي اذا كنت من السادة فأنت منصف وهذا واقعهم واذا لم تكن منهم فأكيد عندك ادلة وبراهين تحكي تعسفاتهم على المساكين من اهلنا .. فأنا رأيت اشياء تشيب منهم ..
والنتيجه غلوووووووووووووووو وشمشمه على الايادي فأنا اواكد لك ان فينا من العلماء والفقهاء يعادلون السادة الموجودون الان وليس المتقدمين منهم الذين نجلهم ونحترمهم ولكن جاءنا العهد الجديد عهد الدحابشه فأعطاهم الفرصة.. الله يهدي الجميع


هذه الاسطوانة المشروخة نسمعها دائما من الحاقدين على ال البيت . فوالله الشمة لم يستغلنا بها احد ولم تفرض علينا بل هي احسن من حب الخشوم .تستغفلون عقولنا بهذه الاقاويل الباطلة .استعبدوكم تشمون ايديهم . فنحن نعرف كلمة السادة بانهم ال بيت نبينا ونقبل ايديهم برضانا حبا لنبينا . فهم ليسوا سادة ونحن عبيد ولكنا نعتبرها جزء من المودة في القربى وغير مسئولين عن ماذا يفعل هذا السيد او ذاك . نحن عندما نعرف انه من ال البيت نحترمة مودة لرسول الله فنحن وهم عبيد لله وحده .ومن خان منهم أمانة النسب فحسابه على الله.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

متصوفة حضرموت هم ابناء بيئتهم يؤثرون ويتأثرون واستخدامهم بعض المسميات مثل المدرسة العلوية او غيرها فانها لاتعتبر مسميات رنانه بل كانت مدارس دينية شهيرة أدت دورها الديني وكان لها اثر طيب على اهالي حضرموت بل وحتى خارجها ,,,
اعتقد ان لهذه المسميات او المدارس اسس وقواعد علمية بحسب العلوم التي كانت متوفرة انذاك , واهم مرجع هو القران والسنّة وهي تكفي , 0
اضفاء الهالة القدسية لمثل هذه المدارس والعلماء الاجلاء بالذات من العلويين فهو مطلب ملح وواجب ديني ان نكن لهم مثل هذه القدسية وعلينا ان نحترمهم ونذود عنهم لانهم هم المرجع الوحيد للامة في الرخاء والشدة للتوجيه المعنوي والديني (انظر من الذي يوجه الامه في العراق اليوم في ظل قانون الغاب)) 0 وهي لن تضمحل وتندثر مادام ان القائمين عليها يدركون مايحدث من تغييرات سياسية وفكرية وفي كل مناحي الحياة وهم دائما يرحبون بالحوارات الفكرية الهادئة ويتجلى ذلك في خطاباتهم التي نسمعها من قبل المشايخ الذين يحسبون على هذه المدرسة العلوية امثال السيد ابوبكر المشهور والسيد الجفري حفظهم الله 0

الحبشي نقل وجهة نظره وهو مجتهد

[حسن البار]

قبل ان ابدا مداخلتي المتواضعة "وهي نقل نصي لبعض فقرات محاضرة لأحد العلماء المعاصريين" .

وحتى لاتتوجه اصابع الاتهام لشخص آخر ( ان صح هذا التعبير ) فقد قمت بحذف المشاركة الاولى التي تحمل نفس الموضوع غير ان هناك مداخلة وتعقيب آخر لـ / مستر كي قد تكون بعض فقراته هي سبب الحذف .


ترددت حينها في الرد . وقلت من الافضل في البداية ان اقوم بحذف الموضوع ( للآثار السلبية المترتبة على طرق مثل هذه المواضيع ) ولأن البعض سيسئ فهم موضوع النقاش وستظهر ضغائن واحقاد تقبع في نفوس البعض ، وسيكون هذا الطرح بداية ( فتنة وعنصرية لسنا في حاجة اليها ) ... توقعت ادارك المعنيين بالقصد من الحذف . غير أنني فؤجئت بان الموضوع قد اعيد طرحه . وفي ساعاته الأولى بدأ يأخذ خط السير المتوقع له .

وهذه فقرات ونصوص من الموضوع ( الذي تم حذفه ) والتي كانت السبب المباشر للحذف ...

وكل هذه الفقرات خصصها الكاتب في وصف المدرسة العلوية ( مدرسة آل البيت النبوي الطاهر في حضرموت ) .

(( فالواقع الذي نراه هو ان المدرسة العلوية تقوم على الجانب السلوكي والتربوي بصرف النظر عن دوافعه وغاياته .. لا على الجانب العلمي .. فهم يهتمون بالروحيات ومسائل التبرّك والتسليم المطلق للشيوخ كقولهم : الأسرار والأنوار والنفحات .. ولانجد تفسيرا علميا لهذه الأسرار والأنوار والنفحات ..فبركات الشيخ وانواره وأسراره بزعم بعضهم .. يتمكن الشيخ من خلالها أن يمحو ماكتبه الله في اللوح المحفوظ على مريده من شقاء أو ذنب .. وهذا يرجع لبركات الشيخ وقدرته المطلقة التي تصل إلى حد المحو والإثبات في الاقضية والمقادير الربانية .. ونتيجة طبيعية بزعمهم لتسليم المريد المطلق لشيخه يتصرّف فيه كتصرف الغاسل في الميت .. وهذه مبالغة وإفراط في التقديس ..))

(( وإهمال سائر العلوم أو على الأقل عدم التصنيف فيها .. وتركيزهم على مسألة الأسرار والأنوار والنفحات والبركات .. خلق أجيالا من الدراويش الذين يقبّلون أرجل شيوخهم ويتبرّكون بنخامتهم وأرياقهم ويستدلون بأقوالهم ولو كانت مخالفة لما جاء في الكتاب والسنة القولية والفعلية .. فظهر في الأتباع الجهل والدروشة وإهمال تحصيل العلوم .. ))
(( بل أن هناك أقوالا منسوبة لبعضهم تقول : بأنهم تجاهلوا التصنيفات والتأليف في سائر العلوم تحت زعم بأن ذلك لم يفعله اسلافهم وهذه دعوة صريحة للجهل ))

هذه بعض الفقرات التي وردت في تعقيب الكاتب ...

وغيرها الكثير الذي يصب في نفس المضمون .

واذا كانت لي مشاركة او تعقيب فسيكون عبارة عن نصوص من محاضرة للسيد العلامة ( عمر بن حامد الجيلاني ) في خدمة فقهاء حضرموت للفقه الشافعي القاها في خميسية الشيخ احمد باجنيد في الرياض قبل بضع سنوات .

- مدرسة السادة ( آل باعلوي ) التي تنتقدها وتصفها بالجهل والابتعاد عن العلوم والانشغال بالسلوكيات والدروشة وخلق هالة التقديس على شيوخها .

بالطبع لابد ان تكون قد درست وتعمقت في خفايا هذه المدرسة ورجالها والمراحل التي مرت بها . ومن هم روادها ؟ وماهي ادوارهم التاريخية في ( نشر العلم بين الناس ) ؟ وادوارهم ( في الاصلاح الاجتماعي وحل المشاكل والخلافات بين القبائل ) ؟ ودورهم ( في نشر الاسلام في اصقاع الكون عامة ) ؟ و ( المصنفات والمؤلفات المخطوطة والمطبوعة لرجال هذه المدرسة ) ؟ و ( المكاتب والتراث العلمي الذي توارثته الاجيال ) التي تخص شيوخ وعلماء هذه المدرسة ؟ والذي يدل على سعة اطلاعهم واهتمامهم بجميع انواع العلوم وتفننهم فيها .

هذه أسس بسيطة اعتقد من الضروري توفرها لدى من اراد ان يكتب عن هذه المدرسة .

وقبل استعراض بعض فقرات المحاضرة ليسمح لي "الكاتب" استعراض بعض اسماء اعلام هذه المدرسة . وما نريده هو ردا صريحا حول دور هذه الاسماء في نشر العلم والسلوك والاصلاح الاجتماعي ؟ . وهل ينطبق عليهم ما ورد في فقرات ردكم ( اعلاه ) ؟؟؟ .

اما عن وجود جهلة وبسطاء في هذه المدرسة . فهذا أمر لابد من وجوده في أي مكان وزمان . حتى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوجد من بين الصحابة البسطاء والأميين والجهلة ) ويتفاوت ادراكهم وعلمهم . كما هو الحال في كل العصور والأزمنة .

وقد حدثني من أثق به من علماء هذه المدرسة ان احدى القرى بحضرموت في عصر قريب اجتمعن فيها ( اربعون بنتا ) في زمن واحد يحفظن عن ظهر قلب ( كتاب التحفة في الفقه ) وبالطبع ما وصلن الى هذا المستوى الا وقد مررن على الكثير من كتب الفقه والتفسير والحديث ....... الخ .

احدى خريجي ( رباط الشاطري ) بتريم وهو شيخي العلامة السيد / حامد بن عبدالهادي الجيلاني رحمة الله عليه سمعته مرارا يتحدث عن التحصيل العلمي في هذا الرباط والوقت المستغرق في طلب العلم من قبل طلبة هذا الرباط فتتعجب من تلك الاحوال التي وصل فيها الطلبة في تحصيلهم وطلبهم للعلم الكسبي فخذ مثلا :

كثير من طلبة الرباط المثابرين لاينامون ليلا الا بعد تأكدهم ان جميع زملائهم قد اطفأوا انوار غرفهم وناموا والا يستمروا في مطالعة درورسهم وواجباتهم الى ما شاء الله من الليل ...

والآخر يربط رقبته بحبل الى الخلف وهو يطالع الدروس ليلا واذا غلبه النعاش خنقه الحبل ليساعده على الاستيقاظ .

والآخر يغتسل في الليلة شديدة البرودة ... كل ذلك وهم على يقين من ان اول دروس اليوم التالي يبدأ من بعد صلاة الفجر مباشرة وتتوالى الدروس العلمية المتنوعة الى اليوم التالي .


خذ سيدي هذه الاسماء لبعض اعلام هذه المدرسة :
- السيد / علي بن حسن العطاس - الشيخ / سعيد بن عيسى العمودي
- الشيخ / عبدالله بن أحمد باسودان - السيد / علي ب محمد الحبشي
- الشيخ / احمد بن عبدالقادر باعشن - الشيخ / سعيد ب محمد باعشن
- الشيخ / عمر بامخرمة - السيد / احمد بن محمد المحضار
- السيد / عمر بن عبدالرحمن البار - السيد / احمد بن زين الحبشي
- السيد / عمر بن عبدالرحمن العطاس - السيد / علي بن حسن العطاس
- السيد / عبدالله بن علوي الحداد - السيد / محمد بن علي باعلوي
- السيد / عبدالرحمن بن احمد الكاف - السيد / عبدالقادر بن احمد السقاف
- - السيد / احمد مشهور الحداد - السيد / عطاس الحبشي
وغيرهم كثير

فهل هؤلاء ممن وصفتهم في فقرات موضوعك بطلب هالة التقدريس والابتعاد عن العلوم ؟؟؟

وهل في جعبتك اسماء أخرى قامت بادوار غير علمية وابعدت هذه المدرسة عن نهجها العلمي الراقي ؟

ولان الفقه من العلوم الذي حث الشارع على تعلمها حيث قال عليه الصلاة والسلام ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) فقد اخترت هذه الفقرات من المحاضرة التي اشرت لها اعلاه . وبالطبع لو اردنا استعراض غزارة علومهم ومعارفهم ومصنفاتهم متنوعة العلوم ودورهم في نشر العلم بين صفوف العامة بل ادوارهم في نشر الاسلام الى اصقاع المعموردة وتكبدهم المخاطر والاسفار لغرض نشر الدعوة المحمدية مسلحين بالعلوم الشريعة الكثيرة ، لو استعرضنا سادي جزء من هذا التاريخ لاحتاج الأمر منا الى مؤلفات ومصنفات عدة ( وهذا قطرة من بحر علومهم ومعارفهم وتراثهم ) .



يتبع

[حسن البار]

تدريس المذهب الشافعي في حضرموت

أ ـ كانت المساجد وبيوت الفقهاء مواضع للتدريس وكذلك المعاهد التى تسمى الاربطة والتي تقدم إلى جانب التعليم الاعاشة والسكن ، أنتشر الفقه الشافعي في حضرموت من هذه المواقع وتخرج منها المئات بل الألوف إذ قامت نهضة علمية كبيرة غطت عموم البلاد . وفي التراجم الخاصة ببعض علماء الأسر الكبيرة ما يؤكد هذا كالمشرع الروي في مناقب السادة الكرام بني علوي ، ويرد النعيم في مناقب خطباء تريم ، والسعادة والخير في مناقب السادة بني قشير ، وصلة الاهل في مناقب آل ابى فضل ، والدر الفاخر في مناقب آل باجمال ، والبنان المشير إلى علماء وفضلاء آل أبى كثير ، وغيرهم من الاسر الاخرى كثير وكثير وكان ذلك على امتداد التاريخ منذ أن توطدت أقدام المذهب الشافعي في حضرموت


من اربطة التعليم الديني في حضرموت

نقتصر على ذكر أربعة أربطة :

1 ـ رباط الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي المتوفي 653هـ .

أحد كبار علماء حضرموت ومصلحيها في القرن السابع من الهجرة بمدينة تريم .



2 ـ رباط الشيخة سلطانة الزبيدية الكندية المتوفاه 843هـ .

كانت عابدة لها مشاركات ومباحثات علمية مع كبار علماء حضرموت كالشيخ عبد الرحمن السقاف ،



3 ـ رباط الخريبة بوادي دوعن .

أسسه العلامة الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان عام 1213من الهجرة بتمويل من السادة آل الكاف وآل باهارون واتسعت في هذا الرباط الدروس العلمية وقصده الطلاب من جميع المناطق بوادي حضرموت ومن يافع والعوالق وبيحان والبيضاء والصومال فتخرج منه كبار الفقهاء والعلماء وشارك الشيخ عبد الله باسودان في التدريس فيه كبار الفقهاء والعلماء وشارك الشيخ عبد الله باسودان في التدريس فيه كبار تلاميذه وخلفه فيه ابناه الشيخان محمد وابو بكر ثم السيد عمر بن أحمد الجيلاني ثم تولى التدريس فيه ستين عاماً الوالد السيد حامد بن عبد الهادي الجيلاني رحمهم الله أجمعين .



4 ـ الرباط الرابع : رباط تريم
الذى تأسس عام 1304 من الهجرة على أيدي السادة عبد القادر بن أحمد الحداد وعبد الرحمن بن علي الجنيد ومحمد عرفان بارجاء . وعندما تولى إدارته العلمية شيخ الشيوخ السيد عبد الله بن عمر الشاطري نصف قرن سطع نور الفقه منه فأضاء جميع حضرموت وما حولها ووصل ذلك الضياء إلى شرق افريقيا وبلاد الملايو .

كان الطلاب يردون على حياضه فلا يصدرون إلا فقهاء علماء .

