اغنم زمانك ياحبيب اغنـــــــــــــــم ( توثيــــــق )

[مسرور]

أغنية اغنم زمانك ياحبيب اغنم ....

أدها طلال مدّاح ومحمد عبده وجابر جاسم وكم كبير من الفنانين الخليجيين وتنسب دائما للتراث ( مبهمة ) .

الأغنية من كلمات ولحن الشاعر الغنائي اليمني يحيى عمر الجمالي اليافعي ( أبومعجب ) ودخولها إلى قائمة التراث المنسوب لمنطقة الخليج ( مجهول الأصل والهوية ) يعود ( ربما ) إلى أسبقية البحرين تحديدا التي كانت مركزا تجاريا وملتقى أبناء المنطقة كلها وشهدت بروز فنانين في ثلاثينيات القرن الماضي كان لهم السبق في تسجيل الأغاني على الاسطوانات التي حملت في معظمها نصوص شعراء يمنيين وعلى راسهم يحيى عمر ( أبو معجب ) وأخذت كلمات وألحان يحيى عمر وغيره من الشعراء اليمنيين تتوالى منذ ذلك الحين بأصوات فناني دول الخليج والجزيرة العربية وترافق التوالي مع تغييب متعمّد لمبتكرو اللحن والكلمات وحلول مسمى الصوت الخليجي محله ...

كان لتأخر شمول عدن بنشاط شركات تسجيل الأسطوانات في ذلك الوقت كالصنعانية واليافعية اللحجية والحضرمية وغيرها دورا في التغييب واستحواذ آخرين على موروثنا الثقافي والفني ونسبته إليهم ، وأول تسجيل تم في عدن أتى متأخرا بفترة زمنية تصل إلى عقد من الزمان عن مثيله في البحرين ... وشهدت عدن تنافسا محموما بين الشعراء والملحنين الذين استقطبتهم من شتى أرجاء اليمن لتسجيل فنونهم المناطقية التراثية المتعددة وحفظ احقيتهم ، في الوقت الذي اعتبرت فيه البحرين بسبب السبق في التسجيل والتوثيق الفن اليمني جزء من تراثها لإنعدام موروث فني لديها يوازي الموروث الفني اليمني المتأصل في العراقة والتنوّع وعممته تحت مسمى الصوت واللحن التراثي ا لخليجي على بقية بلدان المنطقة كــــ الكويت وعمان والإمارات بعد نزع المفردات التي تشير إلى منطقته الأصلية وإحلال مفردات أخرى محلها ، ويستطيع من يستمع لإغنية اغنم زمانك بصوت المطرب السعودي محمد عبده وغيره ممن غنوها اكتشاف الإحلال والتبديل لقطع الصلة بينها وبين مصدرها الأصلي نهائيا ولإسباغ صفة أخرى عليها تدخلها ضمن موروثهم الثقافي .

ننوه إلى أن محمد عبده نسبها لا إراديا أو لغاية في نفسه ( لست أدري ) بسبب ادخال بعض المتغيرات عليها كقوله ... وافتح لي صدرك دلا شــــ اشم صدرك شم إلى المناطق الوسطى في اليمن التي يستبق فيها الناس هناك اي فعل بحرف الشين ... مثل شـــضربك ... شطلع ..... شنزل


اغنم زمانك ياحبيب اغنم = اغنم وعادك صغير السن طيشاني
ياليت لي قسم بك واحالي المبسم = وأهلك يقولون تم واساج لعياني
ياذي العسل من شفاتك خلّنا نطعم = يامن شفاتك عسل صيفي وجرداني
والليم ذا ذي بصدرك قل لنا من كم = وأرمي بحبّه جبا لا نحونا عاني
خايف عليك بعد ستعشر سنه تندم = تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
وفك صدرك أنا باشم صدرك شم = باموت ما بين هذا النهد والثاني
من عجبتي فيك شفت البحر كالخاتم = من غير ما أدري أنا في أي أوطاني
وذا الهوى ذي بقلبي ربنا يعلم = ماحد بيعلم بما في حالة الثاني
خاطر معي بالهوى في حبكم مغرم = ياريت أنا زاورك في كل لزماني
من يوم هويتك وأنا هايم وبك مغرم = ياحبةالخوخ ياتفّاح صنعاني
متى تقل لي أحبك أي حين أعلم = اسرع بوصلك تطفي نار أشجاني



http://www.6rbtop.com/library/resources/M7ammad_3abdu/Collection/listen/13261_hi.ram


سلام .

[سالم علي الجرو]

أتمنى لو أسمع الأصوات التالية:
1- محمد الموجي بالعود: ( للصبر حدود )
2- فيروز ( بعدك على بالي )
3- نجاة الصغيرة ( روح يا نوم من عين حبيبي )
أسعدك الله يا أخ مسرور وجعل أيّامك كلها سرور ، أريد مساعدتك في الحصول على الأغاني المشار إليها.
مع بالغ شكري وتقديري

[مسرور]

http://thawra.alwehda.gov.sy/images%5CNEWS2%5CM12%5CD28%5C16-4.jpg

الأستاذ سالم بن علي الجرو

تاليا أغنية عيون القلب لنجاة الصغيرة كلمات مرسي جميل عزيز ألحان محمد الموجي


http://www.6rob.com/song/egypt/Najat/Najat-3oyoon-elalab.ram

البقية ستأتيك تباعا .

سلام .

[سالم علي الجرو]

أغنية اغنم زمانك ياحبيب اغنم ....

أدها طلال مدّاح ومحمد عبده وجابر جاسم وكم كبير من الفنانين الخليجيين وتنسب دائما للتراث ( مبهمة ) .

الأغنية من كلمات ولحن الشاعر الغنائي اليمني يحيى عمر الجمالي اليافعي ( أبومعجب ) ودخولها إلى قائمة التراث المنسوب لمنطقة الخليج ( مجهول الأصل والهوية ) يعود ( ربما ) إلى أسبقية البحرين تحديدا التي كانت مركزا تجاريا وملتقى أبناء المنطقة كلها وشهدت بروز فنانين في ثلاثينيات القرن الماضي كان لهم السبق في تسجيل الأغاني على الاسطوانات التي حملت في معظمها نصوص شعراء يمنيين وعلى راسهم يحيى عمر ( أبو معجب ) وأخذت كلمات وألحان يحيى عمر وغيره من الشعراء اليمنيين تتوالى منذ ذلك الحين بأصوات فناني دول الخليج والجزيرة العربية وترافق التوالي مع تغييب متعمّد لمبتكرو اللحن والكلمات وحلول مسمى الصوت الخليجي محله ...

كان لتأخر شمول عدن بنشاط شركات تسجيل الأسطوانات في ذلك الوقت كالصنعانية واليافعية اللحجية والحضرمية وغيرها دورا في التغييب واستحواذ آخرين على موروثنا الثقافي والفني ونسبته إليهم ، وأول تسجيل تم في عدن أتى متأخرا بفترة زمنية تصل إلى عقد من الزمان عن مثيله في البحرين ... وشهدت عدن تنافسا محموما بين الشعراء والملحنين الذين استقطبتهم من شتى أرجاء اليمن لتسجيل فنونهم المناطقية التراثية المتعددة وحفظ احقيتهم ، في الوقت الذي اعتبرت فيه البحرين بسبب السبق في التسجيل والتوثيق الفن اليمني جزء من تراثها لإنعدام موروث فني لديها يوازي الموروث الفني اليمني المتأصل في العراقة والتنوّع وعممته تحت مسمى الصوت واللحن التراثي ا لخليجي على بقية بلدان المنطقة كــــ الكويت وعمان والإمارات بعد نزع المفردات التي تشير إلى منطقته الأصلية وإحلال مفردات أخرى محلها ، ويستطيع من يستمع لإغنية اغنم زمانك بصوت المطرب السعودي محمد عبده وغيره ممن غنوها اكتشاف الإحلال والتبديل لقطع الصلة بينها وبين مصدرها الأصلي نهائيا ولإسباغ صفة أخرى عليها تدخلها ضمن موروثهم الثقافي .

ننوه إلى أن محمد عبده نسبها لا إراديا أو لغاية في نفسه ( لست أدري ) بسبب ادخال بعض المتغيرات عليها كقوله ... وافتح لي صدرك دلا شــــ اشم صدرك شم إلى المناطق الوسطى في اليمن التي يستبق فيها الناس هناك اي فعل بحرف الشين ... مثل شـــضربك ... شطلع ..... شنزل


اغنم زمانك ياحبيب اغنم = اغنم وعادك صغير السن طيشاني
ياليت لي قسم بك واحالي المبسم = وأهلك يقولون تم واساج لعياني
ياذي العسل من شفاتك خلّنا نطعم = يامن شفاتك عسل صيفي وجرداني
والليم ذا ذي بصدرك قل لنا من كم = وأرمي بحبّه جبا لا نحونا عاني
خايف عليك بعد ستعشر سنه تندم = تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
وفك صدرك أنا باشم صدرك شم = باموت ما بين هذا النهد والثاني
من عجبتي فيك شفت البحر كالخاتم = من غير ما أدري أنا في أي أوطاني
وذا الهوى ذي بقلبي ربنا يعلم = ماحد بيعلم بما في حالة الثاني
خاطر معي بالهوى في حبكم مغرم = ياريت أنا زاورك في كل لزماني
من يوم هويتك وأنا هايم وبك مغرم = ياحبةالخوخ ياتفّاح صنعاني
متى تقل لي أحبك أي حين أعلم = اسرع بوصلك تطفي نار أشجاني


http://www.6rbtop.com/library/resources/M7ammad_3abdu/Collection/listen/13261_hi.ram

سلام .

القصيدة يبدو أنها مبتورة ، مأخوذة من هذه:


يا الله يا رب يا من للملأ ترحمْ = يا مالك الملك يا من أنت رحماني
يا مكتلف بالخلائق كلّهم من يمْ = والرزق مقسوم بين الكاف والنّونِ
والفين صلّوا على من ذكر يغنَمْ = ما رفرف البرق والماطر بلمزاني
يحيى عمر قال: قلبي لا طربْ حكّمْ = على كذا ما طلع في قلب إنساني
ولا يهييك شيء يعجبك تندمْ = واتْرك هوى النّفس ودْحن كلّ شيطاني
والبارحة ناح خلّي شلّ صوت اعْجمْ = يذيب لِقْلوب قلب العاشق الهاني
وبتْ انا اسمع في الدّاجي لمّـا تمْ = والنّوم يحرم علي والله ما جاني
من عشق جاهل مطنب بالحلا ملتمْ = أهيف ترف محتكم في قصر سلطاني
مدعلج اعيان حمراء مكحلة بالدّمْ = وخدود بيضاء تشابه شهر شعباني
ومبسمه برق والماطر عليه ارْذمْ = والرّيق يشفي به من كان عطشاني
والعنق فلا شيء مثله اتْحكّمْ = يشرب كرعْ صافي من طشّ لَمْـزاني
والصدر بستان عاد الليم به حمحم = وكعوب حُفّلْ تشابه حبّ رمّانـي
والبطن مسحوت من ذا القوت ما يطعمْ = والخصر لا نا قبضته بيدي اشْفانـي
والعجز مركب مسافر لا لْيمن مهتمْ = وشحنته عنبر اصلي يخرج اثْمانـي
وافْخاذ زينة وبه ساقين بيضاء جِـمْ = والحجل زعّاق لا نا ميّت احْـياني

هذا كلامي لمن يعرف ومن يفهمْ = وخل ذاك الذي ما عنده امْعاني
وتم وصفك يا ذي لك الخلق ترحمْ = خلّيت يحيى عمر بالليل وَحْلاني
والفين صلّوا على من ذكر يغنمْ = ما رفرف البرق والماطر بلمزاني

[سالم علي الجرو]

ما رأيك أخي مسرور في القصيدة التالية؟
أشك في أنّها ليحيى عمر لما حوته من ألفاظ وجمل وصور شذّت عن لغة أبي معجب ، مثل: ( شاسير )
( الرصاص المسمّم ) ـ ( الخوف من الخال والعم ) وهو الذي يظهر الفتوة والشجاعة والإقدام والنخوة في قصائده.


اسألك وادْعوك يا والي على كلّ والي = وانت بالحال تعلمْ
يا رب سالك بعفوك تستجب لي دعاء لي = فرّج الضّيق والهَمْ
والف صلّوا على احمد ما سجع في الليالي = والمطوّق ترنّمْ
قال بومعجب المعنّى عجب ما جرى لي = يوم خامس محرّمْ
جيت باسير بالجمعة خيار الليالي = خلّوا القلب مُغْرَمْ
قلت: إلى أين يا سيدي ويا خير مالي = يَبْلج الخد والفَمْ
قلت: شاسير سعفك يا قمر يا هلالي = سمرتي عنكم ثَمْ
قال لي: خاف لا يدرون عمّي وخالي = خوي ذلحين يعلمْ
آح في آح ريت الخل يعلم بحالي = ما جرى لي وما تَمْ
شفت بُعده علي مثل طعن النّصالي = والرّصاص المسمّمْ
والف صلّوا على احمد ما سجع في الليالي = والمطوّق ترنّمْ

[مسرور]

....فقد عدت لتوي وكنت اخطط لوضع موضوع مستقل يتعلق بالفن اليمن,,,ولماذا نجد الفن والفنانين اليمنيين لديهم انكفاء على الذات,,,

يعني تاثيرهم فقط في اليمن,,ولم يصلوا الى المستوى العربي او العالمي,,,رغم انه اي منصف ومدقق سيجد بانه الحركه الفنيه في اليمن بدات مبكرا وكان لديها الامكانيات,,,
وانحسر تاثير الفن اليمني في استيلاء او اقتباس الاخرين لهذا الفن,,,

عزيزتي الدكتورة فايزه النهدي

أخطأتي الوصف سيدتي .... الفن اليمني لم يعد مؤثرا في اليمن اليوم وحل محله الفن المستورد من خارج الحدود ولم نعد نرى أي إنتاج فني يوازي ذلك الإنتاج الغزير الذي شهدناه في العقود السابقة وحتى مطلع تسعينيات القرن الماضي حين كان فنانو الخليج يفدون إلينا للحصول على كلمات وألحان يمنية توجد لهم مكانة للمنافسة في الساحة الخليجية ... لقد تراجع الفن اليمني بشتى صنوفه ( الصنعاني ، اللحجي ، اليافعي ، الحضرمي ، اللحجي ) وأصبحت عدن التي كانت مركزا للفنون يفد إليها طالبو الشهرة من دول الجوار تخلو من فنان يشار إليه بالبنان ولا يوجد بها سوى فنانو المخادر ( الأعراس ) ولا تطلعات لديهم تذكر للدخول إلى عالم الفن من أوسع أبوبه للمنافسة وما يغنونه من أغاني لا يخرج عن إطار الفنون الغنائية لمن سبقهم من فنانين عجت بهم الساحة العدنية والحضرمية واللحجية والصنعانية .... وحين يتلاشى الفن المحلي ويصبح أثرا بعد عين وتحل محله الفنون المستوردة أغاني الخليج وتحديدا أغاني فنانو السعودية ومنهم راشد الماجد وعبد المجيد عبد الله فذلك يعني وجود اختلال ... فما هو الإختلال ؟


توسعت رقعة الدولة اليمنية على اثر الوحدة ( المباركة ) لاحظي أنني وضعت المباركة بين هلالين :FRlol: وبرزت أسبقيات وأولويات في أذهان القائمين على شأن الدولة ، وكونك تدركين أن للقبيلة ونظام النهب المنظم وغياب دولة النظام والقانون دور في تخلف اليمن فكان لا بد أن يشمل التخلف الجانب الثقافي والإعلامي وأخفقت كلا من وزارتي الثقافة والإعلام في لعب الدور المناط بها للتعريف بالموروث الثقافي اليمني ونشره ، وبسبب المركزية المفرطة وتغييب ما يسمونه اليوم بالفرع لصالح الأصل أهملت فنونا وثقافات لصالح بروز فنون أخرى على حساب فنون توازيها في العراقة ( إن لم تتميز عنها ) وبدلا من أن تجند وزارتي الإعلام والثقافة جهودهما لخدمة الجانب الإعلامي والثقافي والنهوض به ركزتا جل تلك الجهود في لعب دور ريادي ضمن الصراعات القائمة بين السلطة والمعارضة ، فاقتصر دور الإعلام على تلميع النظام فقط ، أما وزارة الثقافة فقد أخذت نهجا ثابتا في تعاملاتها مع الجانب الثقافي ويدخل الموروث الفني ضمنه وأقحمت نفسها في دائرة الصراع مع من تعتبرهم السلطة خصوما لها من المعارضين وقصرت دورها على طباعة الأطروحات والبحوث التي تمجد النظام ويزايد كتابها على الثورة والوطن والوحدة وأهملت ما سواه ولم تتبنى الثقافة بشكلها الشمل الذي يدخل الفن في أطره ... وغياب الدور وعدم قدرة الدولة اليمنية على استحداث مراكز ثقافية لنشر الفنون اليمنية وتشجيع المبدعين في ذلك الحقل ساهم اسهاما مباشرا في تراجع فنوننا وإنحسارها جراء عدم تطعيمها بوجوه جديدة تستطيع وراثة مهام ما سبقها من أجيال كان لها دور الريادة الفنية في المنطقة ....

الدولة تتحمل المسؤلية كاملة عن التراجع والإنحسار ، وشهد عهدما عرف بجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية اهتماما بالمواهب اعتمادا على تراثنا الزاخر في الجنوب الذي أثر في المنطقة المحيطة بنا ، وتعثر بسبب الإغفال وتردد السلطة في تبني موروثنا الثقافي بشتى صنوفه لمنع ما قد تواجهه من إدعاءت لاحقة بوجود استقلالية للموروث الثقافي الجنوبي تختلف عن الموروث الثقافي الذي كان متقوقعا في رقعة معينة من شمال اليمن ولم يدخل المنافسة الإقليمية إلا اللمم من فنونه .... الإنحسار سببه سياسي ونامل خيرا في المستقبل القريب بظهور مشروع الحكم المحلي بدلا من السلطة المحلية الخاصعة للمركزية المفرطة للدولة إلى التنفيذ الفعلي واستعادة كل منطقة لموروثها الثقافي وإحياءه مجددا ليعاود دور المنافسة في المنطقة . ( قولي ان شاء الله ) :FRlol:
انت فتحت موضوع جميل للنقاش ونريده بعيدا عن العواطف والمهاترات

لا مجال للمهاترات فما نقوله حقائق والعامل السياسي الداخلي وسيطرة ثقافة همجية على أخرى متحررة ومنطلقة بإتجاه الجوار لعب دورا كبيرا في التغييب .
لا تقدم اسباب واهيه مثل ان اليمن دوله فقيره,,فهي ليست افقر من مصر او السودان او حتى لبنان ,,,لا ماديا ولا كطاقات بشريه

هناك اختلاف ياسيدتي ... فمصر ( مثلا ) لعبت دور الريادة في عالمنا العربي فصدرت إلينا موروثها الثقافي والفني وتقبلناه كعرب مرغمين إيمانا بالدور الريادي لمصر على مدى التاريخ التي لا يجهل أيا منها اللهجة الدارجة فيها في الوقت الذي يجهل فيه المصريون لهجاتنا المحلية ;kai ... أما السودان فتكاد تكون مثل اليمن مع فارق أن اليمن مؤهلة مجددا لمعاودة الدور إن توفرت الظروف والعوامل ، أما السودان فلا ارث فني له يماثل الإرث الفني اليمني المتنوع .... نأتي إلى لبنان ... رغم وجود الطوائف والقوى السياسية المتباينة في الساحة اللبنانية إلا أن الموروث الثفافي والفني هناك واحد ولا تحتكر طائفة دون أخرى ثقافاتها لأن السلطة السياسية موزعة بصورة عادلة بين القوى المتباينة ويجد الفنانون من لبنا ن والمغرب العربي الفرص مهيأة لهم للإنطلاق من دول الخليج ومن داخل اوطانهم على حد سواء ، وينعدم إنطلاقا مثيرا من الساحة اليمنية بإتجاه الخليج بخلاف ( بعض الفنانات المغمورات ) يشبه إنطلاق اللبنانيين والمغاربة حيث لا يترد د فنانو منطقة الشام والمغرب العربي من اقتحام تجربة الغناء الخليجي في حين يحجم فنانونا عن تسول الشهرة بواسطة من لا شهرة فنية تذكر لهم ، وما يعيشونه من حضارة اسمنتية لا ترتكز على قاعدة تاريخية وفنية عريقة وكل موروثها الثقافي ليس إلآ ابداعات شخصية لأسر متنفذة في الوسط الإجتماعي يتغنى بما تبتدعه من قصائد فنانو الخليج والفنانون العرب وعلى رأسهم اللبنانيين والمغاربة ، ولو دققتي النظر في ما يعرف بالأغنية الخليجية سوف تلحظين أنها قائمة على نمط لحني واحد ولا تترسخ في الأذهان أبدا وتنتهي بمجرد ما يبادر الفنان إلى اصدار شريط آخر وكانه يضخ في مفاصل الأغنية ما يشبه الوقود كي لا يغيب هو نفسه ، فعبد المجيد عبدالله ومحمد عبده وعبادي الجوهر وراشد الماجد وخالد عبد الرحمن مثلا سيمسحون تلقائيا من الذاكرة إن لم يستصدروا ألبومات جديدة تبقيهم في الواجهة بسبب تلاشي كل نتاجهم الفني السابق وعدم الإلتفات إلأيه بصفته فن مرحلي ، وبالقياس بينهم وبين أبوبكر سالم بلفقيه وكرامه مرسال ومحمد سعد عبدالله نجد أن النتاج الفني القائم على قاعدة تراثية صلبة لهم لم يتاثر وبقيت أغانيهم مترسخة في الأذهان وتعرضت أغاني الأخير للأسف للسرقة الفنية ونسبت بعضها لأمراء في منطقة الخليج وآخرها أغنية كلمة ولو جبر خاطر التي استولى عليها عبادي الجوهر ونسب كلماتها لأمير نفطي وجرد صاحب الحق الأصلي منها الذي صاغها كلمات ولحنا وغناء .... ولو وجدت دولة في اليمن تنافح عن الموروث الثقافي اليمني لتولت أمر رفع قضايا على من يسرقون الفن اليمني ويعتبرونه مشاعيا يوجب نسبه لأنفسهم .
ولا بانه فناني الخليج استولوا على انتاجنا لانه اليوم الفنانين اللبنانيين والمصريين اصبحوا يتنافسون لغناء الفن الخليجي ...والفن ليس له وطن انه ينمو حيث يجد البذره الطيبه والتربه والمناخ المناسب,,,

ابدا الفن له وطن .... والفن حين يسرق مثلما أسلفنا يصبح هجينا .

سبق لي ايضاح ظروف الفنانين اللبنانيين والمصريين وتهافتهم على دول الخليج لنيل نصيبهم من الكعكة التي تتلاشى تلقائيا لتبرز بدلا عنها كعكة أخرى وهكذا دواليك إلى أن تخمد شعلة النفط وتنتهي الحضارة الإسمنتية .
اتمنى فعلا بان اسمع جواب صادق ومنصف بعيدا عن القاء اللوم على الاخرين وتبرئة انفسنا,,,ودوما نلعب دور الضحيه,,,

مشاكلنا لا يمكن حلها سوا بالموجهه الصادقه والمنصفه

لماذا الفن اليمني,,,ليس له وجود على الساحه العربيه والعالميه؟؟؟

ارجو أن أكون قد اوضحت رغم ما أعانيه من ارهاق ، وستكون لي وقفة لاحقة لسبر أغوار ما لم نستطع سبر أغواره .

أرجو قبول اعتذاري عن أي أخطاء لغوية أو إملائية .


سلام .

