مأساتي مع كتاباتي

[سالم علي الجرو]

معاناتي مع كتاباتي


( 1 )

سأروي لكم سيّداتي آنساتي ، سادتي قصتي مع الكتابة في حلقات وستكون ، مسلّية ، محزنة ، محل سخرية وازدراء لمن شاء ، ومحل إعجاب لمن قرأ بتجريد .
سيمدحني المعجب ولن يوفيني حقي ، وسيذّمني من يشاء ولن يلحق ، ولكنني بينهما: دون ما يقول المعجب وفوق ما يقول من يذمّني. أستغفر الله العظيم من إعجاب المرء بنفسه.
[ سيداتي ، آنساتي ، سادتي ] ، ستكون محل اعتراض ولست أبالي ، فلهنّ مثل الذي عليهن.
الإسم: سالم علي عبد الله الجرو
نكات كثيرة ترتبط باسم العائلة ، إحداها تقول: إن بدوي جاء بعد حول إلى مثوى الأجداد وأخذ يدعي:
ـ يا الكلب ... يا الكلب..... يا الكلب.
فسمعه أحدهم وقال له:
ـ من تريد؟ فأجاب: أريد فلان . فقال له: هذا الجرو وليس الكلب . فرد البدوي:
ـ جئته قبل عام وهو جرو ، ألم يصير كلبا بعد؟
أمّا صديقي أبا بشر من غنيمة آل عقيل ، أسأل الله له المغفرة ، فكلّما رآني ، ناداني:
ـ يا الكلب ، فنضحك ويضحك من يسمع.
[ غنيمة آل عقيل ، قرية وادعة ، خادعة بين ///////////////////////// ، ينتمي إليها الشاعر المرح: مبارك بن عقيل ، المكنّى [ أبو بشر ] ، نسأل الله أن يسكنه فسيح جنّاته.

هواجس

كنت في الرياض ، والخواطر تتداعى في اتجاه واحد... في اتجاه النّشء المقيم في هذه البلاد السخيّة ، الذي لا يعرف عن بلده وموروثة شيئا ، وكنت أغضب عندما أسمع أن البراعم يسمون الناقة: ( الحرمه حق البعير ) ، وأستاء كثيرا لما يسمون [ شمال الناقة ] ، وهو الواقي للضرع كي يحتفظ حليبها للبشر ، يسمّونه: [ حفّاظة ] . كنت أفكر: كيف نستطيع إعادة الحوار بين الكبار والصغار الذي توقف نتيجة لهموم الدنيا؟ وكيف نجعل من أبنائنا أبناء لبلد نحبّه ولا يحبون لأنهم لا يعرفونه ، والمعرفة تبدأ بالكلمة ، فالأغنية ، فالإيقاع ، فالمثل ، فالقصة..... الخ.
أبناؤنا في شوارع المدينة وأزقّتها يتشربون ما لا نعرف والآباء في الأسواق يبتغون فضل من الله فلا الآباء في نهاية المطاف رضوا عن جيل ولا الجيل لحق أرضا يعانقها . الآباء وأخذوا نصيبهم من الدنيا ، لكن الأبناء قليلون يعرفون عن أسباب ضياعهم ، ومن الأسباب غياب الحوار بين جيلين ورفض بقاع لبشر يقيمون عليها ، ومن المسئول؟ .
في عام 1994 كنت في البلاد الشقية ونشبت حرب الأخوة وانتهت بقدوم عدد هائل من أبناء عمومتنا ، وعلاوة على ما في الجعبة زاد الجديد . تصورت حضرموت بتراثها وخصوصيتها تبتعد عنّي قليلا قليلا في طريقها إلى التلاشي ، ففكرت في توثيق شيء بأسرع وقت ممكن . الحدث كبير والنفوس مشحونة وهي الفرصة لأن يبادر من له القدرة على الكتابة إلى الكتابة.

وإلى الحلقة القادمة

[عيوني حزينه]

والنعم فيك ياسالم لن ازيد على ذلك سواء
على شغف بانتظار الحلقة القادمة

[ابو عامر راعي الابل]

مأساتي مع كتاباتي

أمّا صديقي أبا بشر من غنيمة آل عقيل ، أسأل الله له المغفرة ، فكلّما رآني ، ناداني:
ـ يا الكلب ، فنضحك ويضحك من يسمع.
[ غنيمة آل عقيل ، قرية وادعة ، خادعة بين ///////////////////////// ، ينتمي إليها الشاعر المرح: مبارك بن عقيل ، المكنّى [ أبو بشر ] ، نسأل الله أن يسكنه فسيح جنّاته.

وإلى الحلقة القادمة[/color][/size]

الله يمد في عمرك
استاذ الجرو
اثاريك في سن ابو بشر رحمه الله
توقعتك من اتراب
يسلم رحمه الله او سعود او فايز ابناء الشاعرمأساتي مع كتاباتي



كنت في الرياض ، والخواطر تتداعى في اتجاه واحد... في اتجاه النّشء المقيم في هذه البلاد السخيّة ، الذي لا يعرف عن بلده وموروثة شيئا ، وكنت أغضب عندما أسمع أن البراعم يسمون الناقة: ( الحرمه حق البعير ) ، وأستاء كثيرا لما يسمون [ شمال الناقة ] ، وهو الواقي للضرع كي يحتفظ حليبها للبشر ، يسمّونه: [ حفّاظة ] . وإلى الحلقة القادمة[/color][/size]

سبحان الله من قرا هذا تبادر الى الذهن ان كل حضارمة الرياض موبله ( اي اصحاب ابل )
ولا عيال الرياض كلهم يشوفون الابل بشكل يومي فضلا من ان يعرفونها او يصامدونها....... (على مافيها من غثوه وخساره لكنها راحة بال هي والغنم)

رحت للشمال وخليت اساسيات كثيره من عوايد ومن قيم لا يعرفها النشء ولم تغرس فيه
والادله كثيره لا تخفى على مثلك

وعلى طاري الشمال والحفاضه
الشمال حاليا يطلقونه
على الواقي للحجر اضافة الى الجنــيــبـــه وهي ذلك الرباط ذو الفرعين الممتد من المنحر مرورا بالغارب الى السنام ثم العيز ومن ثم يربد بحبلين صغيرين في نهايتها خلف ذيل الناقه يكون عاده فوق مبعرها

ستضحك ان قلت لك انه في السابق كانو يطلقون على الواقي للحجر ( حفاظـــــــــه) وقد سمعت هذه المعلومه
وقد كانت موضع استغراب من جميع الحضور



بقي ان اقول لك
هناك شيء آخر يستخدم كبديل للشمال في حالة عدم وجود الصوف
وهو التوداه او التصرير
وهو استخدام عيدان العشر مع ورقه ولفها على سنم المطيه كل سنمه لحالها وفيها يقول الشاعر
وأمّا التوادي لو تكون من العشَر =افضل من الليحان وأنواع الشجر
طول الصرار يصير شبر إليا انشبر توداه وحده واختها ب.. وْزانها

[سالم علي الجرو]

[QUOTE=ابو عامر راعي الابل]الله يمد في عمرك
استاذ الجرو
اثاريك في سن ابو بشر رحمه الله
توقعتك من اتراب
يسلم رحمه الله او سعود او فايز ابناء الشاعر

ليس في سنه ، إنما عاصرته ـ الله يرحمه ـ وكذا مرة ذهبت إلى بيته في سمر مع إخوة يميلون للدّان ، والمرحوم كان شاعر ، حاضر البديهة ، جريء. إبنه سعود قابلته بعد ما تخرج من السودان.
شكرا.

[سالم علي الجرو]

( 2 )

البداية

عدت من البلاد الشقية وأنا أحدث نفسي بمشروع الكتابة وتداخلت العناوين وأخذت تتسابق . من أين المدخل وكيف سيكون الإخراج والتبويب ، ومن سيقرأ بل من هو المعني الآن بالقراءة؟. كانت للجلسات المتكررة مع الأخوة الكرام في الاستراحات وفي العزب أثر كبير على تحديد وجهة البوصلة ، فلا تخلو جلسة من ذكر أبو عامر وأبو زيد الهلالي وكلام يكرر نفسه ، وكنت في نظرهم خفيف الظّل بنسبة قليلة ولكنني ثقيل عندما أتحدّث مما دعا البعض بأن يقولها صراحة:
ـ يا سالم نحن بدو وكلام النحو ذا ما نعرف له.
أيقنت بأن الحديث مع هؤلاء يجب أن يكون مبسطا وطريقة الطرح الكتابي يجب أن لا تبعد عن أحوال كهذه ، وكم حفّّزتني تلك الأعراف التي نظّمت حياة القوم.
استحسنت أن يكون من ضمن ديكور المدخل: أبيات غزل وحكمة وقصدت أبا عامر بعينه ، ذلك أن القوم لا يجلسون إلا ويتحدثون عن أبي عامر وصلاح أحمد القعيطي ، فهل أبقى بين أحضان القوم أم أذهب إلى عقول استنارت وفتحت وغادرت البلاد؟.
أيّهم أحق بالقراءة؟ ، أي هل أكتب لمثقفين أم للسواد الأعظم وكيف الوصول إلى قلوب الصغار؟.
فكّرت في كتيّبات صغيرة للصغار ، ومتوسطة للمتوسطين ، أحشر فيها الجبل والقرية والتل والرّبوة والمثل وأبيات القصيد عن طريق المد بالألف والواو والياء وعن طريق القواعد الإملائية ، فأقحم الإنسان والجغرافيا والتاريخ ، فوجدت ذلك أمرا بعيد المنال ، فرضيت بما بين يدي من موروث.
كانت الصورة لحضرموت الشاعرة ، المهاجرة ، الزراعية ، المداعبة مع عنا وين أخرى. فكنت أطير إلى إندونيسيا وشرق أفريقيا وأقارن الصور في الخيال بصور شاهدتها في القنوات لفضائية . الصورة الأخرى لبلاد خرجت من مرحلة عبثت السياسة بتاريخها الناصع ودخلت في مرحلة تضيع فيها خصوصيتها.

الاتجاه في الكتابة:
سألت نفسي: لمن أكتب؟ ، هل للبراعم في أرض نجد والحجاز الذين نسوا لغة أجدادهم ، أم أكتب للأرفف؟ أو للباعة تحت المساجد وفي أسواق الخردوات؟
وهل النحو والصرف مطلوب الآن ، أم بين بين ، أم من البيئة وإليها بدون رتوش ، وحصلت على القصة التالية:
يحكى أن معلّم الكتّاب أوصى التلاميذ بأن لا يتحدثوا إلا باللغة العربية مراعين النحو والصرف . وفي يوم من الأيام وصلت جذوة من نار إلى عمامته ، فرآها تلميذ ، فنادي:
ـ معلّمي . فقال: نعم يا بنيّ؟ . فقال التلميذ:
ـ إنّي ـ مذ كنت في هذا المكان ـ أرى جذوة من نار في عمامتك؟ .
احترقت عمامة المعلّم ،فلام التلميذ:
ـ لم لم تخبرني بسرعة يا بني؟ ، فرد:
ـ أنت القائل يا معلّمي بأن لا نتحدّث إلا باللغة العربية الفصحى.
هذه القصة أخذتها على محمل الجد ، وأكّدها آخر بمثل شعبي:
( أنت تتكلّم واللخم ينقص )
اخترت البراعم ، وهنا التصقت مع الناس فوجدتهم يروون قصص الثارات القديمة فتجنّبتها ، ويروون قصص مثيرة تدل على كرم وشجاعة وصبر... الخ . ومعلوم أن تهذيب نفوس الصغار يأتي عن طريق القصص المعبّرة.
إذن هناك عناوين:
الأعراف ـ الشعر ـ الزراعة ـ حال القوم في الأسواق والتجارة ـ القناصة ـ الأمثال ـ الاغتراب وشعراؤه ... الخ.
وجدت القصيدة هي المعبر الأول والراوي وهي الوثيقة أيضا.
بدأت أجمّع ومن يظن أن التجميع عمل سهل هو كذاك الذي يصفني من على أريكة بالسطحية والفراغ الثقافي.

حضرموت الشاعرة:
يرجع إلى الشعر كلّ من أراد أن يكتب عن تاريخ حضرموت ، وللشعر ضوابطه ، وهذه ما ورد في كتاباتي الهزيلة تلك.
إلى اللحظة يتحدث أهل حضرموت عن الشاعر الوزير حامد حسين المحضارو صلاح أحمد القعيطي والقانص وباحفي وعائض بالوعل وكثيرون ، وفي كلّ قصيدة لأحدهم تجد حدث ومناسبة.

وإلى الحلقة القادمة

[ابو عامر راعي الابل]

سالم الجرو
كنت جرئيا في تاليفك وفي النشر وحطمت حاجز الخوف
ولكن كما قلت انت في موضع سابق (التنقيح والتدقيق )
الوقت كان بيد
ماضرك لو تانيت قليلا واخرجت شيئا يكون مقبولا لدى الجميع

اعرف شخص كان يقراء كتابك الاول او الثاني لست ادري
كان يقراه والقلم بيده حسب قوله
من خطا لفظي وخاصه في القصائد
الى معلومه غير واضحه او امه مشكك فيها
ناهيك عن معلومة خاطئه
سالم الجرو
هكذا العمل البشري لن يبلغ الكمال
ولكن
سالم الجرو
الاتقان مطلب اساس في اي عمل محمود من عند الله وعند نبيه

من مبدا (اذا عمل احدكم عملا فليتقنه)

والتمام البشري هو النجاح

ومن مثلك قادر على التمام باذن الله

واخيرا
النقد .....................
لابد ان ننشيء في انفسنا تقبل الراي والراي الاخر تقبل النقد
وان نجير هذا النقد الى بطاريات نشحن بها انفسنا لكي نرقى نجتنب الاخطاء السابقه ونقوي نقاط الضعف ونثبت مراكز القوه

واذا لم نجير هذا النقد من صالحنا فسيكون نقدا هداما نهدم به بنياننا من اساسه

[سالم علي الجرو]

كثير مما كتبته أفادني ولا بأس من قول شيء هنا:
دعنا نقف وقفة تحليل لما كتبت أنت:
( وان نجير هذا النقد إلى بطاريات نشحن بها أنفسنا لكي نرقى نجتنب الأخطاء السابقة ونقوي نقاط الضعف ونثبت مراكز القوه ) .
1 - ( نجيّر هذا النقد إلى بطاريات نشحن به أنفسنا )
أين النقد بالتحديد؟ . كتبت أنّي جريء وحطّمت حاجز الخوف . هذا وصف وليس نقد.
من يجرؤ على شيء يعني يقدم عليه ، فما تقول في ما أقدمت عليه؟ هل يستحق الإقدام أم لا يستحق؟ ، لاسيّما وأني ـ بكل تواضع ـ كتبت عن حيثيات الحال وأن الظرف يستوجب الكتابة وبسرعة وبلغة البيئة وإليها ، وشرحت النفسية حينها ليس في تقبل العمل الكامل المتقن بل في ما ينشط الذاكرة ويحفظ العناوين كأدنى مستوى مع الأمل في إثارة آخرين ، وهذا ما قمت به وأوضحته.
نعم هناك أخطاءات إملائية ، كما تفضلت ، والذي أخذ القلم ليصحح سينتقد ويغضب وهو محق.
2 – ( بطاريات نشحن به أنفسنا ) . ألا ترى أن مثل هذه الجملة تدخل في الكلام العام ، ومثلها:( لكي نرقى نجتنب الأخطاء السابقة ) ، ومثلها (ونقوي نقاط الضعف ونثبت مراكز القوه ) .
التصويب والدقة في النقد هو الذي سيجدد إن لم يولّد الطاقة التي نشحن بها أنفسنا ، فأين التصويب والتدقيق والتحديد؟.
3 – الخلط بين النصيحة والنقد . كتبت: الإتقان مطلب أساس في أي عمل محمود من عند الله وعند نبيه ، من مبدأ (إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه). لست أدري فيما إذا كان هذا حديث نبوي آمل أن تؤكده أنت.
الأصل يا أخي الكريم ـ أن لا تؤكل الميتة ، ومن أكلها سيتعرض للنقد ، ولكنه يزول في المخمصة.
قلت جملة وهي الحقيقة:
(هكذا العمل البشري لن يبلغ الكمال (
أما قولك:
( ومن مثلك قادر على التمام بإذن الله )
فهذه مجاملة منك أشكرك عليها ، وصدقني لم أشعر قط طول حياتي بأني قدمت عملا كاملا يصل إلى درجة التمام إلا عندما أحط يدي في صحن مروس في صالة أفراح.
شكرا يا أخي الكريم.
دمت والعفو.

[سالم علي الجرو]

كثير مما كتبته أفادني ولا بأس من قول شيء هنا:
دعنا نقف وقفة تحليل لما كتبت أنت:
( وان نجير هذا النقد إلى بطاريات نشحن بها أنفسنا لكي نرقى نجتنب الأخطاء السابقة ونقوي نقاط الضعف ونثبت مراكز القوه ) .
1 - ( نجيّر هذا النقد إلى بطاريات نشحن به أنفسنا )
أين النقد بالتحديد؟ . كتبت أنّي جريء وحطّمت حاجز الخوف . هذا وصف وليس نقد.
من يجرؤ على شيء يعني يقدم عليه ، فما تقول في ما أقدمت عليه؟ هل يستحق الإقدام أم لا يستحق؟ ، لاسيّما وأني ـ بكل تواضع ـ كتبت عن حيثيات الحال وأن الظرف يستوجب الكتابة وبسرعة وبلغة البيئة وإليها ، وشرحت النفسية حينها ليس في تقبل العمل الكامل المتقن بل في ما ينشط الذاكرة ويحفظ العناوين كأدنى مستوى مع الأمل في إثارة آخرين ، وهذا ما قمت به وأوضحته.
نعم هناك أخطاءات إملائية ، كما تفضلت ، والذي أخذ القلم ليصحح سينتقد ويغضب وهو محق.
2 – ( بطاريات نشحن به أنفسنا ) . ألا ترى أن مثل هذه الجملة تدخل في الكلام العام ، ومثلها:( لكي نرقى نجتنب الأخطاء السابقة ) ، ومثلها (ونقوي نقاط الضعف ونثبت مراكز القوه ) .
التصويب والدقة في النقد هو الذي سيجدد إن لم يولّد الطاقة التي نشحن بها أنفسنا ، فأين التصويب والتدقيق والتحديد؟.
3 – الخلط بين النصيحة والنقد . كتبت: الإتقان مطلب أساس في أي عمل محمود من عند الله وعند نبيه ، من مبدأ (إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه). لست أدري فيما إذا كان هذا حديث نبوي آمل أن تؤكده أنت.
الأصل يا أخي الكريم ـ أن لا تأكل الميتة ، ومكن أكلها سيتعرض للنقد ، ولكنه يزول في المخمصة.
قلت جملة وهي الحقيقة:
(هكذا العمل البشري لن يبلغ الكمال (
أما قولك:
( ومن مثلك قادر على التمام بإذن الله )
فهذه مجاملة منك أشكرك عليها ، وصدقني لم أشعر قط طول حياتي بأني قدمت عملا كاملا يصل إلى درجة التمام إلا عندما أحط يدي في صحن مروس في صالة أفراح.
شكرا يا أخي الكريم.
دمت والعفو.