يمرون بالدهناء خفافا عيابهم

ويرجعن من دارين بجر الحقائب

وكان شيخ الرباط الحبيب عبد الله الشاطري يبعث في نفوس طلابه النابهين روح البحث والتحقيق ويجرؤهم على مسائلته

أدى هذا الرباط دورا عظيماً وكانت وجوه الفقهاء فى حضرموت في القرن الرابع عشر من الهجرة من خريجية ، وهناك أربطة أخرى أدت أدواراً عظيمة كرباط السيد علي بن محمد الحبشي المؤسس في سيؤن عام 1296 ورباط الشيخ محمد بن عمر بن سلم بغيل باوزير المؤسس عام 1321هـ .




نشر الفقهاء الحضارم الفقه الشافعي في البلاد التي ادخلوا الاسلام إليها أو ذهبوا إليها متجرين أو داعين ، وبرز منهم علماء في تلك البلاد وكان منهم أئمة ومفتون في الحرم المكي الشريف ، وفي كتاب الجامع لأعلام المهاجرين اليمنيين للأستاذ المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف وكتاب مصادر الفكر الاسلامي في اليمن للاستاذ البحاثة عبد الله محمد الحبشي ذكر لكثير منهم


الكتب المؤلفة في الفقه الشافعي

ج ـ القسم الثالث :

من خدمة فقهاء حضرموت للفقه الشافعي ما ألفوه من كتب في هذا المذهب ، لقد ترك فقهاء حضرموت تراثاً عظيماً في الفقه الشافعي إذ نوعوا الكتابة في موضوعاته وساعدهم وجود مكتبات عامة كبيرة تحوي مراجع كثيرة وتخصص جماعة في النسخ بخطوطهم الجميلة ، ومع ان ما وصل الينا لا يعد قليلا إلا ان كثيرا منه قد تلف إما بسبب جهل الاخلاف واضاعتهم لتراث أهلهم أو بسبب الكوارث السياسية التى حلت بالبلاد كحملة عثمان الزنجيلي على حضرموت التي قتل فيها فقهاء حضرموت ونكل بأهلها واتلف ممتلكاتهم ، وكمثل بعض الغارات من البادية التى تسببت في اتلاف بعض المكتبات كمكتبتى الهندوان والعيدروس ولو وصل الينا الكتاب المسمى رشف الزلال الروى في التكميل والتذليل على طبقات الاسنوى للشيخ عبد الله بامخرمة لكشف لنا الكثير من التراث الفقهي الضايع .


أ ـ الكتب المرتبة على أبواب الفقه :

1 ـ الاكمال لما وقع التنبيه من الاشكال للإمام عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد المتوفي 603هـ .

2 ـ عمدة القوى والضعيف الكاشف لما وقع في وسيط الواحدى من التبديل والتحريف للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفي 677هـ .

3 ـ شرح كتاب الوسيط للشيخ محمد بن سعد باشكيل المتوفي بعد السبعمائة قال الطيب بامخرمة لم اقف على تاريخ وفاته .

4 ـ شرح الحاوي للماوردي للشيخ محمد بن أحمد باحميش المتوفي 861هـ .

5 ـ شرح المنهاج للشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفي 871 هـ .

6 ـ مختصر الأنوار للاردبيلي للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفي 903 هـ .

7 ـ قلايد الخرايد وفرايد الفوايد للشيخ عبد الله بن محمد باقشير المتوفي 958 هـ .

جمع فيه مالا يوجد صريحا في المختصرات مما أخذه من الكتب المبسوطة والفتاوى المتفرقة .

8 ـ حاشية على اسنى المطالب للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفي 972 هـ .

9 ـ هداية العباد نظم الارشاد للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفي 1019 هـ .

10 ـ حاشية على تحفة المحتاج للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفي 1375 هـ .

11 ـ ترشيخ المستفيدين حاشية علي فتح المعين للسيد علوي بن احمد السقاف المتوفي 1335 هـ .

12 ـ عمدة الطالبين للشيخ عبد الله بن عمر باجماح العمودي المتوفي 1355 هـ .

13 ـ الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفي 1360 هـ .



ب ـ الكتب المؤلفة في قسم العبادات :

1 ـ المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل المتوفي 918 هـ .

وقد انتشرت داخل حضرموت وخارجها واعتنى بشرحها جمع من الفقهاء الحضارم وغيرهم ، كالشيخ بن حجر الهيتمي والشيخ الرملي والشيخ سليمان الكردي والشيخ محفوظ الترمسي والشيخ عبد الرحمن السويدي والشيخ ماجد الحموي وهؤلاء من خارج حضرموت .

2 ـ الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة للسيد أحمد بن زين الحبشي المتوفي 1145 هـ .

وقد شرحها غير واحد منهم الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفي 1266 هـ .

3 ـ سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه للشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن سمير المتوفي 1270 هـ .

4 ـ الدرة الوقادة شرح الافادة للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفي 1281 هـ .

5 ـ مواهب الديان شرح فتح الرحمن للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفي 1270 هـ .

6 ـ بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفي 1270 هـ .

وكتاب بشرى الكريم من أهم الكتب واجمعها في فقه العبادات وقد بدأت في تحقيقه أرجو الله أن يساعد ويعين على إتمامه .



ج ـ كتب المواريث :

1 ـ الدرة الزهية شرح الرحبية للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفي 972 هـ .

2 ـ تقرير المباحث في إرث الوارث للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفي 1281 هـ .

3 ـ فتوحات الباعث شرح تقرير المباحث للسيد ابي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفي 1341 هـ .

4 ـ ذريعة الناهض إلى علم الفرايض للسيد ابي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى عام 1341 هـ .

وقد نظمها في ليلة واحدة وعمره 18 عاماً وقال فيها :

وعذر من لم يبلغ العشرين

يقبل عند الناس اجمعينا



د ـ كتب المناسك :

1 ـ حلية البررة فى الحج والعمرة للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .

2 ـ زاد المسافر وعماد الحاج والزائر للشيخ علي بن عمر بن قاضي باكثير المتوفي 1218هـ .

3 ـ عدة المسافر وعمدة الحاج والزائر للشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفي 1266 هـ .

4 ـ الطاف الستار على عمدة الابرار للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفي 1270 هـ حاشية عظيمة حوت تحقيقات نادرة وتعليقات على عمدة الونائي وقد نقل عن هذه الحاشية عبد الحميد الشرواني الداغستاني في حاشيته على تحفة المحتاج وعثمان الشاشي في تعليقاته على كتاب التمشية على ارشاد الغاوي لابن المقري .



هـ ـ الفتاوي :

توفر في كثير من فقهاء حضرموت شروط الفتيا من فقه النفس وسلامة الذهن ورجاحة العقل والورع مع النزاهة عن أسباب الفسوق وما يخرم المرءوة وكتبوا على وقائع الأحوال التى يستفتون فيها ما تكونت به مكتبة عظيمة منها :

1 ـ فتاوى الفقيه المقدم محمد بن على باعلوي المتوفي 653 هـ . وقد أجاب فيها على ثلاثمائة مسألة .

2 ـ فتاوى الشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفي 871 هـ .

3 ـ فتاوى الشيخ عبد الله بن أحمد بامخرمة المتوفي 903 هـ .

4 ـ فتاوى الشيخ عبد الله بن عمر بامخرمه المتوفي 972 هـ الهجرانية والعدنية .

5 ـ فتاوى الشيخ محمد بن عمر باقضام المتوفي 951 هـ .

6 ـ فتاوى الشيخ عبد الرحمن بن عمر العمودي المتوفي 967 هـ المسماة حسن النجوى فيما لأهل اليمن من الفتوى .

7 ـ المجموع لمهمات المسائل والفروع للسيد طه بن عمر السقاف المتوفي 1063 هـ . جمع فيه من الفتاوي والمسائل مالا يوجد في كتاب واحد .

8 ـ فتاوي الشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفي 1281 هـ .

9 ـ بغية المسترشدين في تلخيص فتاوي بعض الأئمة من العلماء المتأخرين للسيد عبد الرحمن بن محمد المشهور المتوفي 1320 هـ .

10 ـ الفتاوى النافعة في مسائل الاحوال الواقعة للشيخ أبي بكر بن أحمد الخطيب المتوفي 1356 هـ .

11 ـ فتاوي السيد علوي بن طهر الحداد المتوفي 1382 هـ . وقد بلغت مسائلها اثنا عشر مسألة محفوظة في ماليزيا .

12 ـ فتاوي الشيخ سالم سعيد بكير باغيثان المتوفي 1386 هـ . المسماة ـ فتح الاله المنان .

13 ـ فتاوى الشيخ علي بن ابي بكر بافضل المتوفي 1399 هـ . وتتسمى مواهب الفضل من فتاوى بافضل .

وكان من عادة بعض المفتين أن يعرض ما يفتى به على بعض أقرانه فيصوب فتواه أو يبدي عليها بعض الملاحظ . وقد تأسس مجلس للإفتاء بتريم عام 1360 هـ برئاسة الشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان .



و ـ الكتب المؤلفة في النكاح
1 ـ العدة والسلاح فى أحكام النكاح للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .

2 ـ مشكاة المصباح شرح العدة والسلاح للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفي 972 هـ .

3 ـ منظومة في النكاح للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفي 1019 هـ .

4 ـ زيتونة الالقاح على ضوء المصباح للشيخ عبد الله بن احمد باسودان المتوفي 1266 هـ .

5 ـ النقول الصحاح على مشكاة المصباح للسيد محمد بن سالم بن حفيظ .

ز ـ الكتب التى أفردت بعض المسائل بالتأليف :

1 ـ مؤلف في تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ والبسملة للسيد علي بن أبي بكر السقاف المتوفي 895 هـ .

2 ـ القول المعهود فيما لأهل الذمة من العهود للشيخ عبد الله باقشير المتوفي 958 هـ .

3 ـ القول الأمثل في مسألة باحنشل للشيخ علي بن عمر بن قاضي باكثير المتوفي بعد 1218 هـ .

ألف هذه الرسالة تأييداً لجواب الشيخ أحمد بن سعيد باحنشل الذي ذكر فيه حكم الفاظ يستعملها العامة في الطلاق مثل قولهم بالثلاث أو بالحرام أو في كل حلال استحله .

4 ـ تعريف طريق التيقظ والانتباه فيما يقع فى مسائل الكفاءة من الاشتباه للشيخ عبد الله بن احمد باسودان المتوفي 1266 هـ .

5 ـ التحفة السنية المقربة في بيان مرمى جمرة العقبة للشيخ على بن أحمد باصبرين المتوفي 1306 هـ ألفه على أثر وضع الدولة العثمانية عام 1291 هـ شباك الحديد على جمرة العقبة وأوضح فيه ما يجب مراعاته عند الرمي .

6 ـ الاتحاف بتقرير مسألة الازورار والانحراف للسيد محمد بن حامد السقاف المتوفي 1338 هـ .

7 ـ ايضاح الاحاديث وتقوية الابحاث في بيان وقوع الطلاق بالثلاث للسيد محمد بن عبد الله البار المتوفي 1347 هـ .

8 ـ غاية المطلوب فيما يتعلق بنسك المعضوب للشيخ أحمد بن عبد الرحمن باجنيد المتوفي بعد 1300 هـ .

9 ـ الاقوال الصحيحة المحققة في أحكام وتفاريع مسألة اللقطة للسيد محمد بن هادي السقاف المتوفي 1382 هـ .

ح ـ الكتب المؤلفة فى القضاء والدعاوى وشروطها :

1 ـ المحاضر والسجلات الشرعية للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .

2 ـ النبذة المقررة فى الدعاوى المحررة للشيخ محمد بن عمر بحرق المتوفي 930 هـ .

3 ـ تحصيل المقصود فيما طلب من تعريف صيغ العقود للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفي 1281 هـ .

4 ـ صيغ العقود والدعاوي في الياقوت النفيس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفي 1360 هـ .

5 ـ صوب الركام فى تحقيق الاحكام للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفي 1375 هـ .

جعل هذا الكتاب خاتمة لحاشيته على تحفة المحتاج وخصه بباب القضاء وخصه بباب القضاء من التحفة التي كان يمليها أثناء درسه من حفظه وكان هذا محل دهشة من الناس وقد تعقب فيه الشيخ ابن حجر في باب القضاء من التحفة ومع رباطة جاش بن عبيد الله وعلو كعبه فقد تهيب المقام إذ ابن حجر شيخ الاسلام بالبلد الحرام فقال : فلا بدع إن إمتلأت رعبا فقد أرتقيت صعبا ومتى الوصول مع كثرة النواسخ وأن بالثياب والقدم غير راسخ ولكن لا مخافة مع دعاء لامس سماء القبول من المشائخ .

6 ـ تعليقات على عماد الرضاء للشيخ سالم سعيد بكير باغيثان المتوفي 1386 هـ .

7 ـ تحقيق كتاب فتح الرؤوف للمناوي شرح عماد الرضاء بيان آداب القضاء للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بكير .

ط ـ الكتب المؤلفة في بيع العهدة :

بيع العهدة بيع يشترط فيه شروط البيع إلا أن الايجاب والقبول يسبقها اتفاق بين المتبايعين بأن البائع متى أراد رجوع المبيع اليه أتى بمثل الثمن المعقود عليه فيبذله للمشتري ويفسخ المشتري عليه البيع ويشترطون ان يسبق هذا الاتفاق العقد ويبطلون البيع ان وقع فيه الشرط أو في زمن الخيار ويلزمون المشتري بالوفاء بما التزمه في هذا الاتفاق . وقد ظهر هذا البيع في حضرموت في القرن الثامن من الهجرة وأيده أكثر الفقهاء وعارضه بعضهم كالشيخ عبد الله بن محمد العمودي الذمادي فقد منعه أيام ولايته على دوعن ، لست أريد الحديث في العهدة من حيث الصحة أو البطلان فلذلك مبحث وانما أريد عرض ماكتب فيها .

فمن الكتب المؤلفة في بيع العهدة :

1 ـ اطلاق العقدة شرح مسائل العهدة للشيخ عبد الله بن أحمد بازرعة من اهل القرن العاشر .

وقد نظمها السيد محمد بن سالم بن حفيظ .

2 ـ فك العقدة في مسائل العهدة للشيخ عبد الرحمن بن عمر العمودي المتوفي 967 هـ .

3 ـ حل العقدة في تصحيح بيع العهدة للشيخ محمد بن سليمان باحويرث من أهل القرن الحادي عشر .

4 ـ ماحوته دشتة السيد عبد الرحمن بن محمد العيدروس المتوفي 1113 هـ من فتاوي في العهدة .

5 ـ ايضاح العهدة شرح الزبدة في احكام العهدة للشيخ على بن عبد الرحيم بن قاضي باكثير المتوفي 1145 هـ .

6 ـ ( بيع العهدة بين مؤيديه ومعارضيه ) للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بكير .



ي ـ الردود :

قد يحدث إختلاف بين فقيهين فتؤلف الرسائل كل طرف يعبر عما عنده ويعرض ما لديه من حجج يرد بها على مخالفه وقد يطول الأخذ والرد وقد ينتهي ويتصف بعض هذه الردود بالانصاف التام ويعتري شيء من الانفعال والتهجم فيقل فيه الانصاف ، ويظهر أن هناك أتفاقاً بين فقهاء حضرموت إذا حدث بينهم خلاف أن يحكم فيه فقهاء الحرمين الشريفين كما يفهم في مسألة الخلاف بين السيد أحمد بن عمر عيديد من أهل القرن الحادي عشر وبين شيخه السيد أحمد بن حسين بن عبد الرحمن بلفقيه في موضوع رد الشهادة إذا منعها أهل الحساب كما جاء تفصيل ذلك في المشرع الروي .