[عابرة سبيل]

السلام عليكم استاذ مسرور,,,
السلام عليكم,,,

شكرا للموضوع الجميل,,,وهنا دعني اضع وجهة نظر مختلفه,,,
فقد عدت لتوي وكنت اخطط لوضع موضوع مستقل يتعلق بالفن اليمن,,,ولماذا نجد الفن والفنانين اليمنيين لديهم انكفاء على الذات,,,

يعني تاثيرهم فقط في اليمن,,ولم يصلوا الى المستوى العربي او العالمي,,,رغم انه اي منصف ومدقق سيجد بانه الحركه الفنيه في اليمن بدات مبكرا وكان لديها الامكانيات,,,
وانحسر تاثير الفن اليمني في استيلاء او اقتباس الاخرين لهذا الفن,,,



انت فتحت موضوع جميل للنقاش ونريده بعيدا عن العواطف والمهاترات,,,

لا تقدم اسباب واهيه مثل ان اليمن دوله فقيره,,فهي ليست افقر من مصر او السودان او حتى لبنان ,,,لا ماديا ولا كطاقات بشريه

ولا بانه فناني الخليج استولوا على انتاجنا لانه اليوم الفنانين اللبنانيين والمصريين اصبحوا يتنافسون لغناء الفن الخليجي ...والفن ليس له وطن انه ينمو حيث يجد البذره الطيبه والتربه والمناخ المناسب,,,


اتمنى فعلا بان اسمع جواب صادق ومنصف بعيدا عن القاء اللوم على الاخرين وتبرئة انفسنا,,,ودوما نلعب دور الضحيه,,,

مشاكلنا لا يمكن حلها سوا بالموجهه الصادقه والمنصفه

لماذا الفن اليمني,,,ليس له وجود على الساحه العربيه والعالميه؟؟؟

المقتبس اعلاه هو ردي لموضوع الاستاذ مسرور,,,,

واعتذر لاني حذفته,,,لاني كنت اريد ان اضع اضافات,,,لكن حصل تداخل في المشاركات,,,

[مسرور]

القصيدة يبدو أنها مبتورة ، مأخوذة من هذه:[/]

أخي سالم بن علي الجرو

أن تكون مبتورة أمر وارد ...

لدي اكثر من مرجع يتضمن قصائد يحيى عمر الجمالي اليافعي ( أبو معجب ) .... أعدك بالبحث والتنقيب وموافاتك بالنتائج .

مرجعي في ما نقلته بموجب أغنية محمد عبده ...... كتاب شل العجب شل الدان ( ديوان يحيى عمر اليافعي ( أبو معجب ) ودراسة عن حياته وأشعاره للدكتور علي صالح الخلاقي اليافعي .

سلام .

[عابرة سبيل]

الاستاذ مسرور,,,
قبل يومين كنت في رحله قصيره للامارات...,ومررت بالبحرين للعبور ذهابا وايابا,,,

هناك عمل الان في البحرين وحسب بطاقات الدعوه بانه اضخم عمل عربي,,,وفعلا وجدت اسماء معظم الدول العربيه,,,ما عدا اليمن,,,
ورغم اني لم احضر لاني كنت فعلا مرهقه من النقاشات والاجتماعاتولاني لست بحاجه لمزيد من البكاء والنواح والعويل على واقعنا العربي المؤلم
ارفق لك صورة البروشور,,

هل فهمت ما اعنيه؟؟؟

هل اليمن خارج المنظومه العربيه؟؟؟ام انها ليس لها اهميه؟؟

لا تقل لي بانه لانه منفذ العمل مصري,,,المنتج سينظر للاسماء الموجوده على الساحه,,,انه يريد ان يثبت الحصول على الاسماء اللتي تضيف زخم وقوه وتسويق لعمله بغض النظر عن ان يحب هذا الفنان او لا,,,

هل العله في الفنان ام في الجمهور ام في التوجه كاملا,,,

شخصيا اعتقد بانه الفنانين اليمنيين يتحملون الجزء الاكبر...ولي عوده لطرح الموضوع على نطاق اوسع.

[مسرور]

المقتبس اعلاه هو ردي لموضوع الاستاذ مسرور,,,,

واعتذر لاني حذفته,,,لاني كنت اريد ان اضع اضافات,,,لكن حصل تداخل في المشاركات,,,

:FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol:

[مسرور]

الدكتوره فايزه النهدي

أرجو رفع المرفقات بمشاركتك رقم 9 عن طريق مركز رفع آخر غير سقيفة الشبامي ..... وإن تم على حاله نرجو منك التكرم بتحجيمه قبل رفعه مجددا .


سلام .

[مسرور]

الأستاذ سالم بن علي الجرو

الدكتوره فايزه النهدي

أعدكم بالرد على بقية مداخلاتكم في وقت لاحق .

تقبلوا خالص تقديري .

[عابرة سبيل]

:FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol: :FRlol:

الدكتوره فايزه النهدي

أرجو رفع المرفقات بمشاركتك رقم 9 عن طريق مركز رفع آخر غير سقيفة الشبامي ..... وإن تم على حاله نرجو منك التكرم بتحجيمه قبل رفعه مجددا .


سلام .


واعتقد الان اتضح السبب,,,فانا كنت احاول تصغير الصوره,,ولم انجح في ذلك,,,

اعتقد باني اشرت عدة مرات باني ليس لدي خبره ممتازه في تقنيات الكمبيوتر,,,

ساقوم بحذف الصوره لاني لا اعرف كيف اقوم بتصغيرها.......................................... .............شكرا

[عابرة سبيل]

الأستاذ سالم بن علي الجرو

الدكتوره فايزه النهدي

أعدكم بالرد على بقية مداخلاتكم في وقت لاحق .

تقبلوا خالص تقديري .


لا تزعج نفسك,,,الموضوع برمته لم يعد يعني لي اي شئ,,,


اعتبرني منسحبه من النقاش ونشكر لك تفضلك بالردود السابقه,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,لك خالص احترامي

[سالم علي الجرو]

إنّك لو قرأت القصيدة التالية بتأنّي ، واضعا نصب عينيك لغة يحي عمر في الشعر وشخصيته المرسومة لتبيّن لك أن هذه الأقوال ليست له ، وهي منسوبة إليه . مثلا:


ريت لحمي جوادر روم ولاّ قطيفةْ = فرش للجسم هذاليس هذا يحيى عمر
أو:


قال: عندي من الجيران جارة عفيفةْ = تعرف الشّكل هذا
احْذر احذر تمسك كلّ من كان جيفةْ = يتلف الرّوح هذا
وليست هذه لغة وثقافة يحي عمر

وإلى القصيدة ذات النمط الذي اشتهر به الشاعرذ: عبد الرحمن بن شهاب


يا الله اليوم يا مؤمّن قلوبٍ مخيفهْ = تمّن القلب هـذا
لا تحمّل هلوع الشّق ما لا يطيقه = ارْحم العبد هـذا
والف صلّوا على احمد ما لمع في قنيفهْ = أو خصب مزن هذا
هاتها هاتها من جبهتك ذي النّظيفهْ = قهوتي اليوم هذا
التفت لي حبيبي قال: نفسك سخيفهْ = تطلب الأمر هذا
يوم طالت حكاية جور ما هي خفيفهْ = لا تساهن لهذا
قلت: يحيى عمر قانع ونفسه عفيفهْ = ما يشاء غير هذا
وا.... نشتكي بك عند باب الخليفةْ = ثم والماس هذا
من يمشّط جعيدك؟ قال: هذا الوصيفهْ = قلت: والنّقش هذا
بعد ذلك ضحك سيّدي ونشّر عكيفهْ = قلت: ماالعرف هذا؟
قال: عندي من الجيران جارة عفيفةْ = تعرف الشّكل هذا
احْذر احذر تمسك كلّ من كان جيفةْ = يتلف الرّوح هذا
ريت لحمي جوادر روم ولاّ قطيفةْ = فرش للجسم هذا
غير انا يوم انا حبّك ونفسي عفيفةْ = لا تعذّر بهـذا
وان تبا عدّتي والقوال الشّريفةْ = شل هـذا وهـذا
والف صلّوا على احمد ما برق في قنيفةْ = أو همل مزن هذا

هنا أتمنى لو ننقل الموضوع بعيدا عن الإيقاعات هنا كي نسمع بعضنا وأرى ضرورة مشاركة الإخوة:
الأساتذة الكرام والأخوة الأفاضل ، فهم أهلا للنقد:
رياض باشراحيل ـ أبو محمد الشحري ـ عوض خريص ـ أبو عوض الشبامي ـ ممد باذيب ـ جمال العطاس ـ ماستر كي وآخرون ممن يفتخر بهم منتدى الشبامي
لعلّي أكون غير مصيبا عندما أدّعي بأن الآتي من مفردات وجمل ليس من جعبة الشاعر يحيى عمر:
نفسك سخيفهْ ـ طالت حكاية جور _ قهوتي اليوم هذا ـ قانع ونفسه عفيفهْ ـ عندي من الجيران جارة عفيفةْ ـ ( هنا نلاحظ تبيان العفّة كي لا يدخل القارئ في ظنون ) ـ احذر تمسك كلّ من كان جيفةْ ـ غير انا يوم انا حبّك ( هذه الجملة واضحة الدلالة ، فهي تدلّ على حضرميّ قح ـ وان تبا عدّتي والقوال الشّريفةْ .
على أن ساحة يحيى بريئة فلعل الرواة هم الذين خلطوا القصائد .

[بن الطيب الشبامي]

موضوع جميل اخ مسرور وهذه الاغنيه الرائعه فعلا تغنو بهل فنانين الخليج على ايقاع الصوت ولكن المرحوم طلال والفنان محمد عبده لم يؤدوها كما اداها المرحوم الدوخي وغناها المرحوم بدوي زبير في حفلات عديده
يرحم الله ابومعجب كان فنانا وشاعرا فيلسوفا وله الفضل بعد الله في انتشار الفن اليمني القديم. اكثر اشعاره كانت تغنى في البحرين عن غيرها من دول الخليج لان ابناء يافع تواجدهم في البحرين قديم وعلى ما اعتقد ان حكام البحرين القداما يستعينو بهم في ضبط الامن ( العسكريه)
اسعدتنا مداخلات الاستاذ سالم الجرو كثير . رد منه وجواب منك اعطى للموضوع زيادة في الاستمتاع والتشويق
ولن تكون اضافتنا اجمل من اضافتكم. لهذا نفضل الاستمتاع بقرأة ماتكتبوه في هذا الموضوع
وشكرا لكم

[مسرور]

لا تزعج نفسك,,,الموضوع برمته لم يعد يعني لي اي شئ,,,


اعتبرني منسحبه من النقاش ونشكر لك تفضلك بالردود السابقه,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,لك خالص احترامي

في وداعة الله

القلب داعي لك .

مع السلامة .

[مسرور]

الأخ سالم بن علي الجرو

اشارة إلى ما جاء في مداخلتكم رقم 15

أرجو التكرم بالإفادة عن المصدر ( إن توفّر )

لعلّي أكون غير مصيبا عندما أدّعي بأن الآتي من مفردات وجمل ليس من جعبة الشاعر يحيى عمر:
نفسك سخيفهْ ـ طالت حكاية جور _ قهوتي اليوم هذا ـ قانع ونفسه عفيفهْ ـ عندي من الجيران جارة عفيفةْ ـ ( هنا نلاحظ تبيان العفّة كي لا يدخل القارئ في ظنون ) ـ احذر تمسك كلّ من كان جيفةْ ـ غير انا يوم انا حبّك ( هذه الجملة واضحة الدلالة ، فهي تدلّ على حضرميّ قح ـ وان تبا عدّتي والقوال الشّريفةْ .
على أن ساحة يحيى بريئة فلعل الرواة هم الذين خلطوا القصائد .

هل تنفي نسبة القصيدة كاملة لـــــ يحيى عمر ، أم أن الشك يخالجك بوجود خلط وإضافات عليها ؟

تاليا قصيدة لــــــ يحيى عمر على نفس قافية الشطر الثاني :


يقول اليافعي قد ضاق حالي = خرجت أمشي إلى البستان هذا
ولي بالفسح قصدا بالنزالي = رأيت العيطلي في الروض هذا
وسط روشان جالس كالهلالي = كأنه من ملوك الأرض هذا
وله خال على الخد الشمالي = كنقطة عنبره في الخد هذا
سلب عقلي بحسنه والجمالي = وخلا القلب في الحسرات هذا
الا يا آه سلب عقلي وبالي = فهل تشفق على المسقوم هذا
لمه هذا الجفاء ياسقم حالي = لقد زاد العناء في القلب هذا
ارى باهي الجمال في قصر عالي = يلاحظ لي من الروشان هذا
حصل وصله وبات القلب سالي = ودار الكاس من هذا لهذا
أنا أفديه في حالي ومالي = ومطلوبه على العينين هذا
فجد له يا إلاهي بالكمالي = وحسن الخاتمه للعبد هذا


تحياتي .

[مسرور]

موضوع جميل اخ مسرور وهذه الاغنيه الرائعه فعلا تغنو بهل فنانين الخليج على ايقاع الصوت ولكن المرحوم طلال والفنان محمد عبده لم يؤدوها كما اداها المرحوم الدوخي وغناها المرحوم بدوي زبير في حفلات عديده
يرحم الله ابومعجب كان فنانا وشاعرا فيلسوفا وله الفضل بعد الله في انتشار الفن اليمني القديم. اكثر اشعاره كانت تغنى في البحرين عن غيرها من دول الخليج لان ابناء يافع تواجدهم في البحرين قديم وعلى ما اعتقد ان حكام البحرين القداما يستعينو بهم في ضبط الامن ( العسكريه)
اسعدتنا مداخلات الاستاذ سالم الجرو كثير . رد منه وجواب منك اعطى للموضوع زيادة في الاستمتاع والتشويق
ولن تكون اضافتنا اجمل من اضافتكم. لهذا نفضل الاستمتاع بقرأة ماتكتبوه في هذا الموضوع
وشكرا لكم

أخي المقدم

شوقّتنا لسماع الأغنية بصوت عوض الدوخي ( يرحمه الله )

لا تبخل بها علينا إن توفرت لديك .

تقبل خالص التقدير .

[مسرور]

ما رأيك أخي مسرور في القصيدة التالية؟
أشك في أنّها ليحيى عمر لما حوته من ألفاظ وجمل وصور شذّت عن لغة أبي معجب ، مثل: ( شاسير )
( الرصاص المسمّم ) ـ ( الخوف من الخال والعم ) وهو الذي يظهر الفتوة والشجاعة والإقدام والنخوة في قصائده.


اسألك وادْعوك يا والي على كلّ والي = وانت بالحال تعلمْ
يا رب سالك بعفوك تستجب لي دعاء لي = فرّج الضّيق والهَمْ
والف صلّوا على احمد ما سجع في الليالي = والمطوّق ترنّمْ
قال بومعجب المعنّى عجب ما جرى لي = يوم خامس محرّمْ
جيت باسير بالجمعة خيار الليالي = خلّوا القلب مُغْرَمْ
قلت: إلى أين يا سيدي ويا خير مالي = يَبْلج الخد والفَمْ
قلت: شاسير سعفك يا قمر يا هلالي = سمرتي عنكم ثَمْ
قال لي: خاف لا يدرون عمّي وخالي = خوي ذلحين يعلمْ
آح في آح ريت الخل يعلم بحالي = ما جرى لي وما تَمْ
شفت بُعده علي مثل طعن النّصالي = والرّصاص المسمّمْ
والف صلّوا على احمد ما سجع في الليالي = والمطوّق ترنّمْ

أخي سالم بن علي الجرو

في كتابه ابحار في أشعار يحيى عمر اليافعي يحذو بدر بن عقيل حذوك ويشكك في نسبة بعض القصائد لـــــ يحيى عمر مستدلا بسياقها العام ومفرداتها البعيدة عن اللون واللهجة اليافعية التي تمتلىء بها قصائد يحيى عمر وهي أقرب ( حسب قوله ) إلى إنتماء حسين زايد إلى إحدى المناطق البدوية الحضرمية من جهة المشقاص واستشهد بدر بن عقيل بعدة قصائد ( لا داعي لإستعراضها ) .

شأسير ليست دارجة باللهجة اليافعية التي يستخدمها يحيى عمر في أغلب قصائده وتستخدم ( كما اسلفنا ) في الأفعال باللهجة الدارجة بالمناطق الوسطى أضف لذلك مفردة سعفك ويقصد بها معك وهي ليست دارجة أيضا باللهجة اليافعية ويقتصر شيوعها على حضرموت وشبوه فقط فما سر هذا الخلط ؟

يورد بدر بن عقيل بعضا من أشعار يحيى عمر التي تحوي مفردات فارسية وينسب ورودها إلى تاثير الفرس في الهند مما انعكس بدوره ( حسب قوله ) على أبناء الجالية اليمنية هناك ... وإنطلاقا مما ذكره بن عقيل فسنجيز ليحيى عمر ( من باب أولى ) استخدام المفردات الحضرمية في قصائده كونه تأثر بحضرموت وعاش بها فترة وانطلق منها إلى الهند وشهدت حضرموت في عصره توافد كثير من رجال يافع عليها .


على نفس نسق قافية الشطر الثاني من الأبيات أعلاه وثق الدكتور علي صالح الخلاقي القصيدة التالية ليحيى عمر بعنوان يامن عطاياك جزله :


يالله أبديت بك يامن عطاياك جزله = انت تغفر وترحم
ياسميع الدعاء يامن دعاك تستجب له = سائلك بالاسم الاعظم
سائلك اغفر ذنوبي وامح لي كل زلّه = في الذي قد تقدّم
ليلة السعد يوم اليافعي شاف خلّه = صغير السن أحوم
أبيض اللون ما بع (1) شفت في الناس مثله = في جميع ابن آدم
القمر في جبينه طالعه مستهله = خمستعشر محرّم
عين فتّان للعاشق ومن راد قتله = بخت بالشان يسلم
جعده أسود حبيشي كثيف قامته عدله = على أطرافه محزّم
انف منصوب مثل السيف ياخير نصله = بالثمن ما تقوم
طعم ريقه عسل صافي دواء كل علّه = في ظروفه مختّم (2)
والسفرجل وحب الليم ذا وقت حلّه = والعنب يوم حمحم
صدر ميدان للباشه ويلعب بخيله = فيه خيله تكلّم
عجز مركب مشمّر شحنته هيل فلّه = في غبب سود يزحم
عاد خصله عجيبه قام يلعب بحجله = يبعد الشوش والهم
قوم بعده جمال البدو شدوا بحمله = قوم شرّابه الدم
صحت بالموسطه وأهل الضبي (3) ناس جمله = يحسبوا الموت مغنم
حصن مبني مخيّم ردوا اعلاه سفله = يصبح إلا مهدّم
بعد ذلك ضحك سيدي ورحب بوصله = والتزم لي وسلّم
ختم صلوا على طه النبي خير رسله = الشفيع المكرّم

سلام .


(1) ما بع : ما بعد
(2) في ظروفه مختم : في اوعيته وفي رواية أخرى في قروفه والقرف هو الوعاء الذي يوضع به العسل
(3) الموسطه والضبي : قبيلتان شهيرتان في يافع ومكتبان من مكاتب يافع العشرة

[بن الطيب الشبامي]

اخي مسرور هذه الاغنيه على ما اعتقد انها ليست للمرحوم يحي عمر وانما لاحد شعراء يافع الذين نشأوا في حضرموت . والله اعلم .وانما ادعوك للاستمتاع بهذا المقطع التراثي الراقي بصوت فنان التراث الاول جوهرة الطرب الحضرمي المرحوم بدوي زبير على ايقاع فن الزربادي (صوت مدخل) وهذه الاغنيه لم نسمعها من احد قبله

http://www.alshibami.net/saqifa/uploaded/8536_atayak.mp3

اما اغنيه اغنم زمانك بصوت المرحوم الدوخي باندورلها وابشر

[بن الطيب الشبامي]

وهذا رابط اغنية اغنم زمانك فيديو للمرحوم عوض دوخي

http://video.aol.com/video-detail/-----/1278087624

[سالم علي الجرو]

الأخ سالم بن علي الجرو
اشارة إلى ما جاء في مداخلتكم رقم 15
أرجو التكرم بالإفادة عن المصدر ( إن توفّر )

المصدر:
كتاب
بداية الحكمــة المنتقاه ـ للعارفين معنى يا لومــاه
جمع الفقير إلى عفو الله تعالى
وهباتـه المتواليـة الشيخ:
عمر بن حسن بادهية
العمودي

هل تنفي نسبة القصيدة كاملة لـــــ يحيى عمر ، أم أن الشك يخالجك بوجود خلط وإضافات عليها ؟

نعم وأكاد أجزم بأن القصيدة ليست ليحيى عمر .

تاليا قصيدة لــــــ يحيى عمر على نفس قافية الشطر الثاني :


يقول اليافعي قد ضـاق حالـي = خرجت أمشي إلى البستان هـذا
ولي بالفسـح قصـدا بالنزالـي = رأيت العيطلي في الروض هـذا
وسط روشان جالـس كالهلالـ = يكأنه مـن ملـوك الأرض هـذا
وله خال على الخـد الشمالـي = كنقطة عنبره فـي الخـد هـذا
سلب عقلي بحسنـه والجمالـي = وخلا القلب في الحسرات هـذا
الا يا آه سلـب عقلـي وبالـي = فهل تشفق على المسقوم هـذا
لمه هذا الجفاء ياسقـم حالـ = يلقد زاد العناء في القلـب هـذا
ارى باهي الجمال في قصر عاليي = لاحظ لي مـن الروشـان هـذا
حصل وصله وبات القلب سالـي = ودار الكـاس مـن هـذا لهـذا
أنا أفديـه فـي حالـي ومالـي = ومطلوبه علـى العينيـن هـذا
فجد لـه يـا إلاهـي بالكمالـي = وحسـن الخاتمـه للعبـد هـذا
---------------------------------------------------------

لم ننكر أن له قصائد في ذات السياق وعلى نفس القافية ضمن مطارحات مع الشاعر عبد الرحمن بن شهاب ، لكنها أو لا: أنها لا ترقى إلى مستوى قصائد بن شهاب من هذا اللون من حيث النظرة العامة ، ثم أن القصيدة المشكوك فيها توضّح أن الرواة نسبوها إلي يحيى عمر ، وهذه ما أظنه أنا على ركاكة حجتي وهزال نقدي:

عبد الرحمن بن شهاب


سلام اليوم يا روحي ومالي = فمملوكك وقف بالباب هذا
أجب يا منية الخاطر سؤالي = تسمّع ما اشتكيه اليوم هذا
فمالي يا حبيب القلب مالي = ومالك لا ترى المفتون هذا؟
فمنك اشتكي اليك اسقمت حالي = سألتك ما سبب الهجر هذا؟
ترانا في همومي وانت سالي = لمه يا فايق الزّينات هذا؟
وله:


وان جيت باترك هوى هذا وذا = لقيت ماشي عوض عن ذا وذاك
وان بادْخل خفيه عند ذا = فزعت لا يعلم المعشوق ذاك
العز والقدر حاصل عند ذا = والجبر والأنس حاصل عند ذاك
كعبين شنّعْ بصدر الخل ذا = واعيان تسحر بوجه الخل ذاك
وجعد مسكي متون الخلّ ذا = والرّيق شبه العسل في ثغر ذاك
وان بَعْشَقْ وباخْلص بذا = فاتتني أوصاف زينة عند ذاك
وبعد ذلحين شلّ الصوت ذا = يا مطرب الصوت خلّ الصوت ذاك
وشل مغنى يماني مثل ذا = لعل تبرد حرارة صدر ذاك

ومن أخرى


لي خليلين كيف افعل بهذا وهذاك = ذاك جنّة وهذا
آح لا حول ماذا الحلا والخل هذاك = قد جفانا وهذا
يا مسكين من مثلي تولّع بهذاك = آح واشغفه هذا
ما احتيالي ونا مملوك رعوي لهذاك = عبد من تحت هذا

له نصائح سبع أتى بها في قالب شعري جميل


الاوّله: فـي طلب الـرّزق لا تِهْـتَم = والثانية: خَـلْ درس العـلم لك مغنم
والثالثة: اِرْحَمْ المسكين كـي تـُرحمْ = والرابعة: حسّن الأخـلاق واتْكـرّمْ
والخامسة: حفظ دينك كُـنْ به مُهْتَـمْ =والسادسة: صاحب الجيّد الوفي والزمْ
والسابعة: كُـنْ بصيرا في الملأ تِسْلمْ = .................................................. ...

[صالح العمودي]

خارج الخط يا مسرور

الاغنية سجلت في النسخ القديمة من اشرطة طلال بانها صنعاني بينما محمد عبدو سجلها بانها من التراث (المبهم)

[حبيبحبيب]

وانا ذاهب لمشاركة بعض الموسيقى لطيفة على شبكة الإنترنت وصلات إذا كنت تعرف بعض المواقع الأخرى جيدة الرجاء نشر هذا أنا جديدة جدا لهذا المنتدى وموافق لطيفة آخر اسمحوا لي الارتباط. Aghani (http://www.aghani1.com), Arabic Music (http://www.arab-mp3.com), اغانى (http://www.aghani1.com), اغانى (http://www.xn--1-ymca9excs.com)
وآمل أن مثل ذلك.

أشكر لك!

[ةخضثشلاثم]

مشكوووووووووووووووور

[ةخضثشلاثم]

مشكوووووووووووووووووووووووووور