[سالم علي الجرو]

الوالد الصديق الأخ العزيز ( سالم علي الجرو )

أخوف ما أخافه أن تكون أنت الفارس الوحيد في الميدان......
أن الموضوع كبير جداً .... يتعدى حدود القصص والتعريف ....
الطفل اليمني ضائع بين غربة ليس له ذنب بأن تحولت إلى وطن له بالإكراه...
وبين ثقافة انخرط فيها بعيداً عن أعين من غربوه.... وعذرهم البحث عن العيش.....
وبين سهام فضائية المقصود بها تحطيم كل الجذور لتسقط الشجرة وبراعمها وثمارها.....
لذا لن يكون هناك وصول إلى حماية هذه الشجرة إلا بأسهم فضائية ايضاً لتسقط وتسقي ,,, ولا تقطع

يدي ترتجف وأنا أكتب ....... في حضرة من تتقزم جميع الكتابات ..... إذا كتب
يدي ترتجف وأنا أكتب ....... هل أنا معه في دربه أم انني لم اصل ودربي أنقطب...

تقبل مني هذه الكلمات القزمة يا زعيم .......

[سالم علي الجرو]

الوالد الصديق الأخ العزيز ( سالم علي الجرو )

أخوف ما أخافه أن تكون أنت الفارس الوحيد في الميدان......
أن الموضوع كبير جداً .... يتعدى حدود القصص والتعريف ....
الطفل اليمني ضائع بين غربة ليس له ذنب بأن تحولت إلى وطن له بالإكراه...
وبين ثقافة انخرط فيها بعيداً عن أعين من غربوه.... وعذرهم البحث عن العيش.....
وبين سهام فضائية المقصود بها تحطيم كل الجذور لتسقط الشجرة وبراعمها وثمارها.....
لذا لن يكون هناك وصول إلى حماية هذه الشجرة إلا بأسهم فضائية ايضاً لتسقط وتسقي ,,, ولا تقطع

يدي ترتجف وأنا أكتب ....... في حضرة من تتقزم جميع الكتابات ..... إذا كتب
يدي ترتجف وأنا أكتب ....... هل أنا معه في دربه أم انني لم اصل ودربي أنقطب...

تقبل مني هذه الكلمات القزمة يا زعيم .......



رسالة رق لها الفؤاد وصدق من قال: الكلمة الطيبة تكسر العظم الصليب فبارك الله فيك وبارك بك.
لا تخافي فأنا في مؤخرة من يخدم الفرسان ، وهذا الميدان ليس للفرسان فحسب فهو أيضا لراكبي البغال وهواة التصيد ، ولمن لا ينظر إلا إلى العلياء عسى أن تكوني واحدة منهم.
الطفل اليمني ضائع:
وضعت يدك على الجرح ، والضائع ليس له وطن بل مأوى ، ومن قال بأن الغربة تحولت إلى وطن؟ . هي مأوى لآدمي يعاني من حالة انفصام.... إلى هنا ويكفي.
السهام الفضائية ما كان لها لتصيب لو أن البيت والمدرسة في الإتجاه المعاكس تماما .
لا ترتجفي لست زعيما
فأنا الذي أرتجف من قيادة قادمة تبشر بها الفضائيات
ذات الفضائيات
أرتجف حقيقة لأني في انتظار مفاجآت
شكرا لك.

[العجيب2]

أخي العزيز جدا سالم ......
أما انا فلا اجد فارسا أديبا غيرك في هذه السقيفه .....
فالله أسال ان يعينك على ما تحمله بين جنبيك من هموم....
والله أسال أن يمنحك القوه والصحه واصبر لكي يتواصل مشوارك مع هذه الحياة التي خبرتها أنت وعلمت جوانب كثيره منها ....
وأنا بلا محاباه اشد على يدك وأتمنى من الله الا اموت الا وقد لاقيت من اسمه ( سالم علي الجرو)...
وأتمنى واطلب من الله ان يبلغ الاخ سالم ما تمناه .................

[سالم علي الجرو]

أخي العزيز جدا سالم ......
أما انا فلا اجد فارسا أديبا غيرك في هذه السقيفه .....
فالله أسال ان يعينك على ما تحمله بين جنبيك من هموم....
والله أسال أن يمنحك القوه والصحه واصبر لكي يتواصل مشوارك مع هذه الحياة التي خبرتها أنت وعلمت جوانب كثيره منها ....
وأنا بلا محاباه اشد على يدك وأتمنى من الله الا اموت الا وقد لاقيت من اسمه ( سالم علي الجرو)...
وأتمنى واطلب من الله ان يبلغ الاخ سالم ما تمناه .................


لله درك يامسرور ((( أشهد بأنك خشم من خشا..... ولست ذنبا من .... )))).....!!!

لقد صمت أبي عوض الشبامي كثيرا وتحمل من قسوة القول أكثر ولكن أتقوا شر شر حليم إذا غضب ...!!
بالنسبة لتعقيبك يامسرور ..فعلا الرجل صدقت فيما ما قلته عنه ووصفك فيه من الواقعية الكثير...
فهو مغرور دعي وأخذه الغرور أكثر بعد أن اساء للمكتبة الحضرمية بأن لملم لها نماذج من الشعر لم يحسن عرضه للقارئ و لم يتناوله بصورة مشرقة أو حتى حاول سبر أغوار الشعر الشعبي
الحضرمي في صوره ومفرداته فجاء كتابه كأنه منمنمات في حواشي الشعر الشعبي هزيل ضعيف ركيك يقفز على حواجز الكتابة قفزات بهلوانية ملتوية اشبه بكراسة تعبير ( إنشاء ) لطالب في
الصف الثاني الثانوي .... ومع هذا الكتاب ستكون لي وقفة انشاء الله نبين مدى افلاس كاتبه والتذثر تحت العبارات الفضفاضة السطحية
....!!!

وعن سطحية هذا ( الجرو ) الرجاء الدخول على الرابط هذا لقراءة الموضوع الذي يعطي انطباعا واضحا عنه وعن ثقافته...!!!

[سالم علي الجرو]

الوالد الصديق الأخ العزيز ( سالم علي الجرو )

أخوف ما أخافه أن تكون أنت الفارس الوحيد في الميدان......
أن الموضوع كبير جداً .... يتعدى حدود القصص والتعريف ....
الطفل اليمني ضائع بين غربة ليس له ذنب بأن تحولت إلى وطن له بالإكراه...
وبين ثقافة انخرط فيها بعيداً عن أعين من غربوه.... وعذرهم البحث عن العيش.....
وبين سهام فضائية المقصود بها تحطيم كل الجذور لتسقط الشجرة وبراعمها وثمارها.....
لذا لن يكون هناك وصول إلى حماية هذه الشجرة إلا بأسهم فضائية ايضاً لتسقط وتسقي ,,, ولا تقطع

يدي ترتجف وأنا أكتب ....... في حضرة من تتقزم جميع الكتابات ..... إذا كتب
يدي ترتجف وأنا أكتب ....... هل أنا معه في دربه أم انني لم اصل ودربي أنقطب...

تقبل مني هذه الكلمات القزمة يا زعيم .......




QUOTE=ابو عامر راعي الابل]الله يمد في عمرك
استاذ الجرو
اثاريك في سن ابو بشر رحمه الله
توقعتك من اتراب
يسلم رحمه الله او سعود او فايز ابناء الشاعر

سبحان الله من قرا هذا تبادر الى الذهن ان كل حضارمة الرياض موبله ( اي اصحاب ابل )
ولا عيال الرياض كلهم يشوفون الابل بشكل يومي فضلا من ان يعرفونها او يصامدونها....... (على مافيها من غثوه وخساره لكنها راحة بال هي والغنم)

رحت للشمال وخليت اساسيات كثيره من عوايد ومن قيم لا يعرفها النشء ولم تغرس فيه
والادله كثيره لا تخفى على مثلك

وعلى طاري الشمال والحفاضه
الشمال حاليا يطلقونه
على الواقي للحجر اضافة الى الجنــيــبـــه وهي ذلك الرباط ذو الفرعين الممتد من المنحر مرورا بالغارب الى السنام ثم العيز ومن ثم يربد بحبلين صغيرين في نهايتها خلف ذيل الناقه يكون عاده فوق مبعرها

ستضحك ان قلت لك انه في السابق كانو يطلقون على الواقي للحجر ( حفاظـــــــــه) وقد سمعت هذه المعلومه
وقد كانت موضع استغراب من جميع الحضور

بقي ان اقول لك
هناك شيء آخر يستخدم كبديل للشمال في حالة عدم وجود الصوف
وهو التوداه او التصرير
وهو استخدام عيدان العشر مع ورقه ولفها على سنم المطيه كل سنمه لحالها وفيها يقول الشاعر
وأمّا التوادي لو تكون من العشَر =افضل من الليحان وأنواع الشجر
طول الصرار يصير شبر إليا انشبر توداه وحده واختها ب.. وْزانها[/QUOTE]

[عبدالقادر صالح فدعق]

معاناتي مع كتاباتي


( 1 )

سأروي لكم سيّداتي آنساتي ، سادتي قصتي مع الكتابة في حلقات وستكون ، مسلّية ، محزنة ، محل سخرية وازدراء لمن شاء ، ومحل إعجاب لمن قرأ بتجريد .
سيمدحني المعجب ولن يوفيني حقي ، وسيذّمني من يشاء ولن يلحق ، ولكنني بينهما: دون ما يقول المعجب وفوق ما يقول من يذمّني. أستغفر الله العظيم من إعجاب المرء بنفسه.
[ سيداتي ، آنساتي ، سادتي ] ، ستكون محل اعتراض ولست أبالي ، فلهنّ مثل الذي عليهن.
الإسم: سالم علي عبد الله الجرو
نكات كثيرة ترتبط باسم العائلة ، إحداها تقول: إن بدوي جاء بعد حول إلى مثوى الأجداد وأخذ يدعي:
ـ يا الكلب ... يا الكلب..... يا الكلب.
فسمعه أحدهم وقال له:
ـ من تريد؟ فأجاب: أريد فلان . فقال له: هذا الجرو وليس الكلب . فرد البدوي:
ـ جئته قبل عام وهو جرو ، ألم يصير كلبا بعد؟
أمّا صديقي أبا بشر من غنيمة آل عقيل ، أسأل الله له المغفرة ، فكلّما رآني ، ناداني:
ـ يا الكلب ، فنضحك ويضحك من يسمع.
[ غنيمة آل عقيل ، قرية وادعة ، خادعة بين ///////////////////////// ، ينتمي إليها الشاعر المرح: مبارك بن عقيل ، المكنّى [ أبو بشر ] ، نسأل الله أن يسكنه فسيح جنّاته.

هواجس

كنت في الرياض ، والخواطر تتداعى في اتجاه واحد... في اتجاه النّشء المقيم في هذه البلاد السخيّة ، الذي لا يعرف عن بلده وموروثة شيئا ، وكنت أغضب عندما أسمع أن البراعم يسمون الناقة: ( الحرمه حق البعير ) ، وأستاء كثيرا لما يسمون [ شمال الناقة ] ، وهو الواقي للضرع كي يحتفظ حليبها للبشر ، يسمّونه: [ حفّاظة ] . كنت أفكر: كيف نستطيع إعادة الحوار بين الكبار والصغار الذي توقف نتيجة لهموم الدنيا؟ وكيف نجعل من أبنائنا أبناء لبلد نحبّه ولا يحبون لأنهم لا يعرفونه ، والمعرفة تبدأ بالكلمة ، فالأغنية ، فالإيقاع ، فالمثل ، فالقصة..... الخ.
أبناؤنا في شوارع المدينة وأزقّتها يتشربون ما لا نعرف والآباء في الأسواق يبتغون فضل من الله فلا الآباء في نهاية المطاف رضوا عن جيل ولا الجيل لحق أرضا يعانقها . الآباء وأخذوا نصيبهم من الدنيا ، لكن الأبناء قليلون يعرفون عن أسباب ضياعهم ، ومن الأسباب غياب الحوار بين جيلين ورفض بقاع لبشر يقيمون عليها ، ومن المسئول؟ .
في عام 1994 كنت في البلاد الشقية ونشبت حرب الأخوة وانتهت بقدوم عدد هائل من أبناء عمومتنا ، وعلاوة على ما في الجعبة زاد الجديد . تصورت حضرموت بتراثها وخصوصيتها تبتعد عنّي قليلا قليلا في طريقها إلى التلاشي ، ففكرت في توثيق شيء بأسرع وقت ممكن . الحدث كبير والنفوس مشحونة وهي الفرصة لأن يبادر من له القدرة على الكتابة إلى الكتابة.

وإلى الحلقة القادمة



لله درك ,,
هـذي الأشياء لاتصلح في مقالات ,, ,,, متقطعه
أننا في لـــهفه وشوق لنرتوي أكثر فأكثر فــجـــد علينا بثلاث مقالات كل يوم ,,,,
ولن نرتوي أيظأ .....
لك كل محبتي
عــمنــا صدقني محتاجين الى طبيب نفسي وبألحاح شديد ,,,,,,,,,,,, تظهر على البعض أعراض فـعـلا
غريبه ,,,,,,,,؟ وأخـــشى على الأخرين من العـدوى ,,,,,, عبر الأثير
أقسم يمينأ غـليظـأ أنه يوجد بيننا من هم مصابين بأمراض نفسيه وبحاجه الى علاج
فوري وطارىء .......

[سالم علي الجرو]

( 3 )

تواردت عناوين الأبواب وعناوين الفصول ، وكانت:
1- اللغة السائدة.
2- البساطة في الطرح.
3- التنوع ، وكأنما القوم في عريش يتلهون بحديث يميلون إلى سماعه وترديده.
وجاءت عناوين: الأعراف ـ الشعر والشعراء ـ التاريخ والقصة ـ الزراعة والمثل ـ المهجر وشعراؤه ـ الدّعابة في الشعر.
زيارة إلى رجل أعمال:
بصحبة شاب ، متحمس للدراسة لم يجد من يأخذ بيديه ، طلب أن يرافقني وكلّ منا يغنّي على ليلاه ، هو يستدر عطف رجل كريم ليواصل الدراسة والعبد لله يبحث عن ممول لمشروعه الكبير:
طلبت من رجل الأعمال تشكيل لجنة تحت رئاسته تسمى: [ لجنة التراث الحضرمي ] ، مهمتها: جمع القصائد الحضرمية القديمة وتوثيق الأحداث والعادات والتقاليد وكل ما يتعلق بالتراث . لم يصغ إلينا بإهتمام ولكنه اهتم بضيافتنا فاحتسينا القهوة المرّة مع تميرات وكوب من الشاي لم نكمل شربه . نظر إليّ خالد في يأس وأومأت إليه أن انهض يابن لجواد فقمنا على استحياء وغادرنا مكتبه منكسي الرؤوس إلا أننا رفعناها عاليا بعد أن أغلقنا في أدب مكتبه.
عدنا بخفّي حنين واغتبنا معشر التجار وقلنا فيهم ما لو سمعوه لعدّلوا في أمور كثيرة لصالح الوطن والإنسان .وكانت هذه الزيارة الغير موفقة دافعا لي إلى الكتابة ، وحتى الشاب أيضا تقمّصه التحدي وركض هنا وهناك ، فذهب إلى المغرب لمقابلة الرئيس الذي ذهب في زيارة إلى الدار البيضاء . علمت أنه وجد الأبواب كلها مؤصدة والآن يعمل ، تزوج ، ولن يتخلّى عن ترديد القول:
تجري الرّياح عكس ما تشتهي السفنُ
أما أنا في هذا الظّرف بالذات ، فكنت أرد الآية الكريمة:
( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ) ، الكهف [ 46 ].
وأردد بيني وبين نفسي:
( كل لما خلق له )
كان في ذهني حشو كتابي بالكثير بين مقتضب به مفردات تذكرنا بعناوين تصلح لأن تستقل بمواضيع وبين تفاصيل تفقدنا بل تنسينا العناوين وكم سعدت من أخ كريم عندما شبّهني بحاطب ليلي ، وعلى سبيل المثال:
ورد في المقدمة:
( المهاجر الراغب في الهجرة ) ، ( المهاجر المكره على الهجرة ) ، ( القلق المشرد ) ، ( في الواجهة التجارية أينما حلّ ورحل ). ( النزوح الجماعي لأجيال تتعقبها المأساة وآلام التشرد والضياع ) ـ الحرّاث ـ سربنتسا . وعلى هذا قس. بعض المفردات أردتها رسالة خفية لمن يفقه ويرغب في التوسع كاسم: [ حرّاث ] ـ [ الحائك ]. إن من يذهب إليها ويقراها في الكتاب سيجدها كطائر غرّد بين أكوام الحديد. تلك المهن الممتهن صاحبها في ديارنا الجميلة. أما سربنتسا فالمناسبة هي مقارنة المواثيق الدولية مع أعراف نظمت حياة البدو في صحاري وجبال وأرياف حضرموت . كنت هكذا أفكر وهكذا أكتب وهكذا أتوقع أن يأخذ أحد من حطبي عودا فيشعله ويسير به في الظلماء .
كنت أنظر إلى المطارحات الشعرية بين الثنائي: المحضار وصلاح أحمد في عام 1938 تقريبا ، نظرة تاريخية مهمة ، وكان الشاعر با حفي وباوزير وابن شهاب والبقية فصول غير مبوبة ، فمن أين لي بالقصائد؟.
أحفظ البعض في الصدر ومنه في:
كتب ودفاتر وأشرطة كاسيت ، والأغلب ركضت في جمعه ، فكان:
الصديق الذي اشترط أن يكتب قصيد جده ذات المعجزة الخارقة فأبيت ، ثم وافقته فمدّني بشعر وافر فتمرّدت عليه فيما بعد فنهش لحمي وادّعى أن أكلت حقوقه وأنا إلى الآن لم يدفع لي كتابي ما أقرضته بل جلب لي المتاعب ولكنني سعيد به وبمتاعبه . فوجئ عند طباعة الكتاب بأن جده غير مرغوب فيه فغضب وادّعى أنّي غدرت به . لن يصدّق آدمي بأن آدمي يرسل عليه الصواعق من السماء فتدك بيته.
الآخر الذي اشترط تقسيم الغلّة فيما بعد ، وهذا طلبت منه التمويل وأقسمت له أغلظ الإيمان بأن الغلّة جميعها ستكون من نصيه دون منة أو أذى ففرح ثم استشار وعلم أن ريع الكتب ليس كريع الأحذية التي يستوردها من الصين فتراجع.
آخر من المعمّرين ذهبت إليه ، فقال: [ أرد لك خبر ] . استشار أولاده وأقاربه ونصحوه بأن لا يقول شيئا مما يحفظ لآن الجرو [ خبيث بغى با يلهف ] . هكذا سمعت.
آخر يحفظ الشعر قيل لي أنه سافر وسيعود بعد ستة أشهر . لم يعد ، فادعوا له ولموتى المسلمين بالمغفرة.
بعد جهد جهيد طبعت المسودّة وذهبت بها إلى الإعلام وفسحوها للطبع والمال عند الله علمه ، فصممت على طباعته ولم أجد بدّ من تقاسم لقمتي ولقمة أولادي فيما بيننا وبين كتابي وقد كان.
لن أنسى ذلك الرجل الذي قدم لي طبق يدل على كرمه واحتفائه بي في بيته العامر ، وكلّما طلبت منه أبيات الشعر التي أوعدني بها في الإستراحة ، قال لي:
ـ خلّنا نكمل السالفة.
وسالفته تروي قصة حياته المملّة.
في نهاية المطاف أملى عليّ أبيات ، وافترقنا , وعندما انتقلت من مسكن إلى آخر بعد شهر من اللقاء وقعت عيني على دفتر فتصفّحته ووجدت القصيدة كاملة كتبتها بقلم الرصاص فتذكرت عهدها البعيد قليلا ، ولكن ليس كما سمعتها من مضيفي ، فالمذكور لم يحتفظ إلا بالقافية وقليل من الكلمات ، وما عداها طرح من مجهول. هذا الرجل غضب منّي لأني لم أكتب قصّة حياته. نفر قليل سلّموني صورهم ، فقلت في نفسي أنا لست صحفي في مجلة تهتم بنجوم المجتمع.

وإلى الحلقة القادمة

[عبدالقادر صالح فدعق]

بأنتظارك أستاذنا العزيز .......

[مخاوي اليل]

دايمن اخي سالم يحط النقط علا الحروف في مواضيعه اطيبه وهذا يدل علا فهمه في الحياه الله يخليك
ودايم متواصل في الشبامي

[سالم علي الجرو]

دايمن اخي سالم يحط النقط علا الحروف في مواضيعه اطيبه وهذا يدل علا فهمه في الحياه الله يخليك
ودايم متواصل في الشبامي

أشكرك على مرورك وحسن اللفظ.

[سالم علي الجرو]

( 4 )

التاريخ وما أدراك ما مشاكل التاريخ

لا كتابة عن حضرموت بدون مرافقة التاريخ ، والحديث عن التاريخ ذو شجون ، ذلك أن الذين كتبوا عن التاريخ مال بعضهم نحو الهوى والبعض كتب بعاطفة ، والعبد لله من الذين لا يميزون بين إنسان وإنسان أو ساحة وأخرى في البلاد الشقية إلا بما يقدمه ذاك أو هذا من جمال الحسن قولا وعملا . هذا في النظرة العامة والتمهيد ، لكن التفاصيل لها منعطفات ومنحنيات خاصة لما يأتي دور السياسة. لكن ماذا نقول في واقع رسمه الإستعمار؟
هنا عدت إلى مراجع فوجدت المؤرخ لحضرموت من الأصل اليافعي يافعيا لأن السلطنة القعيطية جذورها من يافع ، وهذا يسحب معه جزء من العشيرة ونصيب من الشعر السياسي ، والكثيري كثيريا له باقي العشيرة مع صفحات من الشعر السياسي والعلوي يبتسم عندما يكتب عن سيئون ويتوقف عن الابتسامة عندما يقرب من أمواج البحر.
وهذا نموذج:
السلطنة القعيطية ـ يافعية الجذور ولها رعاياها ووزيرها وشعراؤها
السلطنة الكثيرية وذات الحقوق وإن بنسب متفاوته.
وكما أسلفت فإن القصيدة هي المعبر الأول والراوي والشاهد وهي الوثيقة أيضا ، وهنا وقفت على تجاذب خفي بين هوى فريقين . لم يتصور أحد بأني أمام مرآه أنظر إلى عينيّ ، ومن الصعب أن آخذ برأي هذا نظرا لتحمسه الشديد في فرض عشيرة محددة بالاسم يسرد لها أمجاد وشاهده بيت قصيدة قيلت في زامل ، ولم أجد في الراجع المكتوبة إلا تحيّزا في أغلبها ، فتوقّفت عن كتابة التاريخ الوسط والبعيد عدا عناوين تذكرنا بمراحل ثلاث مرت بها بلاد النخيل.
• مرحلة السلطنة الكثيرية الأولى [ أبو طويرق ]
• مرحلة السلطنتين: القعيطية والكثيرية.
• مرحلة الحزب الإشتراكي.
تحد متعة وتقترب من الصدق والحقيقة وأنت تتابع أحداث التاريخ الحضرمي في ذاك المكان والزمان عند هؤلاء:
عندما قدم السيد المحضار إلى حضرموت الداخل برفقة جنوده قال الأبيات التالية في زامل بحضور الشاعر عائض عبود بالوعل الكثيري :


اليوم يوم السعد والحظ القوي = يوم الظفر جبنا كرامة ظاهرة
جبنا السفبنة من ركب فيها نجي =ومن تأخر بايقع في الداهية
أموال في خزنتي ورجالي معي =ما تختفي مثل الشموس الظاهرة
ومن عصانا اليوم بكرة بايجي =تائب ويمشي في الطريق العابرة
هذا كلام الصدق والله والنبي=يشهد وخلقه والسيوف الباترة

أبيات تعبر عن رأي الحكومة القعيطية على لسان وزيرها في موضوع خطير جدا وهي وحدة البلاد تحت الحماية البريطانية وأشار إلى القدرة المالية والعسكرية . أجابه عائض :

حبيب كيف الهرج والنطق العكي =كسرى وقيصر ما حت عالدائرة
ما بيع ناموسي ولا عزي بشي =والملس ما اقبضهن خماسي بايرة
ذلا عوض لي راح شف حظه قـوي =واليوم لشـرع كلها متساوية
والله لو ما الهام عـاده محتوي =بااهجم على الصفرا شبام العالية
والضعف والقوة وراها تختفي =والله أعلم من يحوز التالية
والوعد والميعاد لا مات الوصي =بانقسم الميراث تركة صافية

رد جميل من شاعر ينثل السلطنة الكثيرية ويعبر عن وجهة نظرها . لم يستطع كسرى ولا قيصر السيطرة على الأرض فكيف ياأيها الوزير بكلامك الغير منطقي . أشار إلى العزة والسيادة وإلى المال ( الملس ، خماسي بايرة) ، كما توعد بتقسيم حضرموت أوهو يقصد مدينة شبام بين السلطنتين وهذا بالطبع بعد موت الوصي ( بريطانيا ) . كلام خطيرورسمي بين حكومتين كل ذلك في الزامل والناس تطرب وتتغنى . إنه مؤتمر أو قل مهرجان مفتوح .
التقيا الشاعران المسئولان في مكان وزمان آخرين . قال المحضار :


قال بو طالب وصلنا لاشبام العالية =إلى مدينة حضرموت
جبنا العساكر والمدفع معي والحاشية =والبنادق والهروت

أجابه عائض بالوعل الكثيري :


قل لبو طالب وصلتم حضرموت الحامية = من دخل فيها يموت
ما حضرت النقر يوم السبت ظلت داوية = حيها ذيك القوت

أبى الوزير إلا أن يتكلم بمنطق القوة والتفوق وجاء الرد في مستوى الوعد والوعيد . النقر موقع إلى الشرق من مدينة شبام دارت فيه معركة حامية . كل ذلك والود والإحترام المتبادل والأخوة الصادقة أساس الترابط بين الأصدقاء المتخاصمين، لا حصار لا تجويع أو إلتفاف على الحقائق .
كانت إقامة السيد الوزير الدائمة في المكلا ولكنه وصل فجأة إلى مدينة شبام بعد أن غادرها بأيام قلائل برفقة عدد من الجنود ، وكانت شبام مقسومة بي السلطنتين . أثار وصوله حفيظة ابن سند شاعر الكثيري ، ولما أن هناك مواثيق وإتفاقيات بي السلطنتين فإن ابن سند بدأ في القول :

ياالسيد المحضار بانشكيك = عند النبي يـوم القيامة
وين المصاحف والكتب هاتيك =راحت مع الصاحب ردامة

أشار إلى العهود والمواثيق بين السلطنتين وهل أن السيد ينوي السوء ؟
أجابه المحضار :


كل السبب من علي دعكيك =لي حط على الهيج الفدامة
واليوم لابي شي ولاشي فيك = يابن سند حزت السلامة

كذلك عندما أشار السيد الوزير في مناسبة أخرى إلى هزيمة الكثيري في مدينة الشحر إعتبر عائض ذلك من إستفزازا فجاء رده قاسيا .
المحضار :
يا عائض البندر عليكم غاب =والحرب مـاهو باللبابة
سيل الهمة شل الطري والغـاب = هرجك حصل تقفيل بابه
على الفور أجابه عائض :

من بايقفل هرجنا كذاب = ذا راس يلف للحرابة
قد لي عوائد نصغ الأسلاب = واسحب سلبكم من زلابه

تراشق بالألفاظ النارية في قالب شعري في ظل وجود الوئام والتراحم والود بين المتخاصمين .
فليعذرني من أراد النص التاريخي التقليدي لأن الحال في مجمله استثناء.

[سالم علي الجرو]

سنتواصل إن شاء الله تعالى.

[سالم محمد بلفقيه ((الشرقاوي))]

حفظ الله وبارك لك في عمرك استاذ ي واديب حضرموت , كم هو شرف لنا ان نتواصل معك عبر السقيفة عبر
كتاباتك ومواضيعك القيّمة التي ننهل منها المعلومة والفائدة والتي هي ايضا تثري السقيفة بمصابيح تضيء
بها اركان الموقع 0

دمت محروس من كيد الكائدين 0

[moon almoon]

استاذي الفاضل سالم على الجرو


بحقّ أوقفني متصفحكـ الرائع ..



متصفحك يزدهر بما ذكرته بتسلسل وتميز


إحترامي لهكذا هطول


<< متابعة بـ صم ـت

[سالم علي الجرو]

بأنتظارك أستاذنا العزيز .......

قلت: لله درّك ، وأقول: لله درّ من يقرأ بعيون حيّة.
تقول في انتظارك ، وأقول أنا أيضا في الإنتظار ، هناك حيث القصائد والخواطر يا ابن هاشم.
سلمت وسلمت عينان تقرأ وفؤاد رقيق.

[عبدالقادر صالح فدعق]

سنتواصل إن شاء الله تعالى.


لاتحرمنا عسى الله لايحرمك ,,, منا ,, هههه
المعرفه تدفع لهـا الاثمان ياسيدي . , ونحن نستقيها منك حلالآ زلالآ بدون ان نسعى لها أو نبذل الأجلها
الجهد , فما عسانا ان نقول سوى لك منا كل التقدير ......... والعرفـان

[عبدالقادر صالح فدعق]

سنتواصل إن شاء الله تعالى.


لاتحرمنا عسى الله لايحرمك ,,, منا ,, هههه
المعرفه تدفع لهـا الاثمان ياسيدي . , ونحن نستقيها منك حلالآ زلالآ بدون ان نسعى لها أو نبذل الأجلها
الجهد , فما عسانا ان نقول سوى لك منا كل التقدير ......... والعرفـان

[سالم علي الجرو]

استاذي الفاضل سالم على الجرو


بحقّ أوقفني متصفحكـ الرائع ..



متصفحك يزدهر بما ذكرته بتسلسل وتميز


إحترامي لهكذا هطول


<< متابعة بـ صم ـت

لا تفي كلمة الشكر وحسبي أن تتصور آدمي يحترمك بجد ويشكرك بصدق ، وتسلم .

[عفاف]

تواضع وسمو نقرأ ذلك في شخصية الاستاذ الكاتب العم سالم بن علي الجرو.
سلامنا وخاص تقديرنا واحترامنا له .
الله يرجعه للسقيفة قريب يارب.

[ابن سيؤن]

ليس هناك مآسي في ماتكتبه بل أجد طرح أدبي رائع استمر ونحن في الانتظار .