ومن كتب الردود :

1 ـ قاطع الجدال في مسألة الهلال للسيد عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه المتوفي 1162 هـ يرد فيه على الشيخ على بن عبد الرحيم بن قاضي باكثير القائل بالأخذ بالحساب ورد الرؤية إذ احالها الحساب .

2 ـ البراهين العقلية في أحكام رؤية الاشهر الهلالية للشيخ عبد الله بن محمد بن قطنة من أهل القرن الحادي عشر .

3 ـ سلامة الحجاج في كل عام من رفض مختارات محمود الهمام للشيخ علي بن أحمد باصبرين المتوفي 1306 هـ .

يرد فيه على الشيخ محمود شكري في كتابه قطع التوهم الذي ألفه في الرد على كتاب الشيخ باصبرين التحفة السنية المقربة في بيان مرمى جمرة العقبة .

4 ـ السيف المجرد البتار في الرد على من قال بعدم ثبوت الشفعة على الاطلاق فيما في دوعن من ديار للشيخ عبد الله بن سعيد باجنيد المتوفي 1359 هـ .

يرد على فتوي القاضي المفتي الشيخ عبد الرحمن بن أحمد باشيخ المتوفي 1342 هـ .

5 ـ إقامة البراهين والادلة وكشف تمويهات الاراء المضلة في الحكم بتعميم الرؤية وتوحيد إثبات الاهلة للشيخ سالم بن سعيد بكير المتوفي 1386 هـ .

يرد فيه على من لا يعتبرون أختلاف المطالع ويعممون الحكم بالرؤية وعلى من يمنعون الأخذ بالحساب ويعتبرون ذلك خروجا على نصوص الشارع .



ك ـ الكتب المؤلفة فى الاصطلاح :

كتب فقهاء حضرموت فى اصطلاح المذهب الشافعى رسائل متعددة تحدثوا فيها عن التقليد وأحكامه وعن موضوع الخروج من الخلاف وعن عمل القاضي والمفتى وعن الكتب المعتمدة في المذهب الشافعي وترتيبها ومصطلحاتها :

1 ـ توجيه الاعتراف من بحر الاختلاف للشيخ علي بن عبد الرحيم بن قاضي باكثير المتوفي 1145 هـ .

2 ـ المقاصد السنية إلى المواد الهنية للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفي 1281 هـ .

3 ـ مطلب الايقاظ من غرر الالفاظ للسيد عبد الله بن حسين بلفقيه المتوفي 1266 هـ .

4 ـ الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية للسيد علوي بن أحمد السقاف المتوفي 1335 هـ .

5 ـ الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج للسيد أحمد بن أبي بكر بن سميط المتوفى 1343 هـ وهو من مراجع تحقيق كتاب غياث الامم والتياث الظلم لامام الحرمين .



قد يقول البعض انني ذكرت اسماء كثيرة لبعض العلماء من غير السادة آل باعلوي .
والرد على هذا الاستفسار : ان جميع هؤلاء ينتسبون الى تلك المدرسة فكرا وسلوكا وعلما .

[مولى عمد]

نبذة عن السيد عبدالله محمد الحبشي

ولد ونشأ في مدينة (الغرفة) القريبة من مدينة (سيئون) في محافظة حضرموت. ودرس في المعهد العلمي الإسلامي في مدينة عدن، ثم عاد إلى حضرموت؛ فدرس على عدد من العلماء في مدن: (تريم)، و(سيئون)، و(شبام)، وغيرها، ثم انتقل إلى مدينة صنعاء عام 1391هـ/1971م؛ فتعين في دار الكتب؛ فكان يقضي معظم وقته في البحث والمطالعة حتى ألمَّ بمجمل كتب تاريخ اليمن، سواء المطبوعة منها أو المخطوطة، ثم اتجه نحو مكتبة المخطوطات في الجامع الكبير في مدينة صنعاء؛ فداوم على مطالعة محتوياتها، وكان يغشى مجالس العلماء، وعددًا من النوادي الثقافية؛ فاشتهر أمره، واستوعب علم المخطوطات النفيسة في اليمن في المكتبات الخاصة والعامة.
ثم شارك في تأسيس مركز الدراسات والبحوث اليمني، وتعين باحثًا متفرغًا فيه، وقد أصبح من أهم الشخصيات وأكثرها تحقيقًا للكتب وخاصة منها كتب التواريخ، والسير، وهو صاحب مواهب متعددة كبيرة، فما غادر كتابًا من كتب التراث اليمني إلاَّ وله عليه تحقيق أو فهارس وهو صاحب كتاب: مصادر التراث اليمني، ويعد من أهم مراجع هذه الموسوعة، كما حقق كتاب: طراز أعلام الزمن للمؤرخ: أبي الحسن الخزرجي، وهو: تاريخ الدولة الرسولية في اليمن، وألَّف من الكتب الكثيرة، مالا يستغني عنها باحث ومعظمها مطبوع.
ثم انتقل إلى دولة الإمارات العربية المتحدة؛ حيث يعمل هناك في مجال التحقيق التاريخي في عدد من المؤسسات العلمية. وهو أهم باحث في المجمع الثقافي لدولة الإمارات العربية المتحدة.
من مؤلفاته: 1- مراجع تاريخ اليمن. صدر عام 1392هـ/1972م. 2- فهرس المخطوطات اليمنية. صدر عام 1394هـ/1974م. 3- دراسات في التراث اليمني. صدر عام 1396هـ/1976م. 4- الصوفية والفقهاء في اليمن. صدر عام 1397هـ/1977م. 5- تصحيح الأعلام اليمنية في كتابي: هدية العارفين، ومعجم المؤلفين. 6- معجم المواضيع المطروقة في التأليف الإسلامي. 7- الأدب اليمني في فترة خروج العثمانيين. 8- مصادر الفكر الإسلامي. صدر عام 1398هـ، 1978م. 9- الكتاب في الحضارة الإسلامية. 10- معجم النساء اليمنيات. 11- الرحالة اليمنيون ورحلاتهم شرقًا وغربًا. 12- مجموع المقامات اليمنية. 13- فهرس مخطوطات الجامع الكبير. بالاشتراك مع آخرين. 14- اليمن في لسان العرب. 15- المقامات في التراث اليمني. 16- حياة الأدب اليمني في عصر بني رسول. 17- حوليات يمانية. 18- البرتغاليون على ساحل البحر الأحمر (نصوص مجهولة). 19- مؤلفات حكّام اليمن. 20- معجم البلدان اليمنية. 21- أوليات يمانية. 22- مؤلفات الشوكاني. 23- مؤلفات محمد بن إسماعيل الأمير. 24- مؤلفات يحيى بن الحسين. 25- فهرس مخطوطات مكتبة المؤرخ زبارة. 26- فهرس مخطوطات العلامة محمد بن محمد المنصور. 27- تصحيح أخطاء كلمات. 28- مدرسة التاريخ اليمني. مخطوط. 29- تاريخ الفكر الإسلامي في اليمن. مخطوط. 30- المطرفية مذهب مجهول. نشرت منه حلقات في مجلة اليمن الجديد. 31- محمد بن إبراهيم الوزير رائد التحرر في الفكر اليمني. مخطوط. 32- الزيدية (تاريخها وأعلامها). مخطوط. 33- لطف الله جحّاف ومجتمع القرن الثالث عشر. مخطوط.
34- عبقرية الإمام المهدي. مخطوط. 35- ابن عبدالوهاب في التراث اليمني. مخطوط. 36- المدنية في الشعر اليمني. مخطوط. 37- الحيمي ومدرسة البديع في اليمن. مخطوط. 38- الأدب اليمني في المهجر.
39- من حديث المكتبة اليمنية. دراسة لأمهات الكتب اليمنية نشرت منه بعض الفصول في مجلات: (العرب)، و(اليمن الجديد)، و(الكلمة). مخطوط. 40- بيوت العلم في تهامة. نشرت منه بعض الحلقات في مجلتي: (العرب)، و(اليمن الجديد). 41- بيوت العلم في اليمن. موسوعة علمية تتعلق بتراجم أعيان الأسر اليمنية المشهورة بالعلم. مخطوط. 42- بحوث يمانية. مجموعة مقالات متفرقة. مخطوط. 43- إتحاف النبيه للعمراني. (تحقيق) - مخطوط. 44- منحة الفتّاح الفاطر (تحقيق) – مخطوط. 45- الموجز المبين (تحقيق) – مخطوط. 46- طبقات الزيدية (تحقيق بالاشتراك مع الدكتور رضوان السيد) – مخطوط. 47- رحلة ابن عابد الفاسي (تحقيق بالاشتراك مع الدكتور إبراهيم السامرائي) – مخطوط. 48-ديوان عمارة اليمني (تحقيق بالاشتراك مع الدكتور إبراهيم السامرائي) – مخطوط. 49- طراز أعلام الزمن للخزرجي، تحقيق – مخطوط. 50- عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف: حياته، وأدبه – مخطوط. 51- ابن حِمْيَر: شاعر العصر الرسولي. نشرت منه حلقات في صحيفة (الثورة) – مخطوط. 52- معجم الفقه الزيدي – مخطوط.
ومن الكتب التي حققها: 1- الاعتبار في التواريخ والآثار، للمؤرخ (عبدالرحمن محمد الحبيشي). مطبوع. 2- بغية المستفيد في تاريخ زبيد، للديبعي. مطبوع. 3- النفس اليماني، للأهدل. مطبوع. 4- كشف القناع عن أحكام الزراع، للأهدل. 5- أدب الطالب، للشوكاني. 6- تحفة الزمن في تاريخ اليمن، للأهدل. مطبوع. 7- النور المشرق، لحنش. 8- الإحسان في دخول اليمن تحت عدالة آل عثمان، للموزعي. مطبوع. 9- حدائق النمام فيما يتعلق بالحمام للحيمي. 10- انتهاز الفرص في الصيد والقنص، للناشري. 11- فتح المنان شرح زُبَد ابن رسلان، للحُبيشي. 12- بهجة الزمن في تاريخ اليمن، لـ(عبدالباقي اليماني). مطبوع. 13- ثلاث رسائل في القات. 14- تاريخ اليمن الإسلامي، لـ(المطاع). 15- تاريخ اليمن الحديث. 16- تاريخ اليمن للمعلم (وطيوط). 17- وصف صنعاء. مطبوع. 18- طبقات صلحاء اليمن، لـ(البريهي). مطبوع. 19- طبقات الخواص، لـ(الشرجي). مطبوع. 20- تشنيف الآذان في أسرار الآذان، لـ(الأمير الصنعاني). 21- المقامات النظرية، لـ(باعبود). 22- طيب السّمَر، لـ(الحيمي). مطبوع. 23- العُدّة المفيدة، لـ(الكِندي). مطبوع. 24- الإشارة إلى تفضيل صنعاء على غيرها عقلاً ونقلاً، لـ(شرف الدين). 25- طيب أهل الكساء لـ(أبي طالب). 26- تاريخ الدولة الرسولية، لمجهول. مطبوع. 27- ديوان ابن علوان. 28- نزهة الناظر، لـ(الناشري). 29- نزهة رياض الإجازة المستطابة، لـ(المزجاجي). 30- مذكرات يمني في القرن الحادي عشر. 31- رحلة أعيان اليمن، لـ(الغمضان). 32- أقراط الذهب في المفاخرة بين (الروضة) و(بئر العزب)، لـ(الوزير). 33- الروض البسام فيما شاع في قطر اليمن من الحوادث العظام، لـ(القاضي). 34- أنباء الزمن، لـ(يحيى بن الحسين). مطبوع. 35- سبيل الرشاد إلى حكم التقليد والاجتهاد لـ(يحيى بن المطهر). 36- نهاية التحرير في الرد على قولهم ليس في مختلف فيه نكير، لـ(الأمير الصنعاني). 37- نفائس الدرر في ترجمة ابن حجر (الهيثمي). 38- التحري في شأن أبي العلاء المعري، لـ(يحيى بن المطهر). 39- غاية الأماني في أخبار القطر اليماني. مطبوع. 40- رحلة ابن جبير. 41- تاريخ (الشحر)، للطبيب (بافقيه). مطبوع. 42- تاريخ حضرموت، لـ(شنبل). مطبوع. 43- يوميات صنعاء. مطبوع. 44- تثبيت الفؤاد للإمام الحداد. 45- بلوغ الوطر، لـ(جغمان). 46- تاريخ صنعاء، لـ(ابن جرير الصنعاني). 47- سيرة الإمام المنصور بالله (القاسم بن علي العياني). 48- تاريخ مكة في القرن الحادي عشر (نصوص مستلة من مخطوط يمني). وقد رحل في سبيل المعرفة والعلم إلى عدد من دول العالم.

[مولى عمد]

موضوع مهم جدا .. نتمنى اثراؤه وأن لا يخرج عن مسارة الصحيح المرسوم له .

فنتمنى من المشرف حذف الردود الخارجة عن نطاق وأصل الموضوع .

فالحديث هنا كما ذكر السيد هو نقاش حول مدرسة السادة آل بني علوي وليس عن سلوكيات أفراد ..

السيد ماستركي شكرا لك لفتحك لهذا الموضوع الذي يستحق المناقشة حقا واخالف على من يرى حذف الموضوع للخوف من الخروج عن اصل الموضوع فمن يخرج عن المسار الصحيح لهذا الموضوع يتم حذف رده .

السيد حسن البار شكرا على ردك وتعقيبك لهذا الموضوع وخصوصا في المعلومات التي قدمتها ونتمنى زيادة اكثر في المعلومات حول المدارس والمنهج والأربطة والكتب والمؤلفات .. ولا تنسى سيدي الكريم باب الحديث الشريف والعقيدة والسيرة النبوية والكتب التي تتحدث عن سيرة أهل البيت عليهم السلام والتاريخ الإسلامي واليمني والحضرمي ..
فكل هذا مرتبط ببعضه حتى يتم معرفة انجازات المدرسة على الصعيد العلمي والثقافي .

شكرا لكم

[( masterkey )]

بالطبع لابد ان تكون قد درست وتعمقت في خفايا هذه المدرسة ورجالها والمراحل التي مرت بها . ومن هم روادها ؟ وماهي ادوارهم التاريخية في ( نشر العلم بين الناس ) ؟ وادوارهم ( في الاصلاح الاجتماعي وحل المشاكل والخلافات بين القبائل ) ؟ ودورهم ( في نشر الاسلام في اصقاع الكون عامة ) ؟ و ( المصنفات والمؤلفات المخطوطة والمطبوعة لرجال هذه المدرسة ) ؟ و ( المكاتب والتراث العلمي الذي توارثته الاجيال ) التي تخص شيوخ وعلماء هذه المدرسة ؟ والذي يدل على سعة اطلاعهم واهتمامهم بجميع انواع العلوم وتفننهم فيها .

عاد لنا السيد حسن البار لنقل المطولات التي لا تؤيد طرحه وتدعم وجهة نظره بل تؤّكد مانذهب إليه .. فأقبل يخاطبنا عن هذه المدرسة وتراثها العلمي زاعما بأنه كان هناك نشرا وخدمة للعلم من قبل هذه المدرسة .. ( لااستبعد أن يكون هناك تغييب متعمد لكثير من العلوم خصوصا قبل ظهور الفقيه.. فتلك حقبة زمنية غامضة جدا من تاريخ آل باعلوي في حضرموت ) ونحن لاننكر وجود فقهاء وعبّاد وأهل الفضل والصلاح والولاية بل لاننكر وجود علماء ايضا .. لأن البعض يخلط بين وجود العلماء من السادة وبين قيام المدرسة العلمية المعتبرة .. فوجود العلماء في السادة بني علوي .. لايعني بأن لديهم مدرسة علمية حقيقية مؤصّلة .. فمقومات المدرسة العلمية شئ .ووجود العلماء في السادة شئ آخر .. ولو كانت للسادة آل باعلوي مدرسة علمية حقيقية تحمل مقومات المدرسة المعتبرة .. لماذا نجد أعلامهم تركوا حضرموت وسافروا إلى زبيد والحرمين الشريفين لتلقّي العلوم والبحث عن الشيوخ .. فهذه دلالة على عدم وجود مدرسة علمية حقيقية كالأزهر الشريف مثلا .. وما مغادرة بعضهم حضرموت لتحصيل العلوم إلا دلالة على إفتقار المدرسة المزعومة لمقومات اساسية .. ولو وجدت لما غادروا أوطانهم للتحصيل العلمي والتتلمذ على ايدي الشيوخ في المهاجر ..

واذا كانت لي مشاركة او تعقيب فسيكون عبارة عن نصوص من محاضرة للسيد العلامة ( عمر بن حامد الجيلاني ) في خدمة فقهاء حضرموت للفقه الشافعي القاها في خميسية الشيخ احمد باجنيد في الرياض قبل بضع سنوات .

الحمد لله أن السيد حسن البار ينقل لنا بإعترافه محاضرة تختص بالفقه الشافعي للعلامة الفاضل السيد عمر الجيلاني حفظه الله .. فالسيد حسن البار قد يعتبر ان العلم مجرد فقهيات فقط أو مسائل في المواريث والانكحة والطهارة وانواع النجاسات .. وتناسى كل العلوم الأخرى مركزا على محاضرة الجيلاني في الفقه الشافعي .. وليت السيد حسن البار ينقل لنا مسائل وبحوث اخرى للسيد عمر الجيلاني كي ننتفع بعلمه حفظه الله ولكن للأسف فالسيد البار كما اسلفت قد يعتقد بأن الفقه هو كل العلم .. ومن المعلوم بأن السيد العلامة عمر بن حامد الجيلاني يحفظه الله أحد شيوخنا الأفاضل .. وهو بحق وإنصاف من النماذج المشرقة في عصرنا .. وهو من المشائخ القلائل الذين يهتمون بالعلوم والبحوث القيّمة .. ولكن للأسف الشديد بأن أبناء السادة بمن فيهم أقاربه لايستفيدون من مثل هذا الشيخ الجليل العلامة الفاضل فائدة ظاهرة .. فنرى اغلبهم يذهبون للقشور والسطحية ولا ينالون حظا حقيقيا من علمه .. فالله ينفعنا به وبعلومه ..


أما الزعم بأنهم نشروا العلوم فماهو العلم الذي نشر بين الناس ؟؟ إذا كان الإمام الحداد رحمه الله وغيره يذكرون بأن الجهل كان سائدا وقد بدت بعض مظاهر الجاهلية في حضرموت .. وقد صرح بذلك في بعض رسائله الشخصية عند شرح أحوال أهل حضرموت .. ولو كان هناك نشر حقيقي للعلوم لما ساد الجهل في حضرموت بإعتراف كبار اعلام هذه المدرسة .. فالإهتمام ببعض المسائل كالأنكحة والمواريث والفرائض والمعاملات تدخل في باب الفقه .. والفقه ليس كل العلم بل هو باب من ابوابه .. أما الأدوار التي قاموا بها من إصلاح إجتماعي وحل الخلافات بين القبائل فهذا أمور لاينكرها أو ينكر دور السادة فيها إلا جاحد غير منصف .. ولكن ماعلاقتها بالتراث العلمي لهذه المدرسة المزعومة ؟؟ فهذه العبارات حشرها السيد حسن البار بقصد الإكثار من رصف العبارات فوق بعضها ليظهر لنا بأن لهذه المدرسة العلمية المؤصّلة أكواما من التراث العلمي المتراكم .. فمسائل الإصلاح الإجتماعي يمكن أن يقوم بها الكثير من الحكماء وأهل الرأي من الذين لايقرأوون ولا يكتبون ..

أما المصنفات التي يزعم السيد حسن بأنها من التراث العلمي لهذه المدرسة .. فهي كما اسلفنا لاتعدو أن تكون بعض المسائل الفقهية البسيطة .. كالأنكحة والمواريث والفرائض فهي تندرج في باب الفقه .. فأين المصنفات عن علم الحديث الشريف وعلم الرجال ؟؟ واين المصنفات التي تعنى بتفسير القرآن الكريم ؟؟ واين المصنفات في العقائد والملل والنحل .. واين المصنفات في التواريخ والتراجم والسير للصحابة والتابعين ولأعلام المسلمين ؟؟ وإن وجد شيئا من التراجم فهي محصورة في نطاق ضيق ومحدود جدا يكاد لايخرج عن حدود حضرموت .. والتي لاترقى إلى مافي بطون المراجع والمجلدات التي صنّفها كبار الائمة الأعلام .. فتراث هذه المدرسة تراث علمي محدود بالمقارنة إلى مصنفات كبار العلماء من المدارس الأخرى لا من المتقدمين ولا المتأخرين كالشوكاني وابن الأمير الصنعاني أو الكوثري وغيرهم ..والسؤال الذي نوجهه للذين يدّعون بأن مدرسة آل باعلوي مدرسة لها نتاج علمي ظاهر مقارنة بالمدارس الأخرى هو : لماذا لم يخرج من هذه المدرسة محدّثا واحداً ؟؟ لماذا لم يخرج من هذه المدرسة العتيقة حافظا واحداً ؟؟ لماذا لم يخرج من هذه المدرسة مفسرا واحداً ؟؟ كل هذه الأسئلة لاتوجد لها إجابات صريحة .. فكيف يمكننا الحكم عليها بانها مدرسة علمية مؤصّلة لمجرد أن بعض منسوبيها كتبوا أمورا فقهية محضة تختص بالطهارة والنجاسة والحيض والنفساء ..

ثم الملاحظ أن معظم الأسماء التي أوردها السيد حسن البار لاينتمون للسادة نسبا .. فحاول البار متكلّفا أن ينسبهم لمدرسة آل باعلوي ككثير ممن سبقوه .. فنجد مثلا آل بامخرمة وباشكيل وباقشير وباجمال وبافضل وباعشن وباسودان وغيرهم وهم لاينتمون لهذه المدرسة كما يزعم حسن البار خصوصا أن علوم المشائخ كانت قبل وجود السادة في حضرموت .. فلماذا يتم الإفتئات على نتاجهم الفكري وإلحاقه بالمدرسة العلوية .. بل أني ساستدل بإستدلال وشاهد من الواقع .. وهنا سنسأل سؤال يوضح لنا بأن المدرسة العلوية قامت اساسا على مجهودات كثير من المشائخ .. فالسؤال هو : من هم مشائخ الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي رحمه الله .. أليس بامروان وغيره من المشائخ ؟؟ فقد كان بامروان أكبر شيوخ الفقيه المقدم محمد بن علي رحمه الله وهذا معلوم .. أين التراث العلمي الذي يزعمون عن الامام المهاجر ؟؟ ولماذا لم نرى شيئا من العلوم والمصنفات قبل ظهور الفقيه المقدم المتتلمذ على يد بامروان ؟؟ أين التراث العلمي لأسلافه وأجداده ؟؟ فإن كان هناك تراثا علميا حقيقيا تم تغييبه قصدا قبل بزوغ نجم الفقيه المقدم فلماذا لانراه اليوم ؟؟

إذن فالمسالة ليست كما يتوهم السيد حسن البار ومن يأخذ بقوله .. فإيراد بعض اسماء المصنفات في الفقهيات أو النسك أو الأنساب واسماء من صنّفها ليس وحدها كافية للحكم بأن مدرسة آل باعلوي مدرسة علمية مؤصّلة .. فلابد من وجدود نتاج علمي حقيقي في كل الفنون والعلوم .. لامجرد تصنيفات وتعليقات عالة على نتاج المدارس الأخرى .. فالمدرسة العلوية هي في الحقيقة طريقة من الطرق الصوفية المعتدلة .. فمعظم أعلامها غلب عليهم التصوّف والخمول إلا ما ندر .. بل أن بعض أعلام هذه المدرسة لايميلون للتأليف وتصنيف المصنفات وقد صرحوا بذلك ومنهم الإمام عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله .. فقد سأله أحد زائريه يوما بعد أن سمع ثناء الإمام الحداد عليه .. حيث كان الإمام الحداد كثير الثناء والمتابعة للسيد عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمهما الله .. فسأله قائلا :
ياسيدي نحن لم نرى لكم مصنفات وكتب الفتموها ؟؟ فقال السيد عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله للسائل : بلى لقد صنّفت وألّفت .. فقال السائل : اين تلك المصنّفات ؟؟ فقال السيد عمر العطاس .. إذهب وستجدها عند عبدالله حداد .. فعاد السائل إلى تريم وسأل الإمام الحداد .. فقال الإمام الحداد : صدق عمر العطاس .. فقال السائل فاين مصنفاته ومؤلفاته .. فقال الحداد : أنا أحد مؤلفات الإمام العطاس ..من ذلك نجد أن اغلب اعلام هذه المدرسة يميلون للخمول في أحوالهم وعلومهم .. فهم على قدم التصوّف وتربية المريدين والإهتمام بحال قلوبهم ولا يهتمون كثيرا بتحصيل العلوم الكسبية فهم يرون بأن الأولوية لتربية القلوب وتهذيب النفوس وهذا هو من ركائز الفكر الصوفي بالدرجة الأولى .. لا من دعائم المدارس العلمية .. فلذلك نجد اغلبهم يؤثرون الخمول وقلّة جدا الذين فرض عليهم الظهور .. ومما نسب للأمام عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه صاحب الرشفات أنه قال يوما : سأدفن وفي صدري إثنى عشر علما لم اسأل عنها .. فكيف تترك هذه المدرسة العلمية المزعومة عالما من علمائها لديه العديد من العلوم المخزونة في صدره الكريم .. دون أن يسأله أحد عنها .. ولماذا لم تعتني هذه المدرسة بتدوين تلك العلوم لتعميم الفائدة في الأزمنة القادمة .. فهل هذه مدرسة علمية مؤصّلة ؟؟

سلام

.

[بوطلال]

إعلام الجهنميين الحاقدين على علماء حضرموت يطلق دائما عبارة (متصوفة حضرموت) حتى يتم إبعادنا عن علماءنا فلو أطلقوا عليهم عبارة آل البيت لتأثر الكثير الكثير منا بعلمهم وفي هذه الايام بدأت تعود رؤوس كبيرة الى رشدها بعد ان عرفت الحقد الدفين على علماء حضرموت ولم يبقى الا من له عداء شخصي أو يريد الانتقام أو يبحث عن الوجاهةفهو يستخدم السذج منا تحت ذريعة تصحيح العقيدة .. يستعبدوكم تقبلوا أيديهم وتعني بالحرف الواضح محاربة علماء حضرموت من آل البيت .
إنها الحرب على كل شيئ في حضرموت ابتداء من علماءها وانتهاء بسرقة آثارها.وكلكم يعرف الحضرمي الذي سرق الف قطعة من كتب التراث الحضرمي بمساعدة شخص من دولة معروفة . والقت السلطات الامنية وبفضل من الله القبض عليه. بعد ان هرب الكثير من المخطوطات. فتشوية صورة علماءنا لم تعد تنطلي علينا . ومحاضرة كوبري الخور سنقف لها بالمرصاد .هم يريدونها فتنة كالصومال والعراق ونحن سنجعلها محرقة لهم وسنبدأ تنظيم أنفسنا بإعتمادنا على توعية شعبنا الوفي لاعلى الاستعانة بالغرباء ونحن لها. لتبقى حضرموت مستقلة بعلمها وعلماءها.

[حسن البار]

الثناء العطر الذي تفضلتم بتقديمة والذي يستحق اضعافة السيد العلامة / عمر بن حامد الجيلاني ... يحمل في طياته اكثر من نصف الحجة عليكم .

لان هذا العلامة : يهتم بعلوم الفقه والمسائل الفقية اكثر من أي علم آخر ...

فهل يا ترى ستتعبد الله بما ستجده في كتب علوم الرجال ؟

ام ان أحكام الصيام والزكاة والصلاة سيجدها القارئ في كتب الملل والنحل .. ؟

وقد قلنا لكم ( ان تلك المقتطفات ) ماهي الا اشعاع خفي لاهتمامات هذه المدرسة بالعلم والمعرفة في مختلف جوانب العلوم وقد قلنا ايضا اننا اخترنا هذا العلم "علم الفقه" كنموذج واحد ( على عكس ما تقولته في بدء حديثك ) ثم تنازلت عن الكثير منه . وهذا ولله الحمد نصر وتأييد من المولى أحمده وأشكره عليه . واعترفت ان الامام عبدالرحمن بلفقيه ( صاحب الرشفات ) وهو احد رجال هذه المدرسة لديه في صدرة اثناء عشر علما لم يسأله عنها احد .
وهنا نقطة مهمة جدا جدا جدا وهي ( قصيدة الرشفات ) .

في هذه القصيدة وصف دقيق لرجال هذه المدرسة في مختلف الجوانب . فارجو شاكرا ان تتحفنا بابيات هذه القصيدة الرائعة مع تعليقكم (الــ .......... ) على ابياتها .

مدرسة الأزهر التي تقارنها بتلك المدرسة ... لا يخفاكم طبعا الزيارة المتأخره للسيد الإمام / أحمد بن حسن العطاس لمصر واعجاب علماء مصر بتلك الشخصية العلمية من حضرموت والاحتفال الكبير الذي حصل لهذا الامام في ذلك القطر .
وتقديمهم له ليؤمهم في صلواتهم . وقد قال له احد علماء مصر : تذكرنا زمان الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تقدمت اماما بنا ... " هذا نموذج زيارة احد رجال هذه المدرسة لمدرسة معاصرة أخرى " .

ثم ان هناك حادثة أخرى معروفة ومشهورة ...

وهي عندما قدم الى حضرموت مجموعة من علماء مصر وذلك عندما وصل اليهم خبر تريم وعلمائها . فاختاروا مجموعة من اقوى العلماء وفي جعبتهم مجموعة من المسائل العلمية لبحثها مع علماء حضرموت ( وبالذات تريم ) . وعندما وصلوا الى مشارف تريم . خيموا في اطراف المدينة ووصل خبرهم الى أهل تريم .

وكان احد العلماء لا يحضرني اسمه يعمل في بستانه . وفي الظهيرة وعندما انتهى من عملة . حمل معه ادوات الحراثه والزراعه وتوجه الى مخيم ( علماء مصر ) . ودخل عليهم فسألوه عن هويته : فقال انني خويدم لبعض العلماء واحضر معهم بعض الدروس . وتحدث اليهم حديثا علميا راقيا واستدرجهم في معرفة المسائل التي جاءوا يحملونها . واجابهم عنها مسألة تلو الأخرى . الى ان اختلى جرابهم . حينها سألهم مسألة واحدة ولعلها ( ما الفرق بين الواحد والأحد ) . فوقف حمار الشيخ عند العقبة . وتغيرت نيتهم ودخلو تريم مستمدين من علوم هؤلاء الرجال ( رجال المدرسة العلوية ) .


يمتاز رجال هذه المدرسة على سعة علومهم ومعارفهم بمزايا قد لا تجدها عند غيرهم من شيوخ المدارس الأخرى ... وهي الاهتمام بصناعة الرجال ( وقد اشرت الى ذلك في حديثك عن الحبيب عمر بن عبدالرحمن العطاس مع الحبيب عبدالله الحداد ) .

ولم تكن لهم غايات في الظهور حتى من خلال المصنفات والمؤلفات ( احيانا ) ولايعني ذلك خلو هذه المدرسة من المؤلفين والمصنفين للكثير من العلوم ، ولكن لان هناك بجانب هذه العلوم الكسبية توجد تربية روحية وسلوكية . وهي الأهم من حيث التزكية المطلوبة بنصوص الآيات القرآنية .

لذا تجد هناك صراع قوي بين السلوكيات والتربية وبين ما يجده ارباب المعارف والعلوم من حب للظهور والصدراة والتأليف ........ الخ .

ولكن الذي يغلب في الأخير ويظهر عليهم هو الخمول والابتعاد عن الاعين حتى ما يكرمهم به الله من خوارق للعادات يتسترون بها كما تتستر المراءة بحيضتها .

ولاداعي ايها الاخ من الاستهتار بالعلوم الفقية حتى تقتصرها ( على النفاس والحيض والطهارة ) . مع العلم ان الطهارة من الأمور المطلوب معرفتها والتي يجهلها الكثير ممن يدعي المعرفة ويتبجح بها . وفي معرض الثناء والمدح ذكر الله الانصار بقوله ( فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ) .

على أن جميع العبادات لا يؤديها الانسان على أكمل وجه الا اذا تعلم مسائل الفقه ( ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) وهذا يعني ( أن من لم يرد الله به خيرا لا يتفقه في دينه ) .

وأعتقد ان المسلم سيأسل بعد مماته عن عباداته . وما أعتقد ان الملائكة سيألونه عن مسائل الملل والنحل ورجال الحديث والجرح والتعديل ......... الخ

اهتم رجال هذه المدرسة كما اسلفت بصناعة الرجال المؤمنين الموحدين المتقين الذين يخافون ربهم ويتقونه ويرونه معهم اينما حلوا . هم الرجال الذين لا يقدمون على اي عمل حتى يتعرفوا على مشروعيته من كل الجوانب ... هؤلاء الرجال هو رجال التقى والورع والخوف من الخالق .


تجد من تصفهم بالجهل ( اولياء لله صالحين عابدين منيبين ) يعلمون الكثير مما نجهله في امور ديننا وعباداتنا وصلواتنا وخلواتنا ... هؤلاء يجهلون كيف ينافقون او كيف يكذبون او كيف يغشون او كيف يحتالون او كيف يتقمصون اثوابا غير اثوابهم يهمهم كيف يرضون خالقهم . لايسبون احدا ولايشتمون ولا يغتابون واذا اساء اليهم احد يقابلونه بالحسنى ويديرون خدهم الايمن لمن لطم خدهم الايسر !!! هؤلاء هم من تصفهم بالجهل ...


احدهم وفي قريتنا ( الخريبة ) من آل ( باقلاقل ) كان يستقى للناس طيلة حياته . وعندما زار الخريبة السيد الامام / احمد بن حسن العطاس ووجد هذا الرجل صدفة في احدى ازرقة ( الخريبة ) . كشف للناس أمر هذا الرجل بالعلم الذي اعطاه الله اياه واخبر الناس ان هذا السقّاء هو من الاولياء الصالحين الذين بلغوا مربتة عالية من الولاية والقرب من الله .

فما كان من هذا الولي الصالح العابد المتخفي الا ان ذهب الى بيته وطلب من ربه الانتقال الى الدار الآخرة لأن أمره قد كشف وعنده الموت اهون من ان يعرف الناس حاله والمقام الذي وصل اليه عند ربه .

فوجوده في بيته بعد ساعات وقد فارق الحياة باشارة من الحبيب احمد العطاس .

اختتمها ببعض ابيات قصيدة الرشفات


صفوا عن الاكدار في الأذواق = واتصفـوا بأكـرم الأخـلاق
ثم اصطفوا للوصل والتـلاق = في حضرة التقديس والإجـلال
لما خلوا عن كل لبـس نفسـي = ثم تحلوا كـل معنـى قدسـي
حلَّوا بروضات الرضا والأنس = عند مليك فـي مقـام عالـي
احبهـم فاختارهـم لنفـسـه = ثم كساهم من معانـي قدسـه
وعمهـم بـجـوده وانـسـه = فهم لـه وهـو لهـم موالـي
فهم له بين الـورى ضنائـن = خزائـن الأسـرار والامائـن
قد صانهم عن عين كل خائـن= وقد علوا عن مطمـح الأنـذال

ويقول

قد قال قوم عن هداهم ضلوا = قد عدموا في عصرنا وقلوا
فقلهم كلا ولكن جلّوا = من ان تراهم اعين الجهّال
وكيف يخلو عالم الشهادة = منهم وهم فيه الهداة القادة

هذه الابيات التي احفظها من هذه القصيدة ... ولأهميتها في وصف حال رجال هذه المدرسة لابد من الوقوف عند ابياتها .

[( masterkey )]

السيد حسن البار .. سأحاول الإجابة على كل عبارة إقتبستها من ردك الأخير ..
الثناء العطر الذي تفضلتم بتقديمة والذي يستحق اضعافة السيد العلامة / عمر بن حامد الجيلاني ... يحمل في طياته اكثر من نصف الحجة عليكم .

لان هذا العلامة : يهتم بعلوم الفقه والمسائل الفقية اكثر من أي علم آخر ...

السيد عمر بن حامد الجيلاني حفظه الله .. لاينتمي للمدرسة العلوية لاعلما ولا نسبا .. فهو حسني النسب و لا ينتمي لذرية علوي بن عبيدالله بن احمد المهاجر الذي تسمّت بإسمه المدرسة العلوية .. فهو حفظه الله مظهر معاصر في مقام سامي وشريف .. من مقامات ومظاهر الشيخ الصوفي الكبير الامام الجليل عبدالقادر الجيلاني قدس الله سره .. فالعلامة عمر الجيلاني تتلمذ على شيوخ في الحرمين كما أعلم كالشيخ حسن يماني إن لم تخني الذاكرة .. ولو بقي العلامة عمر الجيلاني في حضرموت لما وصل إلى ماوصل عليه من علوم ومعارف وصفاء سريرة ورجاحة عقل ودماثة أخلاق .. وكثيرا من العلماء الذين إشتهروا لم يكن للمدرسة المزعومة اثر كبير في نبوغهم وبروزهم ..

وقد قلنا لكم ( ان تلك المقتطفات ) ماهي الا اشعاع خفي لاهتمامات هذه المدرسة بالعلم والمعرفة في مختلف جوانب العلوم وقد قلنا ايضا اننا اخترنا هذا العلم "علم الفقه" كنموذج واحد ( على عكس ما تقولته في بدء حديثك ) ثم تنازلت عن الكثير منه . وهذا ولله الحمد نصر وتأييد من المولى أحمده وأشكره عليه . واعترفت ان الامام عبدالرحمن بلفقيه ( صاحب الرشفات ) وهو احد رجال هذه المدرسة لديه في صدرة اثناء عشر علما لم يسأله عنها احد .

لايوجد إهتمام في مختلف العلوم فلا إهتمام بعلم الحديث ولا العقائد ولا التفسير .. وهذه كلها مجرّد تنميقات وتزيين لواجهة المدرسة المزعومة .. فالعلامة عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه وغيره أغلب علومهم تلقوها من حيث الوهب لا من حيث الكسب ولذلك لم نجد لها أثرا في مدونات المدرسة .. وأغلبها علوم في الحقائق .. فالرشفات تعكس بكل وضوح صور الخمول والدعوة إليه .. ( راجع شرح الرشفات مخطوط شرح الشيخ عبدالله باسودان بخط المعلم باكثير وستجد شرحها يندرج ضمن علوم الحقائق ) أما الإهتمام بعلم الفقه فهذا واضح وظاهر ولكن الفقه لم يبرع فيه السادة العلويين بل برع ونبغ فيه غيرهم ووصل إلى مراتب عليا .. فهذا الشيخ عبدالله بن عمر بامخرمة وصل إلى القدرة على مناظرة إبن حجر المكي .. وكان يلقبونه بالشافعي الصغير .. وهذا ولله الحمد ليس تنازلا كما توهم الحبيب حسن البار بل هو إنصاف منا فنحن لسنا ممن نهضم الناس حقّهم ولكننا نسمّي الأمور بمسمياتها الصحيحة .. فوجود إثنى عشر علما في صدر العلامة بلفقيه ويموت دون أن تدوّنها هذه المدرسة .. دليل على الإستخفاف والإستهانة بالتحصيل العلمي والتدوين .. فأينهم من هذه العلوم ولماذا تجاهلوها وتركوها تدفن في صدر هذا الإمام العظيم ؟؟ بل أن كبار الأعلام لما يسمى بالمدرسة العلوية كالإمام الحداد وبلفقيه لم نقرأ في مصنفاتهم شيئا إسمه المدرسة العلوية .. فهم يقولون الطريقة العلوية لا المدرسة العلوية .. وهذه التسمية المستحدثة أتت من بعض المتأخرين فلا اساس لها ..

مدرسة الأزهر التي تقارنها بتلك المدرسة ... لا يخفاكم طبعا الزيارة المتأخره للسيد الإمام / أحمد بن حسن العطاس لمصر واعجاب علماء مصر بتلك الشخصية العلمية من حضرموت والاحتفال الكبير الذي حصل لهذا الامام في ذلك القطر .
وتقديمهم له ليؤمهم في صلواتهم . وقد قال له احد علماء مصر : تذكرنا زمان الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تقدمت اماما بنا ... " هذا نموذج زيارة احد رجال هذه المدرسة لمدرسة معاصرة أخرى " .

السيد الإمام احمد بن حسن العطاس تلقّى علومه في الحرمين الشريفين .. ولم يتلقاها في مدرسة السادة العلوية .. ولو بقي في حضرموت لبقي مثل الذين بقوا في حضرموت ممن لايعرفون سوى الفواتح والختومات والموالد .. أو التفلة والرقية .. بل أنه يصرح في كلامه فكان رحمه الله يقول حاكيا عن حاله بأن حاله قد تغيّر بعد عودته إلى حضرموت .. فقد كان يشعر بالصفاء الروحي والذهني حتى عاد لحضرموت وعلل ذلك بأنه حصل له نتيجة مخالطة الأغيار .. فلماذا رحل السيد احمد بن حسن العطاس للحجاز لتحصيل العلوم إذا كانت هناك مدرسة وشيوخ ؟؟ ولماذا ذهبوا إلى زبيد ..

على أن جميع العبادات لا يؤديها الانسان على أكمل وجه الا اذا تعلم مسائل الفقه ( ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) وهذا يعني ( أن من لم يرد الله به خيرا لا يتفقه في دينه ) .

وأعتقد ان المسلم سيأسل بعد مماته عن عباداته . وما أعتقد ان الملائكة سيألونه عن مسائل الملل والنحل ورجال الحديث والجرح والتعديل ......... الخ

حتى فهمك لهذا الحديث فهما على غير وجه صحيح .. فالفقه المقصود في هذا الحديث هو العلم عامة .. لا علم الفقه المعروف اليوم .. بل أن هذا العلم لم يكن يسمى علم الفقه وهذه تسمية مستحدثة لم تكن على العهد النبوي او عهد الصحابة والتابعين .. والتبحّر في فقه الأنكحة والمواريث ليست بالضرورة ان يعرفها الرجل العامي .. فالرجل العامي يكفيه مايستطيع أن يلم به من فقه في الصلوات المكتوبة والطهارة .. أما تجاهل المدرسة العلوية لعلم الحديث الشريف فهذا أمر خطير .. فهم قد أهملوا الوحي الثاني .. وأهملوا الإهتمام بأقواله صلى الله عليه وسلم .. ولم يخرج لنا من هذه المدرسة محدثا واحدا أو حافظا .. ولم أرى مؤلفا واحدا في علم الحديث او الجرح والتعديل سوى مؤلف السيد محمد بن عقيل ( العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ) وهذا إبن عقيل من المغضوب عليهم في المدرسة العلوية .. بل أنه قضى عمره في الحديدة والمهاجر الأخرى ..

تجد من تصفهم بالجهل ( اولياء لله صالحين عابدين منيبين ) يعلمون الكثير مما نجهله في امور ديننا وعباداتنا وصلواتنا وخلواتنا ... هؤلاء يجهلون كيف ينافقون او كيف يكذبون او كيف يغشون او كيف يحتالون او كيف يتقمصون اثوابا غير اثوابهم يهمهم كيف يرضون خالقهم . لايسبون احدا ولايشتمون ولا يغتابون واذا اساء اليهم احد يقابلونه بالحسنى ويديرون خدهم الايمن لمن لطم خدهم الايسر !!! هؤلاء هم من تصفهم بالجهل ...

أولا نحن لم نصفهم بالجهل .. وهذا كلام تختلقه إختلاقا أو أنك لاتعي ما نقرأه .. فنحن قلنا بأن الجهل سائد في حضرموت ونقصد بين العوام .. فأرجع إلى عبارتنا التالية :
ونحن لاننكر وجود فقهاء وعبّاد وأهل الفضل والصلاح والولاية بل لاننكر وجود علماء ايضا .. لأن البعض يخلط بين وجود العلماء من السادة وبين قيام المدرسة العلمية المعتبرة .. فوجود العلماء في السادة بني علوي .. لايعني بأن لديهم مدرسة علمية حقيقية مؤصّلة .. فمقومات المدرسة العلمية شئ .ووجود العلماء في السادة شئ آخر .. ولو كانت للسادة آل باعلوي مدرسة علمية حقيقية تحمل مقومات المدرسة المعتبرة .. لماذا نجد أعلامهم تركوا حضرموت وسافروا إلى زبيد والحرمين الشريفين لتلقّي العلوم والبحث عن الشيوخ .. فهذه دلالة على عدم وجود مدرسة علمية حقيقية كالأزهر الشريف مثلا .. وما مغادرة بعضهم حضرموت لتحصيل العلوم إلا دلالة على إفتقار المدرسة المزعومة لمقومات اساسية .. ولو وجدت لما غادروا أوطانهم للتحصيل العلمي والتتلمذ على ايدي الشيوخ في المهاجر ..

نحن لم ننكر وجود العلماء فيهم وهذا واضح من خلال عباراتنا .. فالخلاف ليس على وجود العلماء فيهم أو عدمه .. فالعلماء موجودون فيهم وهذا أثبتناه .. ولكن الخلاف حول المبالغة في تسمية الطريقة العلوية بالمدرسة العلوية .. هنا جوهر الخلاف .. فأين هذه المدرسة ؟؟ واين تراثها العلمي ؟؟ وإين المحدّثين والمفسرين والحفاظ الذين ينتمون لهذه المدرسة .. أم أن العلم قاطبة إختزلته هذه المدرسة في المسائل الفقهية والكرامات والأذكار والاوراد والخلوات ..وأين التراث العلمي لعلوي بن عبيدالله الذي حملت هذه المدرسة إسمه .. وأين مصنفات من تلاه ؟؟ ولماذا لايوجد تراث علمي أو فكري منذ المهاجر إلى عصر الفقيه المقدم ؟؟ واين مصنفات العلامة سالم بن بصري .. هذه الأسئلة يتهرّب الكثير من السادة عنها ..ثم أن بعض الأعلام الذين ذكرهم السيد حسن البار كالعلامة ابوبكر بن شهاب وابن عبيدالله السقاف .. هؤلاء هم من المغضوب عليهم في المدرسة العلوية .. والذي عودوا وحوربوا وشنت عليهم اشنع الحملات لتشويههم وتنفير الناس عنهم وعن مؤلفاتهم .. وذلك بسبب أنهم إنتقدوا بعض سلبيات هذه المدرسة .. فلماذا يحسبون على المدرسة العلوية ويعدون من أعلامها .. في الوقت الذي كانت المدرسة العلوية قد حاربتهم وعادتهم ونفّرت الناس عنهم وهم علماء أكابر أجلاّء



سلام

[ابوالبتول(م)]

اخي الفاضل مستر كي شكرا على طرحكم لهذا الموضوع المهم والشكركذلك لكل الاخوان المشاركين مولى عمد وحسن البار وغيرهم ..
بالنسبه اخي الكريم لمسمى المدرسة العلويه فأعتقد انه مسمى حديث .. وحديث جدا.
ثانيا كماهو معروف مسمى العلويون نسبة الى علوي بن عبيدالله بن أحمد بن عيسى .... ا
فإذا كانت هناك مدرسة فكيف تأسست هذه ((المدرسة)) ومتى وعلى يد من وهل دخل عليها علم التصوف منذو تاسيسها . فكما نعلم ان علم التصوف دخل حضرموت في عهد الفقيه المقدم والقصة معروفة
وهي ان الشيخ ابى مدين زعيم الصوفية في المغرب ارسل الى حضرموت احد تلاميذه وأمره ان يتصل بالفقيه المقدم بصورة خاصة وأرسل معه خرقة التصوف وهي عباره عن لباس يلبسه الشيخ للمريد الريد .
والبس الشيخ ابو مدين بواسطة تلميذه .سيدنا الفقيه ذلك الباس حتى انه عندما رآه ابومروان (شيخ الفقيه) غضب على الفقيه و كذلك بعض علما ء تريم .

وقد قسم السيد محمد بن احمد الشاطري رحمه الله ادوار تاريخ بني علوي الى اربعة ادوار . الدور الاول يبداء من القرن الثالث حتى القرن السابع ( من عصر المهاجر الى عصر الفقيه ( وهذا الدوريكاد يكون مفقود تراثيا لماذا الله أعلم)

الدور الثاني من القرن السابع الى منتصف القرن الحادي عشر (من عصر الفقيه الى قرب عصر الحداد )ويقول السيد محمد الشاطري في كلامه عن اهل هذا الدور ((ولتغلغل المبداء الصوفي في نفوسهم لم تكن لهم وجهة خاصة نحو التاليف والكتابه في الفنون الادبية والعقلية الا قليل كما انهم لا يلتفتون الى متانة التعابير والتراكيب وانتقاء المعاني))

الدور الثالث من القرن الحادي عشر الى الرابع عشر وفيه اطلق لقب الحبيب وأردف الشاطري والمستوى العلمي الصوفي في أهله دون مستوى اهل الدور الذي قبله .ولكن ظهرت فيه شخصيات بارزه مثل الحداد وعبد الرحمن بن عبيد الله ..

الدور الرابع يبداء من أوائل القرن الرابع العشر الى اليوم .. ..
وهو دور متأخر مقارنة بالادوار السابقة..
ولم يذكر رحمه الله شي اسمه((المدرسة العلويه)) .

إذاًهناك طريقةعلوية وليست مدرسة وجميع العلماء العلويون والدعاة من ذلك العصر الى يومنا هذا على اختلاف فكرهم هم امتداد لمن سبقوهم إنشاء الله الى مدرسة محمد بن عبد الله صلى لله عليه وآله وسلم ..

[مولى عمد]

السلام عليكم ..
اخواني الكرام واخص بالذكر الاخ ماستركي والسيد حسن البار ..

اخواني الكرام أتمنى ان تتفاعلوا مع ماسأذكره لكم

وهي أن تتفقوا على ثلاث مدارس موجودة في عالمنا الإسلامي .. ولا تختلفون على كونها مدرسة لها كيانها ولها علمائها ومؤسسيها وموروثاتها وما الى ذلك ..
ونقارن هذه الثلاث مدارس بمدرسة السادة آل بني علوي ..
وهل جمعت مدرسة السادة جميع ماتملكه تلك المدارس من امكانيات وقدرات وموروثات ومؤلفات وشخصيات وعلماء وتاريخ يؤهلها لأن تكون مثلهم ؟

والسؤال الثاني : من هو مؤسس مدرسة السادة ال باعلوي ؟

والسؤال الثالث : منذ متى بدأت هذه التسمية وماهي أسبابها ؟

السؤال الرابع : ماهي الجهة التي تمثل المدرسة حاليا وأين مقرها ومن هو عميدها الأول ؟

السؤال الخامس : هل هناك اختلافات فكرية بين ابناء هذه المدرسة مما يجعلهم اكثر من فريق ؟

السؤال السادس : من هم أعلامها البارزين الان ؟

السؤال السابع : كم عدد المنتمين لهذه المدرسة الان ؟


اتمنى الاجابة على هذه الاسئلة وتاخذونا على قد عقلنا بس نحن بغينا نفهم

[ربشه]

لايوجد شيئ يسمى المدرسة العلوية .فهي أكبر من التحزب الموجود.. هي عدة طرق أو آراء أو وجهات نظر تتفق وتختلف فيما بينها أحيانا. تأخذ من التصوف تارة وتأخذ من المذهب الشافعي الكثير وتأخذ من مذهب الامام احمد ومن الامام مالك ومن ابا حنيفة ومن ابن تيمية وابن القيم والنووي والسيوطي رحمهم الله فهي طرق تعتمد الوسطيةفحسب تقبل الآخر .....ينتقدها الآخرون ولا تنتقد أحد. فالمسمى هذا هوتكبير الصورة . فهي وسطية في كل شيئ . وكل عالم او إمام له طريقته ورأيه.لم يكن لها منهج أو دستور منهجها ألأسلام الكبير لهذا نجحت نجاحا باهرا على مستوى العالم الاسلامي وأذهلت أعداءها فبدأ الحاقدون عليها في محاربتها وتشنيعها. فعندما رددت في موضوع المولد بأنه اختلاف مدارس لاأعني بها هذه الطرق انما اعني بها مدرسة المولد في العالم كله.فهي بعيده كل البعد عن التعصب التي يحاول البعض الصاقه بها. فهي دعوه منفتحة لامنغلقة كما يعتقد ألآخرون .( هي أكبر من أن تسمى مدرسة)

[( masterkey )]

لكي ندحض مزاعم من يقول بان السادة العلوية أهل علوم ظاهرة .. أقول تماما كما قال الأخ ابو البتول والأخت ربشة .. فقد قلنا بأنه لايوجد شيئا يسمّى مدرسة آل باعلوي .. وهذا المسمّى يردده كثير من الدعاة من السادة اليوم .. بينما لم نجد لهذه التسمية اثر في مؤلفات الحداد أو كلام غيره من المتقدمين .. فالمسألة مبالغة من قبل المعاصرين لا اساس لها .. فهي ليست مدرسة وتفتقر لأبسط مقومات المدرسة الأساسية بل هي مجرد طريقة صوفية من الطرق الصوفية الكبرى .. تفرّعت لمجموعة طرق وهم على قدم الإعتدال في تصوّفهم .. فلم يأخذوا من هرطقات الطرق الأخرى شيئا .. وقد وصف الطريقة العلوية الإمام عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه رحمه الله فقال : ( أما الطريقة العلوية فظاهرها علوم وأعمال .. وباطنها تحقيق مقامات وأحوال .. ومن آدابها صون الأسرار من الإبتذال ) .. لاحظوا قوله ( الطريقة العلوية ولم يقل المدرسة العلوية ) .. وهم بلا شك أهل علوم الحقائق المسمّى بعلم الخواص .. وهذا ملموس في مؤلفاتهم وكلامهم .. أما سائر العلوم فغيرهم نبغ فيها أكثر منهم .. فهم تركوها لغيرهم وتفرّغوا لعلوم الحقائق وهذا هو منهج التصوّف .. أما من يكابرون ويريدون أن يثبتون ماينفيه الواقع ويريدون أن يقولون لنا بأن للسادة مصنفات يعوّل عليها في العلوم الظاهرة ( الشريعة ) فهذا غير صحيح .. فمالهم في ذلك دون ماجاء به غيرهم ..

سلام
.

[سيف الرداعي]

لي أصدقاء من عدة دول عربية وإسلامية يقسمون بالله العظيم انهم لم يروا الاسلام الحقيقي في حياتهم كلها الا في ماليزيا .مما جعلني أتشوق لزيارة ماليزيا. فمن أين جاء هذا الاسلام الى ماليزيا ؟؟؟

[سلفي حر]

سموها المدرسة الحضرمية المعتدلة وهي تستحق هذا المسمى . لقد حاربناها كثيرا وفي النهاية إكتشفنا بإننا أدوات بيد غيرنا . كنا نقول بأنهم يبنون المساجد على القبور .وعند تمعني في سورة الكهف قوله تعالى ( وقال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) لم تأتي آية بعدها لتمنعهم. وحديث لعن الله اليهود والنصارى إتخذوا قبور انبياءهم مساجد له معاني أخرى .. ولو أني لم أجد مساجد على قبور ممكن قبر في قبة أو بجانب مسجد وهذا فيه مراجعة...ولكنها المجاملة على حساب العقيدة..والبعض لمصلحة شخصية بحته. هذه الآية أريد تفسيرها من ألأخ مستر كي ومن ألأخت ربشه..
اخي سيف : لي عدة زيارات لماليزيا وأكتشفت ما رآه اصدقاءك كم هو هذا التسامح . وكم نحن كنا متزمتين لانفقه شيئ في الدين غير كلمة بدعة .شرك .ضلالة نرميها جزافا.. فظلمنا انفسنا وظلمنا الآخرين . وربك الغفور ذو الرحمة. وفي النهاية لايصح الا الصحيح . ربنا ظلمنا أنفسنا فأغفر لنا وأرحمنا أللهم أهدي قومي فإنهم لايفقهون. وبارك الله في هذه المدرسة وبقية المدارس الاسلامية. وكل المسلمين موحدين.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

للاسف نحن الذين نهدم سمعتنا التي كان للاجداد الفضل وترسيخ وثبات هذه السمعة في كافة ارحاء المعمورة , واليوم للاسف اصوات منا وفينا تنادي بهدم مابناه الاجداد وتشكك في عقيدتهم ونواياهم وهم أموات !!!

غيرنا يشهد لنا بالفضل بعد الله ونفاجأ بأن من بني جلدتنا يقول غير ذلك
كل من ذهب الى السودان او الى الصين او في ادغال افريقيا وجاوه
وغيرها من الدول سيجد اثار لاناس كانوا هناك نشروا الدين والخير والامان لاهل تلك البلدان ولازالت اثارهم ثابته راسخه يحافظ عليها اهل تلك البلاد الاصليين , وللاسف يأتي اليهم اناس منا (مغررين))) يكفرون اهلنا ويكسرون قبورهم ومابقي من اثارهم 0

الدول اليوم تفتخر اذا اكتشف العلماء بأنهم وجودو فيها اثار ولو كان هذا (الاثار)
مجرد قنينه اثريه او حتى صنم 0
ونحن اليوم ننادي بهدم مابناه اهلنا من ارث ديني وسمعه واخلاق
للاسف من يقوم بهذا الشي يخدم الحاقدين على الانسان اليمني والارض الطاهره التي خصها الرسول (ص) وخص اهلها بكثير من الاحاديث يمجدها ويشهد لها بالايمان , نسأله تعالى ان يهدينا جميعا الى الخير 0

[( masterkey )]

[align=justify]سموها المدرسة الحضرمية المعتدلة وهي تستحق هذا المسمى . لقد حاربناها كثيرا وفي النهاية إكتشفنا بإننا أدوات بيد غيرنا . كنا نقول بأنهم يبنون المساجد على القبور .وعند تمعني في سورة الكهف قوله تعالى ( وقال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) لم تأتي آية بعدها لتمنعهم. وحديث لعن الله اليهود والنصارى إتخذوا قبور انبياءهم مساجد له معاني أخرى .. ولو أني لم أجد مساجد على قبور ممكن قبر في قبة أو بجانب مسجد وهذا فيه مراجعة...ولكنها المجاملة على حساب العقيدة..والبعض لمصلحة شخصية بحته. هذه الآية أريد تفسيرها من ألأخ مستر كي ومن ألأخت ربشه..
اخي سيف : لي عدة زيارات لماليزيا وأكتشفت ما رآه اصدقاءك كم هو هذا التسامح . وكم نحن كنا متزمتين لانفقه شيئ في الدين غير كلمة بدعة .شرك .ضلالة نرميها جزافا.. فظلمنا انفسنا وظلمنا الآخرين . وربك الغفور ذو الرحمة. وفي النهاية لايصح الا الصحيح . ربنا ظلمنا أنفسنا فأغفر لنا وأرحمنا أللهم أهدي قومي فإنهم لايفقهون. وبارك الله في هذه المدرسة وبقية المدارس الاسلامية. وكل المسلمين موحدين.

الأخ سلفي حر ..
مسألة البناء على المساجد لامانع شرعا منه .. وخير دليل هو ما إستدليتم به من سورة الكهف .. أما بخصوص حديث اتخاذ اليهود والنصارى قبور انبياءهم مساجد .. فالحديث بهذه الصيغة وبهذه الرواية معلول .. بل يناقض القرآن الكريم صراحة .. فلا حاجة للنظر في اسانيده طالما المتن معلول بهذه العلة الظاهرة .. وهنا أود أن أحيلك إلى موضوع سابق كتبناه بخصوص هذا الحديث أرجوا مراجعته على الرابط التالي ..

]( اضغط هنا ) حديث إتخاذ اليهود والنصارى قبور أنبياءهم مساجد والعلة الظاهرة في متنه (http://alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=18958&highlight=%CD%E6%C7%D1+%CA%ED%E3%ED%C9

[( masterkey )]

للاسف نحن الذين نهدم سمعتنا التي كان للاجداد الفضل وترسيخ وثبات هذه السمعة في كافة ارحاء المعمورة , واليوم للاسف اصوات منا وفينا تنادي بهدم مابناه الاجداد وتشكك في عقيدتهم ونواياهم وهم أموات !!!

غيرنا يشهد لنا بالفضل بعد الله ونفاجأ بأن من بني جلدتنا يقول غير ذلك
كل من ذهب الى السودان او الى الصين او في ادغال افريقيا وجاوه
وغيرها من الدول سيجد اثار لاناس كانوا هناك نشروا الدين والخير والامان لاهل تلك البلدان ولازالت اثارهم ثابته راسخه يحافظ عليها اهل تلك البلاد الاصليين , وللاسف يأتي اليهم اناس منا (مغررين))) يكفرون اهلنا ويكسرون قبورهم ومابقي من اثارهم 0

الدول اليوم تفتخر اذا اكتشف العلماء بأنهم وجودو فيها اثار ولو كان هذا (الاثار)
مجرد قنينه اثريه او حتى صنم 0
ونحن اليوم ننادي بهدم مابناه اهلنا من ارث ديني وسمعه واخلاق
للاسف من يقوم بهذا الشي يخدم الحاقدين على الانسان اليمني والارض الطاهره التي خصها الرسول (ص) وخص اهلها بكثير من الاحاديث يمجدها ويشهد لها بالايمان , نسأله تعالى ان يهدينا جميعا الى الخير 0

الأخ الشرقاوي ..
لاشك أننا جميعا نفخر بما قدموه السادة آل باعلوي وغيرهم من مشائخ حضرموت وأهل العلم والفضل فيها من أعمال جليلة .. ومن جهود في الدعوة إلى الله في شتى اصقاع المعمورة .. ولا ننفي بأن فيهم العلماء واهل الفضل والصلاح والتقى والزهد .. وهذا أوضحناه وكررناه مرارا في مشاركاتنا .. ولكن لنا ملاحظات على إهمال بعض العلوم .. فلم نجد لهم فيها مصنفات تذكر .. بينما وجدنا بعض المبالغين يكابرون في وصف أعمالهم .. وهذه المبالغات لم تكن موجودة في أسلافهم الذين يؤثرون الخمول وهم على احوال عظيمة وفي مقامات شريفة .. فاليوم نشاهد بعض الأتباع أو ابناء السادة يبالغون في إطراء أسلافهم لدرجة تسيئ إلى اسلافهم .. فيصفونهم وكأنهم ملائكة وأنهم بشر غير البشر وهذه مبالغات في التقديس تنفر منها الطباع والفطرة السليمة .. والمؤسف أيضا أن بعض الدعاة من سادة اليوم نجدهم يتظاهرون بكثرة الأتباع من مجاميع الغوغاء .. ونجدهم يبالغون في أمور لم يفعلها اسلافهم فبذلك هم أول من يسيئون لأسلافهم .. فتجد كثير من أتباع بعض الدعاة يضعون صورت الحبيب فلان تحت مخداتهم عند النوم كما بلغنا ورأينا ..

ونجد بعض الأتباع لايعتبر بأقوال الدعاة الآخرين ويضعّف مايقولونه .. ولا يعترف مثلا إلا بقول عمر بن حفيظ أو السيد العلامة عمر الجيلاني .. والآخر لايرى إلا الداعية علي الجفري .. وذاك لايتبع الا سالم الشاطري .. والآخر يرجح قول عمر الجيلاني على قول ابوبكر المشهور في بعض المسائل .. كل هذه السلوكيات ناتجه عن جهل الأتباع وميلهم وعصبياتهم لشيوخهم وأقاربهم .. في المقابل لم تجد نهيا وزجرا من المتبوعين وإستشرت هذه الظاهرة الخطيرة .. ولو قوبلت بزجر ونهي من قبل المتبوعين لأتباعهم لما إستشرت وإستطار شررها .. فبعض المتبوعين للأسف من الدعاة اليوم أستبدت به شهوة الظهور وكثرة الاتباع .. وأصبح يفاخر بكثرة أتباعه على غيره من الدعاة .. ألا يعلم بأنه لو بلغ أتباعه مابلغوا عددا فلم يكن متبوعا أكثر من الشيطان الرجيم .. كل هذه السلوكيات والأخطاء تسيئ لاسلافهم وهم رحمهم الله لم يكونوا يحبذوها بل يميلون لحقائق العلوم وللخمول والورع والزهد والتقى ..

سلام

[ربشه]

ألآخ السلفي الحر

جوابك في سؤالك وماقاله العلامة مستر كي فيه الكفاية.

فهذه الدعوة محاصرة عالميا ومحليا مع سبق ألإصرار والترصد.والمحاولات تلو المحاولات في إزالتها وإفساد أبناءها وإبعادهم عنها.والحافظ الله.

[الحطيط]

لي أصدقاء من عدة دول عربية وإسلامية يقسمون بالله العظيم انهم لم يروا الاسلام الحقيقي في حياتهم كلها الا في ماليزيا .مما جعلني أتشوق لزيارة ماليزيا. فمن أين جاء هذا الاسلام الى ماليزيا ؟؟؟


ياأخ سيف هذه الدعوة قادمة من حضرموت وأتجهت الى جميع أصقاع المعمورة وهي ناجحة بكل المقاييس .بفضل جهود رجال الله من اهالي حضرموت ولازالت وستبقى .وستجد من يدافع عنها .
من هذه الدعوة التي تعتمد على ألأخلاق وألأمانة عرف الناس الحضارم . ومايكنه الآخرون للحضارم من احترام الى اليوم هو بفضل هذه الدعوة الاسلامية الصحيحة .فالمشككون في هذه المدرسة الحضرمية هم ثلاثة اقسام مقرونة ومنطوحة ومتردية..... ولأغراض وأهداف جلية وواضحة للعيان . فهذه الدعوة قادها رجال قدروا الله حق قدره.إشتغلوا في التجارة من أجل نشر هذه الدعوة ولم يشتغلوا بالدعوة من أجل التجارة كما يصفهم البعض اليوم بالتجار العرب . حاشاهم فهم صوامون قوامون لم تكن تهمهم الدنيا باعوها فاشترتهم.تركوها فركضت خلفهم لاأمامهم .فهمهم الآخرة لاغيرها.
غير متنطعون ولامراؤن .هذه الدعوة مبعثها تريم . تريم عاصمة قلوب الحضارم الدينية . هذه المدرسة لاتعطي أحد شهادات فشهادة المتخرج منها هو مايحمله في قلبه من تقوى وخوف من الله. ((وحسن تعامل مع الغير ) من حضرموت جاء هذا الاسلام الحقيقي قاده رجال صدقوا ماعاهدوا الله فصدقهم الله . بدون ضجة وبدون إعلام وبدون إمكانيات . فقط بقلوب حملوها على أكفهم فركبوا الصعاب ولم يبالوا فدخلوا ادغال افريقيا وجزر جاوة وغيرها كل الحضارم حملوا لواء هذه الدعوة فعلماء وشيوخ حضرموت بعلمهم والحضرمي العادي البسيط بحسن أخلاقه وتقواه.. وتاجرهم بإخلاصة في المعاملة. لم يكتبوا لأنفسهم حتى تاريخ . فتاريخهم هو رضى الله عنهم . فوفقهم الله . هذا الاسلام الحقيقي جاء من تريم وسيئون وشبام والشحر والمكلا ومن كل قرية ومدينة في حضرموت العطاء...تزعمه رجال عرفوا الله فعرفهم الله.. قادة زعماء اخيار هدفهم الوحيد تبليغ سماحة الاسلام . هذا الاسلام الحقيقي الذي نفتقده اليوم في حضرموت . أخبر أصدقاءك بان هذا الاسلام الحقيقي جاء من حضرموت . فثروتنا الحقيقية هي سماحة هذا الاسلام الحضرمي .يريدون تقزيم علماءنا كما قال الاخ ابوطلال بتسميتهم صوفية حضرموت حتى يسمحوا للتيارات المتسمية باسم الدين من اختراق حضرموت وجعلها حضيرة للوحوش والفتن وسيحفظها الله ببركة هؤلاء الرجال عليهم رحمة الله.وسيجعل الله حضرموت عاصمة للتسامح الاسلامي. ونصر من الله وفتح قريب.

[( masterkey )]

يريدون تقزيم علماءنا كما قال الاخ ابوطلال بتسميتهم صوفية حضرموت حتى يسمحوا للتيارات المتسمية باسم الدين من اختراق حضرموت

إذا ما أراد الله نشر فضيلة *** طويت أتاح لها لسان حسودِ

التصوّف والصوفية شرف وممدحة وليست مذمّة .. فليرجع من يريد إلى المصنّفات في تراجم الرجال من الأعلام عبر كل العصور .. فنجدهم عندما يترجمون لأحد الصوفية يقولون مثلا ( العلامة الإمام الورع الصالح الصوفي ...... إلخ ) .. فالتصوّف ممدحة وشرف وليس مذمة كما يتوهم البله والسذّج وأصحاب الأهواء والأغراض والمصالح .. ومن المعلوم بأن صوفية حضرموت هم أفضل الطرق الصوفية إن لم تكن أفضلها على الإطلاق .. فمن يدرس التصوّف حول العالم الإسلامي قاطبة بإنصاف وتجرّد عن الأهواء سيجد لامحالة بأن تصوّف حضرموت هو تصوّف الإعتدال ..

أما دور الحضارمة في الدعوة إلى الله فهو أعظم من أن ينكره منكر أو يجحده جاحد .. وعندما نسبهم البعض للتجارة فهذا محض كذب وإفتراء .. فالحضارمة لم يذهبوا لتلك البلدان التي يدعون إلى الله فيها تجارا .. وكيف يأتون تجارا وبلادهم لم تكن بلدا تجاريا .. صحيح أنه رحل من حضرموت أناس يقصدون التوسع في الدنيا والبحث عن سعة في العيش الذي عانوه من ضنك العيش ببلادهم حضرموت .. إلا أنهم ولله درّهم رغم بحثهم عن معيشة كريمة لم ينسوا دورهم في الدعوة إلى الله من خلال عملهم وتعاملهم في التجارة مع أهل تلك البلدان .. فأحسنوا التعامل معهم وعكسوا صورة مشرقة ..

أما الأغلبية من الدعاة فقد ذهبوا لها بقصد الدعوة وليس بقصد التجارة .. وخرجوا يحملون ألوية الهداية من حضرموت بحسب إستطاعتهم وحظّهم من العلم .. فأسسوا الزوايا والمساجد والمصلّيات في القرى والاماكن البعيدة والأدغال والأحراش في كل من الهند وجاوة والملايو وبورما وباكستان وماليزيا .. إضافة إلى السواحل الأفريقية وأدغال أفريقيا .. فهذه أعمال الحضارم الجليلة التي لم يجنون من خلفها المليارات .. أما الدعاة الذين تقف خلفهم المليارات اليوم ويكسبون المليارات فأولئك لايدعون إلى الإسلام .. بل يدعون إلى فكرهم والولاء لهم ولما يؤمنون به من فكر تكفيري مدمر ..

سلام

[بنت اليمن]

عائلة حضرميه هاجرت الى دوله خليجيه وهم من حضرموت وعاشو مثلا بجده ودرسو عيالهم في جده بعض اللي يدرسونه يختلف قليلا او كثيرا في ما يطبقونه بالبيت مثل القنوت مثلا او اشياء ثانيه مثل البسمله الجهرية
واشياء ثانيه 0 الوالدين لم يقولون لنا في يوم من الايام ان مذهبكم كذا وهذولا مذهبهم كذا بقصد ان يربونا على
هدف فهمنا يوم وعينا ولله الحمد0الى اليوم لم يناقشوا باننا شافعيين او حنابله او غيره 0 مثل هذه الحاله
نحن نصنف على مين 0 موضوع الذهاب للموالد او محبته لم نتعلم انه فرض وكذلك مسألة الجهر بالبسمله ليست
ظرورة ولاهي حرام ان جهرت بها يعني احس ان الوالد لايحب ان يناقش مثل هذه الامور ويقول صلو وصوموا وعليكم بفروضكمو بوالديكم والاخلاق مع الناس والمعاملة الزينه 0 نتأثر بالدراسة ونتأثر بالبيت هل علينا ان نحدد موقفنا ان نكون مع هؤلاء او هؤلاء وتصوروا لو فتحت الموضوع على الوالد ربنا يحفظه ماذا سيكون رده
وليه نختلف والتصنيف المذهبي 0

[بنت اليمن]

لماذا لم تناقشوا مسألة ان الوحده تشتري ملابسها وهي غير مقتنعه وهي تكلف على والدها بالفلوس او زوجها لانها مابغت تكون اقل من غيرها لان بعض العوائل اذا ربي عطاهن مايقدرون ظروف غيرهن الذين بنفس مستواهن الاجتماعي والطبقي ولكن الفلوس اقل ويضطرين ان يشترين بذيك الطريقة ووظاهرة رقص البنات الغير متزوجات اللي عادهن عذارى عند الحريم في حفلات الزواج صارت ظاهرة اليمة ومعاد يستحين 0
وين التربية ليه ماتركزون على مواضيع تربي العيال والبنات 0
اللي مايصدقني يسأل امه او زوجته او اخته واللي استحي ان اناقشه ولكن ظرورة ملحه هي مسألة ان اللبس في البنات صار غير محتشم اما عن الحريم فالله المستعان واذا الام تلبس حسب الموضه اذا بنتها كماها
نحن بناتكم اليوم وفي اعناقكم وبصراحه بعض الاباء لايدري عن بنته شي 0

[الحطيط]

هكذا هي مدرسة الحضارم المعتدلة . لاتكفر أحد ولاتتعصب لأحد . وكل المسلمين عندها مسلمون . لم يقولوا أذا لم تبسمل لاتجوز صلاتك ولم يمنعونا من أن نصلي مع أي مذهب . فهم معتدلون في كل شيئ .. وسطيون كما قالت الاخت ربشة يأخذون عن كل الائمة رضي الله عنهم .وهذا هو سبب نجاحها . وأكثر مدرسة عندما تذكر صحابي أو تابعي تقول عنه سيدنا . سمحة في كل شيئ .كلام ألأخت ربشه كله مضبوط..ينتقدها خصومها ولاتنتقد أحد .الذي أبعد الناس عنها هي الظروف المعيشية. والغربة.

اختي بنت اليمن كانت لي مشكلة فقهية مع زوجتي فسألت أحد علماء السعودية وشرحت له ذلك واعطاني الجواب . بعدها ذهبت الى عمي في حضرموت وقلت له بالحل . فقال لي سنذهب الى علماءنا . فذهبنا الى أحد الحبايب وقلنا له بالقصة فسأل هل سألتم أحد قبلي فقلت له سألت عالم بالسعودية فقال لي تثق فيه إذهبوا وأعملوا بما قال . لم يقل لي هذا حنبلي أو وهابي او شافعي وبعدها قابلته قال لي بحلها على مذهب ألأمام الشافعي وعلى بقية المذاهب وقال لي الدين يسر وكل مافيه صلاح الأمة دين مهما كان مصدره... من هذا الموقف أحببت هؤلاء الرجال.وعرفت قدرهم.وعرفت كم هو تسامحهم . وكيف نجحوا في إرساء الدعوة . لم نسمع يوما بعدم جواز صلاة من لايبسمل فهم يصلون معه . دعوة حضرمية اسلامية صحيحة.
.

[( masterkey )]

هكذا هي مدرسة الحضارم المعتدلة . لاتكفر أحد ولاتتعصب لأحد . وكل المسلمين عندها مسلمون . لم يقولوا أذا لم تبسمل لاتجوز صلاتك ولم يمنعونا من أن نصلي مع أي مذهب . فهم معتدلون في كل شيئ .. وسطيون كما قالت الاخت ربشة يأخذون عن كل الائمة رضي الله عنهم .وهذا هو سبب نجاحها . وأكثر مدرسة عندما تذكر صحابي أو تابعي تقول عنه سيدنا . سمحة في كل شيئ .كلام ألأخت ربشه كله مضبوط..ينتقدها خصومها ولاتنتقد أحد .الذي أبعد الناس عنها هي الظروف المعيشية. والغربة.

اختي بنت اليمن كانت لي مشكلة فقهية مع زوجتي فسألت أحد علماء السعودية وشرحت له ذلك واعطاني الجواب . بعدها ذهبت الى عمي في حضرموت وقلت له بالحل . فقال لي سنذهب الى علماءنا . فذهبنا الى أحد الحبايب وقلنا له بالقصة فسأل هل سألتم أحد قبلي فقلت له سألت عالم بالسعودية فقال لي تثق فيه إذهبوا وأعملوا بما قال . لم يقل لي هذا حنبلي أو وهابي او شافعي وبعدها قابلته قال لي بحلها على مذهب ألأمام الشافعي وعلى بقية المذاهب وقال لي الدين يسر وكل مافيه صلاح الأمة دين مهما كان مصدره... من هذا الموقف أحببت هؤلاء الرجال.وعرفت قدرهم.وعرفت كم هو تسامحهم . وكيف نجحوا في إرساء الدعوة . لم نسمع يوما بعدم جواز صلاة من لايبسمل فهم يصلون معه . دعوة حضرمية اسلامية صحيحة.
.

هذه المدرسة كما يسمّيها البعض للمبالغة .. هي طريقة من أكثر طرق التصوف إعتدالا وسماحة ولا تميل للعدوانية ومحاربة من يخالفها .. بل هي أضعف من أن تكون لها شوكة فآثرت السكوت ومجاراة من يخالفها ومسالمته لدرجة مفرطة في الخضوع .. إلا أنه يؤاخذ عليها عدم الإهتمام بالتصنيف والتأليف في كثير من العلوم .. فإنهمك الكثير منهم وإنكفأوا على أنفسهم في الخلوات .. وأهملوا التدوين والتأليفات في بعض العلوم .. ومما يؤاخذ على هذه الطريقة إيغالها في السكوت عن بعض المسائل وعدم تبيين بطلانها للعوام .. فمثلا نجد بعضهم يستخدم التقية في كثير من المسائل .. فنجده يترضّى عن معاوية في الظاهر .. ومع الخواص وأهل القرب منه نجده يلعنه .. وهذا لمسناه وسمعناه من بعضهم ..

وقد خرج عن منهجية هذه الطريقة بعض الأعلام كالعلامة أبي بكر بن شهاب ومفتي حضرموت العلامة عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف ومحمد بن عقيل ومحمد الشاطري .. فحوربوا وعودوا وشنّعوا عليهم عندما إنتقدوا بعض سلبيات هذه الطريقة ورفضوا سكوتها عن بعض المسائل .. وأنكروا خنوعها .. فالخنوع وصل إلى أن يستهان بالكثير من أعلامها كالإمام الحداد رحمه الله وغيره .. ولا يزال مسلسل الخنوع والتراجع مستمرا حتى اليوم .. فظهرت أجيال يهمها الموالد والحضرات ولايحرصون على التقدم في تحصيل العلوم الأخرى .. فأقصى مايطمح إليه معظم المنتسبون لهذه الطريقة اليوم مع الاسف الشديد هو حضور حضرة أو مولد ..

سلام

[السادة الصوفية]

المدرسة العلوية هي حقيقة ثابتة لا ينكرها الا مغالط وهي مدرسة متجدده يشهد لها اهل العلم والفضل بإنها هي الوحيدة التى حافظة على نهج المصطفى المختار واصحابه الاخيار نهج الاعتدال والوسطيه نهج محبة جميع الصحابة الاخيار نهج عدم الخوض في ماشجر بين الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم هؤلاء من نقلوا لنا هدي المصطفى وانا بهم لمقتدون ويتخرج منها علماء ودعاة جيل بعد جيل نفاخر بهم العالم أجمع فأنظر ايها المتعالم الى الكوكبة الحديثة المتخرجة من هذه المدرسة العلويه الهاشميه . جهابذه العلماء والدعاة هم من هذه المدرسة
الحبيب ابوبكر المشهور الحبيب عمر بن حفيظ لبحبيب عمر الجيلاني الحبيب زين بن سميط الحبيب سالم الشاطري الحبيب على الجفري وغيرهم .. انظروا الى اسهامات هؤلاء السادة العلويون في نشر العلم والفضيلة داخل حضرموت وخارجها اما المتقدمين منهم فحدث ولا حرج .. ولله الحمد والمنة اما من ذكرتم بانهم مغضوب عليهم من هذه المدرسة فهم قلة قليله مقابل الكثير من الائمة الكبار وعلى راسهم قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد عبدالله بن علوي الحداد ويكفي أي شخص ان يقلد هذا الامام المجدد العظيم ..

يتهمنا البعض بالخمول والكسل وعدم الاعتناء بالتاليف في.. بعض العلوم .. ياهذا ليس شرطا ان نكتب كل مانعرف ولو كتبناه لما ابقينا لاحد شي .. (لكنه تواضع ال باعلوي ) فالعلوم الوهبيه في صدور ساداتنا ال باعلوي قل ان توجد لدى احد غيرهم ..
ان تعدد الطرق الصوفية بجميع طوائفهاالخيرة تاتي الطريقة العلويه في مقدمتها وقد ياتينا جاهل وما اكثرهم ويفصل بين الطريقة والمدرسة فنقول له انها مكملة لبعضها ولو فصلناها لضاع محتواها ان الاربطه التى يتخرج منها العلماء والدعاة تضاهي تلك الجامعات التى تخرج العلماء والدعاة بتخصص واحد فقط وما يميز المدرسة العلويه ان العالم والداعية فيها ملم بأغلبيه العلوم الشرعية (فقه وحديث وسيره وعلم فرائض وغيره .
حفظ الله ساداتنا وأئمتنا السادة العلوية ومن اهتدى بهديهم ..

[( masterkey )]

المدرسة العلوية هي حقيقة ثابتة لا ينكرها الا مغالط وهي مدرسة متجدده يشهد لها اهل العلم والفضل بإنها هي الوحيدة التى حافظة على نهج المصطفى المختار واصحابه الاخيار نهج الاعتدال والوسطيه نهج محبة جميع الصحابة الاخيار نهج عدم الخوض في ماشجر بين الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم هؤلاء من نقلوا لنا هدي المصطفى وانا بهم لمقتدون ويتخرج منها علماء ودعاة جيل بعد جيل نفاخر بهم العالم أجمع فأنظر ايها المتعالم الى الكوكبة الحديثة المتخرجة من هذه المدرسة العلويه الهاشميه . جهابذه العلماء والدعاة هم من هذه المدرسة
الحبيب ابوبكر المشهور الحبيب عمر بن حفيظ لبحبيب عمر الجيلاني الحبيب زين بن سميط الحبيب سالم الشاطري الحبيب على الجفري وغيرهم .. انظروا الى اسهامات هؤلاء السادة العلويون في نشر العلم والفضيلة داخل حضرموت وخارجها اما المتقدمين منهم فحدث ولا حرج .. ولله الحمد والمنة اما من ذكرتم بانهم مغضوب عليهم من هذه المدرسة فهم قلة قليله مقابل الكثير من الائمة الكبار وعلى راسهم قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد عبدالله بن علوي الحداد ويكفي أي شخص ان يقلد هذا الامام المجدد العظيم ..

يتهمنا البعض بالخمول والكسل وعدم الاعتناء بالتاليف في.. بعض العلوم .. ياهذا ليس شرطا ان نكتب كل مانعرف ولو كتبناه لما ابقينا لاحد شي .. (لكنه تواضع ال باعلوي ) فالعلوم الوهبيه في صدور ساداتنا ال باعلوي قل ان توجد لدى احد غيرهم ..
ان تعدد الطرق الصوفية بجميع طوائفهاالخيرة تاتي الطريقة العلويه في مقدمتها وقد ياتينا جاهل وما اكثرهم ويفصل بين الطريقة والمدرسة فنقول له انها مكملة لبعضها ولو فصلناها لضاع محتواها ان الاربطه التى يتخرج منها العلماء والدعاة تضاهي تلك الجامعات التى تخرج العلماء والدعاة بتخصص واحد فقط وما يميز المدرسة العلويه ان العالم والداعية فيها ملم بأغلبيه العلوم الشرعية (فقه وحديث وسيره وعلم فرائض وغيره .
حفظ الله ساداتنا وأئمتنا السادة العلوية ومن اهتدى بهديهم ..

السادة الصوفية ..
يقولون أول ماشطح نطح .. فأنتم مهابيل الصوفية لا تتركون عادتكم ولا تنفكون عنها .. فنجدكم تتداعون عندما يكثر عليكم اللطم والصفعات كما تتداعى الأكلة على قصعتها .. وبمناسبة ذكر الأكل فأنتم تتداعون لحضور الموالد والحضرات فتهرعون على هواتفكم النقالة عندما تعلمون بمولد أو حضرة في مكان ما .. وتتساءلون قبل أن تذهبون من أين سيحضرون العشاء ؟؟ وهل شئ هريس ومندي ؟؟ ومن اي مطبخ سيحضرونها ؟؟.. فالوقت الذي قضيته لكتابة هذه السطور .. كان من الأوجب أن تقضيه في البحث عن مولد أو حضرة ..

مايسمى مدرسة آل باعلوي ليست على نهج المصطفى في كل شئ .. بل هي مخالفة للنهج النبوي في كثير من المسائل .. منها مسألة السكوت عما شجر بين الصحابة .. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت بل قال الكثير وأخبر عما سيحدث بين اصحابه .. والصحابة لم يسكتوا فتقاتلوا وكفر بعضهم بعضا وهذه المراجع بأيدينا تثبت ذلك .. والتابعين نقلوا لنا ذلك .. وأخذ عنهم الحفاظ وأهل السير والتراجم والتواريخ .. فلماذا لم يسكتون كل هؤلاء من السلف ؟؟أما إهمال التأليف في شتى العلوم .. فهذه حقيقة إعترف بها الكثير من المنسوبين لهذه الطريقة وعلى رأسهم العلامة محمد بن احمد الشاطري في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي ..

سلام

[القسورة]

شكرا للا خوة ولا ثراءهم للموضوع ماستر كي لك ان تقول رايك لا كن الشمس لا تغطى بمنخل كما يقال المثل
علماء حضرموت لا يحتا جون لشها دة احد انا احب السادة ال با علوي فهم يحبون اهل بلا دهم ولا ينتقصون فيهم احد اسال سؤال ؟
لماذا حب ال با علوي في كل بقاع الا رض ولا نجده في بلادهم حضرموت اقصد ال باعلوي الحضارم فهم مجحودود عند اهل بلادهم مذكورون في كل ارض نزلو فيها وحلو ولهم الا حترام والتقدير وخا صة منهم العلماء ولا نجد في حضرموت وفي منتديات الا نترنت الحضرمية الا الحقد والكرا هيةواثا رة النعرات والخلا فات
لماذا هذا؟
شا هدنا وحضرنا كثير من المجالس فيها علماء من حضرموت نزلوا بديار مصر والسودان والجزيرة العربية وكل بلاد اورباء وامريكا وكان لهم مكانة كبيرة وحتى حضر احد من العلماء المعروفين عا لميا ومن الشهورون جدا وهذا شا هدناه بام اعيننا لا يرضى ان يتقدم بكلمتة على كلمت السيد الذي ينتسب لال با علوي وهذا توا ضع العلماء العاملين ونجد غير ذلك في بلادهم وكان المفروض ان يفتخرو اهل حضرموت بهذه الجهود المبذولة في الدعوة من قبل هؤلاء العلماء المجا هدين فهم رسل سلام ودعوة وليس هدم وارهاب في الوقت الذي لا نجد فية احد من عا مة اهل حضرموت ظا هرا على السا حة سوالتخفي خلف شا شات المنتديات وهات يالصق وقص وفي بعض الا حيان شتم وتكفير على هذة الثلة التي تحب حضرموت واهل حضرموت وهي عا مرة بهم في الوقت الذي يحرم منة اهل كثير من الا قطار واذا فية هناك غثاء فالغثاء في كل مكان نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينور بصا ئرنا لمحبة اهل بيتة الكريم وان يجعلنا في صحبة العاملين منهم على طريق جدهم فهم ملاؤ الا رض علما من شرق الا رض ومغاربها ولهم المجلدات والمخطوطات الكثيرة ومكا تبهم العلمة منتشرة في افريقيا واندنوسياء بل شرق اسياء والهند وبلاد حضرموت هذة المكتبات التي تبقة بعد اتلاف الكثير من المكتبات في حضرموت من قبل جهال الحزب وزبا نيتة وصدورهم اوسع للعلم من المكتبات
وفقنا الله وايا كم لقول الصواب واعرف ان الا خوة البعض منهم يوعون هذا
وشكرا للاخ بالفقية على حسن ظنة وا سال الله ان يعطية على قدر نيتة الطيبة فهو من شبام شبام الخير واهلها اهل صلاح على مر السنين معروفون بحبهم لا هل البيت بلا تفريط كلهم زيان ال بلفقية وال معاشر وال با عبيد وال مسلم وكل منهم في شبام بدون تخصيص


شكرا

[السيد مجدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . أما بعد،

لن أطيل عليكم ولكن عندي إضافة بسيطة عن ما فعله ذرية أحمد بن عيسى المهاجر إلى حضرموت، فإنه بعد هجرة أحمد بن عيسى من البصرة إلى حضرموت، دأب سليل آل البيت بتعليم سكان حضرموت أصول الدين و الفقه . . وتبعه في ذلك من بعده عدد من علماء السادة والاشراف في نشر الدعوة وإصلاح الشأن بقدر ما استطاعوا ، والتاريخ يذكر مآثر بعض السادة العلويين الحسينيين في الاجتهاد في نشر العلم وتوعيه سكان حضرموت، والتاريخ يذكر بعض أسماء هؤلاء العلماء العلويين الحسينيين سلالة آل البيت

مع تحيات السيد مجدي العطاس - سليل السادة العلويين الحسينيين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته