مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

[الحضرمي التريمي]

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

لأهل حضرموت عامة وتريم خاصة دور عظيم في العلم و الفتوحات الإسلامية من سابق لم ينل حظه من العناية والتأليف مقارنة بغيره من الغث الذي دونه المتحيزون إلا من رحم الله كالتعريف به أو دراسته أونشره حتى في بعض المناسبات 0
فقد كان لهم شرف كبير في نصرة الدين والجهاد في سبيله بأنفسهم وأموالهم وبعلمهم وبعدلهم حتى مع من اختلفوا معهم ونازعوهم في أرضهم وفي جاههم وسنبين باختصار كيف تغيرت تريم خاصة وحضرموت عامة في دعوتها العلمية من الاهتمام بالحديث والفقه وعلوم القرآن الذي تتحدث عنه كتب الأقدمين إلى تصوف وحكايات ومنامات لا يقوم عليها حكم في الدين ولا تثبت بدليل بعد الانقلاب الذي حدث على العلم وفقهاء حضرموت 0 في عصور تلت هذه النهضة العلمية
وإذا نحن قرانا التاريخ سنجد أول سفر الحضارمة في الخروج من أرضهم في فتح العراق والشام ومصر وشمال وأفريقيا وغيرها من البلدان التي مصرها المسلمون بعد فتحها.
وتحدثنا كتب التاريخ الإسلامي والسيرة في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم نفر أهل حضرموت خفافا وثقالا وحملوا معهم أهلهم وذرا ريهم إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث النفير للقتال وأعداد جيوش الفتح الإسلامي لتخرج الناس من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق ومن جور قياصرة الروم وأكاسرة فارس إلى عدل الإسلام ومن وحل الشرك إلى طريق التوحيد ومن الضيق إلى السعة وكان على رؤوس هولاء الحضارمة أقيالهم - جمع قيل بكسر القاف وهم رؤساؤهم ووجوه مجتمعهم وهي من الألقاب الفخمة إضافة إلى اللبو أو اللبو من الأبوة أكبر الألقاب في مجتمع حضرموت من قبل الإسلام كما ظهرت في النقوش القديمة - .
ففي هذه الفتوحات من القادسية وفتح العراق إلى الشام وحتى فتح مصر وأفريقيا خرج إلى العراق في جيش الصحابي سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه أربعة ألف من أهل اليمن منهم ألفان ومئتان من منطقة حضرموت من كندة و الصدف والسكون والجعفيين وتجيب وحضرموت القبيلة .
من أعيانهم ماحملته مصادر التاريخ الإسلامي ومراجعه كمثل وائل بن حجر الحضرمي و الأشعث بن قيس الكندي وكان يقود ألف وسبع مئة من قومه كندة وقد أستبسل هو وقومه في القادسية وحجر بن عدي وشرحبيل بن السمط وحصين بن نمير السكوني على رأس أربع مئة من السكون ومعاوية بن حديج . وذكر الطبري وغيره أن من القادة البارزين في فتح العراق : كشرحبيل بن حسنة الكندي شرحبيل بن السمط بن شرحبيل الكندي وكان غلاما شابا وكان أبوه ممن تقدم إلى الشام مع أبي عبيدة بن الجراح كوائل بن حجر الحضرمي و عرفجة بن هرتمة الحضرمي وهو أول أمير بحر (أي قائد بحري) في الإسلام وهو الذي خطط الموصل ومصّرها أي بناها أو شيدها - وأسكنها العرب وهو الذي فتح رأس هرمز ومدينة تستر في خوز ستسان في إيران .
ومن القادة البارزين الذين سيرهم الخليفة أبو بكر الصديق إلى الشام "شرحبيل بن حسنة "الذي فتح طبرية صلحا بعد حصارها ومعاوية بن خديج السكوني وممن ذكر في جيش فتح الشام من أهل حضرموت عبد الله بن ناسج الحضرمي وكثير بن مرة وغيرهما كثير .
أما في فتح مصر فقد ضم جيش الفتح إعداداً منهم وكان بعضهم من القادة مثل قيسبة بن كلثوم السكوني الذي رافق القائد عمرو بن العاص من الشام إلى مصر.
وتولى هؤلاء الفاتحون وغيرهم من أهل حضرموت واليمن والحجاز ونجد وغيرهم البلاد التي شاركوا في فتحها الرباط والجهاد والعلم والدعوة إلى الله في هذه الثغور مع إخوانهم الفاتحين واستوطنوها وامتزجوا بأهلها ذكر ذلك المقريزي في مخططه وخرج من أصلابهم بعدهم أجيال في تلك البلدان اشتهروا بالقيادة والعلم والفضل الكثير خلال القرون الأولى من صدر الإسلام فمنهم القضاة و الفقهاء و ورواة الحديث ورؤساء الشرطة وبقيت لهم صلات بذوي أنسابهم في حضرموت من خلال الهجرة .
حتى أستدل بعض المحققين على قدم دخول المذهب الشافعي حضرموت لعلاقة أهل حضرموت ورجالها الأفذاذ بكبار تلاميذ الأمام الشافعي ورواة مذهبه مثل ا أبو حفص الحضرمي المصري حرملة بن يحي بن عبد الله التجيبي الذي ولد سنة 166 هجرية وتوفى سنة 243 هجرية ، أحد رواة مذهب الشافعي أحد الحفاظ المشاهير من أصحاب الشافعي وكبار رواة مذهبه الجديد قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظاً للحديث وصنف المبسوط والمختصر وقال ابن يونس الحضرمي: كان أعلم الناس بحديث ابن وهب ونظر إليه أشهب فقال: هذا خير أهل المسجد. ( وقد روى عن حرملة الإمام مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه ).
ومثل الإمام أحمد بن يحيي التجيبي المتوفى سنة 251هـ وهو ممن صحب الإمام الشافعي وتفقه به ( وقد روى عنه النسائي في سننه )و أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة الحضرمي الإمام الحافظ ،روى عن الأعرج وعطاء بن أبي رباح وخلق كثير،وقد ولي قضاء مصر في خلافة المنصور وغيرهما ومن من المؤكد ثبات تواصلهم مع قرابتهم في حضرموت وأخذهم عنهم الحديث والفقه و المذهب الشافعي أيضا0
وقد ولدت هذه الصلات القوية بين سلالات المهاجرين وأهلهم انتقال العلم وتداوله في حضرموت في عصور بعد هذه الفترة حتى قال القائل عنهم :
رعى الله إخواني الذين عهدتهم
ببطن تريم كالنجوم العواتم
علياً حليف النجداة ابن محمد
وأبناء أخيه الغر من آل حاتم
ونتيجة لهذا التواصل العلمي نشأت في حضرموت مدرسة علمية أهتمت كثيرا بالعلوم الحديثية والفقهية كما ذكر أبن عبيد الله السقاف في أدامة القوت و الأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وغيرهم من الكتاب والمؤرخين وسارت هذه المدرسة سيرها الطبيعي فأنتجت أئمة العلم الذي حق لأهل تريم وحضرموت عامة ان يحتفلوا بهم وأن يبحثوا عن علومهم كمثل الشيخ محمد بن سليمان الخطيب والشيخ يحي بن عبد العظيم الحاتمي الذي عاش في القرن الخامس الهجري وعلماء القرن السادس والسابع الهجري كمثل الفقيه الأمام الشيخ سالم بن فضل بن محمد بن مدشن بافضل رائد النهضة العلمية في هذه الفترة التاريخية الذي أستشهد سنة 576 هجرية و الأمام الفقيه الأصولي نورالدين أبو الحسن علي بن أحمد بن سالم بن محمد بن علي بن سالم بامروان التريمي الكندي وعبد الله بن عبد الرحمن باعبيد ومحمد بن أحمد بن أبي الحب ومحمد بن علي الخطيب 0
محمد بن ابراهيم باعيسى العلامة محي السنة ومميت البدعة أبو عبد الله المعروف ( بجحوش ) كان مبرزاً في علوم الشريعة وعلماً من أعلام الدعوة إلى الله ومن عشيرته القاضي أحمد بن محمد باعيسى التريمي المتوفي سنة 626هـ .
وأبا زنيخ وأبا أكدر قاضي تريم جمع بين القراءات السبع والفقه والمشائخ محمد بن عبد الله الحضرمي التريمي ومحمد بن مفلح الحضرمي
والمعلم أسماعيل بن علي الحضرمي 0 ولم يغب دور الفقهاء كثيرا وأن ضعف أمام التصوف وسلم الراية له فقد ألفت كتب للاوائل و المتأخرين كشروحات ومؤلفات مختلفة خدمت المذهب الشافعي - مثل الاكمال لما وقع التنبيه من الإشكال للإمام عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد المتوفى 603هـ .
2- عمدة القوى والضعيف الكاشف لما وقع في وسيط الواحدى من التبديل والتحريف للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفى 677هـ .
3- شرح كتاب الوسيط للشيخ محمد بن سعد باشكيل المتوفى بعد السبعمائة قال الطيب بامخرمة لم اقف على تاريخ وفاته .
4- شرح الحاوي للماوردي للشيخ محمد بن أحمد باحميش المتوفى 861هـ .
5- شرح المنهاج للشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفى 871 هـ .
6- مختصر الأنوار للاردبيلي للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .
7- قلايد الخرايد وفرايد الفوايد للشيخ عبد الله بن محمد باقشير المتوفى 958 هـ .
جمع فيه مالا يوجد صريحا في المختصرات مما أخذه من الكتب المبسوطة والفتاوى المتفرقة .
8- حاشية على أسنى المطالب للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
9- هداية العباد نظم الارشاد للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفى 1019 هـ .
10- حاشية على تحفة المحتاج للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفى 1375 هـ .
11- ترشيح المستفيدين حاشية علي فتح المعين للسيد علوي بن احمد السقاف المتوفى 1335هـ.
12- عمدة الطالبين للشيخ عبد الله بن عمر باجماح العمودي المتوفى 1355 هـ .
13- الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفى 1360هـ.
ب ـ الكتب المؤلفة في قسم العبادات :
1- المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل المتوفى 918 هـ .
وقد انتشرت داخل حضرموت وخارجها واعتنى بشرحها جمع من الفقهاء الحضارم وغيرهم ، كالشيخ بن حجر الهيتمي والشيخ الرملي والشيخ سليمان الكردي والشيخ محفوظ الترمسي والشيخ عبد الرحمن السويدي والشيخ ماجد الحموي وهؤلاء من خارج حضرموت .
2- الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة للسيد أحمد بن زين الحبشي المتوفى 1145 هـ .
وقد شرحها غير واحد منهم الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفى 1266 هـ .
3- سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه للشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن سمير المتوفى 1270 هـ .
4- الدرة الوقادة شرح الافادة للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
5- مواهب الديان شرح فتح الرحمن للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
6- بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
وكتاب بشرى الكريم من أهم الكتب واجمعها في فقه العبادات وقد بدأت في تحقيقه أرجو الله أن يساعد ويعين على إتمامه .
ج ـ كتب المواريث :
1- الدرة الزهية شرح الرحبية للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
2- تقرير المباحث في إرث الوارث للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
3- فتوحات الباعث شرح تقرير المباحث للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى 1341 هـ .
4- ذريعة الناهض إلى علم الفرايض للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى عام 1341 هـ .
0وهذا الجزء منقول أي أسماء الكتب ولم أقف على أغلبها )
يقول بامؤمن أن هذا الحضور العلمي والفقهي في حضرموت وخارجها قبل أن يصل المهاجر أحمد بن عيسى الى حضرموت سنة 318 هجرية (عل قول من الاقوال قد لا يصح هذا ) وحتى بعيد دخول العلويين مدينة تريم عام 521 هجرية 000 ) أنظر الفكر والمجتمع ص 174
هذه المدرسة العلمية الفقهية التي أضمحلت قليلا قليلا بعد أن كان الفقيه المقدم محمد بن علوي تلميذا لبعض مشائخها وتحولت تريم الى مدرسة التصوف والبناء على القبور والغلو في الصالحين 0
، ويرجع" عبد الرحمن الخطيب" في برد النعيم ،صنعة التصوف العلوية الحضرمية إلى مصدرها الصوفي المغربي " شعيب بن الحسن التلمساني" إبي مدين الذي تنسب إليه الطريقة المدينية أو المغربية ، وكان قد إستوطن مدينة بجاجة وتلمسان في المغرب ، وفي سنة 590 هجرية قتل متهماً بالزندقة0
وقال الشاطري )إن حضرموت هي الرائدة في جلب وإستيراد التصوف ،إعتماداً على مانقله مؤرخو حضرموت 0 ) حين وصلت رسل شعيب إبي مدين حضرموت للتبشير،بهذه الطريقة الصوفية ،قصدت أشخاص مخصوصين سماهم صاحب الطريقة لرسله عبد الرحمن المقعد ، الذي توفى في الطريق ،ثم حمل الرسالة شخصاًآخر أسمه عبد الله الصالح المغربي ،وهو الذي وصل إلى مدينة تريم،وأوصل خرقة التصوف للمكلفين وهم أربعة مختارون ،محمد بن علي باعلوي المعروف بالفقيه المقدم عند العلويين ،وسعيد بن عيسى العمودي في قيدون من وادي دوعن ،وباعمر في عورة بدوعن أيضا ،وعبد الله باحمران بميفعة كما هو مدون في كتب كثيرة 0
ومن هنا نشأت مدرسة كاملة على التصوف المستورد من الخارج في مدينة تريم لها طقوسها الخاصة بها وتضاءل العلم أمام هذا المد الصوفي
حتى زهد الناس عنه وولى في القرون المتأخرة وساعد على ذلك تصوف بعض السلاطين من آل كثير والحروب القبلية التي لا تكاد نتنتهي في حضرموت 0
كان من الطبيعي بعد ذلك المد الصوفي في حضرموت الذي أمتد وتجذر من منتصف القرن الثامن الهجري تقريبا بشكل كبير، أن تترسخ أقدامه في حضرموت أكثر‘ وأن تخرج الإربطة والزوايا ، والخبايا ، المريدين و الأتباع هنا وهناك ، وان تظهر بعد ذلك أعلام صوفية تولت نشر التصوف بأبعاده المختلفة ومشاربه المنحرفة ، عن طريق التدريس والكتابة والتأليف وغيره 0
ولكل زمن رجاله المشهورين ( يمكن مراجعة كتاب الصوفية في حضرموت وقد أستعرض أعلام الصوفية خلال هذه القرون والله الموفق 0

[الخليفي الهلالي]

كل يوم تزودنا بالمفيد أخي الحضرمي التريمي


شكرأ وبارك الله فيك؛؛؛؛؛

[الحضرمي التريمي]

كل يوم تزودنا بالمفيد أخي الحضرمي التريمي


شكرأ وبارك الله فيك؛؛؛؛؛
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أحسنت بارك الله فيك وشكر لك هذا الجميل من الكلام ونحن يعلم الله نريد أن نسهم في نشر المعرفة وبعض من الحقيقة أن تيسر لنا ذلك والله الموفق 0

[بومحفوظ]

ما شاء الله عليك يالتريمي اشكرك من كل قلبي

[الراهب]

جزاهم الله عنا كل الخير والفضل من أدخلوا الينا الصوفية والتصوف والوسطية والإعتدال وعدم الغلو في تكفير عباد الله وتسفيههم ! ولم يدخلو الينا المذاهب والمسالك التي تكفر وتفجر وتهدم وتقتل بداعي الصحوة العرجاء وترغيب صبية القوم بحور العين ورياض الجنان ................ والثمن ( أقتل وفجــّر نفسك ) لايهم إن كان الضحية مشرك او مسلم او من أهل الذمة وتزداد مرتبتك في الجنان كل ماكان ضحاياك أكثر وكمية الدماء التي تسيل أغزر ..... ولانقول الا حسبي الله ونعم الوكيل !

شيوخ اليوم ... الشيوخ المراهقين وياقلب لاتحزن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66625)


http://www.youtube.com/watch?v=PDkItBjOq9U&feature=player_embedded


http://www.youtube.com/watch?v=WSKMm963ZBE&feature=player_embedded


.

[عبدالقادر صالح فدعق]

حضرموت ودور الحضارم في نشر الإسلام بماليزيا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66760)


سوف ينصفهم التاريخ يالحضرمي ....!



.

[الحضرمي التريمي]

ما شاء الله عليك يالتريمي اشكرك من كل قلبي

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وأنا أشكرك يابو محفوظ من أعماق قلبي وأتمنى لك السعادة يحفظك الله 0

[الحضرمي التريمي]

حضرموت ودور الحضارم في نشر الإسلام بماليزيا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66760)


سوف ينصفهم التاريخ يالحضرمي ....!
-
]
.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



أخي العزيز عبد القادر فدعق حياك الله
أشكرك على مرورك وإبداء رأيك وأحترم وجهة نظرك والذي أود أن تعرفه أنني أو غيري فيما اعتقده فيهم وأدين الله به أننا لسنا خصوم وأعداء لأي مسلم هذا ليكون في يقينك بل نحب كل مسلم ونواليه على مافيه من خير وننصح أنفسنا أولا فكلنا ذنوب وعيوب نسأل الله المغفرة وننصح غيرنا ونحب له ما أحببناه لأنفسنا من أيمان واعتقاد وأتباع لسنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ، وخلافنا ليس مع أحد بعينه أو باسمه أو بقبيلته أنما مع المخالف لشرع الله وما كان عليه سلف الأمة من عقيدة صحيحة في أسماء الله وصفاته وعلوه واستوائه على عرشه وكلامه لاتعطيل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تجسيم ،وأتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم غير مخالفين أو مبتدعين ونرى أن الصوفية بدعة مخالفة للسنة وأن من يدعو لطريقة تخالف هذا المنهج الرباني شاذ عن الطريق الصحيح سواء كان من العلويين أو غيرهم ولا نقول كل من ينتسب للعلويين نسبا في حضرموت أو غيرها صوفي مبتدع وهذا افتراء ما قال أحد من العلماء به ولا يمكن أن أتصور أحدا من أهل العلم أن يقول به0
فإذا عرفت هذا فأن من العلويين الحضارمة من حارب البدعة القبورية في الماضي ولهم مواقف مشهورة ولازال إلى اليوم كثيرا من يخالف الدعوة الصوفية القبورية في الحجاز ومصر والعراق وحضرموت من البيت العلوي لماذا لايكون التحيز لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ؟ والذب عنها والأتباع خير من المخالفة ويسعنا ماوسع الأمام الهمام علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما وغيره من أهل البيت المتبعين وهذا هو منهج المرسلين حتى مع أقرب الناس أليهم قال الله تعالى :
"وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ " التوبة (114)
أكرر شكري لك وامتناني وترحيبي على تعليقك ودمت في عافية يحفظك الله

[الحضرمي التريمي]

جزاهم الله عنا كل الخير والفضل من أدخلوا الينا الصوفية والتصوف والوسطية والإعتدال وعدم الغلو في تكفير عباد الله وتسفيههم ! ولم يدخلو الينا المذاهب والمسالك التي تكفر وتفجر وتهدم وتقتل بداعي الصحوة العرجاء وترغيب صبية القوم بحور العين ورياض الجنان ................ والثمن ( أقتل وفجــّر نفسك ) لايهم إن كان الضحية مشرك او مسلم او من أهل الذمة وتزداد مرتبتك في الجنان كل ماكان ضحاياك أكثر وكمية الدماء التي تسيل أغزر ..... ولانقول الا حسبي الله ونعم الوكيل !

شيوخ اليوم ... الشيوخ المراهقين وياقلب لاتحزن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66625)


http://www.youtube.com/watch?v=PDkItBjOq9U&feature=player_embedded


http://www.youtube.com/watch?v=WSKMm963ZBE&feature=player_embedded


.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت
رواه البخاري في صحيحه

[abu iman]

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

[QUOTE] وان تظهر بعد ذلك أعلام صوفية تولت نشر التصوف بأبعاده المختلفة ومشاربه المنحرفة ، عن طريق التدريس والكتابة والتأليف وغيره 0

أعجبني جدا كلامك العلمي المنصف و قرأته جيدا و الذي يدل على سعة أفق.... هكذا تطرح المناقشات المنهجية المفيدة حتى و إن اختلفت معك في بعض الأجزاء من حديثك و سأوضحه هنا على أن يبقى الحديث على هذا المستوى العلمي بعيدا عن المماحكات :

التصوف في حضرموت:
مع ظهور التصوف في حضرموت في القرن السادس الهجري، رغم أن بعض المراجع تؤكد أن دروس التصوف كانت تلقى ضمن المواد التي يلقيها الشيوخ على تلاميذهم و أن الشاطريُّ قد أشار في [أدوار التاريخ الحضرمي جـ 1 ص 163] أن أول من عُرف بالتصوف في حضرموت هو: عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر وقد تلقاه عن شيخه أبي طالب المكي، وذلك عندما حجَّ عام (377) من الهجرة بينما ذكر الحامد استنادا إلى مراجعه أن أول متصوف من آل باعلوي كان السيد/ أحمد بن علوي بن محمد صاحب مرباط (تاريخ حضرموت ج2 ً715) غير أنه لم يكن لهما تأثير في مسألة انتشاره في تلك الفترة. و أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته.
و قد قسم المؤرخ/ محمد الشاطري في كتابه أدوار من التاريخ الحضرمي ج2 التصوف في حضرموت إلى عهدين و اعتبار القرن السابع الهجري فاصلا بينهما. فبينما كان التصوف في العهد الأول على القاعدة الذهبية التي نسبت للجنيد و هي للإمام مالك :(من تصوف قبل أن يتفقه تزندق). و فهموا معنى التصوف على حقيقته دون أن يغلو فيه فلا رياضات و لا طرائق و لا مرقعات و لا سياحات و لا مجاهدات. فكان تصوفا نقيا من الشوائب.
ثم تسربت في القرن السابع إلى حضرموت تلك الأفكار الصوفية التي هبت من العراق و المغرب و انسابت الأفكار الفلسفية التي اشتملت مسألة الطرائق و التحكيم و إلباس و إجازات و تلقين ذكر و غير ذلك من اصطلاحات و التي طغت ذروتها في ذلك القرن و تأثر بها الكثيرون. و لكن بصورة مهذبة و بعيدة عن الغلو و مجانبة الشرع و الشطط من تبجحات و شطحات كما يتضح ذلك من أقوالهم منها مثلا: (الاستقامة أعظم كرامة).
فلو نظرنا إلى أقوال أهل الطرائق الأولين لربما فهمنا معنى و شروط التصوف فمثلا الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول : (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّ وجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية) . الفتح الرباني ص 179
ثم جاءت الكتب المدسوسة على التصوف في حضرموت كما حدث في كثير من الطرق أنظر إلى ( لطائف المنن)واسمع إلى قوله يقول شيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه لطائف المنن : (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به علي صبري على الحسدة والأعداء لما دسوا في كتبي كلاما يخالف ظاهر الشريعة وذلك لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود وكتب عليها علماء المذاهب الأربعة بمصر وتسارع الناس لكتابته فكتبوا منة نحو أربعين نسخة غار من ذلك الحسدة فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي واستعاروا منة نسخته وكتبوا لهم منها بعض كراريس ودسوا فيها عقائد زائفة ومسائل خارقة لإجماع المسلمين وحكايات وسخريات ... إلخ)
بل إن ابن تيمية نفسه يعترف بالدس على السيدة رابعة العدوية لا أحب نرديده هنا وذلك في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
بل وحنى في كتب أولئك الأمة حصل الدس رغم أن بعض التحقيقات شابها شيء من المزاجية و العصبية في بعض تلك الكتب فتجد فصلا في طبعة لا تجده في طبعة أخرى......
لي عودة إن شاء الله إذا رغبت في أن أستمر في الحديث و لك شكري و تقديري

[الحضرمي التريمي]

[QUOTE=الحضرمي التريمي;483032] مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟



أعجبني جدا كلامك العلمي المنصف و قرأته جيدا و الذي يدل على سعة أفق.... هكذا تطرح المناقشات المنهجية المفيدة حتى و إن اختلفت معك في بعض الأجزاء من حديثك و سأوضحه هنا على أن يبقى الحديث على هذا المستوى العلمي بعيدا عن المماحكات :

التصوف في حضرموت:
مع ظهور التصوف في حضرموت في القرن السادس الهجري، رغم أن بعض المراجع تؤكد أن دروس التصوف كانت تلقى ضمن المواد التي يلقيها الشيوخ على تلاميذهم و أن الشاطريُّ قد أشار في [أدوار التاريخ الحضرمي جـ 1 ص 163] أن أول من عُرف بالتصوف في حضرموت هو: عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر وقد تلقاه عن شيخه أبي طالب المكي، وذلك عندما حجَّ عام (377) من الهجرة بينما ذكر الحامد استنادا إلى مراجعه أن أول متصوف من آل باعلوي كان السيد/ أحمد بن علوي بن محمد صاحب مرباط (تاريخ حضرموت ج2 ً715) غير أنه لم يكن لهما تأثير في مسألة انتشاره في تلك الفترة. و أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته.
و قد قسم المؤرخ/ محمد الشاطري في كتابه أدوار من التاريخ الحضرمي ج2 التصوف في حضرموت إلى عهدين و اعتبار القرن السابع الهجري فاصلا بينهما. فبينما كان التصوف في العهد الأول على القاعدة الذهبية التي نسبت للجنيد و هي للإمام مالك :(من تصوف قبل أن يتفقه تزندق). و فهموا معنى التصوف على حقيقته دون أن يغلو فيه فلا رياضات و لا طرائق و لا مرقعات و لا سياحات و لا مجاهدات. فكان تصوفا نقيا من الشوائب.
ثم تسربت في القرن السابع إلى حضرموت تلك الأفكار الصوفية التي هبت من العراق و المغرب و انسابت الأفكار الفلسفية التي اشتملت مسألة الطرائق و التحكيم و إلباس و إجازات و تلقين ذكر و غير ذلك من اصطلاحات و التي طغت ذروتها في ذلك القرن و تأثر بها الكثيرون. و لكن بصورة مهذبة و بعيدة عن الغلو و مجانبة الشرع و الشطط من تبجحات و شطحات كما يتضح ذلك من أقوالهم منها مثلا: (الاستقامة أعظم كرامة).
فلو نظرنا إلى أقوال أهل الطرائق الأولين لربما فهمنا معنى و شروط التصوف فمثلا الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله يقول : (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة هي زندقة , طر إلى الحق عزَّ وجلَّ بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك العبادات المفروضة زندقة وارتكاب المحظورات معصية) . الفتح الرباني ص 179
ثم جاءت الكتب المدسوسة على التصوف في حضرموت كما حدث في كثير من الطرق أنظر إلى ( لطائف المنن)واسمع إلى قوله يقول شيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه لطائف المنن : (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به علي صبري على الحسدة والأعداء لما دسوا في كتبي كلاما يخالف ظاهر الشريعة وذلك لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود وكتب عليها علماء المذاهب الأربعة بمصر وتسارع الناس لكتابته فكتبوا منة نحو أربعين نسخة غار من ذلك الحسدة فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي واستعاروا منة نسخته وكتبوا لهم منها بعض كراريس ودسوا فيها عقائد زائفة ومسائل خارقة لإجماع المسلمين وحكايات وسخريات ... إلخ)
بل إن ابن تيمية نفسه يعترف بالدس على السيدة رابعة العدوية لا أحب نرديده هنا وذلك في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
بل وحنى في كتب أولئك الأمة حصل الدس رغم أن بعض التحقيقات شابها شيء من المزاجية و العصبية في بعض تلك الكتب فتجد فصلا في طبعة لا تجده في طبعة أخرى......
لي عودة إن شاء الله إذا رغبت في أن أستمر في الحديث و لك شكري و تقديري

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الأخ abu iman تحياتي لك
واشكرك على ردك وأنا كما أوضحت لك في ردود سابقة أو على ما أذكر للأخ حسن البار أن الزهد والورع والتقرب الى الله بنوافل العبادات من ذكر وصلاة وصوم وصدقات وغيره بعد أداء ما أفترضه الله على الأنسان من الواجبات في المقام الأول مرتبة عظيمة في التقوى وقد قال الله تعالى:
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) فاطر
(32)
فالشاهد كما في تفسير هذه الآية راجع تفسير ابن كثير رحمه الله ({ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } وهو: الفاعل للواجبات والمستحبات، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات.)
فهذه المرتبة وهذا المقام لايختلف عليه أحد وهولاء ممن كانوا من هذه الأمة على قول شيخ الأسلام ابن تيمية في الرسالة التدمرية من أهل التصوف يفرق بينهم وبين المتصوفة المتفاسفة اي بعبارة أخرى المنحرفة عقائديا وقد اشرت أنت الى هذا النوع من الأنحراف في كتبهم وهذا من الألحاد والزندقة وأصبت أن مصدره العراق والمغرب ، حيث أخذهم من الفلاسفة واهل الكتاب وهناك كتاب يوضح ذلك بالأدلة يمكن مراجعته :أنظر كتاب إحسان الهي ظهير : "التصوف المنشأ والمصادر " وأنظر برهان الدين البقاعي الشافعي " مصرع التصوف "
ونحن لانحكم على أحد جزافا الأ بما ثبت من قوله وفعله و لما آلت عليه عقيدته ومن هنا فالأنحراف وارد عند بعض المتصوفة سواء كانوا في حضرموت أو تهامه أو غيرها من البلدان وفي المقابل منهم من كان على ماكان عليه الجنيد رحمه الله وهذا مستثنى طالما زهده وورعه على ماجاء في الكتاب والسنة0
أما من كان أول متصوف في حضرموت وما قاله الشاطري يمكنك أيضا أن تقراء قول آخر للقاضي بن عبيد الله السقاف رحمه الله في أدامة القوت حيث أستبعد أن يقراء عبيد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر في أيام حجته في تلك السنة قوت القلوب على أبو طالب المكي :
جاء في أدام القوت : (000وكانت القوافل ترحل من حضرموت إلى صنعاء في خفارة مسبحة سيدنا الشيخ عبد الله باعلوي كما رواه والدي عن الأستاذ الأبر فيما جمعه من كلامه ولا شاهد بشيء من ذلك على التوسع في العلم بأمارة المشاهدة فألوا الجاه عند البوادي والعامة وغيرهم من مناصب حضرموت قديماً وحديثاً لا ينتسب منهم إلى العلم إلا القليل فأرى أنه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطيبين وقد نقلوا عن الياقوت الثمين ان عبيد الله بن احمد ام كبار العلماء مع انهم لم يذكروا اثراً من اثار علمه الا قراءته لقوت القلوب على مؤلفه وطنطنوا على ذلك بما دلنا على ان لو كان هناك أثر أكبر منه لذكروه وكبروه على ان الذي في المشرع انه حج في سنة 377 وفي ذلك العام حج ابو طالب المكي فاخذ عنه مؤلفاته وسمع من مروياه .أهـ. ولم يذكر انه قرأ عليه قوت القلوب ومعلوم ان وقت الحج لا يتسع لغير مجرد الاخذ فاما قراءة قوت القلوب بحذافيره فلا بد لها من زمان طويل ثم ان مجرد قراءة قوت القلوب لا تستدعي التوسع في العلم الشرعي بل و لا الاتسام بسمته فلو ان انسانا حفظ قوت القلوب عن ظهر قلب وتعلقه لم يكن له نصيب مما يوصي به العلماء او يوقف عليهم ومما يدل على تسامحهم في الثناء بالعلم ان الشلي وغيره ترجم للسيد عبد الله بن محمد صاحب مرباط ووصفوه بالحفظ ثم لم يذكروا ه اثرا من ذلك سوى اجازة له من القلعي في رواية جامع الترمذي مع ان البخاري كما رواه غير واحد يقول اعلم ان الرجل لا يصير محدثاً كاملاً في الحديث الا ان يكتب اربعاً من اربع كاربع مثل اربع في اربع عند اربع باربع على اربع عن اربع لاربع وكل هذه )
وفي موضع آخر يذكر مشائخ الفقيه المقدم قتال أيضا :قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله : (000 وسبق أن أكثر مشائخ الفقيه المقدم من غير العلويين قال سيدي الأبر في عقده وتفقه يعني الفقيه المقدم على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد وعلى القاضي احمد بن محمد باعيسى و أخذ الأصول والعلوم العقلية عن الإمام العلامة علي بن أحمد بامروان والإمام محمد بن احمد بن أبي الحب و أخذ علم التفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السيد علي بن محمد با جديد وأخذ التصوف و الحقائق عن عمه الشيخ علوي بن محمد صاحب مرباط وعن الإمام سالم بن بصري والشيخ محمد بن علي الخطيب .أهـ )
فقد يتبين لك عزيزي أن المسألة لا أجماع عليها من كلام الشاطري رحمه الله وأن التصوف مدرسته الحقيقية في حضرموت مؤسسها الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي أخذها من أبي مدين شعيب التلمساني من المغرب وهذا ما ذهبنا أليه في الموضوع الذي قلنا أن التصوف تغلب على مدرسة الفقهاء الحضارمة 0

[واحد من الحاوي]

شكرا ايها الحضرمي التريمي على هذا السرد التاريخي لاعلام حضرموت من الصحابة والتابعين .
مزيد من هذه الاخبار .
لكن عندي سؤال هل هناك احد من الصحابة دفن في مقبرة تريم او مقبرة شبام ؟؟
نرجوا الافادة الله ينور عليك .

[الحضرمي التريمي]

شكرا ايها الحضرمي التريمي على هذا السرد التاريخي لاعلام حضرموت من الصحابة والتابعين .
مزيد من هذه الاخبار .
لكن عندي سؤال هل هناك احد من الصحابة دفن في مقبرة تريم او مقبرة شبام ؟؟

نرجوا الافادة الله ينور عليك .
--------------------------------------------------------------------
أشكرك جزيل الشكر واسأل الله أن يثيبك ويتقبل منك الدعاء
أما أن هناك صحابة دفنوا في مقبرة تريم فلا أجزم بمواضع قبورهم والصحابة قد يدفنون في أي بقعة من حضرموت ولا يتوقف على أثبات قبورهم أي حكم شرعي أو منفعة للأحياء سوى ما أمر به صلى الله عليه وسلم من منفعة زيارة القبور لتذكرنا بالآخرة لآن القبر أول منازل الآخرة ومن السنة الزيارة والسلام على أهل القبور بما شرع والدعاء لهم بالرحمة والمغفرة هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولم سيتثني قبور الصحابة رضي الله عنهم بشيء أبداء سواء أنه دعاء لأهل بقيع الغرقد كما ثبت ولم يذكر مقبرة تريم أن لها فضائل دون مقابر المسلمين والله أعلم 0

[ابو حمزة]

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان

[الصاعقه!!]

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان



بارك الله فيك ابا حمزه هكذا تعرف الرجال.....

[الحضرمي التريمي]

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أيها القراء غير المتعصبون في أي مكان من العالم هذا النص للسيد القاضي الشيخ العلامة المفتي في زمانه في حضرموت : عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله في كتابة المشهور " أدام القوت 000 "
وأنظروا ماقاله ولم نقوله نحن عن هولاء الأسلاف وأسال الله بمنه وكرمه أن ييسر لنا من ينصفنا وينصف دعاة أهل السنة الذين يدعون الى الكتاب والسنة ونهجهم قائم على طريقة السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين دون تعصب لطائفة أو قبيلة أو قومية أو مذهبية أو حزبية كله هذا موضوع تحت اقدام الأسلام والآن الى هذا النص الهام :
( 000وكانت القوافل ترحل من حضرموت إلى صنعاء في خفارة مسبحة سيدنا الشيخ عبد الله باعلوي كما رواه والدي عن الأستاذ الأبر فيما جمعه من كلامه ولا شاهد بشيء من ذلك على التوسع في العلم بأمارة المشاهدة فألوا الجاه عند البوادي والعامة وغيرهم من مناصب حضرموت قديماً وحديثاً لا ينتسب منهم إلى العلم إلا القليل فأرى أنه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطيبين وقد نقلوا عن الياقوت الثمين ان عبيد الله بن احمد ام كبار العلماء مع انهم لم يذكروا اثراً من اثار علمه الا قراءته لقوت القلوب على مؤلفه وطنطنوا على ذلك بما دلنا على ان لو كان هناك أثر أكبر منه لذكروه وكبروه 000 )

[abu iman]

أخي التريمي أراك حرفت الحوار عن مساره كنا نتحدث عن التصوف في حضرموت فإذا بنا نتجه نحو أعلام حضرموت و علمائها و مستويات علمهم و ماذا قيل فيه و هو ليس موضوعنا....
علينا أن لا نعمم في هذا و أن لا نجحد فيه أناسا استحقوا كل التقدير و الثناء فليس هنا من ينكر علاقات أولئك بمؤسسة الأزهر في ذلك الزمان باعتباره من المراجع الإسلامية المعتمدة و مخاطباتهم الكثيرة و مناقشاتهم و لعل أدل على ذلك من المتأخرين فبر السيد / عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس الواقع في مزار السيدة زينب بمصر مما يدل على مكانته و إلا لما دفن في موقع متميز و بارز هناك، بل و يزار و إذا كان المشهور تحدث في ذلك الكتاب فإنما أشار إلى شخص بعينه و لم يعمم و التعميم هنا يخص العادات و الأعراف و شرح مسألة السيّر في تلك العهود. و أن أسرة آل باعلوي مشهود لهم بالصلاح و العلم فأقلهم علما في ذلك الوقت قادر على التحدث في أمور الدين. فلعل السيد/ محمد مولى الدويلة الذي عاش في فغمة آنذاك و لم يعرف عنه تردده على مجالس تريم حتى قالوا عنه بأنه ( بدوي) بهر الناس بحديثه في المسجد الجامع عندما تأخر الإمام الراتب و وجد نفسه ملزما بإمامة الناس. ألقى درسا بعد الذكر كعادة أهل تريم في ذاك الزمان ... و هذه منة من الله، فلعل قرابتهم برسول الله جعلهم يستشعرون ضرورة معرفة الأصول جيدا على الأقل و ليس من ينكر ذلك الا الذي يريد أن يغطي الشمس بغربال......
و لكن عد بنا إلى مسألة التصوف فخلافنا ليس في مسألة من سبق و لكن في حقائق التصوف الذي بات يردد الجهلة بأن النصوف شيء مذموم دون أن يعلموا ما معنى التصوف هلى هو مذهب أم طريقة للعبادة مع أني آخذ عليك مساندتك إياهم
و لم تستنكر طروحاتهم كما أردت منا استنكار ما في رأيك مخالفة للشرع و لم تنهاهم عن أسلوب الجهلة من الشتائم و السباب .!!!!!!في العلماء و الأولياء و الصالحين دون تمييز .... ما قولك في ذلك ألا تنكرهم أم تشجعهم غلى تلك التصرفات ؟؟؟؟
سوف أعود بإذن الله /////

[الحضرمي التريمي]

أخي التريمي أراك حرفت الحوار عن مساره كنا نتحدث عن التصوف في حضرموت فإذا بنا نتجه نحو أعلام حضرموت و علمائها و مستويات علمهم و ماذا قيل فيه و هو ليس موضوعنا....
علينا أن لا نعمم في هذا و أن لا نجحد فيه أناسا استحقوا كل التقدير و الثناء فليس هنا من ينكر علاقات أولئك بمؤسسة الأزهر في ذلك الزمان باعتباره من المراجع الإسلامية المعتمدة و مخاطباتهم الكثيرة و مناقشاتهم و لعل أدل على ذلك من المتأخرين فبر السيد / عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس الواقع في مزار السيدة زينب بمصر مما يدل على مكانته و إلا لما دفن في موقع متميز و بارز هناك، بل و يزار و إذا كان المشهور تحدث في ذلك الكتاب فإنما أشار إلى شخص بعينه و لم يعمم و التعميم هنا يخص العادات و الأعراف و شرح مسألة السيّر في تلك العهود. و أن أسرة آل باعلوي مشهود لهم بالصلاح و العلم فأقلهم علما في ذلك الوقت قادر على التحدث في أمور الدين. فلعل السيد/ محمد مولى الدويلة الذي عاش في فغمة آنذاك و لم يعرف عنه تردده على مجالس تريم حتى قالوا عنه بأنه ( بدوي) بهر الناس بحديثه في المسجد الجامع عندما تأخر الإمام الراتب و وجد نفسه ملزما بإمامة الناس. ألقى درسا بعد الذكر كعادة أهل تريم في ذاك الزمان ... و هذه منة من الله، فلعل قرابتهم برسول الله جعلهم يستشعرون ضرورة معرفة الأصول جيدا على الأقل و ليس من ينكر ذلك الا الذي يريد أن يغطي الشمس بغربال......
و لكن عد بنا إلى مسألة التصوف فخلافنا ليس في مسألة من سبق و لكن في حقائق التصوف الذي بات يردد الجهلة بأن النصوف شيء مذموم دون أن يعلموا ما معنى التصوف هلى هو مذهب أم طريقة للعبادة مع أني آخذ عليك مساندتك إياهم
و لم تستنكر طروحاتهم كما أردت منا استنكار ما في رأيك مخالفة للشرع و لم تنهاهم عن أسلوب الجهلة من الشتائم و السباب .!!!!!!في العلماء و الأولياء و الصالحين دون تمييز .... ما قولك في ذلك ألا تنكرهم أم تشجعهم غلى تلك التصرفات ؟؟؟؟
سوف أعود بإذن الله /////---------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أخي التريمي أراك حرفت الحوار عن مساره كنا نتحدث عن التصوف في حضرموت فإذا بنا نتجه نحو أعلام حضرموت و علمائها و مستويات علمهم و ماذا قيل فيه و هو ليس موضوعنا....

لا ياعزيزي لم أحرف سير الحوار كما تتصوره أنت بل أنا تحدثت قي صميم الحوار وأستشهدت بكلام القاضي بن عبيدالله السقاف من مدرسة الفقهاء وألا لم يكن قاضيا وهو يدلل على أن هولاء الأعلام الذبن سلكوا هذا الطريق لم يكونوا على قدر من العلم وهو ينتقد مدرسة التصوف في حضرموت التي زهدت في العلم لن التصوف هذه نهاية طريقته أن لم ينضبط بعلوم الكتاب والسنة راجع ماقلته في صميم الموضوع ، فهذا رائد التصوف في حضرموت محمد بن علي باعلوي كان يطلب العلم قبل أن يحكمه رسول ابي مدين شعيب التلمساني فترك مدرسة الفقهاء كما أسلفنا الحديث عنه وأنت قلت بخط يدك وهذه عبارتك (أن انتشار التصوف لم يبدأ فعليا إلا في عهد الفقيه المقدم / محمد بن علي باعلوي(574 ـ 653هـ) الذي اعتبر أول مؤسس للمدرسة الصوفية الحضرمية التي وافق بين التصوف و النصوص الشرعية و الفقهية تختلف عن سواها من الطرق الصوفية، لا تشوبه الميول الفلسفي في بداياته )
فكيف أذا نقلنا لك نصوص من هذا الأنحرااف العقدي الذي حذر منه علماء السلف وهو من صنع الفلاسفة والحلولية الذي دخلت مشاربه الى حضرموت في عهد الفقيه وبعده : (000قيل له ،"كل نفس ٍ ذائقة الموت "فقال ليس لي نفس !! فقيل له :"كل من عليها فان " فقال :ما أنا عليها !!فقيل له :" كل شىء هالك إلا وجهه "قال :أنا من نور وجهه ! ! وسُمِع إعرابياً يقول :هل محمد بن علي هو الله ؟ فقال: أنا الله ،وخر مغشياً عليه ،وقال مالي حاجة إلا محمد ومحمداه0 ) منقول
ألم يكن هذا أنحراف بارك الله فيك وخروج عن التصوف المنضبط الذي تقول عنه وهو الزهد ونحن وعرفه أهل العلم كما في الموسوعة الفقهية الكويتية : (الصدق مع الله، والتحرر من سطوة الدنيا، وحسن التعامل مع الناس.)
هذا هو المشروع منه.
وما أدخله بعضهم من انحراف عن القرآن والسنة من وحدة الوجود، والحلول، وسقوط التكاليف ونحوها، فهو كفر وزيغ وضلال.. والعياذ بالله وهذا الذي ندندن حوله 0
ولكثرة رواج الخرافات بين الصوفية بشكل عام قال الشافعي في تلبيس أبليس لأبن الجوزي عن الشافعي رحمه الله : "لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق، وما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله أبداً" (تلبيس إبليس لابن الجوزي 371) وهذه الحماقة المخالفة لما كان عليه السلف من أعظم مظاهر التشويه أمام عيون غير المسلمين. فأين هؤلاء من الشافعي؟ أما قولك :
علينا أن لا نعمم في هذا و أن لا نجحد فيه أناسا استحقوا كل التقدير و الثناء فليس هنا من ينكر علاقات أولئك بمؤسسة الأزهر في ذلك الزمان باعتباره من المراجع الإسلامية المعتمدة و مخاطباتهم الكثيرة و مناقشاتهم و لعل أدل على ذلك من المتأخرين فبر السيد / عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس الواقع في مزار السيدة زينب بمصر مما يدل على مكانته و إلا لما دفن في موقع متميز و بارز هناك، بل و يزار و إذا كان المشهور تحدث في ذلك الكتاب فإنما أشار إلى شخص بعينه و لم يعمم و التعميم هنا يخص العادات و الأعراف و شرح مسألة السيّر في تلك العهود. و أن أسرة آل باعلوي مشهود لهم بالصلاح و العلم فأقلهم علما في ذلك الوقت قادر على التحدث في أمور الدين. فلعل السيد/ محمد مولى الدويلة الذي عاش في فغمة آنذاك و لم يعرف عنه تردده على مجالس تريم حتى قالوا عنه بأنه ( بدوي) بهر الناس بحديثه في المسجد الجامع عندما تأخر الإمام الراتب و وجد نفسه ملزما بإمامة الناس. ألقى درسا بعد الذكر كعادة أهل تريم في ذاك الزمان ... و هذه منة من الله، فلعل قرابتهم برسول الله جعلهم يستشعرون ضرورة معرفة الأصول جيدا على الأقل و ليس من ينكر ذلك الا الذي يريد أن يغطي الشمس بغربال......
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
نحن لم نعمم بل نخصص لو تأملت في ردودنا منه ماتقدم للأخ عبد القادر فدعق 0
الأزهر ليس بحجة ولا مرجعية باتفاق المسلمين عليها ولعلك تتابع شيخها الجديد أحمد الطيب لا يتفق عليه حتى أهل مصر والأزهر أسسه الفاطميون العبيديون ولو أنه مرجعية لم يخرج على آرائه علماء من داخل مؤسسة الأزهر الرسمية نفسها 0
وأما قبر العيدروس الذي تقول عنه عند السيدة زينب لمكانته في مصر أنا لاتوجد لدي معلومات سوى أن الصوفية في مصر وحضرموت علاقتهما كبيرة عبر التاريخ وأنت تنفي أن طريقة أهل حضرموت العلوية تختلف عن الطرق الصوفية في مصر وأنا أقول لك بل أن الطرق الصوفية كلها تنتهي بسلسلة واحدة الى أشخاص ينتمون الى البيت العلوي أو أنهم أدعوا في بعض البلدان هذا النسب والله أعلم 0و لكن عد بنا إلى مسألة التصوف فخلافنا ليس في مسألة من سبق و لكن في حقائق التصوف الذي بات يردد الجهلة بأن النصوف شيء مذموم دون أن يعلموا ما معنى التصوف هلى هو مذهب أم طريقة للعبادة مع أني آخذ عليك مساندتك إياهم
و لم تستنكر طروحاتهم كما أردت منا استنكار ما في رأيك مخالفة للشرع و لم تنهاهم عن أسلوب الجهلة من الشتائم و السباب .!!!!!!في العلماء و الأولياء و الصالحين دون تمييز .... ما قولك في ذلك ألا تنكرهم أم تشجعهم غلى تلك التصرفات ؟؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قد عرفنا التصوف فيما سبق وقلنا عنه أنه الزهد والورع والتقرب الى الله بانواع من الذكر و الصلاة والصوم والحج والصقات وغيره وفعل المستحبات راجع ماقلناه وضابطه الكتاب والسنة 0
فمن خرج عن هذا أصبح مبتدع في دين الله وأما الأولياء والصالحين بنص الآية قال تعالى : "أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ " يونس (63) عرفهم الله بنص الآية ولم يحد نسبهم ولا موطنهم ولا زمانهم وعملهم لله تعالى لا على المخلوقين ومن أراد أن يكون ولي لله عليه أن يسلك هذا طريق وهو الأئمان والتقوى هذه الشروط فقط لا يتبع طريقة صوفيو ولا مذهب معين ولا جماعة معينة فقط الأتباع للمنهج القويم الذي زكاه الله 0

[الدور القبلي]

بارك الله فيك اخي الكريم الحضرمي التريمي
على هذا السرد الجميل لاعلام ربما لم نسمع بهم من بل
جزاك الله خير الجزاء وأثابك في الدارين خيرَأ

[الحضرمي التريمي]

بارك الله فيك اخي الكريم الحضرمي التريمي
على هذا السرد الجميل لاعلام ربما لم نسمع بهم من بل
جزاك الله خير الجزاء وأثابك في الدارين خيرَأ
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تقبل الله منك ياعزيزي وزميلي الأخ " الدور القبلي " الشبامي الكريم وانه ليشرفني ويسعدني مرورك مرة أخرى تقبل مني سلامي وتحياتي لك ولكل ادوار شبام بن حضرموت التاريخية التي هي شاهد من شواهد التاريخ الذي نحن بصدد توضيحه وبسطه بتوفيق من الله تعالى وهدفنا نشر المعرفة وكل يدلي بدلوه دون تعصب واحكام مسبقة وليست هناك ثوابت مقدسة سوى كتاب الله كما قال تعالى : (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) فصلت (42) وما صح عنه صلى الله عليه وسلم وقام عليه أجماع السلف 0
وأما خلاف ذلك فيمكننا نناقش الصحيح والسقيم منه والله الموفق للصواب ودمت بخير 0

[abu iman]

في ردك سؤالين طرحتههما و لم تجب عليهما صراحة
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟

سأرد عليك جملة جملة ، إليك الجزء الأول من ردي:

قولك : ....... وهو يدلل على أن هولاء الأعلام الذين سلكوا هذا الطريق لم يكونوا على قدر من العلم..........

هذا استدلال غير صحيح من أساسه، و قبل أن أستمر أنوه إلى أمرين: أولا ـ نحن لم نقل أن جميع العلويين مفتين أو أهل فتوى، و لكن كانوا فعلا على قدر من العلم.
ثانيا ـ لاحظ جيدا أننا نتحدث عن الفترة بين القرن السابع و العاشر و تأثيراته فيما بعد حديث آخر سوف نتطرق له في حينه فأرجو التقيد حتى لا نتوه بالقارئ هنا و هناك

و أقول: و فوق كل ذي علم عليم: كلام المشهور لم يعمم و لم يدلل إنما تحدث عن مكانة ذلك الرجل من حيث الوجاهة بين قبائل المنطقة و المناطق المجاورة بأن له مكانة عظيمة في قلوبهم لمكانته بين قومه و عشيرته، فقد كان يتحدث عن العرف السائد في تلك الأزمنة على أن القبائل في ذلك الزمان لم يكونوا مهتمين بدرجة علم الشخص في تسيير القوافل و الوساطات بين القبائل في حروبهم و غيرها و إنما بوجاهتهم و مكانتهم في المجتمع أيا كان فقيها أو غير فقيه فمقدم القبيلة مثلا عند القبائل لا يشترط أن يكون فقيها عالما بأصول الشريعة هذا ما يقصده المشهور و لم يشر من قريب أو من بعيد على أن السيد/ عبد الله المذكور جاهلا لا يعرف شيئا من أصول الدين و ليس من عرف الكتابة و البحث أن نجتزئ من العبارات ما يوافقنا فلم ينكر المشهور التصوف و لكن ربما أنكر بعض التصرفات التي تخرج عن نطاق المشروع في الدين، و ليس في كلامه ما يمكن أن يدلل أن السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر المذكور بتلك الصفة التي تصفه بها فلا تلوي و تتعسف نص المشهور ليعطي هذه الدلالة التي تريدها و عندما ذكرنا ه في الرد فإن ذلك كان سردا تاريخيا لوجود التصوف تحت مسمى الزهد كما قلنا، و كلمة التصوف جاءت متأخرا جدا، فظاهرة الزهد والزهاد ظهرت منذ عصر الصحابة الكرام كعبد الله بن رواحة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة الذين كانت لهم مدارسهم في الزهد الذي نشروه بين الناس كذلك زهد سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه معروف و مشهور و هم من فقهاء و مراجع الأمة و لا يمكننا ربط الأمور ربطا عشوائيا بهذه الطريقة التعميمية غير الدقيقة إذ ربما ينطلي الأمر على كثيرين من القراء
و بهذا فكلامك فعلا خار ج الموضوع لسببين :
أولا ـ السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر الذي ـ (حسب قولك) ـ أشار إليه المشهور هو جد الفقيه المقدم، من القرن الرابع الهجري و من مواليد البصرة . جاء مع والده المهاجر. بينما الفقيه المقدم من رجال القرن السابع الهجري من مواليد تريم يعني كان المذكور موجود قبل أن يخلق الفقيه المقدم بمائتين سنة على الأقل، و لم يظهر إلى الوجود بعد . فكيف إذن نحشره ضمن موضوعنا التصوف في عهد الفقيه المقدم؟؟؟
ثانيا ـ السيد عبد الله المذكور كان على قدر من العلم و قولك قراءة كتاب قوت القلوب( و هو كتاب في فن التصوف) يتطلب وقتا ( كلامك هذا فيه نوع من الإستنتاج الذي لا يصلح دليلا) فهو لم يقرأ عليه هذا الكتاب وحده بل قرأ عنه علوما أخرى. و المذكور سافر إلى مكة لطلب العلم حج خلاله و لم يسافر للحج فقط أنظر (عقود الألماس). و هذا يدل على اهتمامه بالتعلم و أنه كان على قدر كبير من العلم.
علما بإن الحجاج في تلك الأزمنة لم يكونوا يسافرون بالطائرات و لا بأي من الوسائل الحديثة فرحلة الحج شاقة جدا تستغرق أشهرا للوصول إلى مكة و لا يعودون في نفس الشهر أو الشهرين فمنهم من يقضون فترة طويلة هناك قبل أن يعودوا إلى أوطانهم.

سوف أعود بإذن الله... في انتظار موقفك الواضح و الصريح في ما سألتك فيه آنفا

[الحضرمي التريمي]

في ردك سؤالين طرحتههما و لم تجب عليهما صراحة
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟

سأرد عليك جملة جملة ، إليك الجزء الأول من ردي:

قولك : .......

هذا استدلال غير صحيح من أساسه، و قبل أن أستمر أنوه إلى أمرين: أولا ـ نحن لم نقل أن جميع العلويين مفتين أو أهل فتوى، و لكن كانوا فعلا على قدر من العلم.
ثانيا ـ لاحظ جيدا أننا نتحدث عن الفترة بين القرن السابع و العاشر و تأثيراته فيما بعد حديث آخر سوف نتطرق له في حينه فأرجو التقيد حتى لا نتوه بالقارئ هنا و هناك

و أقول: و فوق كل ذي علم عليم: كلام المشهور لم يعمم و لم يدلل إنما تحدث عن مكانة ذلك الرجل من حيث الوجاهة بين قبائل المنطقة و المناطق المجاورة بأن له مكانة عظيمة في قلوبهم لمكانته بين قومه و عشيرته، فقد كان يتحدث عن العرف السائد في تلك الأزمنة على أن القبائل في ذلك الزمان لم يكونوا مهتمين بدرجة علم الشخص في تسيير القوافل و الوساطات بين القبائل في حروبهم و غيرها و إنما بوجاهتهم و مكانتهم في المجتمع أيا كان فقيها أو غير فقيه فمقدم القبيلة مثلا عند القبائل لا يشترط أن يكون فقيها عالما بأصول الشريعة هذا ما يقصده المشهور و لم يشر من قريب أو من بعيد على أن السيد/ عبد الله المذكور جاهلا لا يعرف شيئا من أصول الدين و ليس من عرف الكتابة و البحث أن نجتزئ من العبارات ما يوافقنا فلم ينكر المشهور التصوف و لكن ربما أنكر بعض التصرفات التي تخرج عن نطاق المشروع في الدين، و ليس في كلامه ما يمكن أن يدلل أن السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر المذكور بتلك الصفة التي تصفه بها فلا تلوي و تتعسف نص المشهور ليعطي هذه الدلالة التي تريدها و عندما ذكرنا ه في الرد فإن ذلك كان سردا تاريخيا لوجود التصوف تحت مسمى الزهد كما قلنا، و كلمة التصوف جاءت متأخرا جدا، فظاهرة الزهد والزهاد ظهرت منذ عصر الصحابة الكرام كعبد الله بن رواحة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة الذين كانت لهم مدارسهم في الزهد الذي نشروه بين الناس كذلك زهد سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه معروف و مشهور و هم من فقهاء و مراجع الأمة و لا يمكننا ربط الأمور ربطا عشوائيا بهذه الطريقة التعميمية غير الدقيقة إذ ربما ينطلي الأمر على كثيرين من القراء
و بهذا فكلامك فعلا خار ج الموضوع لسببين :
أولا ـ السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر الذي ـ (حسب قولك) ـ أشار إليه المشهور هو جد الفقيه المقدم، من القرن الرابع الهجري و من مواليد البصرة . جاء مع والده المهاجر. بينما الفقيه المقدم من رجال القرن السابع الهجري من مواليد تريم يعني كان المذكور موجود قبل أن يخلق الفقيه المقدم بمائتين سنة على الأقل، و لم يظهر إلى الوجود بعد . فكيف إذن نحشره ضمن موضوعنا التصوف في عهد الفقيه المقدم؟؟؟
ثانيا ـ السيد عبد الله المذكور كان على قدر من العلم و قولك قراءة كتاب قوت القلوب( و هو كتاب في فن التصوف) يتطلب وقتا ( كلامك هذا فيه نوع من الإستنتاج الذي لا يصلح دليلا) فهو لم يقرأ عليه هذا الكتاب وحده بل قرأ عنه علوما أخرى. و المذكور سافر إلى مكة لطلب العلم حج خلاله و لم يسافر للحج فقط أنظر (عقود الألماس). و هذا يدل على اهتمامه بالتعلم و أنه كان على قدر كبير من العلم.
علما بإن الحجاج في تلك الأزمنة لم يكونوا يسافرون بالطائرات و لا بأي من الوسائل الحديثة فرحلة الحج شاقة جدا تستغرق أشهرا للوصول إلى مكة و لا يعودون في نفس الشهر أو الشهرين فمنهم من يقضون فترة طويلة هناك قبل أن يعودوا إلى أوطانهم.

سوف أعود بإذن الله... في انتظار موقفك الواضح و الصريح في ما سألتك فيه آنفا


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنا سأجيبك بناء على طلبك في الرد على ماطلبته من موقفي من الذين كما قلت في طلبك ::
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟
أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي ) قلت :الحديث عن عبدالله بن مسعود في لأدب المفرد صـ166 وهو صحيح وفي الحديث الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله (2/24) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والحديث في الصحيحين البخاري (10/ 387) مسلم (64) ترمذي (1984) ثم أن الأمر بسب العلماء أو لعنهم أو شتمهم ليس من أخلاق المسلمين فكيف أن كانوا دعاة أو طلاب علم سواء حدث داخل السقيفة أو خارجها أر جو أن يكون جوابي واضح فأذا علمت هذا بارك الله فيك فأعلم فأن تجريح ( أي تبيين حاله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وتحذير الأمة منه )في كل من ينتسب للعلم أو الدعوة وهو على باطل من البدع خوفا من أن يفتتن به المسلمون عمله هذا أي المجرح والمحذر دعوة الى الله من أجل الدعوات عند أهل السنة قديما وحديثا ولا يطلع بهذا الا خواص الدعاة ذوي العلم في فن الحديث ومصطلحه
أنظر العلل ومعرفة الرجال : فأنظر قول الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة وكيف تعامل مع من آذاه بالصفح الا أهل البدع لم يصفح عنهم لشدة خطورتهم على دين الله كما جاء في العلل ( 000 وكذلك جعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة وكان يتلو في ذلك قوله تعالى، وليعفوا أو ليصفحوا الاية ويقول: ما ذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك وقد قال تعالى: فمن عفا وأصلح على الله إنه لا يحب الظالمين.
قال حنبل: سمعته يقول: كل من ذكرني في حل إلا مبتدع وقد جعلت أبا اسحاق يعني المعتصم في حل.
وجاء من أقوال الأما أحمد في الجرح والتعديل نقتطف لك عينة حتى تعرف على ماذا نحن نتكلم :

وقال أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان : قال لي عمي : وسألته , يعني أحمد بن حنبل , عن الكرابيسي . فقال : مبتدع. ((تارخ بغداد)) 8/66.
(*) وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ سالت أبي عمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق . فقال : هذا كلام الجهمية . قلت لأبي : إن الكرابيسي يفعل هذا . فقال : كذب , هتكه الله . قال : وسألته عن حسين الكرابيسي , هل رأيته يطلب الحديث ؟ فقال : لا . فقلت : هل رأيته عند الشافعي ببغداد ؟ قال : لا. ((تهذيب التهذيب)) 2/(618).
(*) وقال يعقوب الدورقي : سألت أحمد عن أبي ثور ، وحسين الكرابيسي فقال : متى كان هؤلاء من أهل الحديث , متى كان هؤلاء يضعون للناس الكتب. ((بحر الدم)) (1212).
(*) وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري : قلت لأبي عبد الله : إن الكرابيسي ، وابن الثللجي قد تكلما . فقال : فيم ؟ قلت : في اللفظ . قال أحمد : اللفظ بالقرآن هو مخلوق ؟ ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق , فهو جهمي. ((بحر الدم)) (1268).
أما موقفي من العلويين كما طلبت مني أن أوضحه فأنا يعلم الله أني أحب الرجل الذي ينتسب الى آل البيت المتبع لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم حبين حب لقرابته للرسول صلوات ربي وسلامه عليه كما هي عقيدة أهل السنة وأنظرها في العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام ابن تيمية وحب لأنه مسلم وأبغض المبتدع الضال صاحب البدعة وخاصة أذا كان رأس في هذه الدعوة حتى يدع مايدعو من مخالفة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم 0
وأما غيرهم ممن لاينتسب للدعوة بالباطل ويدعو الناس الى ذلك فأنني أحترمهم واشفق على البعض من الشباب الذين يقعون تحت ضغوطات من أقرب الناس أليهم وأسأل الله لهم العون والفرج ولا أعتبر كل من هو علوي أو يصلي في مساحد غير مساجد السلفيين صوفي أو مبتدع وأحب أن يكون كل المسلمين يحتكمون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0
هذا ماتيسر لي الرد عليه من أسئلتك أيها الأخ العزيز والله الموفق 0

[طه الحسين]

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان يكفي لعاد تحرقه ياصاعقه انا ليه مبدى الا وهو القافله تسير والكلاب تنبح دعهم ينبحون

[عبدالقادر صالح فدعق]

[CENTER][QUOTE=الحضرمي التريمي;484589]---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنا سأجيبك بناء على طلبك في الرد على ماطلبته من موقفي من الذين كما قلت في طلبك ::
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟
أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي ) قلت :الحديث عن عبدالله بن مسعود في لأدب المفرد صـ166 وهو صحيح وفي الحديث الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله (2/24) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والحديث في الصحيحين البخاري (10/ 387) مسلم (64) ترمذي (1984) ثم أن الأمر بسب العلماء أو لعنهم أو شتمهم ليس من أخلاق المسلمين فكيف أن كانوا دعاة أو طلاب علم سواء حدث داخل السقيفة أو خارجها أر جو أن يكون جوابي واضح فأذا علمت هذا بارك الله فيك [COLOR="Red"][SIZE="6"]فأعلم فأن تجريح ( أي تبيين حاله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وتحذير الأمة منه )في كل من ينتسب للعلم أو الدعوة وهو على باطل من البدع خوفا من أن يفتتن به المسلمون عمله هذا أي المجرح والمحذر دعوة الى الله من أجل الدعوات عند أهل السنة قديما وحديثا ولا يطلع بهذا الا خواص الدعاة ذوي العلم في فن الحديث ومصطلحه
أنظر العلل ومعرفة الرجال : فأنظر قول الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة وكيف تعامل مع من آذاه بالصفح الا أهل البدع لم يصفح عنهم لش%





للأسف لاأعلم مالذي حدث !!!! لقد كتبت لك مداخلة طويلة ولاأعلم مالذي حذفها ! نرجو ممن وصلت اليه بالأيميل ان يرسلها لي بالخاص لإعادة إدراجها ..

مع الشكر





.

[عبدالقادر صالح فدعق]

الجامية وماأدراك مالجامية ! وفقا لمنهجهم هذه أفضل القربات والأعمال الى الله :



http://www.youtube.com/watch?v=Oe6DpDOcZPY&feature=player_embedded


شيء بديع وعجيب

.
.

[الحضرمي التريمي]

السادة الشيوخ الصوفية ليسوا بشيوخ ارهاب وانما هم شيوخ علم اخذوها كابر عن كابر التاريخ هو من سنصفهم اما الان فقد انتشر شيوخ الغلمان فكثر الهرج والمرج لضالة علمهم والتلبسي الذي حصل لهم بسبب قلة علمهم واختلاطهم مع شيوخ الغفلة في هذا الزمن وهم معروفون انظر لوجيه السادة العلويين وانظر لوجية شيوخ الغلو والغفلة هناك فارق كبير الله ينصر السادة العلويين في كل مكان يكفي لعاد تحرقه ياصاعقه انا ليه مبدى الا وهو القافله تسير والكلاب تنبح دعهم ينبحون

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ماهذه التفاهات ياحبيبي " ياطه " هل هذا رد لماذا لا تسأل أحدا من العارفين الذين أنت تثق فيهم وتتأكد أن المشائخ الفقهاء في تريم كانوا أهل مدرسة علمية مشهورة وأن التصوف دخل عليهم من المغرب وتقطع الشك من اليقين وتتأكد بنفسك وتريح نفسك من هذا القلق ، ولا داعي لئن تفرز وجوه البشر وجلودهم وتصنفها بهذه العنصرية التي قلتها والأمر دين ياعزيزي هداك الله ، ومايهم تترك الشيوخ الغلمان الذي تقول عنهم وتقرأ للشيوخ الكبار مثل الشيخ بن باز والشيخ الألباني وبن عثيمين ومقبل الوادعي رحمهم الله 0
وبعدين أنت لم تقول شيء أبدا ولا ذكرت لنا مصادر نرجع لها في علوم الحديث أو الفقه سمي لنا عناوين كما نحن فعلنا بالدليل 0
هذا كلام يا أخوة ماحد ينهي المنكر ؟؟
هولاء الأولاد ماعندهم شيء لاحظوا مايكتبونه وبقولونه تتبعوا ملفاتهم في السقيفة هل يمكن أن يقنعوا أطفال تريم فمابالك بشبابها الله المستعان ولا حول ولاقوة الأا بالله العلي العظيم ؟

[ابو حمزة]

يا اخي التريمي انت حاقد علي اهل البيت من سادة حضرموت وهل تعلم انك سوف تسئل عن ذالك وسوف تنال ما جنتة يداك من كرة اهل البيت امام الله وامام رسولة صلي الله علية والة وسلم يوم الشفاعة ماذا تقول للنبي هل تقول كنت اكرة ال بيتك لانني مؤيد للوهابية وهم من يدفعون لي اجر في الدنيا ولكن الاجر يوم القيامة هو الشفاعة هل ستنالها مع الحبيب ( تركت فيكم من اذا تمسكتم بة لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي ) بمعني الحديث لا احفظ الحديث باتمام ولكم بما معناه والرد معاك لن يجدي

[عبدالقادر صالح فدعق]

في ردك سؤالين طرحتههما و لم تجب عليهما صراحة
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟

سأرد عليك جملة جملة ، إليك الجزء الأول من ردي:

قولك : .......

هذا استدلال غير صحيح من أساسه، و قبل أن أستمر أنوه إلى أمرين: أولا ـ نحن لم نقل أن جميع العلويين مفتين أو أهل فتوى، و لكن كانوا فعلا على قدر من العلم.
ثانيا ـ لاحظ جيدا أننا نتحدث عن الفترة بين القرن السابع و العاشر و تأثيراته فيما بعد حديث آخر سوف نتطرق له في حينه فأرجو التقيد حتى لا نتوه بالقارئ هنا و هناك

و أقول: و فوق كل ذي علم عليم: كلام المشهور لم يعمم و لم يدلل إنما تحدث عن مكانة ذلك الرجل من حيث الوجاهة بين قبائل المنطقة و المناطق المجاورة بأن له مكانة عظيمة في قلوبهم لمكانته بين قومه و عشيرته، فقد كان يتحدث عن العرف السائد في تلك الأزمنة على أن القبائل في ذلك الزمان لم يكونوا مهتمين بدرجة علم الشخص في تسيير القوافل و الوساطات بين القبائل في حروبهم و غيرها و إنما بوجاهتهم و مكانتهم في المجتمع أيا كان فقيها أو غير فقيه فمقدم القبيلة مثلا عند القبائل لا يشترط أن يكون فقيها عالما بأصول الشريعة هذا ما يقصده المشهور و لم يشر من قريب أو من بعيد على أن السيد/ عبد الله المذكور جاهلا لا يعرف شيئا من أصول الدين و ليس من عرف الكتابة و البحث أن نجتزئ من العبارات ما يوافقنا فلم ينكر المشهور التصوف و لكن ربما أنكر بعض التصرفات التي تخرج عن نطاق المشروع في الدين، و ليس في كلامه ما يمكن أن يدلل أن السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر المذكور بتلك الصفة التي تصفه بها فلا تلوي و تتعسف نص المشهور ليعطي هذه الدلالة التي تريدها و عندما ذكرنا ه في الرد فإن ذلك كان سردا تاريخيا لوجود التصوف تحت مسمى الزهد كما قلنا، و كلمة التصوف جاءت متأخرا جدا، فظاهرة الزهد والزهاد ظهرت منذ عصر الصحابة الكرام كعبد الله بن رواحة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة الذين كانت لهم مدارسهم في الزهد الذي نشروه بين الناس كذلك زهد سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه معروف و مشهور و هم من فقهاء و مراجع الأمة و لا يمكننا ربط الأمور ربطا عشوائيا بهذه الطريقة التعميمية غير الدقيقة إذ ربما ينطلي الأمر على كثيرين من القراء
و بهذا فكلامك فعلا خار ج الموضوع لسببين :
أولا ـ السيد / عبد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر الذي ـ (حسب قولك) ـ أشار إليه المشهور هو جد الفقيه المقدم، من القرن الرابع الهجري و من مواليد البصرة . جاء مع والده المهاجر. بينما الفقيه المقدم من رجال القرن السابع الهجري من مواليد تريم يعني كان المذكور موجود قبل أن يخلق الفقيه المقدم بمائتين سنة على الأقل، و لم يظهر إلى الوجود بعد . فكيف إذن نحشره ضمن موضوعنا التصوف في عهد الفقيه المقدم؟؟؟
ثانيا ـ السيد عبد الله المذكور كان على قدر من العلم و قولك قراءة كتاب قوت القلوب( و هو كتاب في فن التصوف) يتطلب وقتا ( كلامك هذا فيه نوع من الإستنتاج الذي لا يصلح دليلا) فهو لم يقرأ عليه هذا الكتاب وحده بل قرأ عنه علوما أخرى. و المذكور سافر إلى مكة لطلب العلم حج خلاله و لم يسافر للحج فقط أنظر (عقود الألماس). و هذا يدل على اهتمامه بالتعلم و أنه كان على قدر كبير من العلم.
علما بإن الحجاج في تلك الأزمنة لم يكونوا يسافرون بالطائرات و لا بأي من الوسائل الحديثة فرحلة الحج شاقة جدا تستغرق أشهرا للوصول إلى مكة و لا يعودون في نفس الشهر أو الشهرين فمنهم من يقضون فترة طويلة هناك قبل أن يعودوا إلى أوطانهم.

سوف أعود بإذن الله... في انتظار موقفك الواضح و الصريح في ما سألتك فيه آنفا




مع التحية لأبوإيمان ...

مرفقة لك مداخلة قد تستشف منها بعض الأمور التي يجيزونها الإخوة عملآ بعلم ( الجرح والتعديل ) والذي من خلاله يشرعون لأنفسهم جواز ذم علماء المسلمين المخالفين لهم بينما هم لايمتلكون أبسط الشروط الأساسية لمن يحق له التوغل في هذا الأمر .


لانقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل ..


.

سقيفة الشبامي - عرض مشاركة واحدة - السقيفة للجميع !!!!! (http://www.alshibami.net/saqifa/showpost.php?p=484694&postcount=14)



.

[واحد من الحاوي]

يا اخي التريمي انت حاقد علي اهل البيت من سادة حضرموت

كيف عرفت يابوحمزه ؟
( تركت فيكم من اذا تمسكتم بة لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي ) بمعني الحديث لا احفظ الحديث باتمام ولكم بما معناه والرد معاك لن يجدي

اين العلم يابوحمزه؟ وكونك لاتحفظ حتى هذا الحديث المشهور لماذا تدخل نفسك في ما لايعنيك ؟

[abu iman]

أخي التريمي تمعن في ما كتبت هنا
[ ]ولا أعتبر كل من هو علوي أو يصلي في مساحد غير مساجد السلفيين صوفي أو مبتدع وأحب أن يكون كل المسلمين يحتكمون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

هل أنت مقتنع بهذا السلوك؟؟؟ بقولك (في مساحد غير مساجد السلفيين) أ
ألا تصح الصلاة إلا فيها ...... من متى كان لكل جماعة مسجدهم؟ يكفي أن الشيعة لهم مسجدهم
ألم أقل لك هناك من يتبنى و يريدنا أن نتبنى شيئا من الفكر المسيحي لأن لكل منهم كنيسته
الكاثوليك ، الأرثودوكس، البروتستانت، المارون، الأنجليكان .... و لا تصح عبادة هذا
في كنيسة ذاك ... ألا نستحي قليلا من من مثل هذه الدعوات المفضوحة لتمزيق
المسلمين شر ممزق فكثير من تلك المساجد بنيت في حضرموت أخيرا و بعضها قريب
من مسجد قديم اعتاد الناس الصلاة فيه لا لضيق و لا لخراب فيه و لكن ليكون لكل مسجده
و قد حذرنا الله تعالى تحذيرا شديدا من أمثاله، قد كان مسجد ضرار كما سمّاه الله تعالى كذلك
، اذ لم يعد مسجدا للصلاة ، ومكانا يتجمّع فيه المؤمنون ، تسود أجواؤهم المحبة ،
بل أصبح حصنا للنفاق ، ومكانا تحاك فيه العداوات على الاسلام وأهله.
وقد أمر رسول الله (ص) بهدمه وحرقه ، قال تعالى :
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب
الله ورسوله من قبل وليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى والله بشهد انّهم لكاذبون
لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المتطهرين أفمن أسس بنيانه على
تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
فانهار به في نار جهنّم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي
بنوا ريبة في قلوبهم الاّ أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم (سورة التوبة)
واضح أن الآية لم تترك أي تبرير و لا أي مجال لمثل تلك المساجد و لكن
تم تغرير الكثيرين من أهل الخير على بناء هذا النوع من المساجد
و أنت تعلم جيدا أنه لم يعهد في الاسلام أنّ النبيّ (ص) أمر بحرق بيع ليهود ،
ولا صوامع لنصارى ، لأنّه يرى أنّ لهم حقّا في ممارسة عباداتهم بالشكل
الذي يرون . و أما المسلمون فليس لهم أن يعيشوا حالة لوحدهم بعيدا عن
الحالة العامّة التي عليها المسلمون. أليس هذا التصرف أفضع و أبشع بدعة
و ضلالة بنص القرآن الصريح القاطع المانع منعا باتا بترا قلاطا
فهل تصلح البدع المنكرة الفظيعة في السلفيين و من حقهم أن يبرروا و يبتدعوا
ما يشاؤون و أن يحدثوا في الإسلام ليس بدعة فقط بل منكرا بصريح الآية
و تصرف الرسول الغاضب غضبا شديدا حتى أمر بالحرق و أنت اليوم تردد
مساجد السلفيين و تقول أحبب أن يحتكم المسلمون على كتاب الله و سنة نبيه
....يا ويلتاه و يا حسرتاه ...
لا تنه عن خلق وتأتي مثله +++ عار عليك إذا فعلت عظيم
و لكن ضربني و بكى و سبقني و اشتكى لقد ضللتمونا و بدعتمونا و شركتمونا
هل كل هذا لكي تنفون عن أنفسكم المنكرات أنا لم أقل هذا بل القرآن و الرسول
و موقفه من مساجد الضرار ......و لا تحاول لأي تبرير لأن القرآن قال
( ليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى) و لكن الواقع غير ذلك فهل أنتم منتهون؟
أستغر الله العظيم

[الحضرمي التريمي]

يا اخي التريمي انت حاقد علي اهل البيت من سادة حضرموت

كيف عرفت يابوحمزه ؟
( تركت فيكم من اذا تمسكتم بة لن تظلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي ) بمعني الحديث لا احفظ الحديث باتمام ولكم بما معناه والرد معاك لن يجدي

اين العلم يابوحمزه؟ وكونك لاتحفظ حتى هذا الحديث المشهور لماذا تدخل نفسك في ما لايعنيك ؟ -
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
حسبنا الله ونعم الوكيل من كان في قلبه ماتقول على هذه الدوحة الطاهرة العترة المباركة الشريفة فأما أن يكون ناصبي مبتدع أو رافضي يظهر خلاف مايبطنه من دين المجوس الذين يكذبون على أهل البيت لتشويههم 0
نحن والحمد لله على ماعليه من عقيدة السلف رضي الله عنهم ومنهم أهل البيت وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاغلو ولا تفريط وهذا كله تجده في كتب مشائخ وطلاب علم من أهل السنة في اليمن والسعودية وغيرها من البلدان 0
أما المبتدع نبغضه لبدعته أنظر ماننقله عن الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله ؟ أنظر ماذا قال عنه الشيخ بن باز رحمه الله ؟
وأنظر حال غيره من أهل البدع الفرق شاسع وكبير بارك الله فيك والموضوع لا يتكلم الا في مدرسة فقهية وأخرى صوفية والنقاش في هذا 0

[الشبكة]

مدرسة تريم الفقهية وانقلاب الخرقة المدينية عليها ؟

لأهل حضرموت عامة وتريم خاصة دور عظيم في العلم و الفتوحات الإسلامية من سابق لم ينل حظه من العناية والتأليف مقارنة بغيره من الغث الذي دونه المتحيزون إلا من رحم الله كالتعريف به أو دراسته أونشره حتى في بعض المناسبات 0
فقد كان لهم شرف كبير في نصرة الدين والجهاد في سبيله بأنفسهم وأموالهم وبعلمهم وبعدلهم حتى مع من اختلفوا معهم ونازعوهم في أرضهم وفي جاههم وسنبين باختصار كيف تغيرت تريم خاصة وحضرموت عامة في دعوتها العلمية من الاهتمام بالحديث والفقه وعلوم القرآن الذي تتحدث عنه كتب الأقدمين إلى تصوف وحكايات ومنامات لا يقوم عليها حكم في الدين ولا تثبت بدليل بعد الانقلاب الذي حدث على العلم وفقهاء حضرموت 0 في عصور تلت هذه النهضة العلمية
وإذا نحن قرانا التاريخ سنجد أول سفر الحضارمة في الخروج من أرضهم في فتح العراق والشام ومصر وشمال وأفريقيا وغيرها من البلدان التي مصرها المسلمون بعد فتحها.
وتحدثنا كتب التاريخ الإسلامي والسيرة في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم نفر أهل حضرموت خفافا وثقالا وحملوا معهم أهلهم وذرا ريهم إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث النفير للقتال وأعداد جيوش الفتح الإسلامي لتخرج الناس من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق ومن جور قياصرة الروم وأكاسرة فارس إلى عدل الإسلام ومن وحل الشرك إلى طريق التوحيد ومن الضيق إلى السعة وكان على رؤوس هولاء الحضارمة أقيالهم - جمع قيل بكسر القاف وهم رؤساؤهم ووجوه مجتمعهم وهي من الألقاب الفخمة إضافة إلى اللبو أو اللبو من الأبوة أكبر الألقاب في مجتمع حضرموت من قبل الإسلام كما ظهرت في النقوش القديمة - .
ففي هذه الفتوحات من القادسية وفتح العراق إلى الشام وحتى فتح مصر وأفريقيا خرج إلى العراق في جيش الصحابي سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه أربعة ألف من أهل اليمن منهم ألفان ومئتان من منطقة حضرموت من كندة و الصدف والسكون والجعفيين وتجيب وحضرموت القبيلة .
من أعيانهم ماحملته مصادر التاريخ الإسلامي ومراجعه كمثل وائل بن حجر الحضرمي و الأشعث بن قيس الكندي وكان يقود ألف وسبع مئة من قومه كندة وقد أستبسل هو وقومه في القادسية وحجر بن عدي وشرحبيل بن السمط وحصين بن نمير السكوني على رأس أربع مئة من السكون ومعاوية بن حديج . وذكر الطبري وغيره أن من القادة البارزين في فتح العراق : كشرحبيل بن حسنة الكندي شرحبيل بن السمط بن شرحبيل الكندي وكان غلاما شابا وكان أبوه ممن تقدم إلى الشام مع أبي عبيدة بن الجراح كوائل بن حجر الحضرمي و عرفجة بن هرتمة الحضرمي وهو أول أمير بحر (أي قائد بحري) في الإسلام وهو الذي خطط الموصل ومصّرها أي بناها أو شيدها - وأسكنها العرب وهو الذي فتح رأس هرمز ومدينة تستر في خوز ستسان في إيران .
ومن القادة البارزين الذين سيرهم الخليفة أبو بكر الصديق إلى الشام "شرحبيل بن حسنة "الذي فتح طبرية صلحا بعد حصارها ومعاوية بن خديج السكوني وممن ذكر في جيش فتح الشام من أهل حضرموت عبد الله بن ناسج الحضرمي وكثير بن مرة وغيرهما كثير .
أما في فتح مصر فقد ضم جيش الفتح إعداداً منهم وكان بعضهم من القادة مثل قيسبة بن كلثوم السكوني الذي رافق القائد عمرو بن العاص من الشام إلى مصر.
وتولى هؤلاء الفاتحون وغيرهم من أهل حضرموت واليمن والحجاز ونجد وغيرهم البلاد التي شاركوا في فتحها الرباط والجهاد والعلم والدعوة إلى الله في هذه الثغور مع إخوانهم الفاتحين واستوطنوها وامتزجوا بأهلها ذكر ذلك المقريزي في مخططه وخرج من أصلابهم بعدهم أجيال في تلك البلدان اشتهروا بالقيادة والعلم والفضل الكثير خلال القرون الأولى من صدر الإسلام فمنهم القضاة و الفقهاء و ورواة الحديث ورؤساء الشرطة وبقيت لهم صلات بذوي أنسابهم في حضرموت من خلال الهجرة .
حتى أستدل بعض المحققين على قدم دخول المذهب الشافعي حضرموت لعلاقة أهل حضرموت ورجالها الأفذاذ بكبار تلاميذ الأمام الشافعي ورواة مذهبه مثل ا أبو حفص الحضرمي المصري حرملة بن يحي بن عبد الله التجيبي الذي ولد سنة 166 هجرية وتوفى سنة 243 هجرية ، أحد رواة مذهب الشافعي أحد الحفاظ المشاهير من أصحاب الشافعي وكبار رواة مذهبه الجديد قال الشيخ أبو إسحاق كان حافظاً للحديث وصنف المبسوط والمختصر وقال ابن يونس الحضرمي: كان أعلم الناس بحديث ابن وهب ونظر إليه أشهب فقال: هذا خير أهل المسجد. ( وقد روى عن حرملة الإمام مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه ).
ومثل الإمام أحمد بن يحيي التجيبي المتوفى سنة 251هـ وهو ممن صحب الإمام الشافعي وتفقه به ( وقد روى عنه النسائي في سننه )و أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة الحضرمي الإمام الحافظ ،روى عن الأعرج وعطاء بن أبي رباح وخلق كثير،وقد ولي قضاء مصر في خلافة المنصور وغيرهما ومن من المؤكد ثبات تواصلهم مع قرابتهم في حضرموت وأخذهم عنهم الحديث والفقه و المذهب الشافعي أيضا0
وقد ولدت هذه الصلات القوية بين سلالات المهاجرين وأهلهم انتقال العلم وتداوله في حضرموت في عصور بعد هذه الفترة حتى قال القائل عنهم :
رعى الله إخواني الذين عهدتهم
ببطن تريم كالنجوم العواتم
علياً حليف النجداة ابن محمد
وأبناء أخيه الغر من آل حاتم
ونتيجة لهذا التواصل العلمي نشأت في حضرموت مدرسة علمية أهتمت كثيرا بالعلوم الحديثية والفقهية كما ذكر أبن عبيد الله السقاف في أدامة القوت و الأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وغيرهم من الكتاب والمؤرخين وسارت هذه المدرسة سيرها الطبيعي فأنتجت أئمة العلم الذي حق لأهل تريم وحضرموت عامة ان يحتفلوا بهم وأن يبحثوا عن علومهم كمثل الشيخ محمد بن سليمان الخطيب والشيخ يحي بن عبد العظيم الحاتمي الذي عاش في القرن الخامس الهجري وعلماء القرن السادس والسابع الهجري كمثل الفقيه الأمام الشيخ سالم بن فضل بن محمد بن مدشن بافضل رائد النهضة العلمية في هذه الفترة التاريخية الذي أستشهد سنة 576 هجرية و الأمام الفقيه الأصولي نورالدين أبو الحسن علي بن أحمد بن سالم بن محمد بن علي بن سالم بامروان التريمي الكندي وعبد الله بن عبد الرحمن باعبيد ومحمد بن أحمد بن أبي الحب ومحمد بن علي الخطيب 0
محمد بن ابراهيم باعيسى العلامة محي السنة ومميت البدعة أبو عبد الله المعروف ( بجحوش ) كان مبرزاً في علوم الشريعة وعلماً من أعلام الدعوة إلى الله ومن عشيرته القاضي أحمد بن محمد باعيسى التريمي المتوفي سنة 626هـ .
وأبا زنيخ وأبا أكدر قاضي تريم جمع بين القراءات السبع والفقه والمشائخ محمد بن عبد الله الحضرمي التريمي ومحمد بن مفلح الحضرمي
والمعلم أسماعيل بن علي الحضرمي 0 ولم يغب دور الفقهاء كثيرا وأن ضعف أمام التصوف وسلم الراية له فقد ألفت كتب للاوائل و المتأخرين كشروحات ومؤلفات مختلفة خدمت المذهب الشافعي - مثل الاكمال لما وقع التنبيه من الإشكال للإمام عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد المتوفى 603هـ .
2- عمدة القوى والضعيف الكاشف لما وقع في وسيط الواحدى من التبديل والتحريف للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفى 677هـ .
3- شرح كتاب الوسيط للشيخ محمد بن سعد باشكيل المتوفى بعد السبعمائة قال الطيب بامخرمة لم اقف على تاريخ وفاته .
4- شرح الحاوي للماوردي للشيخ محمد بن أحمد باحميش المتوفى 861هـ .
5- شرح المنهاج للشيخ محمد بن مسعود باشكيل المتوفى 871 هـ .
6- مختصر الأنوار للاردبيلي للشيخ محمد بن أحمد بافضل المتوفى 903 هـ .
7- قلايد الخرايد وفرايد الفوايد للشيخ عبد الله بن محمد باقشير المتوفى 958 هـ .
جمع فيه مالا يوجد صريحا في المختصرات مما أخذه من الكتب المبسوطة والفتاوى المتفرقة .
8- حاشية على أسنى المطالب للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
9- هداية العباد نظم الارشاد للشيخ محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفى 1019 هـ .
10- حاشية على تحفة المحتاج للسيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفى 1375 هـ .
11- ترشيح المستفيدين حاشية علي فتح المعين للسيد علوي بن احمد السقاف المتوفى 1335هـ.
12- عمدة الطالبين للشيخ عبد الله بن عمر باجماح العمودي المتوفى 1355 هـ .
13- الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد أحمد بن عمر الشاطري المتوفى 1360هـ.
ب ـ الكتب المؤلفة في قسم العبادات :
1- المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل المتوفى 918 هـ .
وقد انتشرت داخل حضرموت وخارجها واعتنى بشرحها جمع من الفقهاء الحضارم وغيرهم ، كالشيخ بن حجر الهيتمي والشيخ الرملي والشيخ سليمان الكردي والشيخ محفوظ الترمسي والشيخ عبد الرحمن السويدي والشيخ ماجد الحموي وهؤلاء من خارج حضرموت .
2- الرسالة الجامعة والتذكرة النافعة للسيد أحمد بن زين الحبشي المتوفى 1145 هـ .
وقد شرحها غير واحد منهم الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان المتوفى 1266 هـ .
3- سفينة النجاة فيما يجب على العبد لمولاه للشيخ سالم بن عبد الله بن سعد بن سمير المتوفى 1270 هـ .
4- الدرة الوقادة شرح الافادة للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
5- مواهب الديان شرح فتح الرحمن للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
6- بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم للشيخ سعيد بن محمد باعشن المتوفى 1270 هـ .
وكتاب بشرى الكريم من أهم الكتب واجمعها في فقه العبادات وقد بدأت في تحقيقه أرجو الله أن يساعد ويعين على إتمامه .
ج ـ كتب المواريث :
1- الدرة الزهية شرح الرحبية للشيخ عبد الله بن عمر بامخرمة المتوفى 972 هـ .
2- تقرير المباحث في إرث الوارث للشيخ محمد بن عبد الله باسودان المتوفى 1281 هـ .
3- فتوحات الباعث شرح تقرير المباحث للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى 1341 هـ .
4- ذريعة الناهض إلى علم الفرايض للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن شهاب المتوفى عام 1341 هـ .
0وهذا الجزء منقول أي أسماء الكتب ولم أقف على أغلبها )
يقول بامؤمن أن هذا الحضور العلمي والفقهي في حضرموت وخارجها قبل أن يصل المهاجر أحمد بن عيسى الى حضرموت سنة 318 هجرية (عل قول من الاقوال قد لا يصح هذا ) وحتى بعيد دخول العلويين مدينة تريم عام 521 هجرية 000 ) أنظر الفكر والمجتمع ص 174
هذه المدرسة العلمية الفقهية التي أضمحلت قليلا قليلا بعد أن كان الفقيه المقدم محمد بن علوي تلميذا لبعض مشائخها وتحولت تريم الى مدرسة التصوف والبناء على القبور والغلو في الصالحين 0
، ويرجع" عبد الرحمن الخطيب" في برد النعيم ،صنعة التصوف العلوية الحضرمية إلى مصدرها الصوفي المغربي " شعيب بن الحسن التلمساني" إبي مدين الذي تنسب إليه الطريقة المدينية أو المغربية ، وكان قد إستوطن مدينة بجاجة وتلمسان في المغرب ، وفي سنة 590 هجرية قتل متهماً بالزندقة0
وقال الشاطري )إن حضرموت هي الرائدة في جلب وإستيراد التصوف ،إعتماداً على مانقله مؤرخو حضرموت 0 ) حين وصلت رسل شعيب إبي مدين حضرموت للتبشير،بهذه الطريقة الصوفية ،قصدت أشخاص مخصوصين سماهم صاحب الطريقة لرسله عبد الرحمن المقعد ، الذي توفى في الطريق ،ثم حمل الرسالة شخصاًآخر أسمه عبد الله الصالح المغربي ،وهو الذي وصل إلى مدينة تريم،وأوصل خرقة التصوف للمكلفين وهم أربعة مختارون ،محمد بن علي باعلوي المعروف بالفقيه المقدم عند العلويين ،وسعيد بن عيسى العمودي في قيدون من وادي دوعن ،وباعمر في عورة بدوعن أيضا ،وعبد الله باحمران بميفعة كما هو مدون في كتب كثيرة 0
ومن هنا نشأت مدرسة كاملة على التصوف المستورد من الخارج في مدينة تريم لها طقوسها الخاصة بها وتضاءل العلم أمام هذا المد الصوفي
حتى زهد الناس عنه وولى في القرون المتأخرة وساعد على ذلك تصوف بعض السلاطين من آل كثير والحروب القبلية التي لا تكاد نتنتهي في حضرموت 0
كان من الطبيعي بعد ذلك المد الصوفي في حضرموت الذي أمتد وتجذر من منتصف القرن الثامن الهجري تقريبا بشكل كبير، أن تترسخ أقدامه في حضرموت أكثر‘ وأن تخرج الإربطة والزوايا ، والخبايا ، المريدين و الأتباع هنا وهناك ، وان تظهر بعد ذلك أعلام صوفية تولت نشر التصوف بأبعاده المختلفة ومشاربه المنحرفة ، عن طريق التدريس والكتابة والتأليف وغيره 0
ولكل زمن رجاله المشهورين ( يمكن مراجعة كتاب الصوفية في حضرموت وقد أستعرض أعلام الصوفية خلال هذه القرون والله الموفق 0





جزاك الله خير

[الصاعقه!!]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنا سأجيبك بناء على طلبك في الرد على ماطلبته من موقفي من الذين كما قلت في طلبك ::
أولا ـ هل تؤيد سلوك بعض أعضاء السقيفة و أسلوب طرحهم في شتم و سب و تسفيه علماء حضرموت بالذات العلويين أجب بدون لف و دوران (أؤيدهم) أو (لا أؤيدهم) و لا أريد عبارات مطاطة لا تحدد موقفك منهم إلا إذا كنت تشجعهم فهذا سوف يعني لي و للحلان الكثير و يضمن استمرار الحوار الجاد و المفيد.
ثانيا ـ هل تبحث عن حقائق تقنعك أم لديك موقف مسبق تريدنا أن نتبعك و لا يهمك إن كنت مخطئا أو لا ....؟؟؟؟؟
أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي ) قلت :الحديث عن عبدالله بن مسعود في لأدب المفرد صـ166 وهو صحيح وفي الحديث الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله (2/24) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والحديث في الصحيحين البخاري (10/ 387) مسلم (64) ترمذي (1984) ثم أن الأمر بسب العلماء أو لعنهم أو شتمهم ليس من أخلاق المسلمين فكيف أن كانوا دعاة أو طلاب علم سواء حدث داخل السقيفة أو خارجها أر جو أن يكون جوابي واضح فأذا علمت هذا بارك الله فيك فأعلم فأن تجريح ( أي تبيين حاله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سنته وتحذير الأمة منه )في كل من ينتسب للعلم أو الدعوة وهو على باطل من البدع خوفا من أن يفتتن به المسلمون عمله هذا أي المجرح والمحذر دعوة الى الله من أجل الدعوات عند أهل السنة قديما وحديثا ولا يطلع بهذا الا خواص الدعاة ذوي العلم في فن الحديث ومصطلحه
أنظر العلل ومعرفة الرجال : فأنظر قول الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة وكيف تعامل مع من آذاه بالصفح الا أهل البدع لم يصفح عنهم لشدة خطورتهم على دين الله كما جاء في العلل ( 000 وكذلك جعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة وكان يتلو في ذلك قوله تعالى، وليعفوا أو ليصفحوا الاية ويقول: ما ذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك وقد قال تعالى: فمن عفا وأصلح على الله إنه لا يحب الظالمين.
قال حنبل: سمعته يقول: كل من ذكرني في حل إلا مبتدع وقد جعلت أبا اسحاق يعني المعتصم في حل.
وجاء من أقوال الأما أحمد في الجرح والتعديل نقتطف لك عينة حتى تعرف على ماذا نحن نتكلم :

وقال أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان : قال لي عمي : وسألته , يعني أحمد بن حنبل , عن الكرابيسي . فقال : مبتدع. ((تارخ بغداد)) 8/66.
(*) وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ سالت أبي عمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق . فقال : هذا كلام الجهمية . قلت لأبي : إن الكرابيسي يفعل هذا . فقال : كذب , هتكه الله . قال : وسألته عن حسين الكرابيسي , هل رأيته يطلب الحديث ؟ فقال : لا . فقلت : هل رأيته عند الشافعي ببغداد ؟ قال : لا. ((تهذيب التهذيب)) 2/(618).
(*) وقال يعقوب الدورقي : سألت أحمد عن أبي ثور ، وحسين الكرابيسي فقال : متى كان هؤلاء من أهل الحديث , متى كان هؤلاء يضعون للناس الكتب. ((بحر الدم)) (1212).
(*) وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري : قلت لأبي عبد الله : إن الكرابيسي ، وابن الثللجي قد تكلما . فقال : فيم ؟ قلت : في اللفظ . قال أحمد : اللفظ بالقرآن هو مخلوق ؟ ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق , فهو جهمي. ((بحر الدم)) (1268).
أما موقفي من العلويين كما طلبت مني أن أوضحه فأنا يعلم الله أني أحب الرجل الذي ينتسب الى آل البيت المتبع لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم حبين حب لقرابته للرسول صلوات ربي وسلامه عليه كما هي عقيدة أهل السنة وأنظرها في العقيدة الواسطية لشيخ الأسلام ابن تيمية وحب لأنه مسلم وأبغض المبتدع الضال صاحب البدعة وخاصة أذا كان رأس في هذه الدعوة حتى يدع مايدعو من مخالفة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم 0
وأما غيرهم ممن لاينتسب للدعوة بالباطل ويدعو الناس الى ذلك فأنني أحترمهم واشفق على البعض من الشباب الذين يقعون تحت ضغوطات من أقرب الناس أليهم وأسأل الله لهم العون والفرج ولا أعتبر كل من هو علوي أو يصلي في مساحد غير مساجد السلفيين صوفي أو مبتدع وأحب أن يكون كل المسلمين يحتكمون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0
هذا ماتيسر لي الرد عليه من أسئلتك أيها الأخ العزيز والله الموفق 0


هع ياتي باحاديث عمن يسب المسلم وبانه فسوق وفجور ثم لايطبقها :) :) :) :) :) :) :)

انظر اخي ابو ايمن الى التقيه التي يستعملها المدعو الحضرمي التريمي فهو مازال يلف ويدور
ولن يقول صراحة انه لايوافق على شتم آل البيت بالذات كما طلبت لان الشتم فيهم هم وليس في غيرهم :) :) :) :) :) :) :)
انظر الى خبثه ومحاولة التذاكي على القراء ((أنا لا أويد أو أدفع أو أشجع أو أدعم او أوافق أو أشارك أو أساهم في سب أو شتم أو تسفيه أي مسلم معصوم الدم ))
انت بالطبع لم تسأله عن سب ((اي مسلم)) وانما حددت بالتحديد شتم علماء حضرموت وبالذات العلويين.......ولكن هل تعتقد بانه سيجيبك؟؟؟؟؟؟ابدا لن يفعل مادام هناك
شيء يصلح للمراوغه كالتقيه .وهو مستعد للكذب والتزييف والتزوير ولي عنق الحقيقة تنفيذا لاغراضه الدنيئة في التفرقة بين المسلمين والأساءة الى الوسطيين!!!!!!!
هذا هو دين الارهاب والتكفير وهؤلاء هم النواصب الغلاه اعاذنا الله واياكم منهم.

[الحضرمي التريمي]

جزاك الله خير

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اخي الشبكة بارك الله فيك وفي أمثالك قد وفيت وكفيت ونطقت بلسان الحال والمقال وابشرك يا أخي الكريم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " . رواه البخاري 0
فيعلم الله أنك أدخلت السرور الى قلبي وتذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السالف الذكر ، فهولاء الجماعة في السقيفة يؤرقهم ويقضي مضاجعهم تاريخ أساطين الصوفية القبورية الأسود في حضرموت وظلمهم لله في ربوبيته وألوهيته ثم ظلم الناس لقرون خلت ،وما يرعبهم ويتمنون زواله وحذفه من السقيفة بكل ما أستطاعوا من نفوذ ذكر هذا التاريخ الأليم الذي لا ينسى أبدا وما كان يدور في خلدهم أنه سيصل الى من لايحبونه بل أخرجوا كتبا بطبعات جديدة وحذفوا منه مالايرونه مناسبا لهذا العصر 0
ياعزيزي نحن الذين ندعو لسنة المصطفى صلوت ربي وسلامه عليه أنظر مايقولونه علينا ولاتحذف مشاركاتهم يتهموننا ومشائخنا بالأرهاب والفسوق ويخفون فتاوي حسن السقاف وآخرون بتكفير شيخ الأسلام أبن تيمية ويقولون أنتم تكفيريون ؟؟
تعرف أن مانشره بعض الأخوة من غسيلهم القديم مرات كثيرة جعلهم يتركون سقائف أخرى كانوا يشاركون فيها بفعالية في الفن والطرب وغيره وأنتبهوا لهذا الخطر لماذا ؟
لأنهم يرون أن هذا يفسد عليهم مايقولونه للناس في الصوفية الحديثة أي اللعبة الجديدة ؟ لماذا لا يقولون نحن ندعو للسنة وما عليه أهل السنة والجماعة ماعليه الصحابة أهل القرون الثلاثة المفضلة لا المرادفات والتلبيسات التي تحرج أتباعهم كما تشاهد من يرد علينا بأمور ليست لها علاقة بالموضوع و يحاكم نوايانا وآخر يستخدم أسلوب التهديد والوعيد وآخر ينزع للسباب و غيرها من الأساليب وكم سنقول لك لكن المقص الأمني يلاحقنا والله المستعان لكنني أشكرك وأريد أن أعبر لك عن خالص شكري وتقدديري في محله لكن حالت ظروف دون ذلك وأعلم أنني أحبك في الله أخي الشبكة 0

[الصاعقه!!]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اخي الشبكة بارك الله فيك وفي أمثالك قد وفيت وكفيت ونطقت بلسان الحال والمقال وابشرك يا أخي الكريم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " . رواه البخاري 0
فيعلم الله أنك أدخلت السرور الى قلبي وتذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السالف الذكر ، فهولاء الجماعة في السقيفة يؤرقهم ويقضي مضاجعهم تاريخ أساطين الصوفية القبورية الأسود في حضرموت وظلمهم لله في ربوبيته وألوهيته ثم ظلم الناس لقرون خلت ،وما يرعبهم ويتمنون زواله وحذفه من السقيفة بكل ما أستطاعوا من نفوذ ذكر هذا التاريخ الأليم الذي لا ينسى أبدا وما كان يدور في خلدهم أنه سيصل الى من لايحبونه بل أخرجوا كتبا بطبعات جديدة وحذفوا منه مالايرونه مناسبا لهذا العصر 0
ياعزيزي نحن الذين ندعو لسنة المصطفى صلوت ربي وسلامه عليه أنظر مايقولونه علينا ولاتحذف مشاركاتهم يتهموننا ومشائخنا بالأرهاب والفسوق ويخفون فتاوي حسن السقاف وآخرون بتكفير شيخ الأسلام أبن تيمية ويقولون أنتم تكفيريون ؟؟
تعرف أن مانشره بعض الأخوة من غسيلهم القديم مرات كثيرة جعلهم يتركون سقائف أخرى كانوا يشاركون فيها بفعالية في الفن والطرب وغيره وأنتبهوا لهذا الخطر لماذا ؟
لأنهم يرون أن هذا يفسد عليهم مايقولونه للناس في الصوفية الحديثة أي اللعبة الجديدة ؟ لماذا لا يقولون نحن ندعو للسنة وما عليه أهل السنة والجماعة ماعليه الصحابة أهل القرون الثلاثة المفضلة لا المرادفات والتلبيسات التي تحرج أتباعهم كما تشاهد من يرد علينا بأمور ليست لها علاقة بالموضوع و يحاكم نوايانا وآخر يستخدم أسلوب التهديد والوعيد وآخر ينزع للسباب و غيرها من الأساليب وكم سنقول لك لكن المقص الأمني يلاحقنا والله المستعان لكنني أشكرك وأريد أن أعبر لك عن خالص شكري وتقدديري في محله لكن حالت ظروف دون ذلك وأعلم أنني أحبك في الله أخي الشبكة 0


هع تأتوننا بوثائق مزيفه من صنع شيوخكم المبرقعين :) :) :) :) :) :) بعد ان مات اؤلئك الناس بقرون ثم تريدوننا ان نصدق هرطقاتكم؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
صدقت يارسول الله حين قلت: (( اذا لم تستح فافعل ماشئت))!!!!!!!!!
اما المقص الامني فسيلاحقكم مادمتم تشتمون وتسبون وتتهمون خلق الله من المسلمين بالشرك ونحيي كل من يقوم بدوره في ارساء آداب الحوار النظيف
وليس خوار الارهابيين ولن يقف المقص باذن الله حتى تفيئوا الى امر الله.
ماجاء في وثائقكم المزوره عباره عن دس معروف فهي لم تظهر الا الآن!!!!!!!!! ولم نرها الا هذه الأيام مع هذه الهجمة الشرسه ضد الأقصى وفي هذا التوقيت بالذات!!!!!!!!!!
ياله من توقيت عجيب وغريب !!!!!!!!!:):) :) :) :) :) :) طبعا ومؤكد ليس صدفه :):) :) :) :) :) :)
البشرى التي اريد ان ابشرك بها انت وشلة المرجفين هي انني اشاهد عصر انتهاء المذهب التكفيري الارهابي :):) :) :) :) :) :)
انتم الآن في حالة احتضار وتصارعون بكل قواكم من اجل اثبات انفسكم كالغريق الذي يتشبث بقشه ولكن يابى الله الا ان يفضح نواياكم الدنيئه :):) :) :) :) :) :)
من وصفتهم بانهم كانوا يشاركون بفاعليه في سقائف اخرى كالفن والطرب لم ار واحد منهم قام بشتمك على عكسك انت وشلة المرجفين في الارض :):) :) :) :) :) :)
وكان يمكنهم بكل بساطه ان يحذفوا كل مشاركاتك ولكنهم لم يفعلوا ليس لانهم يخافون منك فاغلبهم مشرفون وذوي مناصب عليا في السقيفه ولكن لان اخلاقياتهم ارقى
من اخلاقياتك المريضه التي تستند الى وثائق مزوره يصدقها امثالك من السخفاء :) :) :) :) :) :) :)
تكذيبكم لفتوى شيخكم ابن باز بتحليل لبس الصليب يقابلها تكذيبنا لما جاء في وثائقكم المزوره
فان ادعيتم العصمة لشيوخكم والكفر لشيوخنا فلقد بؤتم بها فهنيئا لكم الكفر :) :) :) :) :) :) :)
في الاخير اود ان اصحح لك كلمه ايها المتحذلق وردت في مشاركتك وهي ((يقض)) وليس ((يقضي)):) :) :) :) :) :) :) هع
انا الصاعقه!! التي ستصعقكم وتحرق قلوبكم.:) :) :) :) :) :)

[abu iman]

يالتريمي عندك شيء كلام مفيد و الا با ترجع لأسلوبك القديم ؟
و تكرر نفسك هل تريد جوابا لعبارتك?


وأنتبهوا لهذا الخطر لماذا؟

ألم تدرك بعد خطورة هذه الأفكار التي تبثها ؟ نعم هذه الأفكار من أعظم الأخطار التي تحدق بالإسلام و المسلمين هل تريد دليلا؟؟ أنظر دعوتك الصريحة في مشاركتك و بتعبيرك:

ولا أعتبر كل من هو علوي أو يصلي في مساجد غير مساجد السلفيين صوفي أو مبتدع
و إليك و لمن يريد أن يتأكد صحة كلامي هذا هو الرابط:
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66710&page=3
أليست دعوات التشرذم من أعظم الأخطار على المسلمين ؟ هل علينا أن نصلي في مساجد معينة لكي نكون مسلمين فعلا؟ هل تريدنا أن نتبنى شيئا من الفكر المسيحي
لأن لكل منهم كنيسته الكاثوليكي يصلي في كنيسته، الأرثودوكسي يصلي في كنيسته ، البروتستانتي
يصلي في كنيسته ، الماروني يصلي في كنيسته ، الأنجليكاني يصلي في كنيسته ....
و لا تصح عبادة هذا في كنيسة ذاك ...
ألا نستحي قليلا من مثل هذه الدعوات المفضوحة لتمزيق المسلمين شر ممزق
تذكر التحذير في قوله تعالى عندما بنى أحدهم مسجدا ضرار:
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب
الله ورسوله من قبل وليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى والله بشهد انّهم لكاذبون
لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المتطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى
من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
نار جهنّم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
الاّ أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم (سورة التوبة
[/COLOR]
[ أتكيل التهم تلو التهم و ترمي الناس بالبدع و الضلالات و الشركيات
و تأتون مثل هذه المنكرات... تأمرنا بمخالفة آية صريحة؟ أنسيت تحذيره تعالى

( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ( سورة البقرة 44)

نحن هنا ندعوا إلى تلاحم المسلمين و أنت تدعوا إلى تشرذمهم

سَارَتْ مُشَرِّقَةً وسِرْتُ مُغَرِّباً++ شَتَّانَ بَيْنَ مُشَرِّقٍ ومُغَـرِّبِ.

رَزَقَنِي اللهُ وَإِيَّاكُمُ الاسْتِقَامَةَ/... آمين

[الصاعقه!!]

يالتريمي عندك شيء كلام مفيد و الا با ترجع لأسلوبك القديم ؟
و تكرر نفسك هل تريد جوابا لعبارتك?




ألم تدرك بعد خطورة هذه الأفكار التي تبثها ؟ نعم هذه الأفكار من أعظم الأخطار التي تحدق بالإسلام و المسلمين هل تريد دليلا؟؟ أنظر دعوتك الصريحة في مشاركتك و بتعبيرك:


و إليك و لمن يريد أن يتأكد صحة كلامي هذا هو الرابط:
http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=66710&page=3
أليست دعوات التشرذم من أعظم الأخطار على المسلمين ؟ هل علينا أن نصلي في مساجد معينة لكي نكون مسلمين فعلا؟ هل تريدنا أن نتبنى شيئا من الفكر المسيحي
لأن لكل منهم كنيسته الكاثوليكي يصلي في كنيسته، الأرثودوكسي يصلي في كنيسته ، البروتستانتي
يصلي في كنيسته ، الماروني يصلي في كنيسته ، الأنجليكاني يصلي في كنيسته ....
و لا تصح عبادة هذا في كنيسة ذاك ...
ألا نستحي قليلا من مثل هذه الدعوات المفضوحة لتمزيق المسلمين شر ممزق
تذكر التحذير في قوله تعالى عندما بنى أحدهم مسجدا ضرار:
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب
الله ورسوله من قبل وليحلفنّ ان أردنا الاّ الحسنى والله بشهد انّهم لكاذبون
لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المتطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى
من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
نار جهنّم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
الاّ أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم (سورة التوبة
[/COLOR]
[ أتكيل التهم تلو التهم و ترمي الناس بالبدع و الضلالات و الشركيات
و تأتون مثل هذه المنكرات... تأمرنا بمخالفة آية صريحة؟ أنسيت تحذيره تعالى

( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ( سورة البقرة 44)

نحن هنا ندعوا إلى تلاحم المسلمين و أنت تدعوا إلى تشرذمهم

سَارَتْ مُشَرِّقَةً وسِرْتُ مُغَرِّباً++ شَتَّانَ بَيْنَ مُشَرِّقٍ ومُغَـرِّبِ.

رَزَقَنِي اللهُ وَإِيَّاكُمُ الاسْتِقَامَةَ/... آمين



أخي ابو ايمن تفكر في قوله تعالى:

(( ‏{‏إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ‏}‏ ‏[‏سورة النمل‏:‏ آية 80‏]‏، ))

[عيون المكلا]

تريم حضارة وثقافة ومدرسة في التعامل والانضباط والتأدب .
أختك متابعة لماينشر عن العلماء العظماء ولا تدخل في حوار تعرف مسبقا مآربه ,لهذا نقلت لك الآتي :

العلماء الخريجين من رباط تريم
ـــــــــــــــــــــــــ


لقد تخرج من هذا الرباط علماء كثيرون نفع الله بهم هذه الأمة يصعب
حصرهم ولكن نكتفي بذكر بعضهم لا سيما الذين نفع الله بهم الأمة ،
وتأسست على أيديهم أربطة أو معاهد دينية فمنهم من قضى نحـبه
ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فمن هؤلاء :-

• الإمام العلامة الحبيب علوي بن عبدالله بن شهاب الدين

لآزم التدريس هذا الإمام مجاناً لوجه الله الكريم سنين عديدة بعد
صلاة الفجر والظهر في الرباط المتوفى في مدينة تريم عام 1386 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب حسن بن إسماعيل الحامد أبن الشيخ أبي بكر بن سالم

وهو المؤسس لرباط عينات والمتوفى في السجود في صلاة
العصر عام 1367هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــ


• الإمام العلامة الحبيب أحمد بن عمر الشاطري

وهو مؤلف كتاب الياقوت النفيس في فقه الإمام الشافعي وهو
المتوفى عام 1360 هـ
ـــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب عيدروس بن سالم الجفري

وهو الذي بلغ مدارسه التي أسسها في إندنوسيا أكثر من ألف ومائتين
وخمسة مدرسه والمتوفى بإندنونيسيا .
ــــــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الشيخ محمد بن سالم البيحاني

وهو المؤسس لمعهد البيحاني العلمي لتوجيه والإرشاد في مدينة
عدن والمتوفى بمدينة تعز .
ــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب علي بن طاهر بن يحيى
وهو المؤسس للمعهد الديني في غيل باوزير.
ـــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب عبدالله بن محفوظ الحداد

وهو مفتي مدينة المكلا والمؤسس لكلية الشريعة في جامعة الأحقاف
في مدينة تريم وتوفي في المكلا
ــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ بن الشيخ
ابي بكر بن سالم

وهو الذي أختطفه بعض أيدي الشيوعية في تريم عام 1390 هـ
وتخرج هو وأولاده السادة الحبيب مشهور والحبيب عمر بن
حفيظ وأسسوا دار المصطفى للدراسات الإسلامية في مدينة تريم .
ـــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الشيخ محفوظ بن سالم بن عثمان

وهو بحر في العلم لازم التدريس مجانا لوجه الله تعالى في رباط
تريم أكثر من ستين سنة .
ــــــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان

رئيس مجلس الإفتاء في مدينة تريم ،المتوفى عام 1397 هـ
ـــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب إبراهيم بن عقيل بن يحيى

وهو مفتى مدينة تعز والمتوفى بها
ـــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب محمد بن سالم بن الإمام
احمد بن حسن العطاس

وهو مؤسس مسجد آل باعلوي في سانغفورا
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب عمر بن علوي بن أبي بكر الكاف

وهو عالم لغوي متبحر والمتوفى بمدينة تريم له بعض المؤلفات
في البلاغة والتراجم والسير
ـــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب عبدالقادر بن أحمد بلفقيه

وهو المؤسس لدار الحديث في سوليباريا ، المتوفى في مدينة مالنغ
وأكثر العلماء والدعاة الى الله تعالى في اندونيسيا هم تلاميذته
أو تلاميذ تلاميذه.
ــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة السيد حامد بن عبدالهادي الجيلاني.

وهو عالم دوعن وإمامها والمتوفى بالخريبة .
ـــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب ابوبكر بن علوي بن عبدالرحمن المشهور

هو وأولاده السادة الكرام : السادة : علوي ، و عبدالقادر ، وعلي ،
وقد خلف الحبيب علي بن أبي بكر المشهور أبنه العلامة الحبيب أبي
بكر بن علي بن أبي بكر المشهور ومؤسس كثير من الأربطة في اليمن.
ــــــــــــــــــــــــــــ

• الإمام العلامة الحبيب عبدالله بن حسن الجفري

وهو قاضي لحج سابقا
ــــــــــــــــــــــ


• الإمام العلامة الحبيب علوي بن احمد الحداد

وهو من مدينة نصاب الذي تولى القضاء في محكمة الاستئناف
بعدن سابقا توفى عام 1976م في شهر ربيع الأول في مكة
المكرمة في حادث سيارة .
ــــــــــــــــــــــــــ

• العلامة الشيخ فضل بن محمد بن عوض بافضل

ــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة حسين بن عبدالله بن علوي الحبشي

وهو تلميذ الإمام الحبيب علي بن محمد الحبشي وأخيه السيد
سالم البار والسيد أبوبكر ( العطاس ) بن عبدالله بن علوي
الحبشي واخوانه المتوفون في 27 رجب
ـــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة علوي بن عبدالرحمن خرد

وأبنه الحبيب سالم بن علوي وأولاده

ــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة عبدالقادر بن عبدالرحمن الجنيد


وهو الذي حصل به النفع العام للمسلمين في دار السلام بإفريقيا .
ـــــــــــــــــــــــ

• السيد الشاعر زين العابدين بن أحمد الجنيد .

الذي برع في العلم والشعر والذي نال الجائزة العالمية من لندن
في مسابقة شعرية مذكورة في ديوانه المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة أحمد بن حامد السواحلي .

وقد حصل به النفع الكبير في زنجبار بأفريقيا .
ـــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة شيخ بن سالم العطاس .

حصل به النفع الكبير والعظيم في إندنوسيا
ولا سيما ( سيكابومي ) .
ـــــــــــــــــــــــ

• الشيخ عبدالله بن محمد بن سعيد بازغيفان .

حصل به النفع العظيم في مدينة تريم .
ــــــــــــــــــــــــــ

• الشيخ العلامة عمر بن عبدالله الخطيب
حصل به النفع العظيم في سانغفورا .
ـــــــــــــــــــــــــ


• السيد العلامة محمد بن أحمد بن عمر الشاطري

صاحب المؤلفات الكبيرة والكثيرة منها الكتب الفقهية والشعرية
والنحوية والتاريخية واللغوية والأدبية وغيرها .. وحصل به نفع
كبير في مدينة جدة وغيرها وهو أحد المؤسسين لمدرسة الأخوة
والمعاونة في مدينة تريم .
ــــــــــــــــــــــ

• الشيخ العلامة عمر بن عوض حداد .

حصل به النفع العظيم في الحبشة .
ـــــــــــــــــــــــــــ


• السيد العلامة حسين بن عبدالرحمن بن شهاب الدين

حصل به النفع العظيم في مدينة الشحر

ـــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة حامد بن علوي بن طاهر الحداد

حصل به النفع العظيم في مدينة لحج .
ـــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة محمد بن علوي بن عبدالله بن شهاب الدين.

حصل به النفع العظيم في حضرموت.
ـــــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة طاهر بن علوي بن طاهر الحداد .

وقد حصل به النفع في لحج والحرمين الشريفين.
ــــــــــــــــــــــــــ

• أبناء الإمام العلامة الحبيب عبدالله بن عمر الشاطري

وهم السادة العلماء : السيد محمد (المهدي) ، والسيد أبو بكر،
والسيد حسن ، والسيد سالم الشاطري ، وجميعهم حصل بهم
النفع والنيابة عن والدهم في التدريس والإفتاء والأشراف العلمي
والإداري والتربوي للرباط المذكور سابقا ، ونفع الله بهم طلبة
العلم وأهل البلدة جميعهم وعلى مختلف أعمارهم وخصوصا
الحبيب حسن رحمه الله ، والحبيب سالم حفظه الله ، حصل بهم
النفع الكبير والعظيم في حضرموت وفي مكة والمدينة وغيرها
من البلدان ولازال إلى الآن الحبيب سالم أطال الله عمره هو المتصدر
والمشرف والموجه للرباط .
ـــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة محمد بن عبدالله الهدار ابن الشيخ أبي بكر بن سالم

وهو مؤسس رباط البيضاء والقائم الى الآن حصل به النفع العظيم في
حضرموت وحصل به النفع المتعدي والكبير في المناطق اليمنية حيث
خلفوه أولاده المباركين بالتعلم والتعليم والنفع في مدينة البيضاء وعلى
رأسهم الحبيب حسين بن محمد الهدار فهو المشرف والموجه على
الرباط المذكور ومفتي مدينة البيضاء حفظهم الله جميعا آمين
ــــــــــــــــــــــــــــ

• الشيخ العلامة فضل بن عبدالرحمن بافضل

حصل به النفع العام والخاص في الرباط وخارجه وتصدر
الأفتاء في مدينة تريم .
ــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة يحي بن أحمد بن عبدالباري العيدروس

حصل به النفع الكبير العظيم في مدينة جدة حيث تصدر الكثير
من الدروس بها .
ــــــــــــــــــــــــــ

• الحبيب أبوبكر (العطاس) بن عبدالله الحبشي .

حصل به النفع في حضرموت والحجاز
ــــــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة عبدالرحمن بن أحمد الكاف

حصل به النفع الكبير في مدينة جده .
ـــــــــــــــــــــــــــ
• السيد العلامة أحمد مشهور الحداد .

وهو الذي حصل به النفع الكبير في أفريقيا ودخل الأسلام على
يديه أكثر من 70000 وله مؤلفات مفيدة .
ــــــــــــــــــــــــ

• السيد العلامة زين بن إبراهيم بن سميط

وهو المشرف على مجموعة كبيرة من طلبة العلم وحصل به
النفع في الحرمين الشريفين .
ـــــــــــــــــــــــــــ

• الشيخ العلامة أحمد بن عمر العـزب .

وكذا أولاده الكرام وتولو بعضهم القضاء في المحفد وحصل بهم
النفع في إندنوسيا وغيرها .
ــــــــــــــــــــــــــــــ

• الحبيب العلامة عمر بن أحمد بن عبدالله المشهور

كان فقيها عالما متواضعا وقاضيا عادلا لفترات طويلة.
ـــــــــــــــــــ

وغيرهم الكثير والكثير من العلماء والقضاة والمفتيين والدعاة الى
الله وذكرنا قطرة من بحر من بعض المتخرجين من هذا الصرح العلمي
الشامخ .

[سالم علي الجرو]

إذا كنتم تناقشون حقا وبجدّية فتوقّفوا عند قائمة العلماء في مداخلة: أم عبد الله ( عيون المكلا ) ، وقفة قراءة بحثية في سياق تاريخ الدّعوة إلى الإسلام لنقف على المناقب والمثالب ، بدلا من سباق الماراثون .

تحضرني هنا بعض قصائد التّوي ذات العلاقة بما نحن عليه من حوار إلا أنّي لا أريد فتح ثغرة جديدة ينفذ منها مغرض فيتّهم التّوي ويتّهمنا بالمجون ، ذلك أنّ للتّوي أبيات في العشق والغراميات ونحن هنا في صفحة الوقار والمهابة.

[ابو حمزة]

ماشاء الله عليكي يا عيون المكلا لقد اتحفتينا بهؤلاء السادة الكبار والله لن ولن تنجب مثلم الايام ومنهم من انتقل الي رحمة الله ومنهم من ينشر الدعوة الي الله الله يحفظ ساداتنا ال البيت في جميع انحاء العالم

[الحضرمي التريمي]

ماشاء الله عليكي يا عيون المكلا لقد اتحفتينا بهؤلاء السادة الكبار والله لن ولن تنجب مثلم الايام ومنهم من انتقل الي رحمة الله ومنهم من ينشر الدعوة الي الله الله يحفظ ساداتنا ال البيت في جميع انحاء العالم

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
صحيح هذه القائمة كانت نتائج سياسة متبعة وهذا حصادها يمكننا أن نراها من نموذج يكشفه لنا المرشد العام قي زمانه حين خاطب أحمد عمر بن سميط العلوي موجها الحبائب و مقترحا عليهم قائلاً : ( للسادة الحبائب الإجلاء الأعلام بالجهة الشرقية ... وإن رأيتم يا سادتي أن ترشدوه وتعولوا عليه في أن يقيم عُلمه خاصة لتعليم مهمات الدين التي يلزم لكلٍ تعلمها ولو بالرحلة إلى الصين , من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس
... )
أنظروا ماذا يقول بن سميط بعد أن أتفق الحبائب على تتويج أبن مقيص الأحمدي اليافعي للقيام بدويلة في قرية صغيرة تسمى بيت جبير الصومعة كما يسميها البعض في حوادث حضرموت في القرن الثالث عشر الهجري :
بسم الله الرحمن الرحيم وبه الثقة يخص سادتي الحبائب الأجلاء الأعلام الحبيب عبد الله بن الحسين بن طاهر والحبيب عبد الله بن أبي بكر عيديد وكافة السادة من آل أبي علوي حفظهم الله وأدام النفع بهم لنا ولسائر المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نعلمكم أنه وصل خط للفقير من السلطان عمر بن عبد الله بن علي بن مقيص الأحمدي وعرض بالشأن الذي تصدى للقيام به، فالله يبارك له ولنا ولجميع المسلمين في ذلك ويسخر له على ذلك أعواناً 000وإن رأيتم يا سادتي أن ترشدوه وتعولوا عليه في أن يقيم علمه خاصة لتعليم مهمات الدين التي يلزم لكل تعلمها ولو بالرحلة ولو إلى الصين ويحمل الكل من جهال طبقات الناس على دخولها من شريف وقبيلي وحراق وساني وسائل سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ويكون ذلك تلقينا من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس ممن يقل خوفه من الله كما تفيدون ذلك ويجعل لذلك ما يرعب أهل الفاقة والحاجة في دخولها للتعلم كما لا يخفاكم أن ذلك من أجل المهمات ومن أقوى داعي لحصول النفحات، ورسخوها في الجهة المشار إلى ذلك بحديث إن لربكم في أيام دهركم نفحات إلا فتعرضوا لها، وهذا إن شاء الله من التعرض ولا ترون علينا فالحاضر يرى ما لا يرى الغائب.
وعندما فشل هذا السلطان في أداء مهامه قالوا عنه شعرا متهكما :

يقول الحبيب عبد الله بن أبي بكر عيديد من قصيدة طويلة كلها تأسف وتحرق إلى أن قال:
ولما رأيت لهاة الهياج ... حسبتك فحلا وأنت خصى
تبرقع فإنك مثل النساء ... وضع لك عقدين من بصبص
لقد هانها الله من دولة ... تربت على الدجر والحنبص
إلى أن قال بعد كلام قاذع لاذع ينبغي تركه هنا:
فخلوا البنادق لأربابها ... وشلوا بديل البنادق عصى
وقولوا عسى الله ينصف لنا ... ويرجم أعداءنا بالحصى
لقد كان القبيلي يزهد في تعلم الدين للمقولة التي صدروها حتى لا يتعلم ويظل بجهله يرتكب كثيرا من المحرمات " الدين يسخف القلوب "
والفلاح حتى لايترك مزرعته ويبقى أسير جهله ليصدق الكرامات التي تقرأأ عليه 0
من أراد أن يستزيد عن هذه السياسة التي أدت دورها من هذه المدرسة الصوفية يتحقق ممن نقلننا عنه كتاب حضرموت تاريخ الدولة الكثير ية / محمد بن هاشم وكتاب الفكر والمجتمع في حضرموت / كرامة بامؤمن وأنشر ي ياعيون المكلا هذه النتائج التي بلا شك تدين المدرسة المدينية اذا أردت الحقيقة ؟
الحقيقة0

[abu iman]

لا جواب على مساجد الضرار حقكم ... مدعيي السلفية
التشبه بالفكر المسيحي في توزيع المساجد .. ليس بدعة و لا ضلالة
و لا يهم....لكن مدح رسول الله ضلالة ..... قمتم و لم تقعدوا ...سبحان الله
أفتؤمنون ببعض الكتاب ............

[الحضرمي التريمي]

لا جواب على مساجد الضرار حقكم ... مدعيي السلفية
التشبه بالفكر المسيحي في توزيع المساجد .. ليس بدعة و لا ضلالة
و لا يهم....لكن مدح رسول الله ضلالة ..... قمتم و لم تقعدوا ...سبحان الله
أفتؤمنون ببعض الكتاب ............


ليست المساجد لنا قال تعالى : (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ) الجن (18)
ونحن أمام مدرسة فقهية أحدثت نهضة علمية كبيرة أين ذهبت ؟ وماسبب ضياع وتلف جهدها العلمي ؟ ولم يحفظ ويدون غير اليسير ومقابل ذلك دونت كتب التصوف والنجوم التي تجدها في أرشفة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في تريم ؟ هل اضاع الأخلاف أو غيروا مآثر ودرر الأسلاف حتى بقي هذا الغث ؟
لماذا تفلت من مدرسة الصوفية ورجع من طريقها التي تسير عليها كثير من طلابها نذكر منهم ؟
الشيخ السيد أبوبكر الهندوان والشيخ محمد بن سالم البيحاني والشيخ علي محمد بافضل والشيخ أحمد بن جعفر الحبشي والشيخ عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف وآخرون راجعوا ماكتبه الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف في كتابه الفرق بين العالم بعلمه وبغيره 0
نحن أن شاء الله دعاة الى السلفية وأنتم تدعون ألى ماذا ؟

[الحضرمي التريمي]

من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس ؟؟؟؟ !!!!

[abu iman]

ماذا عن المسجد السلفي؟ و المسجد الصوفي ؟ و المسجد السني؟ و المسجد الشيعي؟
ألا يقرب من مفهوم: كنيسة الأرثودكس، كنيسة الكاثوليك، كنيسة البروتستانت،
كنيسة المارون. و لا تتهرب من موضوع إلى موضوع إثبت على أرضية واحدة
و لا تدور بنا كما بعير المعصرة
شكرا

[الحضرمي التريمي]

ماذا عن المسجد السلفي؟ و المسجد الصوفي ؟ و المسجد السني؟ و المسجد الشيعي؟
ألا يقرب من مفهوم: كنيسة الأرثودكس، كنيسة الكاثوليك، كنيسة البروتستانت،
كنيسة المارون. و لا تتهرب من موضوع إلى موضوع إثبت على أرضية واحدة
و لا تدور بنا كما بعير المعصرة
شكرا
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اراك لم تعلق على مداخلتي في صميم الموضوع بأدلته يكشف أخطاء فضيعة جدا ابرزها التجهيل لأن التصوف غالبا ماينحو بصاحبه بالشطط والشطحات الصوفية لبعده عن المنهج المنضبط وعن العلوم الشرعية ولهذا ينبغي أن تسلموا لنا أن هذا المسلك دفع بالكثير من طلاب رباط تريم على سبيل المثال بمراجعة المسار والعودة الى الأتباع قولا وعملا ونسيت أن اذكر الشيخ حسن الجفري والشيخ عمر بن حسين الحبشي والشيخ علي باصبرين والشيخ الحباني وغيرهم كثير البعض الف رسائل وكتب لازالت محفوظة ويمكنك لا ترد عن هذا وغيره بل احيطك علما بهذه الحيثيات التي تدعم موضوعي من اساسه وتنور الطريق لبعض الشباب في تريم وغيرها من الأقطار العربية والأسلامية أننا لو بحثنا عن الكثير ممن تركوا التصوف لأنه بدعة ورجعوا الى طريق السنة والعمل بالكتاب والسنة والدعوة الى ذلك وهم كثيرجدا ليس المقام لذكرهم الان 0
أما لماذا المسجد السلفي ؟
والمسجد الصوفي؟
لاشك أنك عرفت الجواب فالمساجد السلفية لا تقام فيه بدع الموالد والحضرات والسماع وضرب الدفوف " الطار " ولا رفع الصوت بالذكر ولايدفن في مساجدهم الأموات وكم ساعدد لك من أجل منع هذا قامت هذه المساجد 0
أظنك الآن عرقت الجواب 0
أما أن تشيه مساجد أهل السنة بماعليه النصارى عياذا بالله ومساجد الضرار للمنافقين سنترك الجواب للقراء المنصفين أن كانت مساجد أهل السنة والجماعة التي أحيت السنن وأماتت كثيرا من البدع في حضرموت وحدها فقط في زمن يسير بتوفيق من الله تعالى ثم أقبال المسلمين على السنة أن كانت تصلح أن يطلق عليها ما تقوله ؟ ننتظر من المنصفين الجواب ياهذا ؟

[طه الحسين]

مشكورة ومشكورين كل الاخوه واما عينت صاحبنا ؟ صرتم مثل الذي ينثر الجواهر تحت الغنم؟ ماهمني هرج الشواني ساسي ساسي ساسي قوي واعرف مكاني مممممممممممممممممممممممممممممممششششششششششششششششششش ششورين وجمعه مباركه على كل المسلمين

[ابو حمزة]

اللهم انصر سادتنا ال باعلوي علي السلفية الكاذبة اهل الارهاب والقتل والفتن ومن ملااهم من الروبيضات قوم مسيلمة

[abu iman]

يالتريمي هكذا يقولون الكاثوليك أن كنيستهم مافيها بدع البرونستانت
و الأرثودكس لا يؤمنون بصكوك الغفران و أن المغفرة حق للرب وحده
و أن الكاثوليك جاؤوا ببدعة الإعتراف أما الكاهن قيغفر له و هكذا
نفس النظريات و حاشا على دين الله الإسلام الحنيف أن ينحو نفس المنحى
و لكن الهوى و الغل و الفهم السقيم أورث هذه الأمراض المهلكة/////....
المفرقة بين أمة الإسلام .. و الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها
نستغفر الله العظيم .... و وفق المسلم الحق إلى الصراط القويم

[الصاعقه!!]

أخي ابو ايمن اني لك ناصح امين والله لن يجيبك الا على مااراد وسيتجاهل مداخلاتك التي تصيبه في مقتل

وعندما تكتب مداخلة اخرى ويظن بانه وجد منها منفذا سيجيب عن المداخلة الثانيه لينسيك الاولى...

وهكذا هم الارهابيون النواصب التكفيريون..((ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه))...

وهم ليسوا الا كما قال الله عز وجل ((فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث‏..‏
(‏ الأعراف‏:176)

والقافلة التي شع نورها في اركان الارض ونشرت الدين الاسلامي في اصقاع المعموره

ستمشي وستستمر باذن الله والكلاب ستظل تنبح ولكن نباحها لن يوقف سير القافله :) :) :) :) :) :) :) :)

والله انك تعطيهم قدرا اكبر من اقدارهم عندما تناقشهم بالحجة والبرهان وهم اسخف عقولا من ان يناقشوا

لانهم ماجاءوا للمناقشه وانما جاءوا ليفرضوا مذهبهم التكفيري الارهابي الناصبي

وكل الحقد الذي يصبونه هنا هو غيض من فيض...فلا تتعب نفسك بالمقارعة بالحجه وانما افضح نواياهم فقط

وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا.

[الحضرمي التريمي]

مشكورة ومشكورين كل الاخوه واما عينت صاحبنا ؟ صرتم مثل الذي ينثر الجواهر تحت الغنم؟ ماهمني هرج الشواني ساسي ساسي ساسي قوي واعرف مكاني مممممممممممممممممممممممممممممممششششششششششششششششششش ششورين وجمعه مباركه على كل المسلمين
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ماشاء الله على الجواهر والدرر التي نشرتوها من قبل على البشر كيف لو كانت على الغنم ؟؟!1! :
انظروا يامسلمين في العالم كيف كانت نصائحهم للسلطان الذي كان تحت أيديهم في قرية صغيرة أسمها بيت جبير شرقي تريم كيف لوكان السلطان منهم ؟
000وإن رأيتم يا سادتي أن ترشدوه وتعولوا عليه في أن يقيم علمه خاصة لتعليم مهمات الدين التي يلزم لكل تعلمها ولو بالرحلة ولو إلى الصين ويحمل الكل من جهال طبقات الناس على دخولها من شريف وقبيلي وحراق وساني وسائل سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ويكون ذلك تلقينا من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس0000

[الصاعقه!!]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ماشاء الله على الجواهر والدرر التي نشرتوها من قبل على البشر كيف لو كانت على الغنم ؟؟!1! :
انظروا يامسلمين في العالم كيف كانت نصائحهم للسلطان الذي كان تحت أيديهم في قرية صغيرة أسمها بيت جبير شرقي تريم كيف لوكان السلطان منهم ؟
000وإن رأيتم يا سادتي أن ترشدوه وتعولوا عليه في أن يقيم علمه خاصة لتعليم مهمات الدين التي يلزم لكل تعلمها ولو بالرحلة ولو إلى الصين ويحمل الكل من جهال طبقات الناس على دخولها من شريف وقبيلي وحراق وساني وسائل سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ويكون ذلك تلقينا من غير حضور قلم ولا دواة لما فيهما من المضرة لبعض الناس0000

أكيد هذي من وثائق شيخك المبرقع المزوره :lol:

[الحضرمي التريمي]

يالتريمي هكذا يقولون الكاثوليك أن كنيستهم مافيها بدع البرونستانت
و الأرثودكس لا يؤمنون بصكوك الغفران و أن المغفرة حق للرب وحده
و أن الكاثوليك جاؤوا ببدعة الإعتراف أما الكاهن قيغفر له و هكذا
نفس النظريات و حاشا على دين الله الإسلام الحنيف أن ينحو نفس المنحى
و لكن الهوى و الغل و الفهم السقيم أورث هذه الأمراض المهلكة/////....
المفرقة بين أمة الإسلام .. و الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها
نستغفر الله العظيم .... و وفق المسلم الحق إلى الصراط القويم
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

يالتريمي هكذا يقولون الكاثوليك أن كنيستهم مافيها بدع البرونستانت

وأنت ماذا تقول ؟ ماذا في مساجدكم من بدع هل تجرأ وتقول لا وتنفي أمر من الدين نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدعة ؟
سمي لنا ماذا يحدث عندكم ؟


و الأرثودكس لا يؤمنون بصكوك الغفران و أن المغفرة حق للرب وحده
و أن الكاثوليك جاؤوا ببدعة الإعتراف أما الكاهن قيغفر له و هكذا
نفس النظريات و حاشا على دين الله الإسلام الحنيف أن ينحو نفس المنحى
و لكن الهوى و الغل و الفهم السقيم أورث هذه الأمراض المهلكة/////....



ونحن لا نقول بصكوك الغفران وأنتم ماذا تسمون من قال معه مفاتيح الجنة ؟ ويدخل من يشاء من الناس الجنة " في الغدفة "

من يتبع السنة ليس بصاحب هوى - من يقول في رد الدعوة الى الله على ماكان عليه الأنبياء والمرسلين و سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم أهل القرون الثلاثة المفضلة حاله هذا كماقال تعالى : " لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ "من سورة النمل

ومما تتشرف به المساجد التي بنيت على السنة وتقام فيها السنن أيضا ، لا تعرف الخصوصية والفرقة بين المسلمين بغير حق فلا يأم المسلمين الا حافظ لكتاب الله وصاحب سنة أقتضى تقديمه على غيره من أقرانه عملا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال :
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله . . أي أحفظهم فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم : أكثر منافقي أمتي قراؤها .
ومتبع للسنة في فقه في الأمامة غير حليق الذقن ولا مسبل أزاره ولا مخروم في مرءته ثقه معروف عند الثقات من المصلين0
والصف الأول لمن جاء مبكرا من حقه ليس كما هوحال مساجدكم محجوزة ومستأجرة لاشخاص يأتون متأخرين عن الصلاة شغلتهم دنياهم وضمنوا لهم الصف الأول ، وكان الى وقت قريب يخرج الرجل من الصف ليأتي رجل منكم مكانه ؟
ومنهم من يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهذا حرام بنص الحديث أمور كثيرة اراحنا الله منها ومن مشاهدتها في مساجدكم
لاتسألني حتى لا أطيل وانا لأحب أن أنشر هذا الغسيل لهذا كانت المساجد السلفية ضرورة لأقامة السنة فيها ومنع البدعةهل فهمت الآن ؟

[abu iman]

لا زلت تصر أن الدعوة إلى التفريق بين المسلمين واجب
و بناء مساجد الضرار في مخالفة صريحة صارخة للكتاب
و السنة التي تدعون حمايتها دون المسلمين واجب
و جعل المساجد في موازاة الكنائس حيث النقسيم واجب
و الأفكار التكفيرية واجبة و تشتيت أهل الإسلام واجب
و لوي أعناق النصوص ليوافق مقاصدكم واجبة ......
هل إلى هذا ينتهي الإسلام ؟ هل هكذا الإسلام ؟
حاشا لله ...
ثم أنت تخاطبني بأنتم ... و كأن المسألة شخصية
لا يا صاح نحن نتكلم عن الإسلام و أنت لا تمثل
مليار مسلم ... أنت لا تمثل إلا نفسك و بعض نفر
من هنا وهناك ... تم غسل أدمغتكم و صوروا لكم
بأنكم أنتم وحدكم حماة الإسلام .... إصح ........
اترك التكفير ... إترك الإعجاب و العجب ........
فهو داء يحبط الأعمال .... و يؤدي إلى الخسران

[ابو حمزة]

بصراحة كلامك في مقتل الاخ ابو ايمن تري الرجال انكشف وراح يدور لة علي مخرج قاتل الله الحسد والبغض ومن يريد الفتنة للمسلمين اسال الله الهداية للجميع

[عيون المكلا]

(يقول الشيخ العلامة الحبيب عمر بن حفيظ عميد دار المصطفى إن دكتوراً يابانياً جاء في زيارة لمدينة تريم وذهب إلى أحد أولاد المدينة الذي لا يتجاوز عمره الثانية عشرة وذلك لشراء بعض الأشياء من هذا الولد وخلال ذلك سقطت منه حزمة من الدولارات فتبعه الولد ليرد إليه ماله ،حينها سأل هذا الدكتور الياباني الولد لماذا لم يأخذها لها ،فرد عليه قائلا بأن ديننا الإسلامي يحرم علينا ذلك رغم أن الطفل من أسرة بسيطة وفقيرة ،حينها حدث هذا الشخص الياباني نفسه قائلا دين هكذا هي مبادئه يجب أن ادخل فيه وفعلا أتى إلي وأشهر إسلامه أي إلى الشيخ عمر بن حفيظ)..إذا حبيت التحقق من بين الهلاليين فلك الحق وماعليك إلا القيام برحلة بعد التخلي عن ونبذ مفاهيم مسبقة في عقلك وأنك سترى في الغناء تريم الأسلام والقرآن يمشيان على الأرض بخطى ثابته واثقة متجسدة في أهل تلك المدينة ,وإن هداك الله فالجامعة والمسجد ودار المصطفى أبوابهم مفتوحة على مصارعها ,فلاتفرض علينا دين سياسي نعرفه من رحلة الرحالة البريطاني إلى فتوى هدم الحرم للأستاذ المحاضر المعروف والتي أخمدت وتصدى لها اصحابها وممالاشك فيه أنت تعرف القصة كاملة إذا أنت منصف وتريد الأسلام الصحيح لكل المسلمين قاطبة .
عذرا لن أجاريك في الحوار لأنني مقتنعة تماما بأن حاضرنا المعاصر لايحتمل الأختلاف فما اتفقوا عليه العلماء يتعاونوا فيه وماختلفوا فليعذر بعضهم بعضا ,هناك ماينخر جسد الأمة اكبر وأخطر من ماتطرحه ..هناك القدس هناك الجوع والفقر والظلم والمرض وضياع وطن ألم تر ماهو حاصل في الساحة أخي العزيز ؟ فليتك قبلت مداخلة الأخ الراقي صمت المشاعر ونقبت عن ماقدمه العلماء ونقلته كما هو والحرية في الأخذ والأتباع تركتها للقارئ الكريم ..ليتك ليتك ليتك !.

[الصاعقه!!]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

يالتريمي هكذا يقولون الكاثوليك أن كنيستهم مافيها بدع البرونستانت

وأنت ماذا تقول ؟ ماذا في مساجدكم من بدع هل تجرأ وتقول لا وتنفي أمر من الدين نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدعة ؟
سمي لنا ماذا يحدث عندكم ؟


و الأرثودكس لا يؤمنون بصكوك الغفران و أن المغفرة حق للرب وحده
و أن الكاثوليك جاؤوا ببدعة الإعتراف أما الكاهن قيغفر له و هكذا
نفس النظريات و حاشا على دين الله الإسلام الحنيف أن ينحو نفس المنحى
و لكن الهوى و الغل و الفهم السقيم أورث هذه الأمراض المهلكة/////....



ونحن لا نقول بصكوك الغفران وأنتم ماذا تسمون من قال معه مفاتيح الجنة ؟ ويدخل من يشاء من الناس الجنة " في الغدفة "

من يتبع السنة ليس بصاحب هوى - من يقول في رد الدعوة الى الله على ماكان عليه الأنبياء والمرسلين و سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم أهل القرون الثلاثة المفضلة حاله هذا كماقال تعالى : " لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ "من سورة النمل

ومما تتشرف به المساجد التي بنيت على السنة وتقام فيها السنن أيضا ، لا تعرف الخصوصية والفرقة بين المسلمين بغير حق فلا يأم المسلمين الا حافظ لكتاب الله وصاحب سنة أقتضى تقديمه على غيره من أقرانه عملا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال :
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله . . أي أحفظهم فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم : أكثر منافقي أمتي قراؤها .
ومتبع للسنة في فقه في الأمامة غير حليق الذقن ولا مسبل أزاره ولا مخروم في مرءته ثقه معروف عند الثقات من المصلين0
والصف الأول لمن جاء مبكرا من حقه ليس كما هوحال مساجدكم محجوزة ومستأجرة لاشخاص يأتون متأخرين عن الصلاة شغلتهم دنياهم وضمنوا لهم الصف الأول ، وكان الى وقت قريب يخرج الرجل من الصف ليأتي رجل منكم مكانه ؟
ومنهم من يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهذا حرام بنص الحديث أمور كثيرة اراحنا الله منها ومن مشاهدتها في مساجدكم
لاتسألني حتى لا أطيل وانا لأحب أن أنشر هذا الغسيل لهذا كانت المساجد السلفية ضرورة لأقامة السنة فيها ومنع البدعةهل فهمت الآن ؟



الم اقل لك اخي ابو ايمن؟؟؟

انظر اليه يرد على سؤالك بسؤال!!!!!!تالله انه مثير للشفقه :lol: لقد اصبته بمقتل اخي ابو ايمن بارك الله فيك

ولكن ماذا يمكن ان تتوقع من(( ابو قرن)) :) :) :) :) :) :) :) سوى ان يزكوا انفسهم وان يكفروا بقية المسلمين؟؟!!!!!!

هؤلاء الارهابيون التكفيريون النواصب لاينطقون الا بالهرطقات ولايردون الا بالكذب والزور والبهتان!!!!!!!!!!

وهذا هو دأبهم دائما فمن لايستحي من الله ورسوله فممن سيستحي؟؟؟؟؟؟؟؟

إن ماذكره عن مساجدنا كما ادعى انما موجود في مساجدهم هم!!!!!!!!

واما بقية قصصه الخرافية التي سردها فهي مجرد هذر سخيف وكذب بواح وخيالات وهلاوس لاتصدر الا عن نفس مريضه :) :) :) :) :) :)

او وثائق مزوره من كتبه الصفراء التي كتبها شيخه ((المبرقع)) او شيخه الآخر ((السفلي)) اعزك الله :lol:

ولكن ذلك ليس غريبا على من كان يدين بعقيدة احفاد مسيلمة الكذاب حفظنا الله واياك من نفاقهم وفجورهم وفتنتهم .

وعسى الله ان يشفيهم من مرض الحقد والغل والكذب والبهتان والزور وانظر الى تلك الأنفس الحقيره باي وجوه سيقابلون بها وجه ربهم ووجه نبيهم

وكيف انهم يطمعون في شفاعته وهم يسبون اهل بيته ليل نهار!!!!!!!!!!!!!!!

روى الطبراني في معجمه الأوسط والسيوطي في إحياء الميت والنبهــاني في الأربعيـن أن رسـول الله قال: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ))

فهل سيشفع الرسول لمن حشر يهوديا؟؟؟؟؟......حاشا وكلا.........

وروى الحاكم بالسند الصحيح إلى ابن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف,

فإذا خالفتهما قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس "


وروى الهيثمي في تفسير قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
إن هذه الآية من الآيات التي نزلت في أل البيت , أي أنهم هم حبل الله الذي أوجب الله الاعتصام به , وأخرج الثعلبي عن ابان بن ثعلب عن الإمام جعفر عليه السلام قال : نحن حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله.


وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم خليفتين , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا

حتى يردا عليٌ الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

فكيف خلفوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى آله في اهل بيته سوى بالقتل والسب والشتم ثم يحلمون بانه سيشفع لهم!!!!!!!!هزلت والله!!!!!

سنرى ان كان سينفعهم وسيشفع لهم يوم القيامه شيخهم المبرقع وشيخهم السفلي :lol:

الأخت عيون المكلا يقول الشاعر:

وإذ اسمعت لو ناديت حيا+ ولكن لاحياة لمن تنادي

والحصرمي اليريمي لايرد عليك لانه يعتبر انك ناقصة عقل ودين وكلامك غير جدير الرد عليه وذلك لانه من دين يرى في المرأة مجرد آلة للأنجاب فقط شفاه الله :lol:

مع ان عمر بن الخطاب قال ذات مره اخطأ عمر وأصابت امرأه!!!!!!!...

ولكن العذر واجب للمجنون فليس على المجنون حرج :lol:

[عبدالقادر صالح فدعق]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

يالتريمي هكذا يقولون الكاثوليك أن كنيستهم مافيها بدع البرونستانت

وأنت ماذا تقول ؟ ماذا في مساجدكم من بدع هل تجرأ وتقول لا وتنفي أمر من الدين نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدعة ؟
سمي لنا ماذا يحدث عندكم ؟


و الأرثودكس لا يؤمنون بصكوك الغفران و أن المغفرة حق للرب وحده
و أن الكاثوليك جاؤوا ببدعة الإعتراف أما الكاهن قيغفر له و هكذا
نفس النظريات و حاشا على دين الله الإسلام الحنيف أن ينحو نفس المنحى
و لكن الهوى و الغل و الفهم السقيم أورث هذه الأمراض المهلكة/////....



ونحن لا نقول بصكوك الغفران وأنتم ماذا تسمون من قال معه مفاتيح الجنة ؟ ويدخل من يشاء من الناس الجنة " في الغدفة "

من يتبع السنة ليس بصاحب هوى - من يقول في رد الدعوة الى الله على ماكان عليه الأنبياء والمرسلين و سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم أهل القرون الثلاثة المفضلة حاله هذا كماقال تعالى : " لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ "من سورة النمل

ومما تتشرف به المساجد التي بنيت على السنة وتقام فيها السنن أيضا ، لا تعرف الخصوصية والفرقة بين المسلمين بغير حق فلا يأم المسلمين الا حافظ لكتاب الله وصاحب سنة أقتضى تقديمه على غيره من أقرانه عملا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال :
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله . . أي أحفظهم فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم : أكثر منافقي أمتي قراؤها .
ومتبع للسنة في فقه في الأمامة غير حليق الذقن ولا مسبل أزاره ولا مخروم في مرءته ثقه معروف عند الثقات من المصلين0
والصف الأول لمن جاء مبكرا من حقه ليس كما هوحال مساجدكم محجوزة ومستأجرة لاشخاص يأتون متأخرين عن الصلاة شغلتهم دنياهم وضمنوا لهم الصف الأول ، وكان الى وقت قريب يخرج الرجل من الصف ليأتي رجل منكم مكانه ؟
ومنهم من يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهذا حرام بنص الحديث أمور كثيرة اراحنا الله منها ومن مشاهدتها في مساجدكم
لاتسألني حتى لا أطيل وانا لأحب أن أنشر هذا الغسيل لهذا كانت المساجد السلفية ضرورة لأقامة السنة فيها ومنع البدعةهل فهمت الآن ؟



إني أخاف الله رب العالمين ..



http://www.youtube.com/watch?v=Z53pnBNdjHg


.

[الحضرمي التريمي]

بصراحة كلامك في مقتل الاخ ابو ايمن تري الرجال انكشف وراح يدور لة علي مخرج قاتل الله الحسد والبغض ومن يريد الفتنة للمسلمين اسال الله الهداية للجميع

الم اقل لك اخي ابو ايمن؟؟؟

انظر اليه يرد على سؤالك بسؤال!!!!!!تالله انه مثير للشفقه :lol: لقد اصبته بمقتل اخي ابو ايمن بارك الله فيك

ولكن ماذا يمكن ان تتوقع من(( ابو قرن)) :) :) :) :) :) :) :) سوى ان يزكوا انفسهم وان يكفروا بقية المسلمين؟؟!!!!!!

هؤلاء الارهابيون التكفيريون النواصب لاينطقون الا بالهرطقات ولايردون الا بالكذب والزور والبهتان!!!!!!!!!!

وهذا هو دأبهم دائما فمن لايستحي من الله ورسوله فممن سيستحي؟؟؟؟؟؟؟؟

إن ماذكره عن مساجدنا كما ادعى انما موجود في مساجدهم هم!!!!!!!!

واما بقية قصصه الخرافية التي سردها فهي مجرد هذر سخيف وكذب بواح وخيالات وهلاوس لاتصدر الا عن نفس مريضه :) :) :) :) :) :)

او وثائق مزوره من كتبه الصفراء التي كتبها شيخه ((المبرقع)) او شيخه الآخر ((السفلي)) اعزك الله :lol:

ولكن ذلك ليس غريبا على من كان يدين بعقيدة احفاد مسيلمة الكذاب حفظنا الله واياك من نفاقهم وفجورهم وفتنتهم .

وعسى الله ان يشفيهم من مرض الحقد والغل والكذب والبهتان والزور وانظر الى تلك الأنفس الحقيره باي وجوه سيقابلون بها وجه ربهم ووجه نبيهم

وكيف انهم يطمعون في شفاعته وهم يسبون اهل بيته ليل نهار!!!!!!!!!!!!!!!

روى الطبراني في معجمه الأوسط والسيوطي في إحياء الميت والنبهــاني في الأربعيـن أن رسـول الله قال: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ))

فهل سيشفع الرسول لمن حشر يهوديا؟؟؟؟؟......حاشا وكلا.........

وروى الحاكم بالسند الصحيح إلى ابن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف,

فإذا خالفتهما قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس "


وروى الهيثمي في تفسير قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
إن هذه الآية من الآيات التي نزلت في أل البيت , أي أنهم هم حبل الله الذي أوجب الله الاعتصام به , وأخرج الثعلبي عن ابان بن ثعلب عن الإمام جعفر عليه السلام قال : نحن حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله.


وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم خليفتين , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا

حتى يردا عليٌ الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

فكيف خلفوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى آله في اهل بيته سوى بالقتل والسب والشتم ثم يحلمون بانه سيشفع لهم!!!!!!!!هزلت والله!!!!!

سنرى ان كان سينفعهم وسيشفع لهم يوم القيامه شيخهم المبرقع وشيخهم السفلي :lol:

الأخت عيون المكلا يقول الشاعر:

وإذ اسمعت لو ناديت حيا+ ولكن لاحياة لمن تنادي

والحصرمي اليريمي لايرد عليك لانه يعتبر انك ناقصة عقل ودين وكلامك غير جدير الرد عليه وذلك لانه من دين يرى في المرأة مجرد آلة للأنجاب فقط شفاه الله :lol:

مع ان عمر بن الخطاب قال ذات مره اخطأ عمر وأصابت امرأه!!!!!!!...

ولكن العذر واجب للمجنون فليس على المجنون حرج :lol:



-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(( ابو قرن
)) من كان يدين بعقيدة احفاد مسيلمة الكذاب
هذا ويقصد به دعاة أهل السنة والجماعة والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وقد سمعنا هذا منهم في تريم له من الله مايستحقه على قوله هذا ليجعل من دعاة التوحيد أنهم قرن الشيطان الذي يطلع من المشرق كما جاء في الحديث الله يحكم بين عباده لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل 0


روى الطبراني في معجمه الأوسط والسيوطي في إحياء الميت والنبهــاني في الأربعيـن أن رسـول الله قال: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ))

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 578 :
موضوع

وفيه عبد الله الواقعي شيعي كذاب

والحديث ؛ أورده الشيعي في "مراجعاته" في حاشية (ص 30) بصيغة الجزم ؛ من رواية الطبراني ، نقلاً عن "إحياء السيوطي" وغيره ! ولو كان يريد الحق لنقله عن الهيثمي الذي بين علته ، لكنه - عن عمد - يتحاشاه ؛ لما فيه من البيان ، وهو لا يريده للقراء ، وإنما يريد تضليلهم بمثل ذلك العزو الهزيل !


وروى الحاكم بالسند الصحيح إلى ابن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف,


قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 234 :
ضعيف


أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (205/ 2) ، والروياني في "مسنده" (19/ 206/ 1،207/ 2) ، وابن السماك في "جزء من حديثه" (67/ 2) ، والكديمي في "حديثه" (32/ 1) ، والخطيب في "الموضح" (2/ 219) ، وابن عساكر في "التاريخ" (11/ 223/ 2) عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه مرفوعاً .
ومن هذا الوجه : رواه الطبراني في "الكبير" - كما في "مجمع الزوائد" (9/ 174) - ، وقال :
"وموسى بن عبيدة متروك" .
وروي من حديث علي مرفوعاً أتم منه ، ولفظه :
".. فإذا ذهبت النجوم ؛ ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهب أهل بيتي ؛ ذهب أهل الأرض" .
أخرجه عبدالرحمن بن عثمان التميمي في "مسند علي" (1/ 2) من طريق المأمون عن الرشيد قال : حدثني المهدي عن المنصور قال : حدثني أبي عن جدي قال : سمعت عبدالله بن عباس : قال علي بن أبي طالب مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالملوك العباسيين ؛ من دون المنصور - واسمه عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس - ؛ لا يعرف حالهم في الحديث000

وروى الهيثمي في تفسير قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
إن هذه الآية من الآيات التي نزلت في أل البيت , أي أنهم هم حبل الله الذي أوجب الله الاعتصام به , وأخرج الثعلبي عن ابان بن ثعلب عن الإمام جعفر عليه السلام قال : نحن حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله.




قلت : وهذا إسناد ضعيف منقطع ؛ فإن إسماعيل بن راشد - على جهالته - لم يدرك علياً رضي الله عنه ؛ فقد أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ، فقال (1/ 1/ 169) :
"إسماعيل بن راشد السلمي ، وهو إسماعيل بن أبي إسماعيل أخو محمد ابن أبي إسماعيل . روى عن سعيد بن جبير . روى عنه حصين بن عبدالرحمن السلمي ، يعد في الكوفيين" .
وعثمان بن عبدالرحمن الطرائفي ؛ قال الحافظ :
"صدوق ، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ؛ فضعف بسبب ذلك ، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب ، وقد وثقه ابن معين" .
قلت : فالظاهر أن إسماعيل بن راشد هذا من شيوخ الطرائفي المجهولين ، ولا أستبعد أن يكون في "ثقات ابن حبان" ؛ فقد قال الهيثمي (9/ 145) :
"رواه الطبراني ، وهو مرسل ، وإسناده حسن" !
كذا قال ! والشاهد أن تحسينه لإسناده المرسل لا بد أن يكون بعد أن قد رأى من وثق إسماعيل هذا ، وظني أنه ابن حبان ، والله أعلم .



. وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم خليفتين , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا

حتى يردا عليٌ الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 2457 في صحيح الجامع .

[طه الحسين]

يخاطب ادمي ام النكرة؟

[طه الحسين]

عذرا لن أجاريك في الحوار لأنني مقتنعة تماما بأن حاضرنا المعاصر لايحتمل الأختلاف فما اتفقوا عليه العلماء يتعاونوا فيه وماختلفوا فليعذر بعضهم بعضا ,هناك ماينخر جسد الأمة اكبر وأخطر من ماتطرحه ..هناك القدس هناك الجوع والفقر والظلم والمرض وضياع وطن ألم تر ماهو حاصل في الساحة أخي العزيز ؟ فليتك قبلت مداخلة الأخ الراقي صمت المشاعر ونقبت عن ماقدمه العلماء ونقلته كما هو والحرية في الأخذ والأتباع تركتها للقارئ الكريم . لله درك
انا لن اجلس معك في رغي فاظي لانني مرو عليه انواع من عقليتك كثر تربيت اناوهم ودرست انا وهم وبعدين قالو اهلنا تبعو الساده ولازم يجددون اسلامهم ؟ وصارو مايصلون في المساجد المبنية من عهد التابعين التي نحن نصلي بها ؟ وقاطعو جميع المساجد وصارو لحالهم يصلون وكفرو الجميع تركتهم وهاجرت انجرفوا مع شيوخ الكتاب والشريط والاصدقاء هولاء من بيت شيوخ علم وهم الشباب هولا على مرتبه من العلم والمعرفه ولكن انجرو مع الشيخ كتاب والشيخ شريط وبعد فتره عادو يصلون في المساجد القديمهايش صار قالو ا رحان مع الشيخ كتاب والشيخ شريط حصلنا العلم كله الشيخ كتاب يقول والشيخ شريط يقول ايش يقول يقول الساده مبتدعه شي كلام غيرعن الساده قالوا لا جلسنا مع الشيخ كتاب والشيخ شريط لقينا العلم كله تكفيري كله سب وتكفير وتبديع والشيخ يقول. الدين اوسع من هذه الترهات اخي الريمي الد ين اوسع واعمق من المولد ا والحضره والكلام هذا .علماء الامه والتابعين الى اليوم هذا الدين كامل ومتفقين على هذا ام بقيه المسائل الثانيه لاتغني ولا تسمن من جوع من قبل 250 سنه اتو مهم على شا كلتك يحاربون الساده ويسبونهم ومن هذا البلاهات التي تعملها انت واين هم واين المولد واين واين ياريمي انا زي ماقلت القافله تسير والكلاب تنبح هوهوهو؟

[الراهب]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(( ابو قرن
)) من كان يدين بعقيدة احفاد مسيلمة الكذاب
هذا ويقصد به دعاة أهل السنة والجماعة والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وقد سمعنا هذا منهم في تريم له من الله مايستحقه على قوله هذا ليجعل من دعاة التوحيد أنهم قرن الشيطان الذي يطلع من المشرق كما جاء في الحديث الله يحكم بين عباده لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل 0


روى الطبراني في معجمه الأوسط والسيوطي في إحياء الميت والنبهــاني في الأربعيـن أن رسـول الله قال: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ))

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 578 :
موضوع

وفيه عبد الله الواقعي شيعي كذاب

والحديث ؛ أورده الشيعي في "مراجعاته" في حاشية (ص 30) بصيغة الجزم ؛ من رواية الطبراني ، نقلاً عن "إحياء السيوطي" وغيره ! ولو كان يريد الحق لنقله عن الهيثمي الذي بين علته ، لكنه - عن عمد - يتحاشاه ؛ لما فيه من البيان ، وهو لا يريده للقراء ، وإنما يريد تضليلهم بمثل ذلك العزو الهزيل !


وروى الحاكم بالسند الصحيح إلى ابن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف,


قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 234 :
ضعيف


أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (205/ 2) ، والروياني في "مسنده" (19/ 206/ 1،207/ 2) ، وابن السماك في "جزء من حديثه" (67/ 2) ، والكديمي في "حديثه" (32/ 1) ، والخطيب في "الموضح" (2/ 219) ، وابن عساكر في "التاريخ" (11/ 223/ 2) عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه مرفوعاً .
ومن هذا الوجه : رواه الطبراني في "الكبير" - كما في "مجمع الزوائد" (9/ 174) - ، وقال :
"وموسى بن عبيدة متروك" .
وروي من حديث علي مرفوعاً أتم منه ، ولفظه :
".. فإذا ذهبت النجوم ؛ ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهب أهل بيتي ؛ ذهب أهل الأرض" .
أخرجه عبدالرحمن بن عثمان التميمي في "مسند علي" (1/ 2) من طريق المأمون عن الرشيد قال : حدثني المهدي عن المنصور قال : حدثني أبي عن جدي قال : سمعت عبدالله بن عباس : قال علي بن أبي طالب مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالملوك العباسيين ؛ من دون المنصور - واسمه عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس - ؛ لا يعرف حالهم في الحديث000

وروى الهيثمي في تفسير قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
إن هذه الآية من الآيات التي نزلت في أل البيت , أي أنهم هم حبل الله الذي أوجب الله الاعتصام به , وأخرج الثعلبي عن ابان بن ثعلب عن الإمام جعفر عليه السلام قال : نحن حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله.




قلت : وهذا إسناد ضعيف منقطع ؛ فإن إسماعيل بن راشد - على جهالته - لم يدرك علياً رضي الله عنه ؛ فقد أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ، فقال (1/ 1/ 169) :
"إسماعيل بن راشد السلمي ، وهو إسماعيل بن أبي إسماعيل أخو محمد ابن أبي إسماعيل . روى عن سعيد بن جبير . روى عنه حصين بن عبدالرحمن السلمي ، يعد في الكوفيين" .
وعثمان بن عبدالرحمن الطرائفي ؛ قال الحافظ :
"صدوق ، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ؛ فضعف بسبب ذلك ، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب ، وقد وثقه ابن معين" .
قلت : فالظاهر أن إسماعيل بن راشد هذا من شيوخ الطرائفي المجهولين ، ولا أستبعد أن يكون في "ثقات ابن حبان" ؛ فقد قال الهيثمي (9/ 145) :
"رواه الطبراني ، وهو مرسل ، وإسناده حسن" !
كذا قال ! والشاهد أن تحسينه لإسناده المرسل لا بد أن يكون بعد أن قد رأى من وثق إسماعيل هذا ، وظني أنه ابن حبان ، والله أعلم .



. وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم خليفتين , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا

حتى يردا عليٌ الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 2457 في صحيح الجامع .


قال الألباني ! قال الألباني .. قال الألباني ... قال الألباني

لقد قمتوا بنحر جميع علماء الأمة منذو عهد الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وتمسكتو بالشيخ الألباني فكل ماصححه الألباني هو صحيح وماضعّفه الشيخ الألباني فهو ضعيف .. وماأنكره الشيخ الألباني فهو موضوع !

أتقو الله فينا وفي أنفسكم قمتو بتأليه الشيخ الألباني وجعلتوه آله وكل مايقول فهو صحيح فالألباني لاينطق عن الهوى في نظركم ! هذا رأيكم فيه وحدكم وليس رأي الكثير ومن يريد ان يعلم ويتفقه أكثر له ان يكتب في جوجل ( الرد على الألباني ) وسيجد عشرات وعشرات من الشيوخ الذين بينو أخطائه ووضحوه للأمة !

طالما ان مرجعكم الوحيد والمعتمد هو الشيخ الألباني وهو ربكم الأعلـى ., وهو من ضعّف كل الأحاديث أعلاه ! كان الله في عونكم يوم العرض عليه يوم لاينفع مال ولاولد يالتريمي !


«لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم تذهب بنور الإيمان من القلوب وتسلب محاسن الوجوه وتورث البغضة في قلوب المؤمنين».




.

[الحضرمي التريمي]

قال الألباني ! قال الألباني .. قال الألباني ... قال الألباني

لقد قمتوا بنحر جميع علماء الأمة منذو عهد الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وتمسكتو بالشيخ الألباني فكل ماصححه الألباني هو صحيح وماضعّفه الشيخ الألباني فهو ضعيف .. وماأنكره الشيخ الألباني فهو موضوع !

أتقو الله فينا وفي أنفسكم قمتو بتأليه الشيخ الألباني وجعلتوه آله وكل مايقول فهو صحيح فالألباني لاينطق عن الهوى في نظركم ! هذا رأيكم فيه وحدكم وليس رأي الكثير ومن يريد ان يعلم ويتفقه أكثر له ان يكتب في جوجل ( الرد على الألباني ) وسيجد عشرات وعشرات من الشيوخ الذين بينو أخطائه ووضحوه للأمة !

طالما ان مرجعكم الوحيد والمعتمد هو الشيخ الألباني وهو ربكم الأعلـى ., وهو من ضعّف كل الأحاديث أعلاه ! كان الله في عونكم يوم العرض عليه يوم لاينفع مال ولاولد يالتريمي !


«لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم تذهب بنور الإيمان من القلوب وتسلب محاسن الوجوه وتورث البغضة في قلوب المؤمنين».




.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ايها المسلمون؟؟
أيها المنصفون ؟؟
أنظرو الى أسم معرف الرجل هذا المدعو (الراهب )؟
أنظروا الى رموزه وتوقيعه وخياراته من صور النساء ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انظروا الى ردودنا وأقوالنا المدعمة بالأدلة الشرعية خلاف ماعنده ؟
أسألكم بالله من صاحب الهوى منا ؟
أذا كان هذا ا أختاره لنفسه فماذا هو الهوى بعد هذا ؟
قال الله تعالى :
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) من سورة الفرقان
وقال تعالى :أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) من سورة الجاثية

أبعد هذا يستطيع هذا المدعو الراهب الذي يكتب قي الغناء والطرب والخلاعة والميوعة وسفاسف القول أن يصف ويقيم باقواله هذه العلامة المجدد لهذه الأمة في هذا الزمان دينها الذي الناس كلهم في هذا العصر عيال على علمه في الحديث ؟ ايستطيع أحدا أن يسمي لنا اليوم عالما مشهورا كمثله في هذا الفن وفي تقواه وورعه واجتهاده وجهاده لأعداء الأمة ؟ نتحدى كائن من كان ان يقول نعم فليسمي لنامن عنده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الراهب]

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ايها المسلمون؟؟
أيها المنصفون ؟؟
أنظرو الى أسم معرف الرجل هذا المدعو (الراهب )؟
أنظروا الى رموزه وتوقيعه وخياراته من صور النساء ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انظروا الى ردودنا وأقوالنا المدعمة بالأدلة الشرعية خلاف ماعنده ؟
أسألكم بالله من صاحب الهوى منا ؟
أذا كان هذا ا أختاره لنفسه فماذا هو الهوى بعد هذا ؟
قال الله تعالى :
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) من سورة الفرقان
وقال تعالى :أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) من سورة الجاثية

أبعد هذا يستطيع هذا المدعو الراهب الذي يكتب قي الغناء والطرب والخلاعة والميوعة وسفاسف القول أن يصف ويقيم باقواله هذه العلامة المجدد لهذه الأمة في هذا الزمان دينها الذي الناس كلهم في هذا العصر عيال على علمه في الحديث ؟ ايستطيع أحدا أن يسمي لنا اليوم عالما مشهورا كمثله في هذا الفن وفي تقواه وورعه واجتهاده وجهاده لأعداء الأمة ؟ نتحدى كائن من كان ان يقول نعم فليسمي لنامن عنده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى: ((إن المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم ...))

و قال تعالى: ((يخادعون الله و الذين آمنوا و ما يخدعون إلا أنفسهم و ما يشعرون))

عن أبي علقمة الليثي ، قال : كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رحمه الله :

((إن الفقه ليس بكثرة السرد وسعة الهدر وكثرة الرواية وإنما الفقه خشية الله عز وجل))

يبدو اني أصبتك بين الحاجبين وتشابه عليك البقر ....

الأمر لايستدعي او منك غير ضغطة زر والبحث عن المخالفين للشيخ الألباني !

الا تعلم ماذا تعني صورة المراة التي تبكي أعلاه !

سبحان الله ....!
.

[الراهب]

للعلم نحن نختلف عنكم كثيرا .... فنحن نجل الشيخ الألباني ونقرأ له ولغيره ولانحقر من يختلف معه علمائنا ! ولكنكم عكس ذلك فشيوخكم في نظركم هم الوحيدين الذي لاينطقون عن الهوى وهذا مايجعلكم إمعات تتبعون الهوى ولاتقرأون لشيوخ غير الشيوخ المعتمدين لديكم ! وهذا قمة الغباء والجهل !



.


.

[أحمد العمودي أبوفيصل]

مشكوريييييييييييييييييييييييييييييين

[abu iman]

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[QUOTE][COLOR="Black"]لاشك أنك عرفت الجواب فالمساجد السلفية لا تقام فيه بدع ................ ولا رفع الصوت بالذكر ولايدفن في مساجدهم الأموات

]لو جئت بأقوال غير علمائكم لما قبلتم بذلك لأنه تم تركيب فلترات في عقولكم بحيث لا تقبلون إلا منهم لذلك هذا فتوى بن عثيمين
حول الجهر بالذكر و مثله أفتى بن باز إقرأه جيدا
رسالة الجهر بالذكر بعد الصلاة............الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[SIZE="5"]بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد الصالح العثيمين إلى الأخ المكرم ... حفظه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتابكم المؤرخ في الشهر الماضي وصل، وسؤالكم عن: حكم الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة وصورته.

فالجواب: أن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث، ولا يسمع القول إلا إذا جهر به القائل.

وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من السلف والخلف، لحديثي ابن عباس والمغيرة رضي الله عنهم.

والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره، بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير، وبهذا يعرف الرد على من قال لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير.

وأما من قال: إن الجهر بذلك بدعة فقد أخطأ، فكيف يكون الشيء المعهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة؟! قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وتقريره، وكان الصحابة يفعلون ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد تعليمهم إياه، ويقرهم على ذلك فعلموه بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم، وعملوا وأقرهم على ذلك العمل بعد العلم به ولم ينكره عليهم".

وأما احتجاج منكر الجهر بقوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}.
فنقول له: إن الذي أمر أن يذكر ربه في نفسه تضرعاً وخيفة هو الذي كان يجهر بالذكر خلف المكتوبة، فهل هذا المحتج أعلم بمراد الله من رسوله، أو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم المراد ولكن خالفه، ثم إن الآية في ذكر أول النهار وآخره: {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}، وليست في الذكر المشروع خلف الصلوات، وقد حمل ابن كثير في تفسيره الجهر على الجهر البليغ.

وأما احتجاج منكر الجهر أيضاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس أربعوا على أنفسكم" الحديث.
فإن الذي قال: "أيها الناس أربعوا على أنفسكم"، هو الذي كان يجهر بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، فهذا له محل، وذاك له محل، وتمام المتابعة أن تستعمل النصوص كل منها في محله.
ثم إن السياق في قوله: "أربعوا على أنفسكم"، يدل على أنهم كانوا يرفعون رفعاً بليغاً يشق عليهم ويتكلفونه، ولهذا قال: "أربعوا على أنفسكم"، أي: ارفقوا بها ولا تجهدوها، وليس في الجهر بالذكر بعد الصلاة مشقة ولا إجهاد.

أما من قال: إن في ذلك تشويشاً.
فيقال له: إن أردت أنه يشوش على من لم يكن له عادة بذلك، فإن المؤمن إذا تبين له أن هذا هو السنة زال عنه التشويش، إن أردت أنه يشوش على المصلين، فإن المصلين إن لم يكن فيهم مسبوق يقضي ما فاته فلن يشوش عليهم رفع الصوت كما هو الواقع، لأنهم مشتركون فيه، وإن كان فيهم مسبوق يقضي فإن كان قريباً منك بحيث تشوش عليه فلا تجهر الجهر الذي يشوش عليه لئلا تلبس عليه صلاته، وإن كان بعيداً منك فلن يحصل عليه تشوش بجهرك.

وبما ذكرنا يتبين أن السنة رفع الصوت بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، وأنه لا معارض لذلك لا بنص صحيح ولا بنظر صريح، وأسأل الله تعالى أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والعمل الصالح، إنه قريب مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر[/CENTER]


من فينا الجاهل الآن أنا أو أنت أو بن عثيمين هل فيك الجرأة تقول الصدق و الا ستأخذك العزة بالإثم

إليك الرابط :
ط±ط³ط§ظ„ط© ط§ظ„ط¬ظ‡ط± ط¨ط§ظ„ط°ظƒط± ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„طµظ„ط§ط©............ط§ظ„ط´ظٹط® ظ…ط/////ظ…ط¯ ط¨ظ† طµط§ظ„ط///// ط§ظ„ط¹ط«ظٹظ…ظٹظ† (http://www.mahaja.com/showthread.php?3846-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86)

[ابن شمال المملكة]

bism2

رحم الله الشيخ وجميع علماء الاسلام

والحديث واضح اخي انما كان الجهر للامام حتى يعلم الناس الذكر ولم يرد انهم كانوا يرفعون اصواتهم جميعا كما هوا في الحديث (قال الراوي اذا سمعته )

والله اعلم واشيخ اخي من اول من اذا عرف الحق اتبعه

[ابن شمال المملكة]

من فينا الجاهل الآن أنا أو أنت أو بن عثيمين هل فيك الجرأة تقول الصدق و الا ستأخذك العزة بالإثم

اخي الرجال يعرفون بالحق للحق يعرف بالرجال

ثم ان الشيخ ليس نبي ولاكما يقال اننا ناله علمائنا

كلا يؤخذ من كلامه ويرد الى النبي عليه السلام

والقول بلحق ليس جراءه على العلماء وانما بيان الحق وهم ليسوا رهبان

وجزاك الله خير

[الصاعقه!!]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(( ابو قرن
)) من كان يدين بعقيدة احفاد مسيلمة الكذاب
هذا ويقصد به دعاة أهل السنة والجماعة والشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وقد سمعنا هذا منهم في تريم له من الله مايستحقه على قوله هذا ليجعل من دعاة التوحيد أنهم قرن الشيطان الذي يطلع من المشرق كما جاء في الحديث الله يحكم بين عباده لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل 0


روى الطبراني في معجمه الأوسط والسيوطي في إحياء الميت والنبهــاني في الأربعيـن أن رسـول الله قال: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ))

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 578 :
موضوع

وفيه عبد الله الواقعي شيعي كذاب

والحديث ؛ أورده الشيعي في "مراجعاته" في حاشية (ص 30) بصيغة الجزم ؛ من رواية الطبراني ، نقلاً عن "إحياء السيوطي" وغيره ! ولو كان يريد الحق لنقله عن الهيثمي الذي بين علته ، لكنه - عن عمد - يتحاشاه ؛ لما فيه من البيان ، وهو لا يريده للقراء ، وإنما يريد تضليلهم بمثل ذلك العزو الهزيل !


وروى الحاكم بالسند الصحيح إلى ابن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف,


قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 234 :
ضعيف


أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (205/ 2) ، والروياني في "مسنده" (19/ 206/ 1،207/ 2) ، وابن السماك في "جزء من حديثه" (67/ 2) ، والكديمي في "حديثه" (32/ 1) ، والخطيب في "الموضح" (2/ 219) ، وابن عساكر في "التاريخ" (11/ 223/ 2) عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه مرفوعاً .
ومن هذا الوجه : رواه الطبراني في "الكبير" - كما في "مجمع الزوائد" (9/ 174) - ، وقال :
"وموسى بن عبيدة متروك" .
وروي من حديث علي مرفوعاً أتم منه ، ولفظه :
".. فإذا ذهبت النجوم ؛ ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهب أهل بيتي ؛ ذهب أهل الأرض" .
أخرجه عبدالرحمن بن عثمان التميمي في "مسند علي" (1/ 2) من طريق المأمون عن الرشيد قال : حدثني المهدي عن المنصور قال : حدثني أبي عن جدي قال : سمعت عبدالله بن عباس : قال علي بن أبي طالب مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم مسلسل بالملوك العباسيين ؛ من دون المنصور - واسمه عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس - ؛ لا يعرف حالهم في الحديث000

وروى الهيثمي في تفسير قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
إن هذه الآية من الآيات التي نزلت في أل البيت , أي أنهم هم حبل الله الذي أوجب الله الاعتصام به , وأخرج الثعلبي عن ابان بن ثعلب عن الإمام جعفر عليه السلام قال : نحن حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله.




قلت : وهذا إسناد ضعيف منقطع ؛ فإن إسماعيل بن راشد - على جهالته - لم يدرك علياً رضي الله عنه ؛ فقد أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ، فقال (1/ 1/ 169) :
"إسماعيل بن راشد السلمي ، وهو إسماعيل بن أبي إسماعيل أخو محمد ابن أبي إسماعيل . روى عن سعيد بن جبير . روى عنه حصين بن عبدالرحمن السلمي ، يعد في الكوفيين" .
وعثمان بن عبدالرحمن الطرائفي ؛ قال الحافظ :
"صدوق ، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ؛ فضعف بسبب ذلك ، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب ، وقد وثقه ابن معين" .
قلت : فالظاهر أن إسماعيل بن راشد هذا من شيوخ الطرائفي المجهولين ، ولا أستبعد أن يكون في "ثقات ابن حبان" ؛ فقد قال الهيثمي (9/ 145) :
"رواه الطبراني ، وهو مرسل ، وإسناده حسن" !
كذا قال ! والشاهد أن تحسينه لإسناده المرسل لا بد أن يكون بعد أن قد رأى من وثق إسماعيل هذا ، وظني أنه ابن حبان ، والله أعلم .



. وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم خليفتين , كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا

حتى يردا عليٌ الحوض , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 2457 في صحيح الجامع .


منتهى البلاده ان ياتي ((شيوخ النت)) ليمحوا علماء كل الازمان بجرة قلم ولايعترفون الا بشيخ واحد جاء بعد 1430 سنه .:lol:قمة المهزله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[الصاعقه!!]

قال تعالى: ((إن المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم ...))

و قال تعالى: ((يخادعون الله و الذين آمنوا و ما يخدعون إلا أنفسهم و ما يشعرون))

عن أبي علقمة الليثي ، قال : كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رحمه الله :

((إن الفقه ليس بكثرة السرد وسعة الهدر وكثرة الرواية وإنما الفقه خشية الله عز وجل))

يبدو اني أصبتك بين الحاجبين وتشابه عليك البقر ....

الأمر لايستدعي او منك غير ضغطة زر والبحث عن المخالفين للشيخ الألباني !

الا تعلم ماذا تعني صورة المراة التي تبكي أعلاه !

سبحان الله ....!
.

اخي الراهب لقد اصبته في مقتل بارك الله فيك :) :) :) :) :) :)
فبدلا من مقارعة الحجة بالحجه لم يجد الا ان يهاجم شخصك ومعرفك وتوقيعك بعد ان افلست حججه الواهنه!!!!!!!!!
قمة البلادة والمهزله ولكن مايهزك ريح اخي الكريم.

[الحضرمي التريمي]

[QUOTE=الحضرمي التريمي;486603]--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



[COLOR="Black"]]لو جئت بأقوال غير علمائكم لما قبلتم بذلك لأنه تم تركيب فلترات في عقولكم بحيث لا تقبلون إلا منهم لذلك هذا فتوى بن عثيمين
حول الجهر بالذكر و مثله أفتى بن باز إقرأه جيدا
رسالة الجهر بالذكر بعد الصلاة............الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[SIZE="5"]بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد الصالح العثيمين إلى الأخ المكرم ... حفظه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتابكم المؤرخ في الشهر الماضي وصل، وسؤالكم عن: حكم الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة وصورته.

فالجواب: أن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث، ولا يسمع القول إلا إذا جهر به القائل.

وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من السلف والخلف، لحديثي ابن عباس والمغيرة رضي الله عنهم.

والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره، بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير، وبهذا يعرف الرد على من قال لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير.

وأما من قال: إن الجهر بذلك بدعة فقد أخطأ، فكيف يكون الشيء المعهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة؟! قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وتقريره، وكان الصحابة يفعلون ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد تعليمهم إياه، ويقرهم على ذلك فعلموه بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم، وعملوا وأقرهم على ذلك العمل بعد العلم به ولم ينكره عليهم".

وأما احتجاج منكر الجهر بقوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}.
فنقول له: إن الذي أمر أن يذكر ربه في نفسه تضرعاً وخيفة هو الذي كان يجهر بالذكر خلف المكتوبة، فهل هذا المحتج أعلم بمراد الله من رسوله، أو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم المراد ولكن خالفه، ثم إن الآية في ذكر أول النهار وآخره: {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}، وليست في الذكر المشروع خلف الصلوات، وقد حمل ابن كثير في تفسيره الجهر على الجهر البليغ.

وأما احتجاج منكر الجهر أيضاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس أربعوا على أنفسكم" الحديث.
فإن الذي قال: "أيها الناس أربعوا على أنفسكم"، هو الذي كان يجهر بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، فهذا له محل، وذاك له محل، وتمام المتابعة أن تستعمل النصوص كل منها في محله.
ثم إن السياق في قوله: "أربعوا على أنفسكم"، يدل على أنهم كانوا يرفعون رفعاً بليغاً يشق عليهم ويتكلفونه، ولهذا قال: "أربعوا على أنفسكم"، أي: ارفقوا بها ولا تجهدوها، وليس في الجهر بالذكر بعد الصلاة مشقة ولا إجهاد.

أما من قال: إن في ذلك تشويشاً.
فيقال له: إن أردت أنه يشوش على من لم يكن له عادة بذلك، فإن المؤمن إذا تبين له أن هذا هو السنة زال عنه التشويش، إن أردت أنه يشوش على المصلين، فإن المصلين إن لم يكن فيهم مسبوق يقضي ما فاته فلن يشوش عليهم رفع الصوت كما هو الواقع، لأنهم مشتركون فيه، وإن كان فيهم مسبوق يقضي فإن كان قريباً منك بحيث تشوش عليه فلا تجهر الجهر الذي يشوش عليه لئلا تلبس عليه صلاته، وإن كان بعيداً منك فلن يحصل عليه تشوش بجهرك.

وبما ذكرنا يتبين أن السنة رفع الصوت بالذكر خلف الصلوات المكتوبة، وأنه لا معارض لذلك لا بنص صحيح ولا بنظر صريح، وأسأل الله تعالى أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والعمل الصالح، إنه قريب مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر[/CENTER]


من فينا الجاهل الآن أنا أو أنت أو بن عثيمين هل فيك الجرأة تقول الصدق و الا ستأخذك العزة بالإثم

إليك الرابط :
ط±ط³ط§ظ„ط© ط§ظ„ط¬ظ‡ط± ط¨ط§ظ„ط°ظƒط± ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„طµظ„ط§ط©............ط§ظ„ط´ظٹط® ظ…ط/////ظ…ط¯ ط¨ظ† طµط§ظ„ط///// ط§ظ„ط¹ط«ظٹظ…ظٹظ† (http://www.mahaja.com/showthread.php?3846-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على اشرف الأنبياء والمرسلين
وبعد :

من فينا الجاهل الآن 0000 ؟

أخي الكريم أعلم أن لسان حالي ومقالي يقول أن ما أجهله أكثر مما أعلمه 0
وأما شيخنا محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة فأن مايقوله أو يفتي به لا يأتي من نفس مشكاة النبوة فيما نعلمه ولا نزكيه على الله وهو وشيوخ الإسلام الذين نجلهم وهم مصابيح الدجى في هذا العصر الذي أختلط فيه الغث بالسمين والجيد بالرديء كلنا يعلم أنهم يفتون ببدعية رفع الصوت بالذكر إلا ماجاء به الدليل كالتلبية في الحج والعمرة ومواضع أخرى عندنا استعداد لذكرها اذا رغبت مع الدليل وأما ماجاء برفع الصوت بعد انقضاء الصلاة المكتوبة ومن السنة التكبير عقب الصلاة المكتوبة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما (المتفق عليه )
قال :" كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير0 "
وفي سنن أبي داوود أيضا قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي حدثنا عبد الرزاق أخبرني ابن جريج أخبرنا عمرو بن دينار أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس أخبره أن رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ابن عباس قال كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك وأسمعه والحديث يصححه العلامة الألباني رحمه الله فهذا حجة عليك لا لك أو حجة على مايفعله المبتدعون في الأذكار عموما وهو مشاهد وملحوظ فهل ترى أن الشيخ بن عثيمين مع رفع الذكر الذي تعرفه أنت ونحن نعرفه وسائر المسلمين في مساجد كم غير السلفية أو مساجد أخرى في العراق وإيران ؟
فأهل السنة نعم يكبر بعضهم بصوت مسموع وآخر خافت بعد انقضاء المكتوبة أي بعد ان يسلم الأمام ولا أحد ينكر على أحد منهم 0

[abu iman]

اتق الله يا رجل لا تأخذك العزة بالإثم

كلنا يعلم أنهم يفتون ببدعية رفع الصوت بالذكر إلا ماجاء به الدليل كالتلبية في الحج والعمرة ومواضع أخرى


إقرأ ما قاله الشيخ بن عثيمين جيدا:
أن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث، ولا يسمع القول إلا إذا جهر به القائل.( "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261)

و هذا ما قاله ابن باز في الفتاوى الحديثة :

السنة الجهر بالذكر عقب الصلوات الخمس وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته

و هذا ما قاله الفوزان:

وأما الذكر بعد الصلاة؛ فإنه من السنة الجهر به، حسبما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة؛ بالتهليل والاستغفار بعد السلام ‏(‏الاستغفار ثلاثًا‏)‏، ثم‏:‏ ‏(‏اللهم إنك أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام‏)‏، ‏(‏لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد‏)‏‏.‏‏.‏‏.‏ إلى آخر هذه الأذكار الواردة؛ يجهر بها

ونقل البهوي في "كشاف القناع" (1/366) عن شيخ الإسلام ابن تيمية استحباب الجهر : " ( قال الشيخ [أي ابن تيمية] : ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة " .

و قال المنجد: قد تبين مما ذكرنا أن الأمر فيه سعة ، وأن الخلاف في المسألة قديم ، ولعل الراجح هو ما ذكره الشيخ رحمه الله من رفع الصوت لكن يكون رفعا من غير إزعاج .


هل اجماع هؤلاء حجة لي أم علي أترك خزعبلاتك و اذهب إلى أقرب مسجد أسس على تقوى لا على ضرار و اسمع ماذا يقول الإمام بعد انقضاء الصلاة فلا تتقول على الناس بالباطل و التفوه بالتهم المغرضة و التشويش على أمة الإسلام في حضرموت و الدعاء إلى العصبيات تحت ستار التصحيح الكذابة

أن رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ابن عباس قال كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك وأسمعه والحديث يصححه العلامة الألباني رحمه الله فهذا حجة عليك لا لك أو حجة على ما يفعله المبتدعون في الأذكار عموما وهو مشاهد وملحوظ فهل ترى أن الشيخ بن عثيمين مع رفع الذكر الذي تعرفه أنت ونحن نعرفه وسائر المسلمين


أنظر لما قاله الشيخ:
والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره،

و مثله أفتى ابن باز مع تحفظه على رفعه جماعيا أي بشكل متوافق ( الفتاوى الحديثة)
كذلك قال الفوزان مخيرا بين الجهر و الإسرار و لم يمنع الجهر بتاتا على شرط الباز (المنتقى من فتاوى الفوزان الجزء الثالث.)

لا أحد خالف جواز الجهر منهم و هم من العلماء الذين نحترمهم نحن و ننبعهم أنت و هذا الشرط بعدم التوافق الصوتي رأي نحترمه و لكن لسنا مجبرين على اتباعه فلكل عالم رأي يحترم و لي كمسلم حق الإختيار و اتباع من أريد دون أن تجبرنا عليه أنت و لا الألباني ولا أي أحد لأنهم ليسوا أنبياء و كلامهم ليس نصا قرآنيا و لا حديثا نبويا شريفا فهم مجتهدون و أراؤهم تحترم و لا يوجب الإتباع إلا اختياريا.

و إما إصرارك على أن كل المحدثين و العلماء بلهاء جهلة بعلم مصطلح الحديث و جميعهم على ضلالة و أن الألباني وحده على صواب و أن الألباني هو المخول لتصحيح أحاديث رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى و لا يفسر الحديث إلا الألباني و لا يعرف ما يقصد الرسول إلا الألباني و لا يصح الحديث إلا إذا صادق و وقع عليه الألباني دون علماء الإسلام و المسلمين فهذه جريمة بشعة في عرف الدين الإسلامي

يا رجل دع عنك التعصب المقيت فليس هذا من الدين في شيء سنجهر بالذكر ما دام العلماء جميعهم متفقون إلا الألباني فاتبعه انت و خلي لنا حالنا و لا تشوش على المسلمين و لا توهم الناس الذين يتصفحون السقيفة من كل أنحاء العالم أننا في حضرموت نقرأ التوراة أو الإنجيل بعد الصلاة أو نقرأ كتب كارل ماركس و لينين فكلنا نذكر الله و بعضنا على حرف. فاتق الله أنت من ضلالاتك و افسادك سماحة أبناء حضرموت العالية و بث الفتنة و الفرقة و ابحث عن ما يؤاخي المسلمين و انبذ رغبتك الملحة البغيضة في تفرقهم و اختلافهم لأن هذا هو ما يتمناه اليهود و النصارى حتى نتبع ملتهم. و الغريب أنهم على اختلاف مللهم و نحلهم متآزرون بينما نحن على اسلامنا متخاصمون كل يمنى زوال الآخر بسبب مسائل لا تقدم و لا تؤخر هل نجهز بالذكر أم لا هل نقرأ البسملة أم لا هل نقنت أم لا
هل لا زلت عقلية حرب البسوس التي التهمت الأخضر و اليابس بسبب ناقة جرباء تطاردنا إلى اليوم

[الحضرمي التريمي]

اتق الله يا رجل لا تأخذك العزة بالإثم



إقرأ ما قاله الشيخ بن عثيمين جيدا:
أن الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له" الحديث، ولا يسمع القول إلا إذا جهر به القائل.( "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261)

و هذا ما قاله ابن باز في الفتاوى الحديثة :

السنة الجهر بالذكر عقب الصلوات الخمس وعقب صلاة الجمعة بعد التسليم لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته

و هذا ما قاله الفوزان:

وأما الذكر بعد الصلاة؛ فإنه من السنة الجهر به، حسبما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة؛ بالتهليل والاستغفار بعد السلام ‏(‏الاستغفار ثلاثًا‏)‏، ثم‏:‏ ‏(‏اللهم إنك أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام‏)‏، ‏(‏لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد‏)‏‏.‏‏.‏‏.‏ إلى آخر هذه الأذكار الواردة؛ يجهر بها

ونقل البهوي في "كشاف القناع" (1/366) عن شيخ الإسلام ابن تيمية استحباب الجهر : " ( قال الشيخ [أي ابن تيمية] : ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة " .

و قال المنجد: قد تبين مما ذكرنا أن الأمر فيه سعة ، وأن الخلاف في المسألة قديم ، ولعل الراجح هو ما ذكره الشيخ رحمه الله من رفع الصوت لكن يكون رفعا من غير إزعاج .


هل اجماع هؤلاء حجة لي أم علي أترك خزعبلاتك و اذهب إلى أقرب مسجد أسس على تقوى لا على ضرار و اسمع ماذا يقول الإمام بعد انقضاء الصلاة فلا تتقول على الناس بالباطل و التفوه بالتهم المغرضة و التشويش على أمة الإسلام في حضرموت و الدعاء إلى العصبيات تحت ستار التصحيح الكذابة



أنظر لما قاله الشيخ:
والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره،

و مثله أفتى ابن باز مع تحفظه على رفعه جماعيا أي بشكل متوافق ( الفتاوى الحديثة)
كذلك قال الفوزان مخيرا بين الجهر و الإسرار و لم يمنع الجهر بتاتا على شرط الباز (المنتقى من فتاوى الفوزان الجزء الثالث.)

لا أحد خالف جواز الجهر منهم و هم من العلماء الذين نحترمهم نحن و ننبعهم أنت و هذا الشرط بعدم التوافق الصوتي رأي نحترمه و لكن لسنا مجبرين على اتباعه فلكل عالم رأي يحترم و لي كمسلم حق الإختيار و اتباع من أريد دون أن تجبرنا عليه أنت و لا الألباني ولا أي أحد لأنهم ليسوا أنبياء و كلامهم ليس نصا قرآنيا و لا حديثا نبويا شريفا فهم مجتهدون و أراؤهم تحترم و لا يوجب الإتباع إلا اختياريا.

و إما إصرارك على أن كل المحدثين و العلماء بلهاء جهلة بعلم مصطلح الحديث و جميعهم على ضلالة و أن الألباني وحده على صواب و أن الألباني هو المخول لتصحيح أحاديث رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى و لا يفسر الحديث إلا الألباني و لا يعرف ما يقصد الرسول إلا الألباني و لا يصح الحديث إلا إذا صادق و وقع عليه الألباني دون علماء الإسلام و المسلمين فهذه جريمة بشعة في عرف الدين الإسلامي

يا رجل دع عنك التعصب المقيت فليس هذا من الدين في شيء سنجهر بالذكر ما دام العلماء جميعهم متفقون إلا الألباني فاتبعه انت و خلي لنا حالنا و لا تشوش على المسلمين و لا توهم الناس الذين يتصفحون السقيفة من كل أنحاء العالم أننا في حضرموت نقرأ التوراة أو الإنجيل بعد الصلاة أو نقرأ كتب كارل ماركس و لينين فكلنا نذكر الله و بعضنا على حرف. فاتق الله أنت من ضلالاتك و افسادك سماحة أبناء حضرموت العالية و بث الفتنة و الفرقة و ابحث عن ما يؤاخي المسلمين و انبذ رغبتك الملحة البغيضة في تفرقهم و اختلافهم لأن هذا هو ما يتمناه اليهود و النصارى حتى نتبع ملتهم. و الغريب أنهم على اختلاف مللهم و نحلهم متآزرون بينما نحن على اسلامنا متخاصمون كل يمنى زوال الآخر بسبب مسائل لا تقدم و لا تؤخر هل نجهز بالذكر أم لا هل نقرأ البسملة أم لا هل نقنت أم لا
هل لا زلت عقلية حرب البسوس التي التهمت الأخضر و اليابس بسبب ناقة جرباء تطاردنا إلى اليوم


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله فتحت الجلسة أو الموضوع الذي أغلقه لأيام مضت " الداعية باحرس " بعد أن كنا نطلبه ولاتوجد هذه الظاهرة في كل السقائف للأسف الشديد والرجل هذا اتضح لي أنه واقع تحت ضغوط من اللوبي العلوي في السقيفة الله يهدي باحرس وأن فات بعض الوقت ومهما يكن فأعلم أنك انتقائي في ردودك فلم تختار مماقلناه واوضحناه عن الفارق الكبير بين مساجد السلفية في حضرموت ومساجد الصوفية الا هذه الجزئية لتشاغبنا فيها والناس تعلم علم اليقين في حضرموت ماذا تفعلونه من رفع الذكر بصوت جماعي وملحن احيانا واينك ياهذا من السنة التي تتحدث عنها في حديث بن عباس وقد اوردناه لك كدليل على فعل السلف بالتكبير بنص الحديث ولم يقل ابن عباس غير هذا وان أجتهد أحد فكلامه ليس حجة مع وجود النص بالتكبير كما في الصحيحين هذا من جهة أخرى ومن جهة أخرى لا تعارض بين علماء أهل السنة والجماعة فكلهم يبدعون كماقلت لك من سابق الذكر الجماعي برفع الصوت و المسائل التعبدية الأصل أنّ مبناها على التوقيف ، بمعنى أنه لا يجوز لأحد إحداث عبادة لم تشرع ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عائشة – رضي الله عنها - " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " وفي لفظ: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 0
وأما ما جاء في الجهر ببعض الأذكار فهو مقيد ( يا هذا ) ونحن اظن نعرف ايضا ماقاله شيوخنا ومنهم الفوزان حفظه الله و بماجاء في السنة من دليل من ذلك" التكبير "لحديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم وعند النسائي وغيره قال " أخبرنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا يحيى بن آدم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ."
ولهذا قال الشيخ الفوزان :(000 وأما الذكر بعد الصلاة؛ فإنه من السنة الجهر به، حسبما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة؛ بالتهليل والاستغفار بعد السلام ( الاستغفار ثلاثًا ) ، ثم : ( اللهم إنك أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) ، ( لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد ) . . . إلى آخر هذه الأذكار الواردة؛ يجهر بها (4) ، لكن على صفة فردية، لا على صفة جماعية كما ذكرنا أولاً؛ فإن الذكر الجماعي هذا من المبتدعات، وإنما كلٌّ يذكر لنفسه، ويجهر بذلك بعد الصلاة .) انتهى
ولازلنا نؤكد لك ولغيرك من المسلمين أن الاجتماع على الذكر والجهر به جماعيا كما هو الحاصل في مساجد الصوفية في حضرموت و فيما يفعله البعض في المساجد الأخرى في بعض البلدان قيل الصلوات أو أدبار الصلوات المكتوبة من الذِّكْر الْجَماعي فإنه من البدع الْمُحدَثة، فلم يكن عليه العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في زمن أصحابه رضي الله عنهم .
ومِن شروط قبول العمل الصالح أن يكون على سُنة النبي صلى الله عليه وسلم.
و يتبين لك أن الذكر الجماعي ليس له أصل في دين الله تعالى ، إذ لم ينقل عن النبي ( ولا عن الصحابة الكرام أنهم كانوا يذكرون الله جماعة ، ولم يفعله السلف الصالح رضي الله عنهم ، بل أنكروا على من فعل ذلك ، ولم تنتشر هذه البدعة إلا بقوة السلطان 0
وانظر الى الفاتحة التي تختم بها كثير من الا ذكار والأدعية وغيره هل كانت ايضا من فعل ابن عباس او افتي بها الشيخ بن عثيمين رحمه الله أو راتب الحداد او مولد الدبعي هل افتى بها الشيخ الفوزان ؟
قلت لك انك انتقائي وباحرس لا يعطينا الفرصه الكافية ونخاف أن يغلق دوننا الباب ؟
فاعلم ان الشيخ بن عثيمين رحمه الله وغيرهم من المشائخ الكرام في هذا العصر لاتوافق بين مايقولونه وتقوله انت والجوقة التي معك في هذه السقيفة ونحن سنرد عليك اذا بادرت بالرد والله الموفق 0

[abu iman]

قال الله -عز وجل- في كتابه المبين: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا .

قال شيخ الإسلام: ومجرد الحب والبغض هو هوى ،لكن المحرم إتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله ،ولهذا قال الله لنبيه داوود ( ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) قال عمر بن عبد العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه،فإذن أنت لا تثاب على ما اتبعته من الحق ،وتعاقب على ما خالفته من الحق ويقول ابن القيم رحمه الله : والعبد إذا اتبع هواه فسد رأيه ونظره فأَرَتْهُ نفسُه الحسنَ في صورة القبيح، والقبيحَ في صورة الحسن ،فالتبس عليه الحق بالباطل

أكرر قولي إتق الله يارجل هل بعد ما أوردته من حجج من علماء أنت تعتد بهم و تحتج بهم تنكث على عقبيك و ترفض أقوالهم و لا تعترف بما قالوا و أفتوا بجواز الذكر الجماعي بالأدلة و البراهين و تتهمهم بأنهم يشرعون خطأ
و تعترف بقولك:
ونحن اظن نعرف ايضا ماقاله شيوخنا ومنهم الفوزان حفظه الله

تقول :و نحن أظن نعرف مجرد الظن هل كلمة (أظن ) في الشرع يعني حجة و تكرر نفس الكلام و تصر على خطاءك بمبررات و تتملص من الحقيقة و تلف و تدور بغير حجة و لا دليل و لا برهان : قال تعالى:( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ)

وأما ما جاء في الجهر ببعض الأذكار فهو مقيد ( يا هذا )
رغم أنف الفوزان و بن باز و المنجد و غيرهم ممن تعتد بهم حتى و إن قالوا :
والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره.
و أنت تقول لي مقيد ( يا هذا) و لماذا تصر على هذا الحديث الذي صححه الألباني بالذات :
إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ؟؟؟؟ هل ما ورد في الصحيحين خطأ قوله:
"وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين و لم يحدد لا بالتكبير و لا بالتهليل و لا بأي شيء آخر

هل أنت هنا تكذب أولئك الشيوخ بقولك:

لا يجوز لأحد إحداث عبادة لم تشرع

كبف لم يشرع و الحديث يقول (كان على عهد رسول الله) هل بعد هذا الكلام الصريح و الفتاوى من كل العلماء الذين أنت تعتد بهم كلام و مخالفة .....
هل سيصدقك كل من قرأ هذه الحجج و اطلع عليها بقلب صافي يريد أيفهم دينه و ما تم التشويش عليه و غم عليهم من أجل أهواء ....لا و الله إنها المشاققة لله و رسوله فاتق الله و استغفر لذنبك إنه كان غفارا و دعك من الهرطقات و الخزعبلات المكشوفة و الدعاوى الكاذبة و تكذيب العلماء و التعالي عليهم هل أنت في انتظار توقيع من أحد يسمح لك بالموافقة؟؟؟؟... هذا شرع الله لا يتحكم فيه لا الألباني و لا غيره فلكل مجتهد نصيب و قد تعمدت إيراد حجج العلماء الذين تعتد بهم و تجنبت إيراد علماء آخرين أمثال السيوطي و غيره و هم كثر حتى لا تكذبني و تكذبهم و تقول بعد ذلك نحن أهل السنة ها أنت رفضت السنة شكلا و مضمونا ها هي المحجة البيضاء فلماذا ترفضها إنه الهوى
قال تعالى ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ )
قال تعالى:{ يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
ليس عندي بعد هذا الكلام .. كلام ....اللهم لا تجعلنا ممن يتبعون الهوى فيضلون واجعلنا ممن يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهتدون إنك على كل شيء قدير واللهم بارك لنا و اهد من لم يهتد فهم إخوان لنا ضللوا فاختلط عليهم الأمر فلا تؤاخذهم و اعف عنهم و اهدهم سبل الرشاد وصلى اللهم على خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم

[الراهب]

قال الله -عز وجل- في كتابه المبين: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا .

قال شيخ الإسلام: ومجرد الحب والبغض هو هوى ،لكن المحرم إتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله ،ولهذا قال الله لنبيه داوود ( ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) قال عمر بن عبد العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه،فإذن أنت لا تثاب على ما اتبعته من الحق ،وتعاقب على ما خالفته من الحق ويقول ابن القيم رحمه الله : والعبد إذا اتبع هواه فسد رأيه ونظره فأَرَتْهُ نفسُه الحسنَ في صورة القبيح، والقبيحَ في صورة الحسن ،فالتبس عليه الحق بالباطل

أكرر قولي إتق الله يارجل هل بعد ما أوردته من حجج من علماء أنت تعتد بهم و تحتج بهم تنكث على عقبيك و ترفض أقوالهم و لا تعترف بما قالوا و أفتوا بجواز الذكر الجماعي بالأدلة و البراهين و تتهمهم بأنهم يشرعون خطأ
و تعترف بقولك:


تقول :و نحن أظن نعرف مجرد الظن هل كلمة (أظن ) في الشرع يعني حجة و تكرر نفس الكلام و تصر على خطاءك بمبررات و تتملص من الحقيقة و تلف و تدور بغير حجة و لا دليل و لا برهان : قال تعالى:( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ)


رغم أنف الفوزان و بن باز و المنجد و غيرهم ممن تعتد بهم حتى و إن قالوا :
والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره.
و أنت تقول لي مقيد ( يا هذا) و لماذا تصر على هذا الحديث الذي صححه الألباني بالذات :
إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ؟؟؟؟ هل ما ورد في الصحيحين خطأ قوله:
"وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين و لم يحدد لا بالتكبير و لا بالتهليل و لا بأي شيء آخر

هل أنت هنا تكذب أولئك الشيوخ بقولك:



كبف لم يشرع و الحديث يقول (كان على عهد رسول الله) هل بعد هذا الكلام الصريح و الفتاوى من كل العلماء الذين أنت تعتد بهم كلام و مخالفة .....
هل سيصدقك كل من قرأ هذه الحجج و اطلع عليها بقلب صافي يريد أيفهم دينه و ما تم التشويش عليه و غم عليهم من أجل أهواء ....لا و الله إنها المشاققة لله و رسوله فاتق الله و استغفر لذنبك إنه كان غفارا و دعك من الهرطقات و الخزعبلات المكشوفة و الدعاوى الكاذبة و تكذيب العلماء و التعالي عليهم هل أنت في انتظار توقيع من أحد يسمح لك بالموافقة؟؟؟؟... هذا شرع الله لا يتحكم فيه لا الألباني و لا غيره فلكل مجتهد نصيب و قد تعمدت إيراد حجج العلماء الذين تعتد بهم و تجنبت إيراد علماء آخرين أمثال السيوطي و غيره و هم كثر حتى لا تكذبني و تكذبهم و تقول بعد ذلك نحن أهل السنة ها أنت رفضت السنة شكلا و مضمونا ها هي المحجة البيضاء فلماذا ترفضها إنه الهوى
قال تعالى ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ )
قال تعالى:{ يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
ليس عندي بعد هذا الكلام .. كلام ....اللهم لا تجعلنا ممن يتبعون الهوى فيضلون واجعلنا ممن يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهتدون إنك على كل شيء قدير واللهم بارك لنا و اهد من لم يهتد فهم إخوان لنا ضللوا فاختلط عليهم الأمر فلا تؤاخذهم و اعف عنهم و اهدهم سبل الرشاد وصلى اللهم على خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم


اخي ابوايمان

ماذا تتوقع من راس الضلالة والفتنة هذا اليريمي ماذا تتوقع من رجل ينتخي لذاته ولاينتخي للحق ....... ماذا تتوقع من رجل مثل الببغاء يحفظ بلافهم وفهم بلا تأصيل هو حاطب ليل ليس إلا !

هذا الدعي يأله رجل قد ادرك في آواخر حياته وايقن انه قد وقع في أخطاء كبيرة ., ماذا تتوقع من رجل شيخه يستهزئ ويسخر من كثير من رجال الدين ويعتقد انه هو الوحيد صاحب الفهم والمعرفة .... بربك ماذا تتوقع

استمع اليه وهو يسخر من الشيخ عبدالحميد ويضحك على اسمه ويقول ( والحقيقة المؤسفة ان الشيخ كشك هذا انه ( قصاص ) وليس بعالم .... وانه حوّاش مع كونه قصاص ....


لقد صادرو العلم والمعرفة واحتكروها لأنفسهم فقط ................................................ عجبا




http://www.youtube.com/watch?v=-6DXdacp2Fc&feature=related

[الراهب]

http://www.youtube.com/watch?v=oNJ9Hbr21hA&feature=related

[الحضرمي التريمي]

قال الله -عز وجل- في كتابه المبين: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا .

قال شيخ الإسلام: ومجرد الحب والبغض هو هوى ،لكن المحرم إتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله ،ولهذا قال الله لنبيه داوود ( ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) قال عمر بن عبد العزيز: لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه،فإذن أنت لا تثاب على ما اتبعته من الحق ،وتعاقب على ما خالفته من الحق ويقول ابن القيم رحمه الله : والعبد إذا اتبع هواه فسد رأيه ونظره فأَرَتْهُ نفسُه الحسنَ في صورة القبيح، والقبيحَ في صورة الحسن ،فالتبس عليه الحق بالباطل

أكرر قولي إتق الله يارجل هل بعد ما أوردته من حجج من علماء أنت تعتد بهم و تحتج بهم تنكث على عقبيك و ترفض أقوالهم و لا تعترف بما قالوا و أفتوا بجواز الذكر الجماعي بالأدلة و البراهين و تتهمهم بأنهم يشرعون خطأ
و تعترف بقولك:


تقول :و نحن أظن نعرف مجرد الظن هل كلمة (أظن ) في الشرع يعني حجة و تكرر نفس الكلام و تصر على خطاءك بمبررات و تتملص من الحقيقة و تلف و تدور بغير حجة و لا دليل و لا برهان : قال تعالى:( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ)


رغم أنف الفوزان و بن باز و المنجد و غيرهم ممن تعتد بهم حتى و إن قالوا :
والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلاً، أو تسبيحاً، أو تكبيراً، أو تحميداً لعموم حديث ابن عباس، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره.
و أنت تقول لي مقيد ( يا هذا) و لماذا تصر على هذا الحديث الذي صححه الألباني بالذات :
إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ؟؟؟؟ هل ما ورد في الصحيحين خطأ قوله:
"وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"، ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين و لم يحدد لا بالتكبير و لا بالتهليل و لا بأي شيء آخر

هل أنت هنا تكذب أولئك الشيوخ بقولك:



كبف لم يشرع و الحديث يقول (كان على عهد رسول الله) هل بعد هذا الكلام الصريح و الفتاوى من كل العلماء الذين أنت تعتد بهم كلام و مخالفة .....
هل سيصدقك كل من قرأ هذه الحجج و اطلع عليها بقلب صافي يريد أيفهم دينه و ما تم التشويش عليه و غم عليهم من أجل أهواء ....لا و الله إنها المشاققة لله و رسوله فاتق الله و استغفر لذنبك إنه كان غفارا و دعك من الهرطقات و الخزعبلات المكشوفة و الدعاوى الكاذبة و تكذيب العلماء و التعالي عليهم هل أنت في انتظار توقيع من أحد يسمح لك بالموافقة؟؟؟؟... هذا شرع الله لا يتحكم فيه لا الألباني و لا غيره فلكل مجتهد نصيب و قد تعمدت إيراد حجج العلماء الذين تعتد بهم و تجنبت إيراد علماء آخرين أمثال السيوطي و غيره و هم كثر حتى لا تكذبني و تكذبهم و تقول بعد ذلك نحن أهل السنة ها أنت رفضت السنة شكلا و مضمونا ها هي المحجة البيضاء فلماذا ترفضها إنه الهوى
قال تعالى ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ )
قال تعالى:{ يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
ليس عندي بعد هذا الكلام .. كلام ....اللهم لا تجعلنا ممن يتبعون الهوى فيضلون واجعلنا ممن يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهتدون إنك على كل شيء قدير واللهم بارك لنا و اهد من لم يهتد فهم إخوان لنا ضللوا فاختلط عليهم الأمر فلا تؤاخذهم و اعف عنهم و اهدهم سبل الرشاد وصلى اللهم على خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لاتدلس وتلوي عنق الحقيقة هذا قولك منسوخ من الرد بين ثنايا كلام الشيوخ الذين أضطريت لنقل كلامهم على مضض ونحن يعلم الله أنا نحبهم في الله تعالى ونجلهم ونقدرهم وننزلهم منازلهم التي يستحقونها ياهذا قولك هذا سنضع تحته خط ونميزه بلون احمر
( أكرر قولي إتق الله يارجل هل بعد ما أوردته من حجج من علماء أنت تعتد بهم و تحتج بهم تنكث على عقبيك و ترفض أقوالهم و لا تعترف بما قالوا و أفتوا بجواز الذكر الجماعي بالأدلة و البراهين و تتهمهم بأنهم يشرعون خطأ )


والآن هات ماعندك دون تدليس ولف ودوران واجب على أسئلتي أن كنت تحمل ذرة من الصدق والأئمان الذي تدعيه بالأنجليزي ؟
وهذا خلاصة قولي ليسهل على من يطلب الحق معرفته منا بماكتبته يدي :
1- رفع الذكر بصوره فردية في مواضع بدليل منها بعد أنقضاء الصلاة بالتكبير أو الأستغفار بشرط أنه مقيد بالدليل وهذا قول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
(قال الشيخ الفوزان :(000 وأما الذكر بعد الصلاة؛ فإنه من السنة الجهر به، حسبما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة؛ بالتهليل والاستغفار بعد السلام ( الاستغفار ثلاثًا ) ، ثم : ( اللهم إنك أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) ، ( لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد ) . . . إلى آخر هذه الأذكار الواردة؛ يجهر بها (4) ، لكن على صفة فردية، لا على صفة جماعية كما ذكرنا أولاً؛ فإن الذكر الجماعي هذا من المبتدعات، وإنما كلٌّ يذكر لنفسه، ويجهر بذلك بعد الصلاة .) انتهى

قلت انا العبد الفقير ولاتعارض بين قوله وما أفتى به الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين رحمهم الله 0
والسؤال لك الآن هات ماينقض هذا الذي أوردناه مع ذكر المصدر بوضوح فأننا نخشى من تدليسك بعد أن تبين لنا عملك هذا ونذكرك لاتكرر الكلام قد عرفنا أن الجهر بالذكر في مواضع بدليل حديث ابن عباس المتقدم سنة وقلنا لك هذا صحيح يبقى الذكر الجماعي الذي قومك عليه مطالب باثباته وهيهات ؟؟ 0

[abu iman]

الحمد لله الذي و فقني إلى إقناعك بعد إصرارك التام بعدم الجواز
طيب فإذا كان جائزا بل سنة بالكيفية التي تعتقدها لم لا تحث
أصحابك على اتياع السنة يا من تسمون أنفسكم أهل السنة
فلماذا تمنعونه كليا في ما تسميه مساجد السلفية؟؟؟ إجهروا
فرادى كل واحد لوحده..... و الا الأمر خلاف من أجل الخلاف
و الآن و بعد أن أقررت على مضض بأن الذكر الجماعي سنة
و لعاد شيء معك كلام و غلبتك الحجة جئت بشيء جديد......

يذكرني طرحك هذا بقصة واقعية، وقعت كما يلي:
تزوج رجل فحملت امرأته فوقع نزاع بين أمه و أم زوجته(خالته)
قالت إحداهما إذا وضعت ولدا سأسميه على اسم والدي
فاحتجت الأخرى و قالت بل على اسم والدي . و اشتد النزاع
و وقع الزوجان في حرج لا يدريان ماذا يصنعان .....!!
فشاء الله أن تلد الزوجة توأمين ذكرين .. سبحان الله
فتنفسوا جميعا الصعداء و ظنوا أن الغمة قد انزاحت
إلا أن أم الزوجة آثرت أن تأخذ العزة بالإثم (تمشّي كلامها ).
و حاولت خلق مشكلة من لا شيء و قالت بأسلوب متعجرف:
لكني أريد أن أسمي الذي خرج إلى الوجود أولا باسم والدي
باعتباره الأكبر ... و له حق على الصغير احترامه .....
فأعادت الأسطوانة من جديد !!!!

و لكني مع ذالك سأجيب عليك عن كل كلمة لو قلت لي:
كيف يذكرون الله بعد الصلاة في المساجد التي
تسميها أنت مساجد الصوفية و لو أني أكره مثل
هذه المسميات و لكن لأجاريك فقط على قدر تفكيرك
أذكر لي ما الذي يسرّونه و ما الذي يجهرونه ؟؟؟
من دون زيادة و لا نقصان و سأريك أنك إنما تنطق
عن هوى و بث الدعايات لا رغبة في معرفة الحقائق
و العياذ بالله
الهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعة ... آمين

[الحضرمي التريمي]

الحمد لله الذي و فقني إلى إقناعك بعد إصرارك التام بعدم الجواز
طيب فإذا كان جائزا بل سنة بالكيفية التي تعتقدها لم لا تحث
أصحابك على اتياع السنة يا من تسمون أنفسكم أهل السنة
فلماذا تمنعونه كليا في ما تسميه مساجد السلفية؟؟؟ إجهروا
فرادى كل واحد لوحده..... و الا الأمر خلاف من أجل الخلاف
و الآن و بعد أن أقررت على مضض بأن الذكر الجماعي سنة
و لعاد شيء معك كلام و غلبتك الحجة جئت بشيء جديد......

يذكرني طرحك هذا بقصة واقعية، وقعت كما يلي:
تزوج رجل فحملت امرأته فوقع نزاع بين أمه و أم زوجته(خالته)
قالت إحداهما إذا وضعت ولدا سأسميه على اسم والدي
فاحتجت الأخرى و قالت بل على اسم والدي . و اشتد النزاع
و وقع الزوجان في حرج لا يدريان ماذا يصنعان .....!!
فشاء الله أن تلد الزوجة توأمين ذكرين .. سبحان الله
فتنفسوا جميعا الصعداء و ظنوا أن الغمة قد انزاحت
إلا أن أم الزوجة آثرت أن تأخذ العزة بالإثم (تمشّي كلامها ).
و حاولت خلق مشكلة من لا شيء و قالت بأسلوب متعجرف:
لكني أريد أن أسمي الذي خرج إلى الوجود أولا باسم والدي
باعتباره الأكبر ... و له حق على الصغير احترامه .....
فأعادت الأسطوانة من جديد !!!!

و لكني مع ذالك سأجيب عليك عن كل كلمة لو قلت لي:
كيف يذكرون الله بعد الصلاة في المساجد التي
تسميها أنت مساجد الصوفية و لو أني أكره مثل
هذه المسميات و لكن لأجاريك فقط على قدر تفكيرك
أذكر لي ما الذي يسرّونه و ما الذي يجهرونه ؟؟؟
من دون زيادة و لا نقصان و سأريك أنك إنما تنطق
عن هوى و بث الدعايات لا رغبة في معرفة الحقائق
و العياذ بالله
الهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعة ... آمين
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أيها المسلمون أنظروا الكذب وتدليس هذا الرجل تعرفون كيف أنه يمثل نموذج أو عينة ممن لايتقون الله في مايقولونه ويفتون به ويتزلفون به الى الحكام وهذه العينة من الناس على هذا المثال لصاحبنا أبو ائمان غير ثقة في نقلهم وصدق من نصحني بعض الأخوة الناصحين لي الذين ارسلوا لي رسائل وأخبروني عن هذا المحذور لقدمهم في السقيفة ومعرفتهم لهذه العينات المتأثرة بماعند الشيعة من تقية فأنظروا ماذا قلته في ردي السابق وهل كان يختلف عن ردودي الأخرى ؟ ولاحظوا !



كلنا يعلم أنهم يفتون ببدعية رفع الصوت بالذكر إلا ماجاء به الدليل كالتلبية في الحج والعمرة ومواضع أخرى عندنا استعداد لذكرها اذا رغبت مع الدليل وأما ماجاء برفع الصوت بعد انقضاء الصلاة المكتوبة ومن السنة التكبير عقب الصلاة المكتوبة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما (المتفق عليه )
قال :" كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير0 "
وفي سنن أبي داوود أيضا قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي حدثنا عبد الرزاق أخبرني ابن جريج أخبرنا عمرو بن دينار أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس أخبره أن رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ابن عباس قال كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك وأسمعه والحديث يصححه العلامة الألباني رحمه الله فهذا حجة عليك لا لك أو حجة على مايفعله المبتدعون في الأذكار عموما وهو مشاهد وملحوظ فهل ترى أن الشيخ بن عثيمين مع رفع الذكر الذي تعرفه أنت ونحن نعرفه وسائر المسلمين في مساجد كم غير السلفية أو مساجد أخرى في العراق وإيران ؟
فأهل السنة نعم يكبر بعضهم بصوت مسموع وآخر خافت بعد انقضاء المكتوبة أي بعد ان يسلم الأمام ولا أحد ينكر على أحد منهم 0


وهذا قوله :


و الآن و بعد أن أقررت على مضض بأن الذكر الجماعي سنة
و لعاد شيء معك كلام و غلبتك الحجة جئت بشيء جديد......


وهذا آخر ردكتبته فدلس هذا الرجل وأنظروا كذبه وتدليسه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




وهذا خلاصة قولي ليسهل على من يطلب الحق معرفته منا بماكتبته يدي :
1- رفع الذكر بصوره فردية في مواضع بدليل منها بعد أنقضاء الصلاة بالتكبير أو الأستغفار بشرط أنه مقيد بالدليل وهذا قول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
(قال الشيخ الفوزان :(000 وأما الذكر بعد الصلاة؛ فإنه من السنة الجهر به، حسبما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة؛ بالتهليل والاستغفار بعد السلام ( الاستغفار ثلاثًا ) ، ثم : ( اللهم إنك أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) ، ( لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد ) . . . إلى آخر هذه الأذكار الواردة؛ يجهر بها (4) ، لكن على صفة فردية، لا على صفة جماعية كما ذكرنا أولاً؛ فإن الذكر الجماعي هذا من المبتدعات، وإنما كلٌّ يذكر لنفسه، ويجهر بذلك بعد الصلاة .) انتهى

قلت انا العبد الفقير ولاتعارض بين قوله وما أفتى به الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين رحمهم الله 0
والسؤال لك الآن هات ماينقض هذا الذي أوردناه مع ذكر المصدر بوضوح فأننا نخشى من تدليسك بعد أن تبين لنا عملك هذا ونذكرك لاتكرر الكلام قد عرفنا أن الجهر بالذكر في مواضع بدليل حديث ابن عباس المتقدم سنة وقلنا لك هذا صحيح يبقى الذكر الجماعي الذي قومك عليه مطالب باثباته وهيهات ؟؟

لاحظوا انه اراح نفسه مما الزمناه به من سابق في الموضوع عن مساجدهم ( أنظروا الرد السابق الذي بينت فيه الفروقات بين مساجد أهل السنة في حضرموت وأهل البدعة في حضرموت خاصة والعالم أجمع )
ولاحظوا كيف تهرب من الرد على ماالزمناه ونقلناه للمسلمين كافة ؟ كيف تدخلوا في تاريخ حضرموت وجعلوا السلاطين والأوقاف واراضي البلاد والعباد تحت تصرفهم ؟ وكتبوا ووثقوا وهم آخر من يسكن في كل منطقة يدخلونها في حضرموت كيف أنها أصبحت بأسمائهم رجالا او نساء وأهل المنطقة غرباء في ارضهم بهذه الحيل على السلاطين وبالأخص سلاطين آل كثير المتصوفة ؟ لاحظوا ايضا كيف تهرب من الرد على موضوعنا وهو مدرسة تريم الفقهية أين رده اين ذهبت كتبهم اين ذهبت دعوتهم السنية في حضرموت ؟؟
كل هذا يدلك على ان هذا الرجل غير ثقه في نقله فالتوبة التوبه الى الله قال تعالى :


وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) من سورة هود

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8 من سورة التحريم

[طه الحسين]

ابو ايمن كفاكم رد على المتصابي الا الحماقه اعية من يداويها؟

[abu iman]

صدقت أخي طه الحسين بارك الله فيك
و صدق القائل:
لكل داء دواء يستطب بـــه **** إلا الحماقة أعيت من يداويها
شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكرا على النصيحـــــــــــــــــــــــــة

[الحضرمي التريمي]

صدقت أخي طه الحسين بارك الله فيك
و صدق القائل:
لكل داء دواء يستطب بـــه **** إلا الحماقة أعيت من يداويها
شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكرا على النصيحـــــــــــــــــــــــــة
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


صدق القائل:
لكل داء دواء يستطب بـــه **** إلا الحماقة أعيت من يداويها

هل رفعت الجلسة ؟؟

[الحضرمي التريمي]

فتحت الجلسة

هناك موضوعات استجدت سيتم مناقشتها تتعلق بمدرسة تريم الفقهية 0

[الحضرمي التريمي]

الشيخ أكرم مبارك عصبان حفظه الله غني عن التعريف وهو من أبناء تريم المشهورين وله مؤلفات وأبحاث ورسائل علمية متعددة اسهامات في مجال العلم والتعليم ولعلاقة ماكتبه بارك الله فيه بموضوعنا الحيوي هذا يشاركنا بما عنده ويسرني أن أنقل رسالته الطيبة المنشورة الموسومة بإسم :

القول القويم في عاصمة الثقافة الإسلامية( تريم )
الشيخ أكرم مبارك عصبان




لا نحيط علما بمعايير الثقافة التي تعنيها المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم ، ومهما ظللنا نستفتي عن تلك المضامين فقد قضي الأمر في إعلان تريم عاصمة الثقافة الإسلامية لعام 2010 م ، وأصبح واقعا ، وخرجت ثمرة هذا الإعلان من أكمامها ، ويا ليت معالمها جلية حتى يتفاعل معها من طال شوقه إليها ، ولكن اعتراها منذ النشأة ظلمات بعضها فوق بعض ، وخلل في مراتب ثلاث بما لا يمت للثقافة الإسلامية بقرابة وهي :

1ـ ظلم كبير في اتخاذ مبدأ السرية ، وكأن أصحاب الأمر تدثروا لباس دعوة باطنية في عدم الإفصاح عن هذا الحدث ، ومع أن تريم تم اختيارها عاصمة قبل عدد سنين إلا أنه كان في طي الكتمان ، وهو طي يخفي خلفه بواعث بائسة ويائسة ، ولم يفاجأ أهل تريم إلا وقد صارت بلدهم عاصمة للثقافة الإسلامية ، فأين مدلول هذه الثقافة من هذا الغبن الفاحش .

2ـ وأظلم من ذلك ما أخذ من أموال موقوفة على المتضررين من السيول في حضرموت ليتحول مصرفه إلى هذا الحدث ، مع أن من المتضررين من لا يزال يتردد على الجمعيات الخيرية طلبا لإجارة سكن يؤويه ، فإذا بما يربو عن المليار ريال يمني يدس في تشييد قصور الأثرياء بتريم ، ومشاريع تعمل على عجل ، وليت العمارة لتلك القصور على ما فيها من القصور كان ذا قيمة ، ولكن تزويق للمظهر فحسب فكان حشفا وسوء كيل ، فأين الثقافة الإسلامية في مراعاة شروط الوقف ، والوقوف مع المحتاجين .

3ـ وأشد ظلما من الأمرين الأمرّين العنوان الذي ظهر في التدشين وكان بلون واحد ، وطعم لا يساغ ، وكأن الآخرين لا طعم ولا لون ولا رائحة لهم ، فأين سبيل العدل والإنصاف في الثقافة الإسلامية .

وقل ما شئت عن سبيل التلفيق والتلبيس في المعلومات التاريخية ولا حرج ، وكذا تعاطي الرقص والغناء فلا مرحبا به ، ومثله ثقافة ضرب الأرض بالأقدام والتمايل على نغمة المعازف ممنوع شرعا ، ولا يقره إلا ذو جهالة وبطالة هذا إذا كان لمجرد اللهو ، أما إذا نسب ذلك للعبادة أو الثقافة الإسلامية فهذا لون آخر حكمه مغلظ عند العلماء ممن عزاه إلى ما أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون ، أو أنه منكر يتنزه عن مثله العقلاء ، ويتشبه فاعله بما كان يفعل عند البيت من المكاء والتصدية [1]

ولا ندري ما تخفيه الأيام غير أن هذه ثلاثة أمور الواحد منها يكفي لتقويض الخيام ، فكيف لو اجتمعت !

وما ضر القائمين على هذا الحدث لو ركبوا متن العدل فتهيأت البلاد للفعالية ، وتم إخراج برنامج واضح المعالم بحيث لا يهل العام إلا والبرنامج بين يدي الناس ، وما ضرهم لو عفّوا عن أخذ أموال تكاد أن تفي بعمارة منطقة ثبي مثلا وهي الأكثر تضررا من السيول ، ولم يجمعوا على المتضررين مصيبتين ذهاب أمالهم التالدة وأموالهم الجديدة ، وما ضرهم ثالثا لو فتحوا الباب أمام الثقافة الإسلامية بأطيافها المتعددة من غير بطر الحق وغمط الخلق .

هل من مثقف :
إننا نشد ثقافة من نوع آخر تضعنا أمام أبعاد الثقافة في الماضي والحاضر والمستقبل .

1ـ فهل من مثقف يغوص في التاريخ الحضرمي ، ويبدي مكنوناته ، ويحدد مكوناته ، فإننا نفقد بعض الفترات التاريخية التي لم نظفر بتفاصيلها حين أقبلت عير الوافدين ورأى أخلافهم ما ينقمون من الحقائق فعمدوا إلى إتلافها وإخفائها ، فأيتها العير إنكم لسارقون .

2ـ وهل من مثقف يضعنا أمام الواقع الثقافي الذي نعيشه ، ويشخصه بنظر الطبيب الماهر ، وينقذ ما يتعرض له الناس من مسخ في الهوية وذوبان بفعل الوسائل الحديثة ، ويعرض الموروث على المنهج الصحيح حتى يعود للدين بهاؤه ونقاؤه ، ويزيل عن مرآته الصافية ما علق بها من غبار الخرافة .

3ـ وهل من مثقف يجرد من فكره ما يقيم به البناء الحضاري للإسلام ، وبيان عدله من غير أن تستهوله مفردات الأعداء أو تستهويه مصطلحات الغاشين ، ويقدم للعالم مشروعا يحلق بجناحيه الروحي والمادي في الآفاق ، ولا يطير إلا بهما معا لا بالمادية التي أرهقت أصحابها ، ولا بتقديم إسلام عاجز عن مجاراة التقدم ، ويمشي أتباعه الهوينا كما يمشي الوجى الوحل .

أحسب أنني لو خاطبت المعنيين بذلك لفروا من هذه الثقافة فرارهم من الأسد ، لأن الحدث أصبح عند قوم غنيمة ، يدورون مع الدرهم حيث دار ، وعند آخرين وسيلة دعائية وإعلانية بل بوقا يردد أفكارهم ، وعند طائفة ثالثة ما لا أذكره من اللهو ، وحق للعاقل أن يخاصم هذه المزريات ، ولكل وجهة ، والله المستعان .



إلى الديان يوم الحشر نمضي ... وعند الله تجتمع الخصـوم


تريم بين مدرستين :
وبعد هذه الشجون فإنني لست عاريا من معرفة تريم تاريخا وفكرا ، وأستطيع أن أجري فرس الرهان في هذا المضمار فأكون السابق إن شاء الله ، ودعونا نعرج على مدرستين متضادتين شهدتهما تريم ، يبدون إحداهما ، ويخفون كثيرا من معالم الثانية ، وهما جديرتان بالوقوف عندهما .

الأولى : مدرسة الفقهاء القراء الذين عاشوا في أكناف تريم في منتصف القرن السادس الهجري ، وورثوا الإباضية بحضرموت ، وهي مدرسة رفع القواعد منها الفقيه يحي بن سالم أكدر ، وآزره العلامة محمد بن علي القلعي ، وكانت علومها فقه الشافعية ، وجمع الأحاديث النبوية ، والعناية بالقراءات القرآنية ، والمسائل اللغوية ، وقد ترجم المؤرخ ابن سمرة الجعدي لأعلامها في طبقات فقهاء اليمن ، وانتعش أمر العلوم السنية تحت رعاية سلاطين الدولة القحطانية في عهد السلطان راشد بن شجعنة وابنيه شجعنة وعبد الله الذي شارك في طلب الحديث النبوي والرحلة له ، وتخرج من هذه المدرسة فقهاء أجلاء منهم الشيخ سالم بن عبد الكريم بافضل وعلي بن أحمد بامروان وعبد الرحمن بن عبد الله باعبيد وعلي بن محمد باحاتم وغيرهم ممن قال فيهم نشوان الحميري ـ مع اختلافه معهم ـ حين زار تريم :

وكم في تريم من إمام مهذب ... وسيد أهل العلم يحي بن سالم


والثانية : مدرسة التصوف التي استلمت مقاليد الحياة الفكرية بعد الفقهاء القراء ، وفاحت منذ النشأة مجاراة الغلاة في دعاوى المعراج والخوارق والقطبية بعد لبس لباس الصوفية ، وعدم الانصياع للواقع ولا الذوبان فيه كما يعبر أبو بكر العدني المشهور بهذا ، ويردف بأن الفقيه المقدم كان زاهدا في كافة مظاهر الحياة الفكرية والسياسية القائمة في الواقع . [2] .

يعني الزهد في علوم مدرسة الفقهاء القراء القائمة على سوق البحث ، ولذا استنكفوا عن الدليل ، وعاجوا على متاهات فلسفية وهذا لا يكلف سوى الرياضية الفلسفية وربما وصل إلى درجة القطبية جاهل أمي ، ومن هنا نشأ الغلو في أقطاب الطريقة ، فشيدت القباب ، وأقيمت الزيارات ، وألفت المناقب التي تنضح بمفردات الغلاة .

فتنة الشطح :
وكثرت دعاوى الشطح في الفكر الصوفي الحضرمي حتى قال حسين بن عبد الله بالحاج بافضل ـ ت 979 هـ ـ إذ سئل عن حال الفقيه عمر بامخرمة ت 977 هـ ( وددت لو أن طائفة من الإفرنج ظهرت بحضرموت ولا هو ! وذلك لأن الإفرنج فتنتهم ظاهرة يعرفها الخاص والعام ، وأهل الله إذا شطحوا ففتنتهم أعضل من كل فتنة لا سيما في حق العوام والجهال ) !! [3].

والعلة تدور مع معلولها فحيث يوجد الشطح المراد فالفتنة أدهى من فتنة الإفرنج على ما قاله الشيخ حسين وهو الذي عاش فصول هجوم البرتغاليين على الشحر بأربع عشرة سفينة في ربيع الآخر من سنة 929 هـ ، فدخلوا المدينة ، ونهبوا بعض بيوتها ، وعاثوا بها فسادا ، وصالوا بها فتصدى لهم أهلها بقيادة ولاتها وعلمائها وقتل أخوه الفقيه أحمد ، ومع هذا نراه يحذر من خطر الشطح الذي بلي به أهل التصوف ، ويذكر ما كان من حال بامخرمة الذي ذهب لينكر على عبد الرحمن باهرمز السماع وحضور النساء الحسان فيه فسقط في الفتنة وتحكم له سنة 913 هـ وهو القائل :

يا علي باح في شرع الهوى دم من باح ... والمحبين قالوا كتـــم الاسرار ذباح


والعجيب أن الشيخ حسينا هذا أراد أن ينكر على بامخرمة في السماع أيضا فسقط هو الآخر في الفتنة ، ولم يكتف بالمشي على الساحل بل خاض العباب وألف ( الفصول الفتحية والنفثات الروحية فيما يوجب الجمعية ، وعدم البراح من جانب الحق والفناء وبالبقاية بالكلية والجزئية ) ولا نطيل في الاسترسال وراء هذه القضية فإنها طويلة الذيل ، فليفكر الذين ينجرون وراء هذا الفكر ما به من بعد عن الدين ، وكذلك الذين يريدون تصديره ليغشى ما غشيه من البلاد ، وأما الزعم بأنه ثقافة حضرموت فتلك شنشنة نعرفها من أخزم .

ذم الغلو في تريم :

1ـ حجية عمل أهل تريم :
ومن دائرة الغلو القول بحجية عمل أهل تريم مضاهاة لما قرره المالكية من حجية عمل أهل المدينة ، ومن تأمل الأمثلة التي يذكرونها يجدها أحد ثلاثة مراتب الأولى ما كان موافقا للشرع فإنه قد ورد بدليله ، والثاني لا علاقة له بالشرع ، وثالثة الأثافي ما تراه من عملهم بل ويزعمون الغنيمة فيه ثلاثة : حضور حضرة السقاف ـ زيارة الفقيه المقدم صلاة العصر يوم الجمعة في مسجد آل أبي علوي ، ويقال أن من نظر إلى جبل الفريط وركن الجبانة القبلي البحري ومنارة مسجد الجامع مع شروق الشمس بحسن ظن لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم . [4]

2ـ في حمى عمر المحضار ( ذلّا عمر محضار نوّر على دورك ) [5]
كما أن مكة حرمها إبراهيم عليه السلام والمدينة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن الشيعة زعموا أن للأئمة أماكن حرموها ، ومجارة لهم نسب إلى عمر محضار (تريم أمسـت لنا فرض علينا ) وقوله :



ومن جانا وبايخضع حمانا ... نكثر في بلده الصائبات


وفي السياق ذاته يأتي ما نظمه أبو بكر بن شهاب في قصيدته الرائية التي يمدح فيها عمر المحضار ويناديه :

أدرك حماك مديــــنة الأجداد من ... مرض سرى في الـــدار والديار
قم يا شجاع الــدين واجبر صدعها ... عار عليـك وقوعـــها في العار
حرمتها وضمــــنت أمن ربوعها ... يا كعبة الحجـــــاج والزوار
فرض حمايتها علــــيك كما وعد ... ت وأنت سلطـــان الحماة الجار


3ـ اخلع بها النعل :
ورد في تحفة الأحباب ص 207 قول المؤلف : كان سلفنا يعظمون البلاد كلها ولا يلبسون النعال فيها .

وسأل أحد أقطاب الطريقة لماذا لا تلبس النعال فقال له : لا أستطيع أن ألبس النعال في هذه البلاد .

ومن هذا الباب قال أبو بكر العدني :

شوارعها دبغت بأقدام سادة ... بدور الهدى أنوار كل دجنة


وكذلك ما قال أبو بكر بن شهاب في السينية :

إذا نحن زرناها وجدنا ترابها ... يفوح لنا كالعنبر المتنفس
ونمشي حفاة في ثراها تأدبا ... نرى أننا نمشي بواد مقدس



4ـ يا تريم وأهلها :
عبارة يرددها بعض العوام وفيها الاستغاثة بأهل تريم ، وورد في تحفة الأحباب ص 426 من كلام بعض أقطاب الطريقة في حديثه عن آل باعلوي وخروج جدهم من البصرة إلى حضرموت قال : كسوا البلاد علما ونورا حتى كانوا ولا يزالون يقولون يا تريم وأهلها .

وفي مجموع كلام لآخر قال : يا تريم وأهلها ومن قال سبعا يا تريم وأهلها كأنهم يحضرون كلهم . [6] .

ومن عجيب الأمر أن ثم من يزعم أن لديه سند في هذا العبارة عن شيوخه ، ومنهم من يأتي بها ذكرا عند النوم .

ومن الحكايات الصوفية أن أبا بكر بن عبد الله العطاس دخل مرة بلد خشامر ـ وأهلها ممن تأثر بدعوة التوحيد ـ ولدغ واحد منهم فأخذ العطاس بإصبعه شيئا من التراب وبلها بريقه ومسح بها مكان اللدغة قائلا : يا تريم وأهلها مرات فقام اللديغ كأنما نشط من عقال كما في نفح الطيب العاطري ص 158 .

5ـ تريم مثل مكة والمدينة :
من دائرة الغلو تشبيهها بمكة والمدينة ، وورد في تحفة الأحباب بأنها تريد أدب جم ، وهي مثل مكة والمدينة واستدل بقوله تعالى ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) قال ولا تقيسون تريم بغيرها من البلدان ، وزاد في موضع بأن فيها أشياء ما هي في مكة ولا في المدينة ! وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم له نظر إلى هذه البلاد بنظر خاص ، وفيه أيضا أن تريم مثل مكة والمدينة من ابتدع فيها شيء مخالف لما عليه السلف لازم ما تنفيه إن طال الزمن أو قصر . [7].

6ـ جنة الدنيا :
عبارة تردد وربما صارت شعارا ، وقد أطلقها قديما الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الحب ت 611 هـ بقوله :

فلو نظرت فلاسفة إليها ... لقالوا جنة الدنيا تريم


ويمكن التماس العذر لهذا الفقيه في هذا الإطلاق في أمور منها : إنه لم ير غيرها يضاهيها في الحسن . ومنها : إنها ربما كانت في عهده كذلك ، ويؤيد ذلك قول نشوان حين زار تريم سنة 571 هـ ( ما تريم إلا جنة نعيم ) ، ومنها : تقييده ذلك بالفلاسفة فإن بضاعتهم الباطن دون الظاهر ، أما إطلاقها في عصرنا فإن لوازمه كثيرة ، ولا نظفر لقائله بقلامة ظفر من عذر .

لو قلتم غير هذا :
وبعد هذه المفردات العجيبة الغريبة لو قلتم غير هذا لصُدقّتم .
ـ لو قلتم أليس بتريم مساجد عديدة تدل على رغبة أهلها في الخير لصُدقّتم .
ـ ولو قلتم أليس بتريم مدراس كثيرة تشير إلى العناية بالعلوم لصدقّتم .
ـ ولو قلتم أليس بتريم من كنوز الكتب المخطوطة والمطبوعة ما يرفع شأنها لصدقّتم .
ـ ولو قلتم ألا يحيط بها النخيل لتصبح جنة غناء ، وبها من العمارة ما يستوقف الناظر لصدقّتم .
وغير ذلك مما يؤهلها لأن تكون عاصمة بحق ، وأن تتبوأ هذه المنزلة وتكون أحق بها ، وإنما القصد هو القصد ، والله نسأل التوفيق والإعانة فيما توخينا من الإبانة ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .

================
[1]انظر تفسير القرطبي (7 / 400) - (10 / 366).
[2] سلسلة أعلام حضرموت ( الفقيه المقدم ) ص 28 ـ 34 ، والتعبير بكلمة ( كافة ) في هذا السياق لحن لفظي واضح ، لكنه أقل شأن من اللحن المعنوي !
[3] السلسلة القدوسية ( مخطوط ) ص 345 ، ويبدو أن الباحث حسن عبد الله السقاف تصرف في هذه العبارة بقوله ( للشيخ بامخرمة تخريقات حتى قال بعض منتقديه , لو أن حضرموت استولى عليها حاكم نصراني لكان ذلك أقل ضررا مما أحدثه فيها بامخرمه من البدع ) مجلة الحكمة , عدد 29 يوليو 1974 ص67 .
[4] شرح الصدور ص 289 وانظر كتاب عادات تريم .
[5] نتحفظ كل التحفظ على لقب المحضار الذي يوصف به عمر بن عبد الرحمن لأن منشأه من دعوى حضوره لإنقاذ من استغاث به وهذا شرك بلا جلباب .
[6] مخطوط ص 172 .
[7] تحفة الأحباب ص 165 ـ257 ـ 372 .






القول القويم في عاصمة الثقافة الإسلامية( تريم )

[الحضرمي التريمي]

ـ جنة الدنيا :
عبارة تردد وربما صارت شعارا ، وقد أطلقها قديما الفقيه محمد بن أحمد بن أبي الحب ت 611 هـ بقوله :

فلو نظرت فلاسفة إليها ... لقالوا جنة الدنيا تريم
رحمالله الشيخ الفقيه الحضرمي التريمي محمد بن أحمد بن أبي الحب
صاحب هذه التسمية التي سارت تجري على ألسن الناس اليوم ومع هذا لم يفقهوا ماحملته العبارة من معاني لم يتكرر بعد زمانها وهذا ماعبر عنهالشيخ أكرم عصبان بقوله :ويمكن التماس العذر لهذا الفقيه في هذا الإطلاق في أمور منها : إنه لم ير غيرها يضاهيها في الحسن . ومنها : إنها ربما كانت في عهده كذلك ، ويؤيد ذلك قول نشوان حين زار تريم سنة 571 هـ ( ما تريم إلا جنة نعيم ) ، ومنها : تقييده ذلك بالفلاسفة فإن بضاعتهم الباطن دون الظاهر ، أما إطلاقها في عصرنا فإن لوازمه كثيرة ، ولا نظفر لقائله بقلامة ظفر من عذر .

[أبو صلاح]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .