ســــــــــلام لأرض الــدول ((سيؤن تئن وتبكي من المسؤل ))

[محمد التميمي]

ماطالت ألايام في سفح الطويلة ** ياريتها إلا عادها باتعود

فيها معي كمين مسمر وقيله

على صفاء من غير قيلاً وقالي

والمشعبي نصبح ونمسي نكيله

والحان تطفي الكلول

ماطالت ألايام في سفح الطويلة ** ياريتها إلا عادها باتعود



http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon.psd.jpg

تم إبعاد الباعه المتجولين الذين يقفون على جانبي الطريق بسوق سيئون وإبعاد باعة القات إلى سوقهم خارج المدينة قبل أسابيع معدودة لكن هذه الحملة كما يبدو لم تكلل بالنجاح حيث عاد الباعة المفترشين على الأرض وأصحاب العربات المتحركة (القوريه) مزاولة بيعهم أمام قصر سيئون التاريخي والذي يعد من أهم المعالم التاريخيه للمدينه .
وأما جولة سالم علي وماجاورها فتحولت إلى سوق لبيع القات الذي لازال الكثير من سكان مدينة سيئون خاصة ووادي حضرموت عامة ينظرون إلى متعاطيه نظرة فيها انتقاص رغم مرور تسعة عشر عاماً للسماح له بالدخول ، حيث يخشى كثير من الأهالي على أبنائهم من تعاطي القات وهو كذلك يشكل منظر غير حضاري لكثير ممن يشاهد بائعي القات .
يتساءل كثير من المواطنين في مدينة سيئون هل أن السلطة غير جادة في معالجة هذه الظاهرة ؟؟ أم أن هناك قوى متنفذة تقف خلف هؤلاء الباعة .!!!!

http://www.tameemi.com/up/uploads/thumbs/tameemi-7dd17560fc.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon-1.psd.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p_mtgwloon-2_psd.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon-3.psd.jpg

من المسؤل عن هذه المظاهر الغير حضاريه !!!

[شعاع الجنوب]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]من المسؤل عن هذه المظاهر الغير حضاريه !!!


ومن المسئول غير هذه الوحدة !!!

والله إن الصور تبيّن مدى قذارة هذا الشعب الذي يجري البعض خلفه لاهثاً ينادي بترسيخ الوحدة معهم

متى يأتي يوم الإستقلال العظيم

والله إن بشائره تنبئنا بقرب الإنتصار

[محمد التميمي]

ومن المسئول غير هذه الوحدة النجسة !!!

والله إن الصور تبيّن مدى قذارة هذا الشعب الذي يجري البعض خلفه لاهثاً ينادي بترسيخ الوحدة معهم

متى يأتي يوم الإستقلال العظيم

والله إن بشائره تنبئنا بقرب الإنتصار

الوحده بريئه منهم برائة الذئب من دم يوسف عليه السلام ومن افعالهم فلا نحملها هذه الاخطاء .

كان على دولة الوحده أن تتبع النظام السابق المعمول به حول دخول هذه الشجرة الخبيثه (( القات )) الى حضرموت فقد كان دخول القات محرم الى حضرموت حيث تصل العقوبه بالسجن لمدة ستة أشهر لمن يدخل غصن قات الى حضرموت .

اما اليوم فقد اضحت حضرموت سوقاً كبير يعول عليه من قبل تجار هذه الشجره الخبيثه ويتصارعون لجل البقاء فيه !!

[سالم علي الجرو]

الوحده بريئه
كان على دولة الوحده أن تتبع النظام السابق المعمول به حول دخول هذه الشجرة الخبيثه (( القات )) الى حضرموت فقد كان دخول القات محرم الى حضرموت حيث تصل العقوبه بالسجن لمدة ستة أشهر لمن يدخل غصن قات الى حضرموت .

اما اليوم فقد اضحت حضرموت سوقاً كبير يعول عليه من قبل تجار هذه الشجره الخبيثه ويتصارعون لجل البقاء فيه !!
أعذرني محمد لعدم التواصل
وصدقني إذا ما قلت لك أني أتابعك وأتبعك في صمت
الوحدة اليمنية أمام مفصل:
إما وأن تدار بكفاءات وطنية ، وعندها ستتوفر حلول كثيرة لمشاكل كثيرة منها الشجرة الخبيثة أو أن تظل حبيسة التعصب الحزبي الضيق وفي انتظار المجهول

[محمد التميمي]

أعذرني محمد لعدم التواصل
وصدقني إذا ما قلت لك أني أتابعك وأتبعك في صمت
الوحدة اليمنية أمام مفصل:
إما وأن تدار بكفاءات وطنية ، وعندها ستتوفر حلول كثيرة لمشاكل كثيرة منها الشجرة الخبيثة أو أن تظل حبيسة التعصب الحزبي الضيق وفي انتظار المجهول



يسعدني حضورك ياعم سالم وجمعه مباركه عليكم

نعم الوحده اليمنيه أمام مفصل كما ذكرت بعد 19عاماً من قيامها يجب ان علينا جميعاً تصحيح مسارها لايستطيع عاقل ان ينكر ان فيها الكثير من الإعوجاج في مسارها ولن يتحقق هذا إلا بالحوار والبعد عن القوه او التلويح بها ..

هذا جانب الجانب الاخر في صميم موضوعنا وثقافة القات الدخيله على مجتمعنا الحضرمي ألا ترى ان معشر الحضارم لازلوا ينظرون الى القات نظره مقززه على الرغم أن كثير منهم يمارسون مضغه , لماذا استحوذ ابناء المحافظات الشماليه على اسوق القات في حضرموت وتجارتة , هل مانسمعه صحيحاً أن معظم بياعي القات ينتمون الى ألامن والاستخبارت العسكريه ويتقاضون رواتب من هذه الجهات ؟؟ هل يعقل أن بائع قات متجول عند مقهى سالم علي يحمل بندلين قات يأكل احدهما ويبع الاخر هل يسده مارحبه من البندل الذي باعه قوت يومه وسكنه ومصاريف أسرتة !!!

كلامي صدق من وقع حقيقي

في سيؤن كشفت الحقيقه

وكم ذقنا اذيه وتمحين

مهما ارتفع راسك وعلاء مصيرك يأبن أدم الى الطين

تخبر منهم حتى الدفيقي

وبن حسنه ولي هم في دفيقه

وماحمود الا يعين بالفناجين

رحمة الله عليك يابومحضار

[سالم علي الجرو]

يسعدني حضورك ياعم سالم وجمعه مباركه عليكم

نعم الوحده اليمنيه أمام مفصل كما ذكرت بعد 19عاماً من قيامها يجب ان علينا جميعاً تصحيح مسارها لايستطيع عاقل ان ينكر ان فيها الكثير من الإعوجاج في مسارها ولن يتحقق هذا إلا بالحوار والبعد عن القوه او التلويح بها ..

هذا جانب الجانب الاخر في صميم موضوعنا وثقافة القات الدخيله على مجتمعنا الحضرمي ألا ترى ان معشر الحضارم لازلوا ينظرون الى القات نظره مقززه على الرغم أن كثير منهم يمارسون مضغه , لماذا استحوذ ابناء المحافظات الشماليه على اسوق القات في حضرموت وتجارتة , هل مانسمعه صحيحاً أن معظم بياعي القات ينتمون الى ألامن والاستخبارت العسكريه ويتقاضون رواتب من هذه الجهات ؟؟ هل يعقل أن بائع قات متجول عند مقهى سالم علي يحمل بندلين قات يأكل احدهما ويبع الاخر هل يسده مارحبه من البندل الذي باعه قوت يومه وسكنه ومصاريف أسرتة !!!

محمد يا محمد كنت ماشي إلى المطعم لكنّي عدّلت وصبرت على جوعي لأشبع هذيان

كتبت: " ثقافة القات "

التقزز ردة فعل لأناس أفرطوا في ردّات الفعل أغلبها يأتي في صمت وما يعلن بهمس يكون في استحياء
وقعت على المفصل: هي ثقافة توضّح صفات وخصوصية ولو عدت إلى ما كتبت لوجدت شخصيتين:

شخصية تبادر وأخرى لا تبادر

شخصية قيادية كاسحة وأخرى تابعة

شخصية تفعل وأخرى لا تفعل

شخصية تغامر وأخرى مستكينة
كلّ ذلك يعود إلى ثقافة هذا وثقافة ذاك وهنـــأ سرّ المأســاة

هل من زحزحة لآدمي كحصاة جبل لا يتزحزح وحتى كلامه لا يقوله إلا لنفسه واللبيب بالإشارة يفهم

[محمد التميمي]

محمد يا محمد كنت ماشي إلى المطعم لكنّي عدّلت وصبرت على جوعي لأشبع هذيان

كتبت: " ثقافة القات "

التقزز ردة فعل لأناس أفرطوا في ردّات الفعل أغلبها يأتي في صمت وما يعلن بهمس يكون في استحياء
وقعت على المفصل: هي ثقافة توضّح صفات وخصوصية ولو عدت إلى ما كتبت لوجدت شخصيتين:

شخصية تبادر وأخرى لا تبادر

شخصية قيادية كاسحة وأخرى تابعة

شخصية تفعل وأخرى لا تفعل

شخصية تغامر وأخرى مستكينة
كلّ ذلك يعود إلى ثقافة هذا وثقافة ذاك وهنـــأ سرّ المأســاة

هل من زحزحة لآدمي كحصاة جبل لا يتزحزح وحتى كلامه لا يقوله إلا لنفسه واللبيب بالإشارة يفهم

أسعدني تواجدك مرة أخرى

الله يعين الناس لاماجات الاقسام عينه

[الماسه*]

الاستاذ الفاضل محمد التميمي حفظك الله

قد اثريتم المقال انت والاستاذ سالم علي الجرو باهم مافيه

وماسيأتي بعد ذلك سيعد تكرارا مملا لانني اوافق على كل ماجاء في مداخلتيكما!!

ولكني ساورد بيت شعر طالما رددناه حيث يقول الشاعر:


وإذ أسمعت لو ناديت حيا= ولكن لاحياة لمن تنادي

فائق ودي وتقديري واحترامي.

[محمد التميمي]

الاستاذ الفاضل محمد التميمي حفظك الله

قد اثريتم المقال انت والاستاذ سالم علي الجرو باهم مافيه

وماسيأتي بعد ذلك سيعد تكرارا مملا لانني اوافق على كل ماجاء في مداخلتيكما!!

ولكني ساورد بيت شعر طالما رددناه حيث يقول الشاعر:


وإذ أسمعت لو ناديت حيا= ولكن لاحياة لمن تنادي

فائق ودي وتقديري واحترامي.


أهلاً بشاعرتنا الماسه وبحضورها

رغم وجودك خارج الوطن إلا انني أشعر بقوة إنتمائك لموطنك وتلمسك لهمومه وقربك من تراثك وهذا مانلمسه من خلال كل مشاركاتك وفي أشعارك أيضاً .

ولايسعني إلا ان اردد لكِ قول المحضار .

وطني وفيه الساس والأثار به نسعد ونتأثر بتأثيره

دايم وأنا فوقه محلق فار حاشا تهجر الوادي عصافيره

وتزيدني الغيره ونتشوق الى شمسه وظل الغار

[سالم علي الجرو]

الاستاذ الفاضل محمد التميمي حفظك الله

قد اثريتم المقال انت وسالم علي الجرو باهم مافيه

وما سيأتي بعد ذلك سيعد تكرارا مملا لانني اوافق على كل ماجاء في مداخلتيكما!!

ولكني ساورد بيت شعر طالما رددناه حيث يقول الشاعر:


وإذ أسمعت لو ناديت حيا= ولكن لاحياة لمن تنادي

فائق ودي وتقديري واحترامي.
وأنت المقتدرة على الغوص في شخصية الطّيّب الصّامت وكتابة المفيد من دراسة لشخصية ذائعة الصيت تبالغ في الإنحناءلعل جملة توضّح لنا ضعف هذا الآدمي وأخرى تندرج في التّحفيز والتأهيل ليرتقي إلى مصاف ذوي العزم؟ لن يتكرر القول ولن نملّ من كتابة الماسة
ماذا سيمنعهم لو توجّهوا إلى المسئولين وقالوا ما لديهم بشأن المباسط والقات؟
ماذا لو منعوا بيع القات بفتوّة؟ ماذا لو ولولوا حتى وقالوا شيئا وهم يعرفون أضرار القات وأنها بضاعة ستؤسس سلوكا جديدا لا يحبّذه الأهالي وسيعكس أضرارا إجتماعية خطيرة تقوّض تراكمات قرون من القيم الجميلة.

[عاشق الجوهره]

اخوي محمد التميمي احبك واقدرك كثير
وماورد شي يخدش حياء الطويله انا قاعد اضحك لامرين
الاول ان الشعار اعطوا سيؤن مايكفيها من الغزل قبل هذه المناظرالمولمه والحمدلله
اما الثاني بدات مداخلتي وقلت ياذلجراد المعلي لاارضنا ايه جابك ولكني تداركة الامر
ومسحتها ولكن التميمي بالاشارة يفهم . لك كل الود واتقدير ...




.

[محمد التميمي]

اخوي محمد التميمي احبك واقدرك كثير
وماورد شي يخدش حياء الطويله انا قاعد اضحك لامرين
الاول ان الشعار اعطوا سيؤن مايكفيها من الغزل قبل هذه المناظرالمولمه والحمدلله
اما الثاني بدات مداخلتي وقلت ياذلجراد المعلي لاارضنا ايه جابك ولكني تداركة الامر
ومسحتها ولكن التميمي بالاشارة يفهم . لك كل الود واتقدير ...




.

أهلاً بحضورك ياعاشق الجوهره

بألتاكيد فهمت الله يرحم الشاعر سعيد مرزوق

قصر سيؤن كان بمثابة قصر الحكم للدولة الكثيريه فهو بحق تحفه معماريه جميله في قلب الوادي وتتوافد إليه الكثير من القوافل الساحيه من مختلف دول العالم يومياً وكما يعلم الجميع ان السياح الاجانب يلتقطون العديد من الصور لهذا المعلم التاريخي الجميل ولكن للاسف فأن الصوره تلتصق بها منظر بائعي القات المفترشين الارض حول القصر ومخلفات القات ..

اما في الجانب الخلفي للقصر وبسبب عدم وجود حمامات هناك فقد تحولت أسواره الخلفيه الى مكان آمن لمن يرغب .........

اكرر شكري لحضورك اخي عاشق الجوهره

[الماسه*]

وأنت المقتدرة على الغوص في شخصية الطّيّب الصّامت وكتابة المفيد من دراسة لشخصية ذائعة الصيت تبالغ في الإنحناءلعل جملة توضّح لنا ضعف هذا الآدمي وأخرى تندرج في التّحفيز والتأهيل ليرتقي إلى مصاف ذوي العزم؟ لن يتكرر القول ولن نملّ من كتابة الماسة
ماذا سيمنعهم لو توجّهوا إلى المسئولين وقالوا ما لديهم بشأن المباسط والقات؟
ماذا لو منعوا بيع القات بفتوّة؟ ماذا لو ولولوا حتى وقالوا شيئا وهم يعرفون أضرار القات وأنها بضاعة ستؤسس سلوكا جديدا لا يحبّذه الأهالي وسيعكس أضرارا إجتماعية خطيرة تقوّض تراكمات قرون من القيم الجميلة.


أستاذي الفاضل سالم علي الجرو حفظك الله

اشعر بالخجل الشديد لان ماجاء هنا كثير جدا علي ..فانا لست الا تلميذة انهل من معارفكم الغزيره ومازلت اتحسس طريقي فلا تحملني مالاطاقة لي به:( حيث انني اشعر

بالتوهان في دهاليز كتاباتك الرمزيه ربما لكوني اميل الى الاسلوب المباشر في المخاطبه..ولكني ساعتبر هذه شهادة كبيره من استاذ ليس له باع فقط في الكتابه وانما له ذراع

ان لم يكن اذرع اخطبوط ..اعطاني شهادة منه كمنحة وكنوع من الكرم العربي الاصيل.

عودة الى تساؤلك المثير بشأن ماذا لو اتجهوا الى المسؤولين؟؟..انت وانا والجميع نعرف تماما انه لاتوجد آذان صاغية تسمع لمطالب الناس فيما هو اهم من ذلك بكثير منذ زمن

طويل !!..فما الذي سيتغير الآن؟؟!!

اما افتراضك بمنع الناس للقات بالقوة فهو شيء ممكن ((اذا))اراد الناس استرجاع زمام الامور قبل ان تتفاقم ..وقد فعلها من قبلهم ابناء سقطره الميامين!!فمالذي يمنعهم ؟؟

الا انني لااعتقد ان معركة القات ستكون معركة بريئة بين باعي قات عاديين ومواطنين لان الكثيرون قد رأوا بام اعينهم المسدسات والاسلحه التي بحوزة هؤلاء البائعين!!

فمن هم هؤلاء ومن يتبعون؟؟ لااحد يعلم..ولكن الحليم بالاشارة يفهم:)..سيكون من الصعب جدا السيطره على اناس غير نائمين ومسطولين من سموم القات:)

خالص ودي وتقديري.

[عاشق الجوهره]

أهلاً بحضورك ياعاشق الجوهره

بألتاكيد فهمت الله يرحم الشاعر سعيد مرزوق

قصر سيؤن كان بمثابة قصر الحكم للدولة الكثيريه فهو بحق تحفه معماريه جميله في قلب الوادي وتتوافد إليه الكثير من القوافل الساحيه من مختلف دول العالم يومياً وكما يعلم الجميع ان السياح الاجانب يلتقطون العديد من الصور لهذا المعلم التاريخي الجميل ولكن للاسف فأن الصوره تلتصق بها منظر بائعي القات المفترشين الارض حول القصر ومخلفات القات ..

اما في الجانب الخلفي للقصر وبسبب عدم وجود حمامات هناك فقد تحولت أسواره الخلفيه الى مكان آمن لمن يرغب .........

اكرر شكري لحضورك اخي عاشق الجوهره


بهيان يقول للمحضار الله يرحمه :
ونا نفسي تزم لاشفت صومالي - وانت نفسك دنيه توكل باقي الصومال

.
عجبتني كلمة تزم لاني ماحصلت شي اقوى منها
مودتي لاخي محمد .




.

[سالم علي الجرو]

حيث إنني اشعر بالتوهان في دهاليز كتاباتك الرمزية
سنخرج قليلا عن صلب الموضوع:
كثيرون ينتقدونني ويقولون بتوغلي في الرمزية حتى وأنا أتكلّم ولم أستطع التخلص منها لأني لم أقرأ غموضا فيما أقول وأكتب إلا أنني أعترف بأنّي اكتسبت التعبير عن طريق التّلميح من بيئتي مذ كنت صغيرا. كنت أسمعهم يتحدّثون:
(.... الجماعة كل طير على سعفة ، حدّاد ما يسمع حدّاد كلّين في خلاه والمصباح ريسه )

( ... ما هو وصفك ، هم شلّوا من الواطي وحطّوا في الرافع وجاء الحساب: حساب الدار ما وافق حساب الخلا )
والعجيب أننا كنا نفهم في الغالب

وخذي الدليل من هنــا:
عاشق الجوهرة:اما الثاني بدات مداخلتي وقلت ياذلجراد المعلي لاارضنا ايه جابك ولكني تداركة الامر
ومسحتها ولكن التميمي بالاشارة يفهم
محمد التّميمي:بألتاكيد فهمت الله يرحم الشاعر سعيد مرزوق
عاشق الجوهرةبهيان يقول للمحضار الله يرحمه :
ونا نفسي تزم لاشفت صومالي - وانت نفسك دنيه توكل باقي الصومال عجبتني كلمة تزم لاني ما حصلت شي اقوى منها
وسيفهما الأخ: محمد . التلميح والرمزية جزء من ثقافتنا وهنا أجدها فرصة لتوضيح الإستخدامات: أهي في فن الأدى أم في فن الأذى؟الثانية: فترة حكم الحزب الإشتراكي كنا نتكلّم في بطوننا وإذا ما ارتفع الصوت نقول كلاما غامضا خوفا من عذاب ، مثلا:
( الطماطم حبسها البرد )
إشارة إلى جمود الأوضاع وأن شيء في سياق النمو والتطور لم يحدث . والبرد عندما يكون قارس فإن شجرةالطماطم تظل قزمة لا تنمو.

إلا أنني عندما أتكلم أو أكتب أميل إلى الاختصار لشعوري بأن المخاطب أو القارئ لديه خلفية تغني عن الدخول في التفاصيل التي أعتبرها مملة لو أني عمدت إليها . هذا الشعور يالماسة يلازمني وكم أود التحرر منه لكنها التلقائية في التكلم والكتابة غلبت الوصاية والتقنين ، فاعذريني وليعذرني من يحمل نفس وجهة نظرك تجاه الثرثار ، العبد لله.

أما وصفك إيّاي بالأخطبوط فهذه كبيرة وأطلبك حق ولن يتجاوز موسيقى كلاسيكية حيث تنقلين الأغاني العذبة.

نعود إفى صلب الموضوع:

انت وانا والجميع نعرف تماما انه لا توجد آذان صاغية تسمع لمطالب الناس فيما هو اهم من ذلك بكثير منذ زمن
طويل !!..فما الذي سيتغير الآن؟؟!!
إنه الهروب ، وهذا أسلوبك وأسلوبي وأسلوب كلّ حضرمي: إيجاد المبررات وهو قاعد ، ولعل هذا دليل على ما لم أستطع تسميته ووصفه بدقة في كلمة واحدة: أهو: ( خمول ) ــ ( خوف ) ــ ( تردد ) ــ ( إتكالية ) ــ ( ضعف) ، لا أدري ولعلنا نساعد بعضنا لنقول شيئا صادقا عن أنفسنا كحضارمة: " من أخذ أمّنا هو ولعمّنا " ــ " إيه لك في المديني يا مشنّق عيونك "
والحضرمي عندما يصف حالة غضب فهو يكرر: ( قلت له في بالي كذا وكذا .... ) لا حظي كل كلام يتطلب الجرأء لا يقوله إلا في باله ، والسؤال: من يسمع باله؟

عفوا أنا كنت أقصد طبيعة الشخصية وضعفها ولذلك كتبت عن مقدرتك في الغوص لدراسة هذه الشخصية وحددت:
( لعل جملة توضّح لنا ضعف هذا الآدمي وأخرى تندرج في التّحفيز والتأهيل ليرتقي إلى مصاف ذوي العزم؟ ).
قد رأوا بام اعينهم المسدسات والاسلحه التي بحوزة هؤلاء البائعين!!
هو أراني مسدسا لأنه قوي ، ونحن الآن وكل وقت نسأل عن قوتنا ، ألسنا كلّنا أولاد آدم؟ . من أين أتى الضعف؟
شكرا يا الماسة وعفوا إذا شطح قلم العبد لله

[الهزبر]

ماطالت ألايام في سفح الطويلة ** ياريتها إلا عادها باتعود

فيها معي كمين مسمر وقيله

على صفاء من غير قيلاً وقالي

والمشعبي نصبح ونمسي نكيله

والحان تطفي الكلول

ماطالت ألايام في سفح الطويلة ** ياريتها إلا عادها باتعود



http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon.psd.jpg

تم إبعاد الباعه المتجولين الذين يقفون على جانبي الطريق بسوق سيئون وإبعاد باعة القات إلى سوقهم خارج المدينة قبل أسابيع معدودة لكن هذه الحملة كما يبدو لم تكلل بالنجاح حيث عاد الباعة المفترشين على الأرض وأصحاب العربات المتحركة (القوريه) مزاولة بيعهم أمام قصر سيئون التاريخي والذي يعد من أهم المعالم التاريخيه للمدينه .
وأما جولة سالم علي وماجاورها فتحولت إلى سوق لبيع القات الذي لازال الكثير من سكان مدينة سيئون خاصة ووادي حضرموت عامة ينظرون إلى متعاطيه نظرة فيها انتقاص رغم مرور تسعة عشر عاماً للسماح له بالدخول ، حيث يخشى كثير من الأهالي على أبنائهم من تعاطي القات وهو كذلك يشكل منظر غير حضاري لكثير ممن يشاهد بائعي القات .
يتساءل كثير من المواطنين في مدينة سيئون هل أن السلطة غير جادة في معالجة هذه الظاهرة ؟؟ أم أن هناك قوى متنفذة تقف خلف هؤلاء الباعة .!!!!

http://www.tameemi.com/up/uploads/thumbs/tameemi-7dd17560fc.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon-1.psd.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p_mtgwloon-2_psd.jpg

http://www.hadramouttoday.net/images/sayon/almoalm/p.mtgwloon-3.psd.jpg

من المسؤل عن هذه المظاهر الغير حضاريه !!!

السبب اهل الارض: اذا راعي الدار يضرب الدف فزواره عليهم الرقص

[سالم علي الجرو]

سنخرج قليلا عن صلب الموضوع:
كثيرون ينتقدونني ويقولون بتوغلي في الرمزية حتى وأنا أتكلّم ولم أستطع التخلص منها لأني لم أقرأ غموضا فيما أقول وأكتب إلا أنني أعترف بأنّي اكتسبت التعبير عن طريق التّلميح من بيئتي مذ كنت صغيرا. كنت أسمعهم يتحدّثون:
(.... الجماعة كل طير على سعفة ، حدّاد ما يسمع حدّاد كلّين في خلاه والمصباح ريسه )

( ... ما هو وصفك ، هم شلّوا من الواطي وحطّوا في الرافع وجاء الحساب: حساب الدار ما وافق حساب الخلا )
والعجيب أننا كنا نفهم في الغالب

وخذي الدليل من هنــا:
عاشق الجوهرة:
محمد التّميمي:
عاشق الجوهرة
وسيفهما الأخ: محمد . التلميح والرمزية جزء من ثقافتنا وهنا أجدها فرصة لتوضيح الإستخدامات: أهي في فن الأدى أم في فن الأذى؟الثانية: فترة حكم الحزب الإشتراكي كنا نتكلّم في بطوننا وإذا ما ارتفع الصوت نقول كلاما غامضا خوفا من عذاب ، مثلا:
( الطماطم حبسها البرد )
إشارة إلى جمود الأوضاع وأن شيء في سياق النمو والتطور لم يحدث . والبرد عندما يكون قارس فإن شجرةالطماطم تظل قزمة لا تنمو.

إلا أنني عندما أتكلم أو أكتب أميل إلى الاختصار لشعوري بأن المخاطب أو القارئ لديه خلفية تغني عن الدخول في التفاصيل التي أعتبرها مملة لو أني عمدت إليها . هذا الشعور يالماسة يلازمني وكم أود التحرر منه لكنها التلقائية في التكلم والكتابة غلبت الوصاية والتقنين ، فاعذريني وليعذرني من يحمل نفس وجهة نظرك تجاه الثرثار ، العبد لله.

أما وصفك إيّاي بالأخطبوط فهذه كبيرة وأطلبك حق ولن يتجاوز موسيقى كلاسيكية حيث تنقلين الأغاني العذبة.

نعود إفى صلب الموضوع:


إنه الهروب ، وهذا أسلوبك وأسلوبي وأسلوب كلّ حضرمي: إيجاد المبررات وهو قاعد ، ولعل هذا دليل على ما لم أستطع تسميته ووصفه بدقة في كلمة واحدة: أهو: ( خمول ) ــ ( خوف ) ــ ( تردد ) ــ ( إتكالية ) ــ ( ضعف) ، لا أدري ولعلنا نساعد بعضنا لنقول شيئا صادقا عن أنفسنا كحضارمة: " من أخذ أمّنا هو ولعمّنا " ــ " إيه لك في المديني يا مشنّق عيونك "
والحضرمي عندما يصف حالة غضب فهو يكرر: ( قلت له في بالي كذا وكذا .... ) لا حظي كل كلام يتطلب الجرأء لا يقوله إلا في باله ، والسؤال: من يسمع باله؟

عفوا أنا كنت أقصد طبيعة الشخصية وضعفها ولذلك كتبت عن مقدرتك في الغوص لدراسة هذه الشخصية وحددت:
( لعل جملة توضّح لنا ضعف هذا الآدمي وأخرى تندرج في التّحفيز والتأهيل ليرتقي إلى مصاف ذوي العزم؟ ).

هو أراني مسدسا لأنه قوي ، ونحن الآن وكل وقت نسأل عن قوتنا ، ألسنا كلّنا أولاد آدم؟ . من أين أتى الضعف؟
شكرا يا الماسة وعفوا إذا شطح قلم العبد لله

تحفيز الذّاتقبل خمس سنوات تقريبا وقعت عيني كتاب فتناولته ودفعت قيمته فرحا وحبسته في داري.
عنوان الكتاب: ( تحفيز الذّات ) ـ للأخصائية البارزة في مجال تنمية الشخصية في المملكة المتحدة ، السيدة: جيل لند نفيلد [ Gael Lendenfield ]

تعريف التحفيز
تنمية الرغبة من خلال أعلى مستوى من الجهود في تحقيق احتياجات الفرد ، وهو عملية تتعلق أساسا بثلاث عناصر: بذل الجهود، والأهداف، واحتياجات الأفراد .

أزمة جديدة للطاقة

أول فقرة من مقدمة الكتاب:
( هناك أزمة جديدة للطاقة بدأت تستجمع قواها ، لكن هذه الطاقة مختلفة ، فهي ليست وقودا للمصانع أو السيارات أو المواقد أو حتى أجهزة الكومبيوتر ، إنها وقود البشر ).
وهي إخصائية في مجال تنمية الشخصية أثبتت صحة رأيها فيما اكتشفته فيمن حولها فبدت لها الأعراض في أربعة فيما أسمته: [ تناقص مخزون التحفيز داخل الإنسان]:
1- اللامبالاة:
( كيف أنا الآن؟ .. كالعادة ، نفس الحالة فقط أعيش )
( النجاح لا يجلب السعادة ، فحافظ على ما تملك وأرض به )
2- تبلّد الشعور:
3- الإحساس بالعجز:
( ما الفائدة من الصراع من أجل المزيد؟ إنهم سيفعلون ما يريدون على أيّة حال )
4- الميل إلى الهروب.

[سالم علي الجرو]

البحث والتعمق في دراسة الشخصية الحضرمية ، المذهلة خارج ديارها ، المحيّرة في الداخل ، سيوقفنا أمام ثقافة هذا الإنسان العملاق مع استعدادنا للقبول ببعض السلبيات التي يعد بعضها خطيرا من حيث صفة اللامبالاة والرمي من بعيد ربما لفقدان الجرأة أو لضعف.
لكننا ، والحمد لله وجدت ما يغني في بحث الأستاذ الجهبذ ، شيخ السقيفة " أبو عوض الشبامي " في موضوعين:
الأول: موضوع بعنوان:
" مسلسل عن الغدر والخيانة حلقتــه الأخيرة ضـائعة ...!!!
سقيفة الأسرةهناك ستقف فعلا على الغموض والرمزية وتحتار كثير وتستفيد أكثر
الثاني: موضوع بعنوان:
" الجزيرة " والخبيط بين دلالات الأمثال عند البعض
تاريخ وتراث
في هذا الموضوع اقتبس ـ مشكورا ـ بعض ما كتبه العبد لله:
(( لرمزية حتى وأنا أتكلّم ولم أستطع التخلص منها لأني لم أقرأ غموضا فيما أقول وأكتب إلا أنني أعترف بأنّي اكتسبت التعبير عن طريق التّلميح من بيئتي مذ كنت صغيرا ..))


(( فترة حكم الحزب الإشتراكي كنا نتكلّم في بطوننا وإذا ما ارتفع الصوت نقول كلاما غامضا خوفا من عذاب ، مثلا:
( الطماطم حبسها البرد )
إشارة إلى جمود الأوضاع وأن شيء في سياق النمو والتطور لم يحدث . والبرد عندما يكون قارس فإن شجرةالطماطم تظل قزمة لا تنمو. ))
أستاذنا وفّر علينا البحث والغوص في أعماق الشخصية الحضرمية بأن رسمها لنا في جوانب هامة في أوضح صورة وإنني أتمنّى ممن يرغب الإستزادة من المعرفة ومن ثمّ التعقيب إن شاء أن يتزوّد من بحث الأستاذ رغم اختلافنا في بعض المسائل ، إلا أنني هنا أشيد بالرمزية المجسّدة وحال الإنطواء والإنعزال والتجمع المتناغم للفضفضة وهي من طبيعتنا والحمد لله.

[سالم علي الجرو]

البحث والتعمق في دراسة الشخصية الحضرمية ، المذهلة خارج ديارها ، المحيّرة في الداخل ، سيوقفنا أمام ثقافة هذا الإنسان العملاق مع استعدادنا للقبول ببعض السلبيات التي يعد بعضها خطيرا من حيث صفة اللامبالاة والرمي من بعيد ربما لفقدان الجرأة أو لضعف.
لكننا ، والحمد لله وجدت ما يغني في بحث الأستاذ الجهبذ ، شيخ السقيفة " أبو عوض الشبامي " في موضوعين:
الأول: موضوع بعنوان:
" مسلسل عن الغدر والخيانة حلقتــه الأخيرة ضـائعة ...!!!
سقيفة الأسرةهناك ستقف فعلا على الغموض والرمزية وتحتار كثير وتستفيد أكثر
الثاني: موضوع بعنوان:
" الجزيرة " والخبيط بين دلالات الأمثال عند البعض
تاريخ وتراث
في هذا الموضوع اقتبس ـ مشكورا ـ بعض ما كتبه العبد لله:
..))

أستاذنا وفّر علينا البحث والغوص في أعماق الشخصية الحضرمية بأن رسمها لنا في جوانب هامة في أوضح صورة وإنني أتمنّى ممن يرغب الإستزادة من المعرفة ومن ثمّ التعقيب إن شاء أن يتزوّد من بحث الأستاذ رغم اختلافنا في بعض المسائل ، إلا أنني هنا أشيد بالرمزية المجسّدة وحال الإنطواء والإنعزال والتجمع المتناغم للفضفضة وهي من طبيعتنا والحمد لله.

لأهمية البحث يتوجب علينا الإفصاح والتناول بشفافية.
يتبيّن من موضوع الأستاذ الجهبذ حول الغدر والخيانة ( سقيفة الأسرة ) أنه يبطن أهدافا كشفتها برمزية أيضا أقرب إلى الوضوح مداخلات أختنا ربّة الصّون والعفاف:
" عمّة البدر " التي رمز إليها الأستاذ أحيانا بـ: " عمّة الفقر " في مواضيع أخرى ، وحتى في الموضوع إيّاه لو قرأنا التوصيف لها بنصف الشهر أو الشهر ، وهو ما يصنفونه هنا بـ : " الضّرب تحت الحزام " في هذا المنتدى الذي نسعى أن يكون نظيفا.

إن في بعض الإفصاح إحراج وآلام قد لا يعرفها الكثير كأن يرمز من طرف خفي إلى أسرار البيوت ويأخذ بالظّن وجلد كجلد من لا يرعوي أدب ولا ضمير ولا خلق ، ولا ننسى أن المرأة في ديارنا كالزجاج ، وسبق وأن وصفتهن بقشرة بيض ، وهنّ بين قهر الصمت وبين مسئولية رجل يقوم بواجباته.
إنّ هذه حالة أو صورة من أضرار الرمزية الضارّة في فنّ الأذى.

[بن الطيب الشبامي]

ابومعاذ يالحبيب
موضوع جميل . ولكن هذه الظاهرة ليست في سيؤن فقط بل تعم المدن اليمنيه جمعا بمافيها العاصمة صنعاء. واذا كان قصر سيؤن معلم اثري فهذه صنعاء القديمه وباب اليمن من اهم المعالم الاثريه . وتعاني من الافتراش والقات ومشتقاته من مضغه وشمه وتمبل......الخ .
اماّ بالنسبه لتعاطي القات من الحضارمه فلم يعد حضارمة اليوم مثل حضارمة الامس فلقد فقدوا الكثير مما يميزهم عن غيرهم واصبحوا اليوم يمارسون اسواء العادات التي لم تكن في اسلافهم بل هي دخيلة على المجتمع الحضرمي .. اخي ابومعاذ البلاء يعم ... نسال الله اللطف

[سالم علي الجرو]

أستاذنا كتب ما اقتبسته هنا ، ولا يعني أنه نموذج من ضعف أو ثقافة بقدر ما هي صورة من بيئة:
كتب التالي:سألني صديق في حوار جانبي بيننا
إذا كنا نطلق كلمه (( نسونجي )) للرجل الذي يلهث جريا وراء النساء أو أن جل اهتمامه ب (( النساء )) فماذا نطلق على المرأة التي تجري لهثا وراء الرجل ... و جل أهتمامها ب (( الرجال ))؟؟؟

فعلا كان السؤال عميقا ويحتاج تفكيرا أعمق ...فإذا قلنا أنها إمرأة رجلنجية ربما تكون العبارة توحي بأنها مسترجلة ...!!

وكل ما اعرفه أنه ربما يطلق عليها صفة عاهرة أو مومس .. مع العلم بان كلمة نسونجي لا تقل سوءا عن كلمة عاهرة من حيث أن الكلمتين ذميمتين ...!!!
وأين؟
في سقيفة الأسرة في الموضوع إيّــاه كرد فعل لما كتبته هنا عن حسن نيّة . إن التفسير: قول في موضوع هلامي فضفاض ، غير أننا ننظر إلى ما هو أبعد بحثا واستنتاجا وفائدة.

إننا لو تمعنا جيدا لما كتبه أستاذنا لوجدناه يصب في ذات السياق ، وهو التواري والإفراط في اللمز والغمز مما يدلّ على ضعف شخصية وهو صلب موضوعنا هنا ، لكننا في اتجاه الغموض والرمز وليس اللمز والغمز. إذن علينا أن لا نعطي أهمية إلا لما ورد في صلب موضوع الأخ: محمد التميمي.

سبق وأن أشرت إلى الغموض والرمز كأسلوب وطريقة حضرمية في التخاطب اختص به الرعيل الأول ربما لتحفظ أو وجل أو مغالاة في كتم سرّ والتّفوه به من خلال عناوين ومفردات غامضة إلى من له حق الإطلاع.

والحديث في سياق صلب الموضوع ، فإن الصورة لعرض البضائع على الأرصفة وكذا بيع القات غير مقبولة لدى أبناء الطويلة وبدلا من الاحتجاج عبر التصريح لا الكناية أو الغموض أو الإشارة من بعيد ، كقولنا:
" أهالي سيئون يتقززون من مضغ القات " وهي إشارة إلى رغبة مفادها: " لا نريد قاتا يباع في أسواقنا "
بدلا من كلّ ذلك يفترض أن يكون القول بالتصريح خلفه موقف صريح
متى نصرح ومتى تكون مواقفنا واضحة وصريحة؟

[الماسه*]

اقتباس :
حيث إنني اشعر بالتوهان في دهاليز كتاباتك الرمزية


سنخرج قليلا عن صلب الموضوع:
كثيرون ينتقدونني ويقولون بتوغلي في الرمزية حتى وأنا أتكلّم ولم أستطع التخلص منها لأني لم أقرأ غموضا فيما أقول وأكتب إلا أنني أعترف بأنّي اكتسبت التعبير عن طريق التّلميح من بيئتي مذ كنت صغيرا. كنت أسمعهم يتحدّثون:
(.... الجماعة كل طير على سعفة ، حدّاد ما يسمع حدّاد كلّين في خلاه والمصباح ريسه )

( ... ما هو وصفك ، هم شلّوا من الواطي وحطّوا في الرافع وجاء الحساب: حساب الدار ما وافق حساب الخلا )
والعجيب أننا كنا نفهم في الغالب



أستاذي الفاضل سالم علي الجرو حفظك الله

المعذره لتأخري في الرد ..و السبب وراء تأخري هو ان بعضا من الناس لديهم الكثير من الوقت لينفقونه في الترهات والمهاترات ..لذا قد ننشغل قليلا عن الرد فلا تؤاخونا سادتي الكرام.. واسمح لي بان اجزيء مداخلتي الى عدة اجزاء.

بالنسبة للاقتباس اعلاه فانا اعتقد ان الرمزيه توقع الفرد احيانا في مشاكل مع الآخرين عندما تتم ترجمتها من قبلهم من خلال رؤيتهم للامور او ربما احيانا من خلال علاقاتنا بهم!
فتتحور المعاني الى مايشبه الحرب الخفيه والتي لاتنتهي ابدا لانها هلامية الابعاد ضبابية المنشأ ترتكز على عوامل والفاظ تحتمل عدة اوجه..فيغلب الظن بدلا من اليقين..
وبما انك تعودت على التكلم بالرمزيه لانك تشربت الرمزية من بيئتك ..وقد تغلغلت في عروقك لدرجة انك "تعترف في شكوى اقرب الى التأفف "من انك لم تستطع التخلص منها !!رغم جنوحك اليها والاحساس بالراحة فيها الذي لمسته في قولك ((لأني لم أقرأ غموضا فيما أقول وأكتب ))فانت برغم شعورك بانها قد تسبب لك المشاكل الا انها في احيان كثيرة تعتبر بالنسبة اليك كملجأ آمن حيث تخفي شعورك الحقيقي بغطاء تسدله من خلال التعبيرات الرمزيه وتضمين كتاباتك وكلامك بعض الضبابية فان ذلك يسمح لك بالتحرك في حيز كبير وربما مراوغة العدو و((الهروب))من دائرة الشعور بالحصار!!

هل الرمزية الشديده التي تمارسها بطريقة طبيعية وربما تشربها مع كوب الماء وتستنشقها عبر الهواء صارت المتنفس والملجأ من الخوف من المجهول؟؟..ربما..!!


مايخيفني عند قراءة كتاباتك هو ان اقرأها بالمقلوب فأظلمك ظلما شديدا ..فان قرأتها كما اردت لها ذلك ..ساورتني الشكوك بحقيقة صحة ماذهبت اليه.!!...لذا ابقى في حالة من الظنون لاتنقطع وكأنني في قد حبست في متاهة لاول لها ولاآخر ..وفي الاخير اخرج بحصيلة من الرمزية كبيره من مواضيعك ولكني لااجد فيها ترجمة واضحة لظنوني..

لااقصد البته التقليل من شأن كتاباتك على العكس اجد نفسي في موقف حرج لاعترف بان عقلي يقصر في مرات كثيره عن الوصول الى مستوى كتاباتك حيث يتباين اسلوب تفكيري الى درجة التناقض مع اسلوب تفكيرك!! وربما ان هذا هو السبب في حدوث مشاكل لي ايضا لانني غالبا لااجيد المناوره واميل الى الوضوح والصراحه..الا انه على الرغم من صراحتي يتعمد البعض تفسير كلماتي بالمقلوب !!..اما لغرض في انفسهم واما جهلا وكبرا !!


ليتني اتعلم القليل من الرمزيه فهل ساستطيع الآن؟؟..أشك في ذلك كثيرا.. فقد قيل قديما((التعليم في الصغر كالنقش في الحجر))..ومع ذلك ساحاول ماستطعت الى ذلك سبيلا لعل وعسى افهم بعضا مما استعصى فهمه علي واشكل ..



الاقتباس الثاني:


الثانية: فترة حكم الحزب الإشتراكي كنا نتكلّم في بطوننا وإذا ما ارتفع الصوت نقول كلاما غامضا خوفا من عذاب ، مثلا:
( الطماطم حبسها البرد )
إشارة إلى جمود الأوضاع وأن شيء في سياق النمو والتطور لم يحدث . والبرد عندما يكون قارس فإن شجرةالطماطم تظل قزمة لا تنمو.

إلا أنني عندما أتكلم أو أكتب أميل إلى الاختصار لشعوري بأن المخاطب أو القارئ لديه خلفية تغني عن الدخول في التفاصيل التي أعتبرها مملة لو أني عمدت إليها . هذا الشعور يالماسة يلازمني وكم أود التحرر منه لكنها التلقائية في التكلم والكتابة غلبت الوصاية والتقنين ، فاعذريني وليعذرني من يحمل نفس وجهة نظرك تجاه الثرثار ، العبد لله.

أما وصفك إيّاي بالأخطبوط فهذه كبيرة وأطلبك حق ولن يتجاوز موسيقى كلاسيكية حيث تنقلين الأغاني العذبة.



كما توقعت سابقا!!!..الخوف اذن هو الذي يجعل الانسان ان يكتم انفاسه ويمارس الرقابة الشخصية على نفسه..عندما قرأت كلماتك عن اسلوبك في الكتابة وكيف انك تميل الى الاختصار لفتت نظري كلمة ((لشعوري))..فأنت هنا افترضت على وجه التأكيد ان من يخاطبك لابد ان يتمتع بنفس خلفيتك الثقافية والفكريه لانك تعودت على فهمك من قبل الاخرين والذين هم ابناء نفس البيئة التي تمارس الرمزيه فلا تجد اي مشكلة في ذلك!! ..ولكني اعتبر ان هذا منتهى الظلم لك وللآخر!! ..فهو ظلم لك بمساواة نفسك في مزاياها العديده الخاصة بالذات في مجال الثقافه بالآخرين ..وظلم للآخر عندما تتوقع منه ان يعلم ماتفكر فيه على وجه البداهة والوجوب !!فتترجم كلامك في راسك ولكنك لاتخرجه من فيك!!..فيظل الآخر يدور حول حمى الشكوك يوشك ان يقع فيها!!..فهل ستتحرر منها لمجرد انك تتمنى ذلك؟؟ ام لانك ستسعى جاهدا لتخفيف ((على الاقل)) من رمزيتك ؟؟ وكيف ستتخلى عن بعض منها وانت ترى فيها الدرع الواقي لك من طعنات خناجر الآخرين؟؟ والتي ايضا صارت تصرفا تلقائيا بحيث يستلزم ان تكون من ذوي العزم لتزحزح الصخرة عن موقعها!!


سنعذرك استاذي الكريم بكل تاكيد على امل بالوعد والاخذ في الاعتبار لاحقا بتخصيص مساحة صغيرة للبسطاء من امثالي حتى يفهمون ماتكتب ..فالقصور والعجز شيء ثقيل على النفس فان نحن فهمنا ولو حتى القليل لشعرنا بالرضا عن انفسنا ولو حتى في الحدود الادنى بعد ان قامت رمزيتك بتعريتها ....وحتى لاتكون كالطائر المغرد خارج السرب..بين مجاميع مختلفة الاطياف والالوان من الطيور.فيضيع تغريدك بين زحمة تغريد الاخرين.


الاقتباس الثالث:

وأطلبك حق ولن يتجاوز موسيقى كلاسيكية حيث تنقلين الأغاني العذبة.[/COLOR

هذه العباره لم افهمها البته!! فهلا شرحتها لي استاذي الفاضل سالم علي الجرو..فضلا لاامرا.


الاقتباس الرابع:

انت وانا والجميع نعرف تماما انه لا توجد آذان صاغية تسمع لمطالب الناس فيما هو اهم من ذلك بكثير منذ زمن
طويل !!..فما الذي سيتغير الآن؟؟!!


إنه الهروب ، وهذا أسلوبك وأسلوبي وأسلوب كلّ حضرمي: إيجاد المبررات وهو قاعد ، ولعل هذا دليل على ما لم أستطع تسميته ووصفه بدقة في كلمة واحدة: أهو: ( خمول ) ــ ( خوف ) ــ ( تردد ) ــ ( إتكالية ) ــ ( ضعف) ، لا أدري ولعلنا نساعد بعضنا لنقول شيئا صادقا عن أنفسنا كحضارمة: " من أخذ أمّنا هو ولعمّنا "




أستاذي الفاضل لم يكن تساؤلي من باب تثبيط العزائم او من خلال سياسة ((ماسيبي)) الحضرميه بامتياز !!التي دأبنا عليها دائما منذ القدم وهي ليست دليلا على شخصية انهزاميه في كل الاحوال في رأيي... بقدر ماهي شخصية تتكيف مع ظروفها حتى لاتضر بمصالحها!!..انظر الى سويسرا..فهي من اجمل بلدان العالم واغناها لانها تجنبت المشاكل السياسية والحروب وابقت هذه المنطقة آمنه محايده تفتح ذراعيها لكل الاستثمارات بدفيء ولا تسمح بالتعدي على الآخرين فكسبوا بذلك قلوب الجميع ومحبتهم واحترامهم ولم يعد لها حاجة الى جيش يحميها!!فقد وجدت الحماية في محبة الآخرين واحترامهم!! وهي البلد الوحيد في العالم التي لايوجد لها جيش !!..وظلت مستمرة الى الآن تنأى بنفسها عن الخلافات رغم كل الضغوطات الدوليه!!..ولكن كانت سياسة((ماسيبي لسويسرا)) نافعة ومفيدة جدا لها..ولكن ماذا استفدنا نحن منها الحضارم؟؟..ربما استفاد المهاجرون منها لكونها حفظت مصالحهم وابقت عليهم كل تلك الفتره رغم كل الاعاصير التي مرت بالمنطقه!!..ولكنها سببت لهم اضرارا جسيمه بالداخل وتحولت الى زيادة غطرسة الآخرين!!..ولكنك لو تمعنت في قولي لوجدت فيه تحريضا على رفض القات صريح عندما قلت ((اما افتراضك بمنع الناس للقات بالقوة فهو شيء ممكن ((اذا))اراد الناس استرجاع زمام الامور قبل ان تتفاقم ..وقد فعلها من قبلهم ابناء سقطره الميامين!!فمالذي يمنعهم ؟؟))


الأقتباس الخامس:

ــ " إيه لك في المديني يا مشنّق عيونك "

ههههههههههه ذكرتني بالوالده رحمها الله:)


الأقتباس السادس:


والحضرمي عندما يصف حالة غضب فهو يكرر: ( قلت له في بالي كذا وكذا .... ) لا حظي كل كلام يتطلب الجرأء لا يقوله إلا في باله ، والسؤال: من يسمع باله؟


كتبت هذه العباره اعلاه قبل ان افاجأ بوجود عبارتك هذه!!,,انظر الى ماكتبت((وظلم للآخر عندما تتوقع منه ان يعلم ماتفكر فيه على وجه البداهة والوجوب !!فتترجم كلامك في راسك ولكنك لاتخرجه من فيك!!..فيظل الآخر يدور حول حمى الشكوك يوشك ان يقع فيها!!..))


الأقتباس السابع:

عفوا أنا كنت أقصد طبيعة الشخصية وضعفها ولذلك كتبت عن مقدرتك في الغوص لدراسة هذه الشخصية وحددت:
( لعل جملة توضّح لنا ضعف هذا الآدمي وأخرى تندرج في التّحفيز والتأهيل ليرتقي إلى مصاف ذوي العزم؟ ).

[

COLOR="Magenta"]وهل ترى في الأمة الفقيرة الى الله القدره على الدراسه والغوص في الشخصيات؟؟:)....لا ارى نفسي كذلك..ان هي الا محاولات فقط.

شكري وتقديري العميق لك.

ملحوظه: حدث خطأ في تلوين العبارات فظهرت اغلبها باللون الاحمر..ارجو ان لاتعتبر ذلك انذارا او تهديدا:)

[سالم علي الجرو]

بالنسبة للاقتباس اعلاه فانا اعتقد ان الرمزيه توقع الفرد احيانا في مشاكل مع الآخرين عندما تتم ترجمتها من قبلهم من خلال رؤيتهم للامور او ربما احيانا من خلال علاقاتنا بهم!
فتتحور المعاني الى مايشبه الحرب الخفيه والتي لاتنتهي ابدا لانها هلامية الابعاد ضبابية المنشأ ترتكز على عوامل والفاظ تحتمل عدة اوجه..فيغلب الظن بدلا من اليقين..

ذكرت نكتة مفادها أن أحدهم اسمه موسى سرق مبلغا من المال ودخل المسجد وقت صلاة الفجر. عندما سمع الإمام يقرأ:
" وما تلك بيمينك يا موسى هرب من الصّف ".
أعتقد أن هذه تغني عن الشرح المطوّل . ما أقصده يا أخت عفاف إن الذين يفسرون هم مصابون فما دخل من يقرأ أو يكتب؟ هل يستشيرهم مثلا ؟
وبما انك تعودت على التكلم بالرمزيه لانك تشربت الرمزية من بيئتك ..وقد تغلغلت في عروقك.
أفدتك أن الرمز في الخطاب الحضرمي لم أتميّز به وليس لي بيئة خاصة وأعترف أن حضرموت سحر الخطاب وسحر الشعر متغلغلة في عروقي لا يخالطها ثقافة بلد آخر خاصة في عروقي وإنني أفتخر بأولئك الأجداد ، حفاة الأقدام ولم وهم الذين غرسوا فينا المواجهة والإقدام وعلّمونا كم هو لؤم طعنات الظهر!!!
ما ستقرئينه في التالي هذيان لي ، انبرى أحدهم ليصب جام غضبه ورشقني بالحجارة إستادا إلى تفسيره، فماذا تقرئين أنت؟
________________________________________
تناجي وأناجيها: كلمــة في حوزة ســاقيها

أقــول في خفّــة طفل وفي عقل حكــم:

الحبيب وصل ... الحبيب غادر ، أنا تحت الشّمس في انتظــار حبيب

كم خطوة ليس لها وقع خطا الجمــال ... كم جرس يزعــج الحالمين ... كم طنين...

يا أيّها الحرف تعالى ، تعال كل صبــاح على أجنحــة النسيم العابر في حدائق الزهــور.

تعال كل قيلولة ومســاء ... أنت الباقي أتذكّر فيك الجمــال ... تعال رحيقا ... عطرا.

تعال في سطــور ... أغنيتي فيهــــا.
__________________
وربما مراوغة العدو و((الهروب))من دائرة الشعور بالحصار!!

بالذّات في مجال المعرفة والكتابة أفرح كثيرا بمن يخالفني وأخالفه لأنّي أنظر إلى ثراء وليس إلى هراء ، ومن ينظر إلى ثراء لا يعادي أحدا ، ولعل حبّي وتعلّقي بأستاذي مسرور يغني عن الجواب ، هذا بالطبع لمن يريد أن يقرأ بتجرّد وليس هناك شيء خافي فالأرشيف موجود والمشاركات موجودة والإختلافات موثقة والهراء والنزق موجود.
كنت أحسب أني سأقرأ شيئا في صلب الموضع ، ذلك هو الشخص الحضرمي . سوف أنتظــر من الحرّة الكريمة الماسه ما يثري وإن أن أردت الماصلة على هامش الموضوع فلا بأس ، كلّه حوار بس فرق بين المتن والهامش
شكرا أختي الكريمة

[جابرعثرات الكرام]

أعتقد أن هذه تغني عن الشرح المطوّل . ما أقصده يا أخت عفاف إن الذين يفسرون هم مصابون فما دخل من يقرأ أو يكتب؟ هل يستشيرهم مثلا ؟


[/CENTER][/SIZE][/COLOR]


تصحيح فقط!!!!! الذي تحاورك هي المشرفة والشاعرة الماسه...وجب التصحيح فقط.

[سالم علي الجرو]

هذه العباره لم افهمها البته!! فهلا شرحتها لي استاذي الفاضل سالم علي الجرو..فضلا لا أمرا.أختي الماسه:
سبق وإن كتبت من لا يعرف ما أكتب فلا يجهدنّ نفسه ويجهدني ، علما بأنّ هناك من سيقول بأنّي خارج السّرب ومعه الحق فيما يراه وليس معه الحق فيما أكتب أنا وأراه.

أنت وصفيتني بالإخطبوط ، ومن قبلها كتبت:
" أنت ليس لك باع فحسب بل ذراع "

فأسقط الأولى لاعتقادي أنك لا تقصدين وأتيت بالثانية في دعابة وكتبت:

أما وصفك إيّاي بالإخطبوط فهذه كبيرة وأطلبك حق ولن يتجاوز موسيقى كلاسيكية حيث تنقلين الأغاني العذبة.
وأقصد بالموسيقى الكلاسيكية الأغاني الأجنبية التي تنقلينها في القسم الإنجليزي.

[سالم علي الجرو]

تصحيح فقط!!!!! الذي تحاورك هي المشرفة والشاعرة الماسه...وجب التصحيح فقط.

شكرا للتنويه فقد كنت أكتب والبال مع المشرفــة الغائبة: عفاف ، وكلّهن أخوات كريمات.

[أبوعوض الشبامي]

تصحيح فقط!!!!! الذي تحاورك هي المشرفة والشاعرة الماسه...وجب التصحيح فقط.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه ههههههههههههههههههههههههههههههههه


صـــــــــــــــــــــــــــــادوه ...!!!!




..

[سالم علي الجرو]

كم أتمنّى ـ يا أخ محمد التميمي ـ أن يشاركنا الحوار والإثراء ممن لهم دراية بالخصوصية الحضرمية ، المميّزة ، وإنّي من المعجبين ـ حقيقة بكتابات المقتدرة ، المحايدة ، الواعية أختنا: عفاف ـ وكذلك أستاذنا مسرور ونفر من الإخوان الذين يحاورون في همس ويقرؤون في صمت.

[أبوعوض الشبامي]

تصحيح فقط!!!!! الذي تحاورك هي المشرفة والشاعرة الماسه...وجب التصحيح فقط.


الآن هل اتضحت الرؤية ..؟؟؟
و ما رأيك ياجابر عثرات (( الكلام )) في ما جاء تحت هذا الرابط

(( الجزبرة )) والخبيط بين دلالات الأمثال عند البعض ...!!! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=50538)

اليس هناك شيء من (( الخروعة )) أو الخروعة كما يقول أهل عدن حسب رواية شاعر السقيفة وأديبها السيد عبدالقادر فدعق ؟؟؟


.

[محمد سعيد بن مخاشن]

إخواني مرتادو هذا الركن ... هذه أول وآخر مشاركة لي هنا لأني ما دخلت هنا إلا بناء على كليمات وصلتني من صديق فقلت لا بأس أن ألقي نظرة. أوجه كلامي إلى كل الإخوة والأخوات مرتادي هذا الركن ولكن أخص بالذكر الأخ محمد التميمي والأخ سالم علي الجرو.

يا ويحاه من أين أبدأ؟ نشرتم صور الباعة المفترشين للأرض جوار القصر التاريخي بسيئون والذين شوهوا المنظر العام وجعلوا وجه الطويلة تملأه حبوب الجدري! يقول الأخ محمد التميمي أن الوحدة بريئة منهم ( أي من الباعة المفترشين للأرض ). ثم يعود بعد سطر أو سطرين ويقول حرفيا ( كان على دولة الوحدة أن تتبع النظام السايق ... إلخ ) ويقصد النظام الذي كان يمنع دخول الشجرة الخبيثة إلى حضرموت خاصة. كان على دولة الوحدة ( لاحظوا حلاوة كلمة كان ... كان وأخواتها ). يعني يا أخي محمد أن دولة الوحدة كان عليها أن ... ولكنها لم ... يعني هي مسئولة عن شجرة الزقوم التي لم يسمح حتى إنجرامس أول حاكم بريطاني بدخولها وهو البريطاني المسيحي الكافر المستعمر المحتل ... حيّا الله زمانه وإرجع إلى كتابه إن شئت المسمى Arabia and the Isles . ونهج نهجه كل من أتى بعده إلى أن تحققت الوحدة فرأت الحكومة الرشيدة أن لا يتمتع نصف الوطن بخيرات هذه الشجرة وينحرم من خيراتها نصف الوطن الآخر.

أما الأستاذ سالم علي الجرو فلا يريد أي تفاهم مع عدوين إثنين 1) من يعمل ضد الوحدة لأن الوحدة ستجعل مننا قوة عظمى نناطح الولايات المتحدة والإتحاد الأوربي. و 2) من يعمل ضد رفاهية المواطن ولا أظن إلا أنها كوريا الشمالية أهلكها الله هي التي تقوم بذلك وإن لم تكن كوريا ( بعض الظن إثم ) فأكيد أنها بوركينا فاسو وإلا من هو الذي أفقرنا وأوصلنا إلى أسفل السافلين؟ جشع التجار؟ ومن سمح للتجار أن يكونوا جشعين ولماذا التجار غير جشعين في إسرائيل؟ الفساد؟ ونحن قوم عاد لم نكن نعرف الفساد؟ أعتقد أن شخصا ما يذر في أعيننا الرماد!

وتقول أخي سالم ... من الذي سيمنعهم ( أي المواطنين ) لو ذهبوا إلى المسئولين وإشتكوا لهم الحال من دخول القات إلى سيئون ... إلخ. وأقول لك: وماذا عن دخوله إلى بقية الجنوب؟ ومن سمح به ومن هم المسئولون الذين يجب أن نشتكي إليهم؟ ألديهم صلاحية إيقاف دخوله؟ ستتعطل مزارع القات في أماكن أخرى ( لاحظ أنني لم أقل المزارع في الشمال لأن هذا تشطير وشاطر ومشطور وبينهما طازج وهذا هو الساندوتش الذي إخترعه مستر ساندوتش Mr Sandwich الله يقطع البريطانيين إخترعوا كل شئ ) المعذرة خرجت عن النص و حذف الدركسون عندي من جور ما بي.

ثم أتت الأخت الماسة وجاءت ببيت شعر ( وأظن أن مداخلتها أحسن مداخلة. أتت ببيت شعر فقط أي ما قل ودل وهو ... لقد أسمعت لو ناديت حيا = ولكن لا حياة لمن تنادي ). لا حياة لمن تنادي. نعم لا حياة في الشعب ولا حياة في الحكومة ولا حياة حتى في أشجار الوديان ولا في النخيل! إنفخ في قربة مخروقة. رقـّـع في ثوب مشعّق. ما كن عامر تسوّك. طيطي طيطي؛ زي ما رحتي زي ما جيتي. نقابات وإنتخابات ومطالب بإصلاحات؛ يكفي أنك تحررت من جنود أليصابات؛ بس كل شئ أصبح فقاعات؛ الرواتب والمعاشات؛ والأسعار ملتهبات؛ وخذ منّي وهات؛ بس الوحدة خط أزرق يا بن عبدات؛ خلّني أسرقك ولا تنبس ببنت شفاة؛ التحيات الطيبات المباركات؛ والسلام عليكم يا بكوات.

ملاحظة: أليصابات هو تعريب إسم ملكة بريطانيا العظمى Elizabeth وليست ليبيا العظمى ( أعظم من اليمن فقط وأقل عظمة من إمبراطورية البحرين ) للذين لا يعلمون ذلك وهو تعريب رسمي وليس من عندي؛ ودمتم.

[عفاف]

كم أتمنّى ـ يا أخ محمد التميمي ـ أن يشاركنا الحوار والإثراء ممن لهم دراية بالخصوصية الحضرمية ، المميّزة ، وإنّي من المعجبين ـ حقيقة بكتابات المقتدرة ، المحايدة ، الواعية أختنا: عفاف ـ وكذلك أستاذنا مسرور ونفر من الإخوان الذين يحاورون في همس ويقرؤون في صمت.

تسلم استاذ سالم بن علي الجرو على هذه الكلمات التي كانت لها أثرطيب في نفسي ,,, أهنيء بها نفسي ,,, وان شاء الله لي عودة بعد أن اقرأ الموضوع كاملا والله المعين !!
((في المجتمعات التي يمارس فيها الأهل والجيران وحراس العقارات والمارّة في الشارع مراقبة ومتابعة ورصد وسحق كل حركة أو كلمة أو ضحكة أو هفوة !! تأتي من أنثى ,,,, يصبح من الصعب أن تجاهر إمرأة بأفكارها ! .)) للأستاذة عايدة رزق (الاهرام 3/8/2008) عن سيرة الكاتبة نعمات البحيري .

[الماسه*]

استاذ الفاضل سالم علي الجرو حفظك الله

اسعدني جدا ردك على مداخلتي واسمح لي بالرد بين السطور..


ذكرت نكتة مفادها أن أحدهم اسمه موسى سرق مبلغا من المال ودخل المسجد وقت صلاة الفجر. عندما سمع الإمام يقرأ:
" وما تلك بيمينك يا موسى هرب من الصّف ".
أعتقد أن هذه تغني عن الشرح المطوّل . ما أقصده يا أخت عفاف إن الذين يفسرون هم مصابون فما دخل من يقرأ أو يكتب؟ هل يستشيرهم مثلا ؟



:) ..لست عفاف ..ولكن الخطأ مردود فلقد رأيت اعتذارك لاحقا في احدى الصفحات فلا تبتئس..واما الذين يفسرون فهم نوعين نوع مثلي تاه في لجج الرمزيه ولم توجهه الاهواء لتفسيرها ولكنه اجتهد فلربما اصاب وقد يخطيء كثيرا ..ونوع يتعمد قلب كل الحقائق في نظره ليحرز نصرا مؤقتا!!..فالحياة يوملك ويوم عليك ..واما الكاتب فليس ملزما بتفسير اي نص..
كتبت قبل فترة قصيدة رمزيه وبرغم ان الكثير من القصائد الرمزيه تعج بها سقيفة عذب القوافي حيث لم يسأل اي شاعر عن معنى قصائده الا انا!!!...فتعجب وتساءلت بيني وبين نفسي هل الرمزية مفتصرة على الرجال في السقيفه؟؟!!!..وهل هناك قانون لااعلمه عنها؟؟!!



]أفدتك أن الرمز في الخطاب الحضرمي لم أتميّز به وليس لي بيئة خاصة وأعترف أن حضرموت سحر الخطاب وسحر الشعر متغلغلة في عروقي لا يخالطها ثقافة بلد آخر خاصة في عروقي وإنني أفتخر بأولئك الأجداد ، حفاة الأقدام ولم وهم الذين غرسوا فينا المواجهة والإقدام وعلّمونا كم هو لؤم طعنات الظهر!!!
ما ستقرئينه في التالي هذيان لي ، انبرى أحدهم ليصب جام غضبه ورشقني بالحجارة إستادا إلى تفسيره، فماذا تقرئين أنت؟[/RIGHT][/SIZE][/COLOR]



اوافق على كل ماجاء هنا.............



________________________________________
تناجي وأناجيها: كلمــة في حوزة ســاقيها

أقــول في خفّــة طفل وفي عقل حكــم:

الحبيب وصل ... الحبيب غادر ، أنا تحت الشّمس في انتظــار حبيب

كم خطوة ليس لها وقع خطا الجمــال ... كم جرس يزعــج الحالمين ... كم طنين...

يا أيّها الحرف تعالى ، تعال كل صبــاح على أجنحــة النسيم العابر في حدائق الزهــور.

تعال كل قيلولة ومســاء ... أنت الباقي أتذكّر فيك الجمــال ... تعال رحيقا ... عطرا.

تعال في سطــور ... أغنيتي فيهــــا.
__________________


راااااااائع!!!!


بالذّات في مجال المعرفة والكتابة أفرح كثيرا بمن يخالفني وأخالفه لأنّي أنظر إلى ثراء وليس إلى هراء ، ومن ينظر إلى ثراء لا يعادي أحدا ، ولعل حبّي وتعلّقي بأستاذي مسرور يغني عن الجواب ، هذا بالطبع لمن يريد أن يقرأ بتجرّد وليس هناك شيء خافي فالأرشيف موجود والمشاركات موجودة والإختلافات موثقة والهراء والنزق موجود.



لاتعتقد سيدي انني كنت انتقدك حاشا وكلا وانما اردت ان اقول بانك ابن بيئتك وان ماينطبق على الاخرين ينطبق عليك..ولكن المشكله فيمن لم يعش هذه البيئه رغم مرجعيته اليها



كنت أحسب أني سأقرأ شيئا في صلب الموضع ، ذلك هو الشخص الحضرمي . سوف أنتظــر من الحرّة الكريمة الماسه ما يثري وإن أن أردت الماصلة على هامش الموضوع فلا بأس ، كلّه حوار بس فرق بين المتن والهامش
شكرا أختي الكريمة


المعذره للخروج ولكن مداخلتك وحروفك استدرجتني الى فخها وعندما حاولت العودة من خلال الربط بين ثقافة ماسبيي الحضرمي وسياسة ماسيبي السويسريه جاءت المداخله باهته ربما فلم يظهر ماعنيته فيها بالقدر الكافي كون الحديث عن الهوامش طغى عليها!!,,ولكن مايجري من تشويه للمعالم في الاماكن السياحية له اسبابه المبرره والغير مبرره!!..ويبقى القات هو عدونا الاول الذي يجب ان نحشد له كل الطاقات.

فائق ودي وتقديري.


ملحوظه: اضطررت للرد باللون الاحمر كي تستطيع تيمييز ردودي بعد ان اكتشفت ان الالوان الاخرى ظهرت باهته فلم يكن امامي سوى الرد باللون الاحمر:)

[الماسه*]

أستاذي الفاضل سالم علي الجرو حفظك الله
سارد كالعاده بين السطور...

أختي الماسه:
سبق وإن كتبت من لا يعرف ما أكتب فلا يجهدنّ نفسه ويجهدني ، علما بأنّ هناك من سيقول بأنّي خارج السّرب ومعه الحق فيما يراه وليس معه الحق فيما أكتب أنا وأراه.

المعذرة لاجهادك ولكن الفضول والخوف من التفسيرات الخاطئة من قبلنا ..والخوف ان نظلمك هو الذي دفعني للسؤال فان كنت لا تريد الاجابة فلك ذلك ولكن يبقى لنا حق السؤال حتى لو لم تكن ملزما بالتفسير..


أنت وصفيتني بالإخطبوط ، ومن قبلها كتبت:
" أنت ليس لك باع فحسب بل ذراع "

فأسقط الأولى لاعتقادي أنك لا تقصدين وأتيت بالثانية في دعابة وكتبت:



لا بل قصدت كل كلمه.. فانت بالفعل تطوع الحرف باقتدار ..وانت كاتب متمكن لايشق له غبار ..وليس في كلامي اي همز او لمز ولا اعتقد ان هناك من يستطيع الوصول الى هذا العمق مالم يكن قد غاص الى القعر فاستكان هناك دون حاجة الى اكسجين فهو يستطيع العيش هناك بدونه!!!




وأقصد بالموسيقى الكلاسيكية الأغاني الأجنبية التي تنقلينها في القسم الإنجليزي.


لم اكن اعلم بان مااضعه هناك سيسترعي انتباهك:) ..ارجو ان اكون قد وفقت في الاختيار ..وان تكون قد استمتعت بما طرحت.


خالص ودي وتقديري.

[الماسه*]

ابومعاذ يالحبيب
موضوع جميل . ولكن هذه الظاهرة ليست في سيؤن فقط بل تعم المدن اليمنيه جمعا بمافيها العاصمة صنعاء. واذا كان قصر سيؤن معلم اثري فهذه صنعاء القديمه وباب اليمن من اهم المعالم الاثريه . وتعاني من الافتراش والقات ومشتقاته من مضغه وشمه وتمبل......الخ .
اماّ بالنسبه لتعاطي القات من الحضارمه فلم يعد حضارمة اليوم مثل حضارمة الامس فلقد فقدوا الكثير مما يميزهم عن غيرهم واصبحوا اليوم يمارسون اسواء العادات التي لم تكن في اسلافهم بل هي دخيلة على المجتمع الحضرمي .. اخي ابومعاذ البلاء يعم ... نسال الله اللطف






مشرفنا الفاضل المقدم حفظك الله

يبقى السؤال مطروحا..من المسؤول؟؟؟..ولم لا يتم عمل شيء تجاهه من قبلهم؟؟!!..فائق ودي وتقديري.

[سالم علي الجرو]

إخواني مرتادو هذا الركن ... هذه أول وآخر مشاركة لي هنا لأني ما دخلت هنا إلا بناء على كليمات وصلتني من صديق فقلت لا بأس أن ألقي نظرة. أوجه كلامي إلى كل الإخوة والأخوات مرتادي هذا الركن ولكن أخص بالذكر الأخ محمد التميمي والأخ سالم علي الجرو.
أهلا وسهلا بالمخشني الغاضب ، وتحيّة له من عندي وألف ألف شكر؟
المخشني كان مترفّع ليس لديه وقت ، لا لوطن ولا لقضيّة ، لكنه تنازل مشكورا نزولا عند رغبة: " كليمات " وخصّني بالذّكر ، وهذه لفتة من شاعر أقدّرها.
أما الأستاذ سالم علي الجرو فلا يريد أي تفاهم مع عدوين إثنين 1) من يعمل ضد الوحدة لأن الوحدة ستجعل مننا قوة عظمى نناطح الولايات المتحدة والإتحاد الأوربي. و 2) من يعمل ضد رفاهية المواطن.
[SIZE="4"]نعم يا المخشني لا يزال سالم علي وحدوي ـ قومي ـ أممي ، يرى في الأرض كل الأرض المسكن الآمن لجميع الناس ، أي لجميع أمم الأرض والمعيشة المأمونة المستقرّة ، والإنسان آدمي والآدمي كرّمه الله.

إذن من حيث المبدأ لا أظن أننا سنختلف ، لكن هيهات أن يحدث مثل هذا الحلم بعد أن عاث الإنسان الفوقي في الأرض فسادا ، لكن ذلك لا يمنع بقاء المبدأ:

" واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "

" يد الله مع الجماعة ومن شذّ شذّ في النار "
وهنا سأجرؤ وأقول: لنفرض أن اخوتنا في المحافظات الشمالية جميعهم شذّوا ، فلنكن نحن أبناء المحافظات الجنوبية دعاة إلى لمّ الشّمل وإلى الوحدة ولنحاربهم من أجل الوحدة:

تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسّرا = وإذا افترقن تكسّرت آحادا
هذا من حيث المبدأ ، ومن حيث المصير فإن حياة التمزّق والتّشرذم الجغرافي والنفسي لا تبني الشعوب والأمم.

أنا معك في المظالم التي وقعت على أبناء المحافظات الجنوبية بعد الوحدة اليمنية المباركة ، وسأحيلك إلى طرفة تغني عن المقال:

بلغت امرأة سنّ التسعين ، لا تعرف الصلاة وكانت تملك قطيعا من الأغنام ، فجاءها واعظ ورقق قلبها ووافقته على الصلاة.
صلّت ـ والحمد لله ـ بفضل الله وتوفيقة أول صلاة وقت العشاء وفي الصباح فوجئت بالكارثة التي نزلت عليها ، فقد هجمت ذئاب على غنمها وفقدت كم رأس.

تركت الصلاة وراحت تتكلّم:

" أنا من يوم صلّيت هجم الذّئب على غنمي .... الصلاة هي السبب ... الصلاة هي السبب "

ما ذنب الوحدة يا المخشني والذّئب عامد في الصُّبّر والبندق معلّق ويقولون:

" الضّــانة ما تأكل عشاء الذّئب "
أخيرا أهدي إليك أبياتا من قصيدة خرجت للتّو من تحت المطرقة ، وردت إلى إيميلي من شاعر الحراك رغم تحفّظي على بعض الأبيات
شرِّدوني صوملوني في بلادي [COLOR="Red"]= بعدمــا أنهيتمـــوا وأد المبــادي
هــا هنا أرضي هنـا مقبرتي = وهنــا بيتــي هنــا حقـل حصـــادي
وهنــا بحري هنـاك زورقي = شاطئي هــذا هنا سوق اصطيــادي
مسجـدي هــذا هنـا مقهىً بهِ = أشربُ الشـاي وأخبـارَ الــرّوادي
كيف صارت غير أرضي هذه؟ = لم يعد حقلي هنــا أين وهـــادي
ومضى بحري وفرّ زورقي = مقبرة الأمس غدت سـوق كســادي
وامتطاني الفقرُ أحبوا مثلمـا = يمتطى (البرميل) صهوات الجيادِ
[RIGHT]أكرر شكري

[الماسه*]

إخواني مرتادو هذا الركن ... هذه أول وآخر مشاركة لي هنا لأني ما دخلت هنا إلا بناء على كليمات وصلتني من صديق فقلت لا بأس أن ألقي نظرة. أوجه كلامي إلى كل الإخوة والأخوات مرتادي هذا الركن ولكن أخص بالذكر الأخ محمد التميمي والأخ سالم علي الجرو.

يا ويحاه من أين أبدأ؟ نشرتم صور الباعة المفترشين للأرض جوار القصر التاريخي بسيئون والذين شوهوا المنظر العام وجعلوا وجه الطويلة تملأه حبوب الجدري! يقول الأخ محمد التميمي أن الوحدة بريئة منهم ( أي من الباعة المفترشين للأرض ). ثم يعود بعد سطر أو سطرين ويقول حرفيا ( كان على دولة الوحدة أن تتبع النظام السايق ... إلخ ) ويقصد النظام الذي كان يمنع دخول الشجرة الخبيثة إلى حضرموت خاصة. كان على دولة الوحدة ( لاحظوا حلاوة كلمة كان ... كان وأخواتها ). يعني يا أخي محمد أن دولة الوحدة كان عليها أن ... ولكنها لم ... يعني هي مسئولة عن شجرة الزقوم التي لم يسمح حتى إنجرامس أول حاكم بريطاني بدخولها وهو البريطاني المسيحي الكافر المستعمر المحتل ... حيّا الله زمانه وإرجع إلى كتابه إن شئت المسمى Arabia and the Isles . ونهج نهجه كل من أتى بعده إلى أن تحققت الوحدة فرأت الحكومة الرشيدة أن لا يتمتع نصف الوطن بخيرات هذه الشجرة وينحرم من خيراتها نصف الوطن الآخر.

أما الأستاذ سالم علي الجرو فلا يريد أي تفاهم مع عدوين إثنين 1) من يعمل ضد الوحدة لأن الوحدة ستجعل مننا قوة عظمى نناطح الولايات المتحدة والإتحاد الأوربي. و 2) من يعمل ضد رفاهية المواطن ولا أظن إلا أنها كوريا الشمالية أهلكها الله هي التي تقوم بذلك وإن لم تكن كوريا ( بعض الظن إثم ) فأكيد أنها بوركينا فاسو وإلا من هو الذي أفقرنا وأوصلنا إلى أسفل السافلين؟ جشع التجار؟ ومن سمح للتجار أن يكونوا جشعين ولماذا التجار غير جشعين في إسرائيل؟ الفساد؟ ونحن قوم عاد لم نكن نعرف الفساد؟ أعتقد أن شخصا ما يذر في أعيننا الرماد!

وتقول أخي سالم ... من الذي سيمنعهم ( أي المواطنين ) لو ذهبوا إلى المسئولين وإشتكوا لهم الحال من دخول القات إلى سيئون ... إلخ. وأقول لك: وماذا عن دخوله إلى بقية الجنوب؟ ومن سمح به ومن هم المسئولون الذين يجب أن نشتكي إليهم؟ ألديهم صلاحية إيقاف دخوله؟ ستتعطل مزارع القات في أماكن أخرى ( لاحظ أنني لم أقل المزارع في الشمال لأن هذا تشطير وشاطر ومشطور وبينهما طازج وهذا هو الساندوتش الذي إخترعه مستر ساندوتش Mr Sandwich الله يقطع البريطانيين إخترعوا كل شئ ) المعذرة خرجت عن النص و حذف الدركسون عندي من جور ما بي.

ثم أتت الأخت الماسة وجاءت ببيت شعر ( وأظن أن مداخلتها أحسن مداخلة. أتت ببيت شعر فقط أي ما قل ودل وهو ... لقد أسمعت لو ناديت حيا = ولكن لا حياة لمن تنادي ). لا حياة لمن تنادي. نعم لا حياة في الشعب ولا حياة في الحكومة ولا حياة حتى في أشجار الوديان ولا في النخيل! إنفخ في قربة مخروقة. رقـّـع في ثوب مشعّق. ما كن عامر تسوّك. طيطي طيطي؛ زي ما رحتي زي ما جيتي. نقابات وإنتخابات ومطالب بإصلاحات؛ يكفي أنك تحررت من جنود أليصابات؛ بس كل شئ أصبح فقاعات؛ الرواتب والمعاشات؛ والأسعار ملتهبات؛ وخذ منّي وهات؛ بس الوحدة خط أزرق يا بن عبدات؛ خلّني أسرقك ولا تنبس ببنت شفاة؛ التحيات الطيبات المباركات؛ والسلام عليكم يا بكوات.

ملاحظة: أليصابات هو تعريب إسم ملكة بريطانيا العظمى Elizabeth وليست ليبيا العظمى ( أعظم من اليمن فقط وأقل عظمة من إمبراطورية البحرين ) للذين لا يعلمون ذلك وهو تعريب رسمي وليس من عندي؛ ودمتم.


أستاذي الشاعر القدير محمد سعيد بن مخاشن حفظك الله

شكرا لك على الاطراء سيدي ..سعدت جدا بما كتبت.. واعتبر ان هذا اليوم هو يوم اكتشاف الكاتب الاديب فيك الى جانب الشاعر الكبير!!..بحيث انهما يتوازيان جنبا الى جنب ..الاانني لست ادري مالذي أخر الكاتب محمد سعيد بن مخاشن عن الظهور كل ذلك الوقت!!! وهو الذي يتمتع بلغة قوية مترابطة سليمه كما سيلاحظ الجميع من خلال موضوعك!!!..فانت هنا قد وضعت اصبعك على الجرح تماما ولم تترك شاردة او واردة الا فندتها تفنيدا اما تاريخي او عقلي او نقلي فكانت حصيلة هذه المجموعه مداخله اعتبرها الوحيدة التي لم تشذ عن الموضوع ولم تضع التبريرات الوهمية الواهية ولم يكن للهامش فيها اي مكان !!وانما قمت بكشف القبح خلف الستار الذي غطى وجه الحقيقة بكل جلاء ووضوح!!

أحييك على هذه المقدرة في توصيلك المعلومة الصحيحة باسلوب قوي وحجة دامغه ..واتساءل بدوري معك من المسؤول عما يحدث؟؟ولماذا لاتوجد حلول؟؟!! ثم الى متى سيستمر ذلك الوضع المزري؟؟!!

خالص ودي وتقديري.

[سالم علي الجرو]

تسلم استاذ سالم بن علي الجرو على هذه الكلمات التي كانت لها أثرطيب في نفسي ,,, أهنيء بها نفسي ,,, وان شاء الله لي عودة بعد أن اقرأ الموضوع كاملا والله المعين !!
((في المجتمعات التي يمارس فيها الأهل والجيران وحراس العقارات والمارّة في الشارع مراقبة ومتابعة ورصد وسحق كل حركة أو كلمة أو ضحكة أو هفوة !! تأتي من أنثى ,,,, يصبح من الصعب أن تجاهر إمرأة بأفكارها ! .)) للأستاذة عايدة رزق (الاهرام 3/8/2008) عن سيرة الكاتبة نعمات البحيري .


لا ضمان للشكل .. المضمون مضمون

أنا من شبام لا يعني أنّي شبامي

قــرأت هنا:

ذكــاء ... إتّزان

مخزون

أدب ، حشمة ، وقار

شفافيّـة

سجيّــة
قرأت: شبام

شكرا يا عفاف وبارك الله فيك وبك

[سالم علي الجرو]

الأخت الحرة الكريمة:
المــاسه
الحــوار معك ممتع ومثري ، وإنّي أعدك بالعودة إن شاء الله ريثمــا أنهي بعض أعمال

[سالم علي الجرو]

واما الذين يفسرون فهم نوعين نوع مثلي تاه في لجج الرمزيه ولم توجهه الاهواء لتفسيرها ولكنه اجتهد فلربما اصاب وقد يخطيء كثيرا ..ونوع يتعمد قلب كل الحقائق في نظره ليحرز نصرا مؤقتا!!..فالحياة يوملك ويوم عليك ..واما الكاتب فليس ملزما بتفسير اي نص..
نقطة لتوضيح الصورة:
العبد لله مع القصور والعجز والعيوب ملتزم برسالة وأهداف ويرى أن إبلاغ الرسالة وتحقيق الهدف لا يتمّان إلا من خلال التعاون مع الآخرين ولو ذهبت إلى مواضيعي ستجدينها في نطاق اللوحة المرسومة ، في اتجاهات عدّة غالبا ما تكون ذات طابع إنساني وطني تربوي.
العبد لله يقيّم الآخرين من هذا المنظور ولو عدت لقرأت لي لفظي: ( العبث والعبثية ) ، أكرر هاتين الكلمتين كلما استشعرت بوجود نصوص بلا روح ومقال بلا رسالة وهدف. هذا الحديث أفصح عنه لأول مرة في حياتي ، ولعل البعض ممن راسلوني سيشهدون لي ، ذلك أني أحثّهم على الكتابة ضمن رسالة وغايات وليس كتابة من أجل الكتابة والتحصيل على الشكر والثّناء.
ونوع يتعمد قلب كل الحقائق في نظره ليحرز نصرا مؤقتا!!
هذا النوع في نظري خارج عن وظيفة الكتابة وإنما أقحم نفسه وسيدافع ولو بولولة ليظل في الصورة ، وكما تفضلتي وكتبتي: ( نصرا مؤقتا ) إذا سرعان ما يعود إلى أصله. قال الشاعر:
كلّ امرىء راجعاً يوما لشيمته = وإن تخلّق بأخلاق إلى حين
نعم الكاتب ليس مطلوب منه تفسير لما يكتب لأنه وضع نفسه أمام نقد ولا يمكن أن يرفض النقد ، والنقد على كل حال إثراء . هذا الذي يتلهف للنقد المتخصص البناء لا يجد جدوى من التحاور مع متطفّل على الكتابة.
وانما اردت ان اقول بانك ابن بيئتك وان ماينطبق على الاخرين ينطبق عليك..ولكن المشكله فيمن لم يعش هذه البيئه رغم مرجعيته اليها
لست مسئولا عمن تنكّر لبيئته أو مرق منها أو في أسوأ الأحوال مصاب بأدواء.
أشكرك كثير يا الماسه

[الماسه*]

ملاحظة: أليصابات هو تعريب إسم ملكة بريطانيا العظمى Elizabeth وليست ليبيا العظمى ( أعظم من اليمن فقط وأقل عظمة من إمبراطورية البحرين ) للذين لا يعلمون ذلك وهو تعريب رسمي وليس من عندي؛ ودمتم.


أستاذي المخشني حفظك الله..

عدت الى قراءة مداخلتك فوجدت هذه الملحوظة الواردة اعلاه والتي استوقفتني !!!

فطرأ في مخيلتي هذا السؤال..لماذا كلت المدائح للبريطانيين مع ان الاستعمار البريطاني رغم حسناته في عدن الا انه لم يقدم شيئا للمناطق الأخرى ..وهو حتى وان قدم لهم اي مساعده فالأستعمار هو الأستعمار بكل موبقاته وخطاياه...ولماذا ارى كل هذا الحنين في ردك تجاههم؟؟هل كنت تتمنى في نفسك ان يطول بهم المقام اطول من ذلك؟؟

المعذره على تطفلي استاذي الغالي ولكن ملحوظتك حفزتني بتوجيه سؤالي اليك برغم انك قلت انها المرة الاولى والاخيره التي ستشارك فيها في موضوع!!!..
وارجو منك ان لاتخيب ظني وترد على اسئلتي..

تقبل خالص ودي وتقديري.

[سالم علي الجرو]

في أيّ مجال سليم في الحياة ينبغي أن تكون حركة الإنسان إيجابيّة في مجال الكتابة مثلا في الصحف وفي المنتديات يجب أن تأتي فائدة أو جملة: خبرية ـ نقدية ـ تسلية ـ عزاء ، عدا ذلك لن تخرج عن كتابات عبثية وعلى من أراد التقييم القراءة بأثر رجعي ليطع على الغث والسمين .

التّقييم:
إلى أيّ مدى بلغت نسبة الفائدة وبلغة العلمية والمهنيّة: كم هي نسبة الفائدة ، أو القيمة العلمية والأدبيّة؟
هل من طرفة ودعابة وتسلية وتنشيط ذهن فيما يعرف بالدردشة؟

شيء من التزام ومتابعة يوازن بين الطرح وعقول وأذواق المتلقّين في منتدى.
طالما أن هناك التزام فهناك مبادئ بالضرورة وهناك رسالة وغاية ، وما هي الرسائل والغايات في اتجاه المعرفة والقيم؟.

وكي لا يأخذنا الجواب إلى تشعب وموضوعنا هنا له صلة بالالتزام من عدمه ، فإنني أودّ التركيز على التالي:
جهاد النفس التزام وإذا خانت النفس النفس فهناك آخر ملتزم يقوم بدور النصح والإرشاد في سبيل تحجيم الأخطاء والتضييق على من تسول له نفسه بأذى الغير ، والعبثية في الكتابة أذى كما هو أذى الرّشوة والقات.
هنا تظهر الصورة بين ملتزم لرسالة وغاية وبين غير ملتزم ، ومن لا يقر لشخصية الحضرمي بالاستقامة والنزاهة وميله نحو الإصلاح وأفعال الخير؟ . غير أن المشهد اليوم وفي عقر دياره وضعه ( أي الحضرمي ) أمام مسئولية يعتبر التهاون أو التقصير فيها ملامة:
كيف من نشر الفضيلة في الديار البعيدة لا يمنع الرذائل في بلاده؟
رذيلة تفشّي الرّشوة
رذيلة تعاطي القات

[الماسه*]

والعبثية في الكتابة أذى كما هو أذى الرّشوة والقات.
هنا تظهر الصورة بين ملتزم لرسالة وغاية وبين غير ملتزم ، ومن لا يقر لشخصية الحضرمي بالاستقامة والنزاهة وميله نحو الإصلاح وأفعال الخير؟ . غير أن المشهد اليوم وفي عقر دياره وضعه ( أي الحضرمي ) أمام مسئولية يعتبر التهاون أو التقصير فيها ملامة:
كيف من نشر الفضيلة في الديار البعيدة لا يمنع الرذائل في بلاده؟
رذيلة تفشّي الرّشوة
رذيلة تعاطي القات

أستاذي الفاضل علي سالم الجرو حفظك الله

اخذت هذا الاقتباس من مدخلتك لانني اعتبره الزبدة من المقال بكل مافيه من فائده ارجو ان تعم الجميع.

بالنسبة للحضرمي فلقد تغيرت الظروف المحيطه به سواء كانت سياسيه ام اجتماعيه ام اقتصاديه ام ثقافيه وطغت ثقافات دخيله على ثقافتنا الحضرمية النقية الصرفه!!..وباتت تهدد ملامح عاداتنا وتقاليدنا ومميزاتنا الخاصة بنا.. وتجعل منا مسخا مشوها من ثقافة الآخر!!
تساؤلك عن سبب تقصير الحضرمي يقابله تساؤل من قبلي يعلمه الجميع وهو لماذا يتميز الحضرمي عندما يخرج عن نطاق بيئته؟؟ ويظل في الظل اذا بقي حبيسا في هذه البيئه؟؟
الجواب معروف سلفا..وهذا هو سبب التهاون هناك!! لان الحضرمي لايجد الاذان الصاغية اليه في بيئته!!..فمتى ماوجدها ستتغير ملامح كثيرة وشتى في حياته..وحينها سيكون باستطاعته الاخذ بزمام الامور وتغيير الواقع الى الافضل!!

سعدت جدا بالحوار معك استاذي الفاضل..دمت بالف خير.

[محمد سعيد بن مخاشن]

أستاذي المخشني حفظك الله..

عدت الى قراءة مداخلتك فوجدت هذه الملحوظة الواردة اعلاه والتي استوقفتني !!!

فطرأ في مخيلتي هذا السؤال..لماذا كلت المدائح للبريطانيين مع ان الاستعمار البريطاني رغم حسناته في عدن الا انه لم يقدم شيئا للمناطق الأخرى ..وهو حتى وان قدم لهم اي مساعده فالأستعمار هو الأستعمار بكل موبقاته وخطاياه...ولماذا ارى كل هذا الحنين في ردك تجاههم؟؟هل كنت تتمنى في نفسك ان يطول بهم المقام اطول من ذلك؟؟

المعذره على تطفلي استاذي الغالي ولكن ملحوظتك حفزتني بتوجيه سؤالي اليك برغم انك قلت انها المرة الاولى والاخيره التي ستشارك فيها في موضوع!!!..
وارجو منك ان لاتخيب ظني وترد على اسئلتي..

تقبل خالص ودي وتقديري.

لماذا كلت المدائح للبريطانيين

أختي الماسة ... إخواني جميعا: أنا قلت في نفسي لن أرجع إلى هذا الركن وما ذلك إنتقاصا لأهميته ... لا والله. ولكن الوقت الوقت الوقت الذي هو كالسيف. من أين نأتي به؟ ودقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثواني! ما علينا.

البريطانيون وما أدراك ما البريطانيين. والله لا أستسيغهم لبرودتهم الزائدة عن اللزوم. أفضل عليهم الصوماليين الحمشين. لا بد من السخرية لا مؤآخذة. السخرية من كل شئ وإلاّ سنموت قهرا. لا بد من الضحك وقديما قيل ( شر البلية ما يضحك ). البريطانيون أعداء؟ نعم. مستعمرون؟ نعم. فوقيون ( حسب تعبير أخي سالم علي الجرو)؟ نعم. مخترعون؟ ألف نعم ولا يختلف في ذلك إثنان. وهم لا يلامون على الأولى والثانية وقد يلامون على الثالثة لكن يحمدون على الرابعة. هل نلوم الأسد أو النمر على إصطيادهما للغزال؟ هذه طبيعة الأمور. هل نلوم النار على حرقها وإفنائها للخشب ثم نلوم الماء على إطفائه للنار؟ كلا؛ هذه طبيعة الأمور. من قال لإمهاتنا أن ندعهم يستعمروننا؟ لا أحد سوى طبيعة الأمور.

أما كونهم مخترعين فلا يجادل في ذلك أحد ولكن ليست هذه هي النقطة موضوع النقاش. موضوع النقاش ( وتذكروا الرمزية ) هو أن شعب الجنوب لو إحتسب قليلا وسمح للبريطانيين بالبقاء إلى الأمد الذي حددوه للإنسحاب ولم يطردهم شر طردة لما وقع في شر شدّة. أقول لو سمح لهم بالبقاء قليلا إلى التاريخ الذي حددوه للإنسحاب سلميا لربما كان ذلك أفضل ولربما تغيّر السيناريو 180 درجة! فقد أعطوا الإستقلال لما كان يعرف بالإمارات المتصالحة بهذه الطريقة وأصبحت بعد ذلك الإمارات العربية المتحدة. في ذلك الوقت كانت عدن خاصة والجنوب عامة في نهضة كبيرة. كانت شوارع أبو ظبي ترابية وشوارع عدن مسفلتة. كانت أبو ظبي تعيش على حسنات السعودية وكانت المياه الغازية في السعودية تعبأ في عدن التي كانت تسمى East London أو Half London ( لا أذكر ) وتعاد القوارير الفاضية إلى عدن في سفن باخشب باشا لإعادة تعبئتها. أتصدقون ذلك؟ السعودية التي تنفق على أبو ظبي ( المفروض أقول أبي ظبي ... جار ومجرور ) ليست بها مشروبات غازية لذا كانت تستوردها من عدن. سبحان مغيّر الأحوال فبعد ليس الصاروم والسباعية لبسنا الثوب والسروال!

ثم نقطة أخيرة أختي الماسة. لو بقي البريطانيون في الجنوب مدة إضافية بسيطة ( أي لو أتت حكومة عميلة شوية لهم وبقيت العلاقات طيبة مع أليصابات ورأوا الإصابات التي سببها القات ) لو حصل كل ذلك لربما إخترعوا لنا إختراعا عظيما ... لربما إستطاعوا عن طريق الهندسة الجينية جعل وريقات القات لا طعم ولا لون ولا رائحة لها وبالتالي لن يتغالى الناس في شرائها لمضغها؛ أو ربما حوّلوها إلى منتج مفيد ( كرّاث مثلا ) أو على الأقل ربما حوّلوها إلى برسيم تستفيد منه الماشية التي تعاف أكل القات بينما يتهافت عليه الرفاق الثوريون والمناضلون الوحدويون على السواء. ولم لا يتهافتون عليه وهم مختلفون عن الماشية وليس من الكرامة لهم أن يقلدوها في معافة القات. وشر البلية ما يضحك. و ... توته توته توته؛ خلصت الحدّوته.

[عاشق الجوهره]

لماذا كلت المدائح للبريطانيين

أختي الماسة ... إخواني جميعا: أنا قلت في نفسي لن أرجع إلى هذا الركن وما ذلك إنتقاصا لأهميته ... لا والله. ولكن الوقت الوقت الوقت الذي هو كالسيف. من أين نأتي به؟ ودقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثواني! ما علينا.

البريطانيون وما أدراك ما البريطانيين. والله لا أستسيغهم لبرودتهم الزائدة عن اللزوم. أفضل عليهم الصوماليين الحمشين. لا بد من السخرية لا مؤآخذة. السخرية من كل شئ وإلاّ سنموت قهرا. لا بد من الضحك وقديما قيل ( شر البلية ما يضحك ). البريطانيون أعداء؟ نعم. مستعمرون؟ نعم. فوقيون ( حسب تعبير أخي سالم علي الجرو)؟ نعم. مخترعون؟ ألف نعم ولا يختلف في ذلك إثنان. وهم لا يلامون على الأولى والثانية وقد يلامون على الثالثة لكن يحمدون على الرابعة. هل نلوم الأسد أو النمر على إصطيادهما للغزال؟ هذه طبيعة الأمور. هل نلوم النار على حرقها وإفنائها للخشب ثم نلوم الماء على إطفائه للنار؟ كلا؛ هذه طبيعة الأمور. من قال لإمهاتنا أن ندعهم يستعمروننا؟ لا أحد سوى طبيعة الأمور.

أما كونهم مخترعين فلا يجادل في ذلك أحد ولكن ليست هذه هي النقطة موضوع النقاش. موضوع النقاش ( وتذكروا الرمزية ) هو أن شعب الجنوب لو إحتسب قليلا وسمح للبريطانيين بالبقاء إلى الأمد الذي حددوه للإنسحاب ولم يطردهم شر طردة لما وقع في شر شدّة. أقول لو سمح لهم بالبقاء قليلا إلى التاريخ الذي حددوه للإنسحاب سلميا لربما كان ذلك أفضل ولربما تغيّر السيناريو 180 درجة! فقد أعطوا الإستقلال لما كان يعرف بالإمارات المتصالحة بهذه الطريقة وأصبحت بعد ذلك الإمارات العربية المتحدة. في ذلك الوقت كانت عدن خاصة والجنوب عامة في نهضة كبيرة. كانت شوارع أبو ظبي ترابية وشوارع عدن مسفلتة. كانت أبو ظبي تعيش على حسنات السعودية وكانت المياه الغازية في السعودية تعبأ في عدن التي كانت تسمى East London أو Half London ( لا أذكر ) وتعاد القوارير الفاضية إلى عدن في سفن باخشب باشا لإعادة تعبئتها. أتصدقون ذلك؟ السعودية التي تنفق على أبو ظبي ( المفروض أقول أبي ظبي ... جار ومجرور ) ليست بها مشروبات غازية لذا كانت تستوردها من عدن. سبحان مغيّر الأحوال فبعد ليس الصاروم والسباعية لبسنا الثوب والسروال!

ثم نقطة أخيرة أختي الماسة. لو بقي البريطانيون في الجنوب مدة إضافية بسيطة ( أي لو أتت حكومة عميلة شوية لهم وبقيت العلاقات طيبة مع أليصابات ورأوا الإصابات التي سببها القات ) لو حصل كل ذلك لربما إخترعوا لنا إختراعا عظيما ... لربما إستطاعوا عن طريق الهندسة الجينية جعل وريقات القات لا طعم ولا لون ولا رائحة لها وبالتالي لن يتغالى الناس في شرائها لمضغها؛ أو ربما حوّلوها إلى منتج مفيد ( كرّاث مثلا ) أو على الأقل ربما حوّلوها إلى برسيم تستفيد منه الماشية التي تعاف أكل القات بينما يتهافت عليه الرفاق الثوريون والمناضلون الوحدويون على السواء. ولم لا يتهافتون عليه وهم مختلفون عن الماشية وليس من الكرامة لهم أن يقلدوها في معافة القات. وشر البلية ما يضحك. و ... توته توته توته؛ خلصت الحدّوته.

لا لا لا والف لا يابن مخاشن لك اللآت الثلاث ولغيرك سبع لاعات
اعتراضي على اعتذارك بالوقت بالنسبه لسقيفتنا اومدارتنا وطلبي ان تتعطينا شوي من وقتك وكله كلام ياهنا ياهناك
واذا كنت تفكر انك مبدع في الشعر صدقني بل انت واثق من نفسك لابداعك للنثر واظن ماانا المعترض الوحيد لاعتذارك عن المشاركه
في مدارتنا . اتصل بي صديق من اهل طعز اسمه عبدالجليل الطعزي يسالني من هو المخشني
قلت له شخصيا مااعرفه ولكن بيني وبينه الكثير من الروابط حسيت من كلامه اعجابه بطرحك واسلوبك الشيق لذا يابن عمرو مالك عذر
ودنت ساي ماباجي اقين بيكوز نحنا بغيناك تجي . دونت ووري نحنا خوانك ...








,

[محمد سعيد بن مخاشن]

لا لا لا والف لا يابن مخاشن لك اللآت الثلاث ولغيرك سبع لاعات
اعتراضي على اعتذارك بالوقت بالنسبه لسقيفتنا اومدارتنا وطلبي ان تتعطينا شوي من وقتك وكله كلام ياهنا ياهناك
واذا كنت تفكر انك مبدع في الشعر صدقني بل انت واثق من نفسك لابداعك للنثر واظن ماانا المعترض الوحيد لاعتذارك عن المشاركه
في مدارتنا . اتصل بي صديق من اهل طعز اسمه عبدالجليل الطعزي يسالني من هو المخشني
قلت له شخصيا مااعرفه ولكن بيني وبينه الكثير من الروابط حسيت من كلامه اعجابه بطرحك واسلوبك الشيق لذا يابن عمرو مالك عذر
ودنت ساي ماباجي اقين بيكوز نحنا بغيناك تجي . دونت ووري نحنا خوانك ...









,


إتصل بك قل لعاشق جوهره طعزي مقوّت=ذا من الأمن السياسي لا تقع لي يا الأخو فول Fool
نا مقرّي ( فـ ) إندونيسيا كنّني ذا اليوم با بت=لا جزيرة سنقفوره أو قدا فتنام وسْيول

[عاشق الجوهره]

إتصل بك قل لعاشق جوهره طعزي مقوّت=ذا من الأمن السياسي لا تقع لي يا الأخو فول Fool
نا مقرّي ( فـ ) إندونيسيا كنّني ذا اليوم با بت=لا جزيرة سنقفوره أو قدا فتنام وسْيول
اورايت يامحمد دلا دلا كنك مشوت
شوفنا داري وعالم ايش اكتب وايش قول

دياركم في العرض قيمه منت عا الساحل محوت
بن كند جمبك عضيدك وكل غازي بايزول

[محمد سعيد بن مخاشن]

اورايت يامحمد دلا دلا كنك مشوت
شوفنا داري وعالم ايش اكتب وايش قول

دياركم في العرض قيمه منت عا الساحل محوت
بن كند جمبك عضيدك وكل غازي بايزول

والنعم والنعم وسبعة أنعام. تعال معانا في الدان في مجلس عمر الذيب. وإلاّ قدك هناك بإسم ثاني؟ يا بختكم يا الحريصين ما كشفتوا أنفسكم كمانا.

[الماسه*]

لماذا كلت المدائح للبريطانيين

أختي الماسة ... إخواني جميعا: أنا قلت في نفسي لن أرجع إلى هذا الركن وما ذلك إنتقاصا لأهميته ... لا والله. ولكن الوقت الوقت الوقت الذي هو كالسيف. من أين نأتي به؟ ودقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثواني! ما علينا.

البريطانيون وما أدراك ما البريطانيين. والله لا أستسيغهم لبرودتهم الزائدة عن اللزوم. أفضل عليهم الصوماليين الحمشين. لا بد من السخرية لا مؤآخذة. السخرية من كل شئ وإلاّ سنموت قهرا. لا بد من الضحك وقديما قيل ( شر البلية ما يضحك ). البريطانيون أعداء؟ نعم. مستعمرون؟ نعم. فوقيون ( حسب تعبير أخي سالم علي الجرو)؟ نعم. مخترعون؟ ألف نعم ولا يختلف في ذلك إثنان. وهم لا يلامون على الأولى والثانية وقد يلامون على الثالثة لكن يحمدون على الرابعة. هل نلوم الأسد أو النمر على إصطيادهما للغزال؟ هذه طبيعة الأمور. هل نلوم النار على حرقها وإفنائها للخشب ثم نلوم الماء على إطفائه للنار؟ كلا؛ هذه طبيعة الأمور. من قال لإمهاتنا أن ندعهم يستعمروننا؟ لا أحد سوى طبيعة الأمور.

أما كونهم مخترعين فلا يجادل في ذلك أحد ولكن ليست هذه هي النقطة موضوع النقاش. موضوع النقاش ( وتذكروا الرمزية ) هو أن شعب الجنوب لو إحتسب قليلا وسمح للبريطانيين بالبقاء إلى الأمد الذي حددوه للإنسحاب ولم يطردهم شر طردة لما وقع في شر شدّة. أقول لو سمح لهم بالبقاء قليلا إلى التاريخ الذي حددوه للإنسحاب سلميا لربما كان ذلك أفضل ولربما تغيّر السيناريو 180 درجة! فقد أعطوا الإستقلال لما كان يعرف بالإمارات المتصالحة بهذه الطريقة وأصبحت بعد ذلك الإمارات العربية المتحدة. في ذلك الوقت كانت عدن خاصة والجنوب عامة في نهضة كبيرة. كانت شوارع أبو ظبي ترابية وشوارع عدن مسفلتة. كانت أبو ظبي تعيش على حسنات السعودية وكانت المياه الغازية في السعودية تعبأ في عدن التي كانت تسمى East London أو Half London ( لا أذكر ) وتعاد القوارير الفاضية إلى عدن في سفن باخشب باشا لإعادة تعبئتها. أتصدقون ذلك؟ السعودية التي تنفق على أبو ظبي ( المفروض أقول أبي ظبي ... جار ومجرور ) ليست بها مشروبات غازية لذا كانت تستوردها من عدن. سبحان مغيّر الأحوال فبعد ليس الصاروم والسباعية لبسنا الثوب والسروال!

ثم نقطة أخيرة أختي الماسة. لو بقي البريطانيون في الجنوب مدة إضافية بسيطة ( أي لو أتت حكومة عميلة شوية لهم وبقيت العلاقات طيبة مع أليصابات ورأوا الإصابات التي سببها القات ) لو حصل كل ذلك لربما إخترعوا لنا إختراعا عظيما ... لربما إستطاعوا عن طريق الهندسة الجينية جعل وريقات القات لا طعم ولا لون ولا رائحة لها وبالتالي لن يتغالى الناس في شرائها لمضغها؛ أو ربما حوّلوها إلى منتج مفيد ( كرّاث مثلا ) أو على الأقل ربما حوّلوها إلى برسيم تستفيد منه الماشية التي تعاف أكل القات بينما يتهافت عليه الرفاق الثوريون والمناضلون الوحدويون على السواء. ولم لا يتهافتون عليه وهم مختلفون عن الماشية وليس من الكرامة لهم أن يقلدوها في معافة القات. وشر البلية ما يضحك. و ... توته توته توته؛ خلصت الحدّوته.

هههههههه!!!! فعلا شر البلية مايضحك استاذي الفاضل المخشني ..هذه اول مره اسمع عن هذه المعلومات!!!..((اقصد حكاية المياه الغازيه))!!!!...فشكرا لك لايرادها ..وشكرا لك على وضع الملحوظة التي استفزتني لنجد المعلومة المفيده في الرد.. وشكرا لك ملايين الشكر على انك لم تخيب ظني وقمت بالرد على اسئلتي وبالرغم من وجود اسئلة في راسي مازالت تدور الا انني ساكتفي بذلك حتى لا اثقل عليك ..الاّ ان تأذن لي ..تحياتي اليك ودمت بكل الهماء والسعاده.

[عاشق الجوهره]

والنعم والنعم وسبعة أنعام. تعال معانا في الدان في مجلس عمر الذيب. وإلاّ قدك هناك بإسم ثاني؟ يا بختكم يا الحريصين ما كشفتوا أنفسكم كمانا.

ماعليك زود يالصهر اخوك شويعر غنائي مقل ولانا قدكم ابدا
ولكني متابع من برا الصف ومن اجلك وعشان لاتهاجر كوريا
بطلنا الحرص والسبب الحميه ولجل الحمومي كله يهون ...

[الخاتم*]

بسم الله الحمن الرحيم
الموضوع جيد جدا
يا عزيزي لولا القات وقذارته و من اتى به لما طال عمر الوحده
ثم ان سؤالي وسؤال الجميع أين تذهب ملاين القات والعمله في الحظيظ والدوله تدعي الفقر وتاخذ قروشض
وانته ياشعب سدد والمصلحه لشيخ الزيود الله يخلص بلدنا من امراض القات

[ابوصالح]

الشكر الجزيل لكم اخينا محمد التميمي على تطرققكم لهذه الظاهر التي تعاني منها اغلب مدن وادي حضرموت

وسيؤون مدينة العشق والفن والجمال
مدينة العلم والثقافه

نتمنى ان يتساعد الخيرين والمحبين في اعادة وضع سيؤون الجمالي اللى سابق العهد


دان قديم سيؤون ياراغب الجنه روضه مدنه جوهرة الطرب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=356152#post356152)

[الخاتم*]

بسم الله الرحمن الرحيم

نحن السبب بماحل ببلادنا ونحنا جبنا البلاء لها
ويقول المثل ( الي يتبع الدجاج يدخلنه الحش ) والسبب من الوحده التي شوهت كل شي حتي وجه العاصمه سيؤن والمكلا وعدن وغيرها واليوم نحن نخب وراهم ولامنهم الاذا وخس ويقولون ( الي يربي غنم في داره يصبر على روايحهن ) ونحن جباء غنم مع البرسيم والقات برسيمهم والشكله الكبرى انهم جابوا لشعبنا مدرسين في مضغ واجترار
القات واعتبروا ان هذه المدرسه من ضمن المدارس التي افتتحوها لنا فهذا شي صحيح لان اهل وادي حضرموت عامه لايعرفون القات حتى في عهد الاشتراكي اما بعد فتح المدرسه فقد اصبحنا فيه فنانين وصدق من قال لو ثقفة يوما حضرميا للآ تا ك اية في النابغينا @ حسبنا الله ونعم الكيل @
يارعى الله ليالي الانس @ في وسط سيؤن null

;gra

[بازمول]

مشكلتنا في سيئون هم من جاء وسكن فيها من المدن والقرى المجاورة. جاءوا يبحثون عن الامان في الطويلة واليوم تسلطنوا فيها وصاروا هم شيوخها يتحكمون فيها اكثر من اهلها بدون حياء . والمشكلة الثانية المنكوبين من دول الخليج جاءوا وجاءت معهم الفتن والمصائب والاحقاد.

قبل القات وقبل اي شيئ.اصبح مصيرنا ومصيرمدينتنا بيد الاجانب.ناقشنا الموضوع مع عقالنا ومافي فائدة. خلونا واقعيين استحوا على انفسكم.للصبر حدود

[الخاتم*]

قبل الو حله ( الوحده ) لم تكن سيؤن بهذا المنظر المزري الذي نشاهده اليوم فهل هذا صحيح ام الجواب لابد يكون بضمير حي وخالي من العاطفه

[همدان]

مشكلتنا في سيئون هم من جاء وسكن فيها من المدن والقرى المجاورة. جاءوا يبحثون عن الامان في الطويلة واليوم تسلطنوا فيها وصاروا هم شيوخها يتحكمون فيها اكثر من اهلها بدون حياء . والمشكلة الثانية المنكوبين من دول الخليج جاءوا وجاءت معهم الفتن والمصائب والاحقاد.

قبل القات وقبل اي شيئ.اصبح مصيرنا ومصيرمدينتنا بيد الاجانب.ناقشنا الموضوع مع عقالنا ومافي فائدة. خلونا واقعيين استحوا على انفسكم.للصبر حدود

اخي الكريم بازمول؟ ماتقصدهم انهم مسببين لك ولهل سيؤن مشكله هم من عمل لسيؤن واهلها شان والسلطنات الذي تتكلم وتتبيح عليها الان كنت انت وربعك واهل حافتكم تنامو والبيوت ابوابها مفتوحه
والامن والامان الذي تتكلم عنه لنه في ذالك العصر الزاهر عيــــــــــــــــال همــــــــــــدان حامية الحمأ وماسكه زمام الامور

والمشكله الثانيه الذي تتكلم عليها وتقول المنكوبيين من دول الخليج قلي دوله من دول الخليج اصدرت قرار ضد اليمنيين نعم حصل رفع بعض المزاياء فقط وهذي اجرات كل دول العالم تعملها في مثل هذي الضروف ففط
تقول جاءوا وجاءت معهم الفتن والمصائب والاحقاد
اخي الكريم جاءوا اوعادو الى وطنهم وارضيهم وبيوتهم مدقو باب بيتك وبلاش فتن و زرع احقاد انزع النظاره السودا من على عيونك وانته ترا العالم جميـــــــــــل
ونصيحه بلاش تتطاول على ابناء بلدك وتاج راســـــــــــــك ازرع المحبه والاخأ والســـــــــــــــــــــلام في المجتــــــــــــمع
(( اخـــــــــــــيك همــــــــــــــــــــــــــدان ))