النمطيـة الحضـرمية (( مكانك سـر )) ...!!

[أبوعوض الشبامي]

.

ما هي النمطية ؟؟

ربما اٌقرب تعريف قد نصل إليه للمعنى الدقيق للنمطية ، هي أن (( النمطية )) هي ذلك السلوك التلقائي الصادر من ممارسات الفرد نتيجة انعكاس البيئة والإنتماء الطبقي والجهوي على الفرد والمجتمع ، وتأدي الى ممارسات وتصرفات ربما لاتكون مفهومة أو مقبولة خاصة حين تقيد الفكر والإرادة ، وتزيد من حدة التعصب وصدور الاحكام الغير متزنة ، وبمعنى أكثر وضوحا للنمطية هي انها الاسلوب والفكر الذي تتحكم فيه الممارسات والتصرفات فى طريقة تفكيرنا وتفسيرنا لمعانى الاشياء وكيفية العيش والتمسك بالمعايير والقواعد والأعراف الدينية والإجتماعية...!!

ومن المعروف أن الفكر الحضرمي والعقلية الحضرمية تعتمد ثقافة النمطية في التصرفات والممارسات ، وهذا هو نتاج انعكاس البيئة الحضرمية التي ترفض الجديد ، وتحارب الآخر وفكره الطارئ وسلوكه الجديد . فالعقلية الحضرمية تعتمد على النمطية التي مابرحت بالعقل الحضرمي عن مكانه ، بل ربما فرضت عليه دون إدارك ووعي المقولة التي تقول (( مكانك سر )).

لذا لاغرابة أن يتقهقر الإبداع في حضرموت لصالح النمطية ، خاصة أن العقلية الحضرمية ترفض استيعاب الحداثة والتطور ..!!!

لهذا لم تتمتع الشخصية الحضرمية في تاريخها المعاصر بالتوازن المنشود بين النمطية والحداثة ، حتى تواجه التحديات في عصر العولمة والحداثة والتقنيات الحديثة . وتستطيع أن تقدم للإجيال القادمة الأفضل والأحسن . وتتحرر من أغلال (( البا )) الحضرمية التي يعتقد البعض وربما يصر بأن من خلفها شخصية مبدعة قدمت للفكر والثقافة والاقتصاد أقصى ما يمكن أن تقدمه .



.

[الأميـــ الدلّوعة ـــــرة]

اذا كانت الحداثه هي الابتعاد والتنازل عن العادات والتقاليد والثوابت فاهلا بالنمطية والتقوقع ونحافظ على الهويه الحضرميه فالكل يعود الى هويته في اخر المطاف والانجرارا وراء العولمه والحداثه باسم التطور ماذا حصلنا منه غير حالات من سلوكيات سيئه غير اخلاقيه وانهيار الاخلاق
يسلمو على الطرح الراقي.

[أبوعوض الشبامي]

اذا كانت الحداثه هي الابتعاد والتنازل عن العادات والتقاليد والثوابت فاهلا بالنمطية والتقوقع ونحافظ على الهويه الحضرميه فالكل يعود الى هويته في اخر المطاف والانجرارا وراء العولمه والحداثه باسم التطور ماذا حصلنا منه غير حالات من سلوكيات سيئه غير اخلاقيه وانهيار الاخلاق
يسلمو على الطرح الراقي.



قرأت للدكتور محمد همام (( مغربي )) مقالا رائعا حول (( أحادية العقلية ،خصائص النمط ومتعلقاته )) رصد الكاتب نماذج من شخصيات نمطية وقال عنها :

(( الشخص أحادي العقلية لايعرف الوقت المناسب لقراراته، فيخسر الكثير نتيجة ذلك. كما أنه شخص بلا هوايات ولاعلاقات اجتماعية واسعة أو صداقات حميمية، وتقليدي في ملابسه، لأنه أحادي الاختيار وله طراز معين من الملابس لايحب تغييره، ويميل لألوان معينة لايفضل غيرها، وحتى طراز ملابسه الثابت يرتديه بطريقة واحدة لاتتغير على المدى الطويل؛ فهو أحادي حتى في ملابسه وأذواقه ومظهره. كما أنه يعمل تحت توتر شديد، وحياته خالية من الأشياء المهمة. ولايغير أفكاره عن الناس، وهو كثير الشك ، يعتقد أن الناس يتآمرون ضده ، وشديد العناد. برغم حبه المشاركة في المناسبات والحفلات والاجتماعية ..))..!!



.

[الخليفي الهلالي]

اهلا بالعمده
نربط الفرس اولأ ولنا عوده لإعادة القرأه بدون نمطيه

[الخليفي الهلالي]

النمطيه عند الحضارم
للتاكيد أقول أن النمطية لم تكن شئ يلام عليه الحضرمي ,ففي أرقى المجتمعات في هذا العصر هناك من هم نمطيين رغم علمهم ورقي مجتمعهم فهم مجبرين على النمطيه بحكم المهنه التي لايستطيع ذاك المبدع أن يتجاوزها لأن ممارسته لمهنته تجبره على النمطيه فهل نلومه ؟
وهناك ايضأ الساسه خصوصأ من هو متقيد وملتزم بنهج محدد فهو نمطي لأنه يتبع قالب مرسوم وعليه السير عليه وإلا خرج عن الطاعة والولاء...!
النمطية عندالحضرمي ترقى به إلى أن يكون في مستوى العالم المتخصص أو الحرفي المحترف بل لن ابالغ أن قلت أن الحضرمي قد تميز عليهم
أما ان كان الهدف من المقال هو نمطيّة العادات الأصيلة للحضارم فنحن نرفضها ونفضل نمطية عاداتنا وتقاليدنا التي هي سر نجاح الحضرمي في كل مكان يتجه أليه .


طبتم ؛؛؛؛؛

[أبوعوض الشبامي]

النمطيه عند الحضارم
للتاكيد أقول أن النمطية لم تكن شئ يلام عليه الحضرمي ,ففي أرقى المجتمعات في هذا العصر هناك من هم نمطيين رغم علمهم ورقي مجتمعهم فهم مجبرين على النمطيه بحكم المهنه التي لايستطيع ذاك المبدع أن يتجاوزها لأن ممارسته لمهنته تجبره على النمطيه فهل نلومه ؟
وهناك ايضأ الساسه خصوصأ من هو متقيد وملتزم بنهج محدد فهو نمطي لأنه يتبع قالب مرسوم وعليه السير عليه وإلا خرج عن الطاعة والولاء...!
النمطية عندالحضرمي ترقى به إلى أن يكون في مستوى العالم المتخصص أو الحرفي المحترف بل لن ابالغ أن قلت أن الحضرمي قد تميز عليهم
أما ان كان الهدف من المقال هو نمطيّة العادات الأصيلة للحضارم فنحن نرفضها ونفضل نمطية عاداتنا وتقاليدنا التي هي سر نجاح الحضرمي في كل مكان يتجه أليه .


طبتم ؛؛؛؛؛

يقول الدكتور محمد همام في المقال الذي ذكرته من سابق عن صاحب (( احادية العقلية )) أن صاحب الأحادية العقلية وخصائص الشخصية النمطية أنه يملك خصائص معرفية ومزاجية تشكل نسقا متسقا لكنه مغلق لايقبل التنوع، ويرفض الحركة بين البدائل، ويشمئز من الجديد، ويخاف المجهول، ويحتمي باليقين والمجرب، ولايرى إلا ما يريد أن يراه؛ يستبعد ولاينتخب، وفاقد للتفكير التغييري ، ومنعزل عن المجتمع، ومكرس نفسه لأهداف ضيقة ومحدودة. )).!!!!



كم من بيننا أو من الذين عرفناهم في هذه السقيفة يتسمون بهذه السمة من ضيقي الأفق متعصبي الرأي، يعتقدون أنهم وحدهم على الصواب و غيرهم على خطأ
يتخذون من هذه الجملة شعار لهم ( ما أُريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد )
لا نسمع منهم سوى كثرة الصراخ والزعيق والنباح والنهيق يظنون كل الظن انهم بذلك يدافعون عن الحقوق المسلوبة والكرامة وهم ابعد الناس عن الحق والكرامة ...
لا جعلني الله منهم ولاجعلك ايها الخليفي منهم .....!!



.

[عابرة سبيل]

.

ما هي النمطية ؟؟

ربما اٌقرب تعريف قد نصل إليه للمعنى الدقيق للنمطية ، هي أن (( النمطية )) هي ذلك السلوك التلقائي الصادر من ممارسات الفرد نتيجة انعكاس البيئة والإنتماء الطبقي والجهوي على الفرد والمجتمع ، وتأدي الى ممارسات وتصرفات ربما لاتكون مفهومة أو مقبولة خاصة حين تقيد الفكر والإرادة ، وتزيد من حدة التعصب وصدور الاحكام الغير متزنة ، وبمعنى أكثر وضوحا للنمطية هي انها الاسلوب والفكر الذي تتحكم فيه الممارسات والتصرفات فى طريقة تفكيرنا وتفسيرنا لمعانى الاشياء وكيفية العيش والتمسك بالمعايير والقواعد والأعراف الدينية والإجتماعية...!!

ومن المعروف أن الفكر الحضرمي والعقلية الحضرمية تعتمد ثقافة النمطية في التصرفات والممارسات ، وهذا هو نتاج انعكاس البيئة الحضرمية التي ترفض الجديد ، وتحارب الآخر وفكره الطارئ وسلوكه الجديد . فالعقلية الحضرمية تعتمد على النمطية التي مابرحت بالعقل الحضرمي عن مكانه ، بل ربما فرضت عليه دون إدارك ووعي المقولة التي تقول (( مكانك سر )).

لذا لاغرابة أن يتقهقر الإبداع في حضرموت لصالح النمطية ، خاصة أن العقلية الحضرمية ترفض استيعاب الحداثة والتطور ..!!!

لهذا لم تتمتع الشخصية الحضرمية في تاريخها المعاصر بالتوازن المنشود بين النمطية والحداثة ، حتى تواجه التحديات في عصر العولمة والحداثة والتقنيات الحديثة . وتستطيع أن تقدم للإجيال القادمة الأفضل والأحسن . وتتحرر من أغلال (( البا )) الحضرمية التي يعتقد البعض وربما يصر بأن من خلفها شخصية مبدعة قدمت للفكر والثقافة والاقتصاد أقصى ما يمكن أن تقدمه .

.

اولا مرحبا بعودة استاذنا الفاضل ابوعوض واللذي افتقدنا مواضيعه الجميله والمتميزه

بكل تقدير اقول بانه موضوع في الصميم

لقد سددت رميه قويه وموضوع فعلا يحتاج للكثير من النقاش الجاد والحوار العقلاني
موضوع متميز اختزلت فيه صفحات وصفحات من اسباب تراجع الزخم الحضرمي

هناك عدة نقاط في هذا الموضوع
اولا هل نعتبر ان ذلك هو سبب بروز الحضرمي وتميزه في الخارج وتراجع دوره في داخل حضرموت
فنحن نلاحظ بان معظم المتميزين الحضارم برزوا خارج الديار الحضرميه
ومؤكد بانه لا يخفى عليك الاحتفائيه اللتي ستقام في القاهره في 2/6/2010 للاحتفاء بالكاتب الكبير باكثير وذلك برعاة رابطة الكتاب المصريين واعتقد كتاب اليمن

فهل كانت النمطيه احد اسباب ان امثال باكثير لم يبرزوا ولم يلمع نجمهم سوا خارج ارض حضرموت؟؟

وهل كانت النمطيه ورفض الحضارم للتطور المتدر والمتاني والمدروس وارتباطهم بانماط معينه من العقليه او تفكير محدود هو سبب ما حلت بهم من كوارث في جنوب شرق اسيا وفي افريقيا ومؤخرا في دول الخليج وتسببت في تراجع دور الحضارم الفاعل وتناقص دورهم المؤثر واصبحوا بعد ان كانوا صناع حضاره

اصبحوا متاخرين عن الحضاره؟؟

ومن ثم ما هو الفرق بين النمطيه والتقليديه والكلاسيكيه؟؟

وهل كل حداثه هي تدمير للتراث او تدمير للقيم والمبادئ؟؟


اكرر اعجابي وانبهاري بموضوع متميز لكاتب متميز يملك عين حساسه وقلب واعي لما يحيط بنا


لي عوده

[عبدالقادر صالح فدعق]

موضوع رائع ياعمنا من مواضيعك المتميزة !

مررت للسلام ..

تقبل تحيتي .

[الخليفي الهلالي]

اولا مرحبا بعودة استاذنا الفاضل ابوعوض واللذي افتقدنا مواضيعه الجميله والمتميزه

بكل تقدير اقول بانه موضوع في الصميم

لقد سددت رميه قويه وموضوع فعلا يحتاج للكثير من النقاش الجاد والحوار العقلاني
موضوع متميز اختزلت فيه صفحات وصفحات من اسباب تراجع الزخم الحضرمي

هناك عدة نقاط في هذا الموضوع
اولا هل نعتبر ان ذلك هو سبب بروز الحضرمي وتميزه في الخارج وتراجع دوره في داخل حضرموت
فنحن نلاحظ بان معظم المتميزين الحضارم برزوا خارج الديار الحضرميه
ومؤكد بانه لا يخفى عليك الاحتفائيه اللتي ستقام في القاهره في 2/6/2010 للاحتفاء بالكاتب الكبير باكثير وذلك برعاة رابطة الكتاب المصريين واعتقد كتاب اليمن

فهل كانت النمطيه احد اسباب ان امثال باكثير لم يبرزوا ولم يلمع نجمهم سوا خارج ارض حضرموت؟؟

وهل كانت النمطيه ورفض الحضارم للتطور المتدر والمتاني والمدروس وارتباطهم بانماط معينه من العقليه او تفكير محدود هو سبب ما حلت بهم من كوارث في جنوب شرق اسيا وفي افريقيا ومؤخرا في دول الخليج وتسببت في تراجع دور الحضارم الفاعل وتناقص دورهم المؤثر واصبحوا بعد ان كانوا صناع حضاره

اصبحوا متاخرين عن الحضاره؟؟

ومن ثم ما هو الفرق بين النمطيه والتقليديه والكلاسيكيه؟؟

وهل كل حداثه هي تدمير للتراث او تدمير للقيم والمبادئ؟؟


اكرر اعجابي وانبهاري بموضوع متميز لكاتب متميز يملك عين حساسه وقلب واعي لما يحيط بنا


لي عوده


الفاضلة عابرة سبيل
بسّطتي من الأمر وجعلتي التحررمن النمطيه رهن لزواية واحده وهي أبتعاد الحضرمي عن وطنه وبروز عبقريته في أغترابه وكأني بك تريدي القول أن خروج بعض الحضارم كان سبب تحررهم من تلك النمطيه التقليديه , ووضعتي اللوم على من تبقى من الحضارم في وطنهم ؟!
لست في موقف المشجع والمساند لك يادكتوره في هذا الموقف,سامحيني
حضرموت أرض متجدده العطاء ولم تكن يومأ من الايام بلاد تنجب قوم لا يخرجون عن نمطيتهم لتخلفهم,ولكن مايميزالحضارم عن بقية الشعوب أنهم يرسمون خطوط السير للأمام بكل أتقان قبل الأنطلاق ومن ثم يسيرون على مارسموا وهذه النمطية التي تسير على الخطوط المرسومه بدقة رسمها أفذاذ وعباقره ,ولنا في التاريخ صفحات عن حضرموت وأبنائها.
خط الإغتراب أحد خطوط النمطية الحضرميه التي رسم لها خط السير اولأ, وبالوصول للمقر ياتي الأندماج في المجتمعات التي يصل أليها ويعيش بها وبين أهلها المهاجر الحضرمي ,الأندماج لا يعني تخلي الحضرمي عن خط سيره الذي رسمة مسبقأ وسار عليه والتزم به (النمطية) الكثير يريد قرأة المزيد وصوبكم تحدق العين لرؤية وقرأة الجديد,
ولن نصل إلى نتيجة إذا لم نحدد ماهية النمطية وأي شكل من أشكالها نتحاور حوله حتى نصل للمفيد وقد وجب الحذر من الدخول في مغارة العمده ابوعوض المتشعبة المسالك والدروب...!:FRlol:.


طبتم؛؛؛؛؛

[عابرة سبيل]

السلام عليكم

الفاضلة عابرة سبيل
بسّطتي من الأمر وجعلتي التحررمن النمطيه رهن لزواية واحده وهي أبتعاد الحضرمي عن وطنه وبروز عبقريته في أغترابه وكأني بك تريدي القول أن خروج بعض الحضارم كان سبب تحررهم من تلك النمطيه التقليديه , ووضعتي اللوم على من تبقى من الحضارم في وطنهم ؟!


الفاضل الخليفي الهلالي :
اتمنى بان تعيد قراءة ما كتبته بتاني وتفهم وستجد باني لم اقرر وانما انا سالت وتساءلت

بما يعني بانني انتظر الاجابه

لقد اشرت بان معظم مبدعينا كانوا خارج ارض الوطن واتخذت باكثير مثالا
وهذا لا ينفي وجود مبدعين في ارض الوطن لكن سؤالي كان واضح
هل فعلا كما قال احدهم بان ارض حضرموت طارده لابناؤها
كوني اسال فانه لا يعني بالضروره بانني اقرر

حضرموت أرض متجدده العطاء ولم تكن يومأ من الايام بلاد تنجب قوم لا يخرجون عن نمطيتهم لتخلفهم,ولكن مايميزالحضارم عن بقية الشعوب أنهم يرسمون خطوط السير للأمام بكل أتقان قبل الأنطلاق ومن ثم يسيرون على مارسموا وهذه النمطية التي تسير على الخطوط المرسومه بدقة رسمها أفذاذ وعباقره ربما هي التي لم نفهمها ,ولنا في التاريخ صفحات عن حضرموت وأبنائها .
خط الإغتراب أحد خطوط النمطية الحضرميه التي رسم لها خط السير اولأ, وبالوصول للمقر ياتي الأندماج في المجتمعات التي يصل لها ويعيش فيها وبين أهلها المهاجر الحضرمي ,الأندماج لا يعني تخلية عن خط سيره الذي رسمة وسار عليه والتزم به (النمطية)
لن نصل إلى نتيجة إذا لم نحدد ماهية النمطية وأي شكل من أشكالها نتحاور حوله حتى نصل للمفيد وقد وجب الحذر من الدخول في مغارة العمده ابوعوض المتشعبة المسالك والدروب...!:FRlol:.

لا اعرف ما تقصده بالمسالك المتشعبه
انا وضعت نقاط ومازال الحوار مفتوح

والاستاذ ابوعوض طرح الموضوع للنقاش وهو مفتوح للجميع ليدلي بدلوه ولمزيد من الاضافات للجميع

لست في موقف المشجع والمساند لك يادكتوره في هذا الموقف,سامحيني

طبتم؛؛؛؛؛

هل اختلاف الراي او تبادل وجهات النظر واختلاف الرؤى يعتبر جرم او شئ يتطلب ان تعتذر او تطلب المسامحه

الاستاذ الفاضل انا لم ولن يحدث ان طلبت مساندة احد ولا تصفيق او تشجيع من احد

انا وضعت وجهة نظري وما اؤمن به

كل منا له قناعاته وما يؤمن به وما توصل اليه من خلال قراءته او تجاربه او تاملاته
وما يروق لي لا يروق لغيري
وما اؤمن به ليس بالضروره ان يؤمن به غيري

لذلك لا اجد ما يلزم الاعتذار او التبرير

دمت بكل ود وتقدير

[أبوعوض الشبامي]

اولا مرحبا بعودة استاذنا الفاضل ابوعوض واللذي افتقدنا مواضيعه الجميله والمتميزه

بكل تقدير اقول بانه موضوع في الصميم

لقد سددت رميه قويه وموضوع فعلا يحتاج للكثير من النقاش الجاد والحوار العقلاني
موضوع متميز اختزلت فيه صفحات وصفحات من اسباب تراجع الزخم الحضرمي

هناك عدة نقاط في هذا الموضوع
اولا هل نعتبر ان ذلك هو سبب بروز الحضرمي وتميزه في الخارج وتراجع دوره في داخل حضرموت
فنحن نلاحظ بان معظم المتميزين الحضارم برزوا خارج الديار الحضرميه
ومؤكد بانه لا يخفى عليك الاحتفائيه اللتي ستقام في القاهره في 2/6/2010 للاحتفاء بالكاتب الكبير باكثير وذلك برعاة رابطة الكتاب المصريين واعتقد كتاب اليمن

فهل كانت النمطيه احد اسباب ان امثال باكثير لم يبرزوا ولم يلمع نجمهم سوا خارج ارض حضرموت؟؟

وهل كانت النمطيه ورفض الحضارم للتطور المتدر والمتاني والمدروس وارتباطهم بانماط معينه من العقليه او تفكير محدود هو سبب ما حلت بهم من كوارث في جنوب شرق اسيا وفي افريقيا ومؤخرا في دول الخليج وتسببت في تراجع دور الحضارم الفاعل وتناقص دورهم المؤثر واصبحوا بعد ان كانوا صناع حضاره

اصبحوا متاخرين عن الحضاره؟؟

ومن ثم ما هو الفرق بين النمطيه والتقليديه والكلاسيكيه؟؟

وهل كل حداثه هي تدمير للتراث او تدمير للقيم والمبادئ؟؟


اكرر اعجابي وانبهاري بموضوع متميز لكاتب متميز يملك عين حساسه وقلب واعي لما يحيط بنا


لي عوده

أولا لست بالغائب عن السقيفة وأكاد يوميا أدخل في جميع السقائف وتوقفت عن الكتابة قرابة اسبوعين تقريبا لمشاغل خاصة يعلمها المشرف العام ، وايضا التوقف عبارة عن رسالة لها دلالتها وهي موجهة بالأخص لمن اعلن التوقف عن الكتابة بالسقيفة ومن تضامن معه ، رسالة تؤكد بأن السقيفة ليس حكرا على أحد ولا مرهونة بمصير أو بقاء زيد وصاحبه عمرو فيها....!!ا فأنا ايضا اتوقف معكم وتعالوا انظروا الى الزخم هو الزخم وأن العطاء لازال هو العطاء وأن المحبين والخيرين من اعضاء السقيفة لازالوا خيرون ومتواصلون يفضلون التفيأ تحت ظلال السقائف الشبامية .
وأن النهر يمضي من منبعه نحو مجراه وكما قال الشاعر التركي (( ناظم حكمت )) (( النهر للمنبع لايعود )) وقال في قصيدة أخرى :

(( إن أجمل الأيام يوما لم يأت بعد ... وأن أجمل الأزهار زهرة لم تتفتح بعد ... وأن أجمل الأشعار شعر لم ينظم بعد ... )) ...!!
وأقول أن أجمل الكتاب كاتب لم يأت بعد .. وأن أجمل العطاء عطاء ننتظره بعد ...!! وبدورنا هنا في هذه السقائف ننتظر العطاء الذي يتمرد على النمطية ..والعقلية التقليدية .

أما بخصوص تساءلاتك التي وضعت على النحو التالي :


اولا هل نعتبر ان ذلك هو سبب بروز الحضرمي وتميزه في الخارج وتراجع دوره في داخل حضرموت
فنحن نلاحظ بان معظم المتميزين الحضارم برزوا خارج الديار الحضرميه
ومؤكد بانه لا يخفى عليك الاحتفائيه اللتي ستقام في القاهره في 2/6/2010 للاحتفاء بالكاتب الكبير باكثير وذلك برعاة رابطة الكتاب المصريين

يبدو لي أن سبب بروز الذات الحضرمية وتميزها خارج الحدود الحضرمية هي تحررها من النمطية والبعد عن آحادية العقلية في التفكير ، وتحرر العقل هي نتيجة ثورة عن النمطية . ومتى ما تحرر الحضرمي من انغلاقات النمطية التي تحد تطوره وآفاقه المعرفية لن يبق رهين التخلف الفكري والحضاري . لأن التحرر الفكري هوتحرر سلوكي قبل كل شئ .

والتحرر السلوكي دعا اليه الكاتب علي أحمد باكثير والذي اعتبرتيه نموذجا للحضرمي العصامي ، وقد اعلن باكثير مع من اعلن التمرد والخروج عن النمطية الحضرمية التقليدية ، والتي كانت ولازالت تفرض على الحضرمي أوامرها على غرار (( مكانك سر )) ، فباكثير استطاع التحرر من الآحادية العقلية المهيمنة على الشخصية الحضرمية التقليدية خاصة السيئونية منها والتي عرفت بالتقيد بشدة بالنمطية ، لهذا لاغرابة أن يبرز باكثير ككاتب ومفكر عربي واسلامي كبير ، وهنا استحضر ما قاله في زيارته الى مدينة سيئون عام 1969م من نقد للمجتمع الحضرمي بشكل عام وللمجتمع السيئوني بشكل خاص حيث كان باكثير حينها يلقي خطابه (( في ساحة القصر السلطاني حيث أدان من خلالها الحال الذي كان عليه المجتمع السيئوني في الاجتماعات واللقاءات الجادة والمحاضرات، فقد كان الناس أثناء حديثه لهم في ذلك اليوم يتعاطون الحنضل فيما بينهم ويقرّشونها وهم جالسين أمامه وسيقانهم مرفوعة ومتعارضة تحيط بها أرديتهم – الحبوة – بينما باعة الحنضل كانوا يتجولون بين تلك الجموع حاملين سلالهم صائحين "حنضل يا شعب" دون اعتبار لمن يتحدث أمامهم ))

فطرح الأستاذ باكثير تلك الملاحظة حتى لا تتوارث الأجيال هذه القاعدة أو العادة خلفاً عن سلف – فالناس عبيد ما ألفوا – إنها نصيحة منه جاءت للتنبيه على فعل وقع في غير محله.

(( قال الأستاذ باكثير: "إنك تستطيع أن تعرف المجتمعات من سلوكها في اجتماعاتها إذا رأيت مجتمعاً يستطيع أفراده المجتمعون في مكان ما أن ينصتوا إنصاتاً كاملاً، وأن يتخلوا عن بعض الحركات التي لا تنم عن سلوك طيب قيل على التعبير المصري "قزقزة اللب" هل تعرفون ما معنى "قزقزة اللب" اللب هو – الحنضل – المصريون يسمون الحنضل " لب" إنني لا أحب لكم أن تجتمعوا في مكان ما للاستماع إلى خطبة أو إلى محاضرة أو لأي شأن من الشئون ويـجمع أفراده بين الاستماع وبين شغل شفاههم بمثل "قزقزة اللب "أو أكل الحنضل، وان هذا لا أريد أن أراه في المرة الثانية إن شاء الله حين أعود إلى حضرموت، فإنه لا ينم عن شيء يصح لنا أن نباهي به، ما أنا إلا واحد منكم فلا بأس أن "تقزقزوا اللب" أمامي، ولكنكم لو فعلتم هذا أمام رجل غريب فسيكتب عنكم ما لا تحبون أن تسمعوه إننا نريد أن نعوِّد أنفسنا عادات طيبة خصوصاً في الاجتماعات الجادة، أما حين نلهو وحين نلعب فلا بأس بشيء من كل هذا، كما أن لكل مكان سلوكا يناسب معه، وإني أخشى أن تنتشر هذه العدوى وتجمعوا بينها وبين الصلاة إنه لم يبقَ إلا المسجد أن يتسلل إليه الحنضل، إن الحنضل يـجب أن يؤكل في المكان الذي يليق به وليس في كل مكان )).

ويبدو لي أن هذا السلوك الذي اصبح عادة حضرمية (( قزقزة الحنضل )) اصبح نمطا سيئونيا وحضرميا كان ولا زال باق في مجتمعنا الى اليوم .

لهذا إذا بقينا نؤمن بالقاعدة التي تقول (( الناس عبيد ما الفوا )) سنظل في مكاننا مقيدين بنمطية السلوك الاجتماعي الذي يفرض علينا كل موروثه الاجتماعي القديم قيود الاستعباد للماضي ، وربما بعض هذا الموروث يتعارض مع الحداثة والتطور وتحرر العقلية الحضرمية من سياق وربقة قيود ما ألفت عليه .


http://www.youtube.com/watch?v=ovH9i8ILA4U&feature=channel

[واحد من الحاوي]

[ومظهوتقليدي في ملابسه، لأنه أحادي الاختيار وله طراز معين من الملابس لايحب تغييره، ويميل لألوان معينة لايفضل غيرها، وحتى طراز ملابسه الثابت يرتديه بطريقة واحدة لاتتغير على المدى الطويل؛ فهو أحادي حتى في ملابسه .


.[/QUOTE]

اصبت الحقيقة ولكن لماذا ؟
وكيف الحل للتخلص من هذه النمطية ؟
نريد كلام علمي يساهم في التغيير لان الحضارم كما تعلم صعب عليهم التغيير في اي شئ ...

[أبوعوض الشبامي]

موضوع رائع ياعمنا من مواضيعك المتميزة !

مررت للسلام ..

تقبل تحيتي .

إن من سمات الشخصية النمطية (( آحادية العقلية )) التقلب الوجداني والانطواء الذاتي على النفس ، والعصابية والشك وسوء الظن بالآخر ورفض الآخر ومحاربة الحداثة والجديد ، فمثل هذه الشخصية لن ينفع معها أن تحيلها الى تلك العيادة الواقعة في (( باب زويله )) .



.

[جابرعثرات الكرام]

.

ما هي النمطية ؟؟

ربما اٌقرب تعريف قد نصل إليه للمعنى الدقيق للنمطية ، هي أن (( النمطية )) هي ذلك السلوك التلقائي الصادر من ممارسات الفرد نتيجة انعكاس البيئة والإنتماء الطبقي والجهوي على الفرد والمجتمع ، وتأدي الى ممارسات وتصرفات ربما لاتكون مفهومة أو مقبولة خاصة حين تقيد الفكر والإرادة ، وتزيد من حدة التعصب وصدور الاحكام الغير متزنة ، وبمعنى أكثر وضوحا للنمطية هي انها الاسلوب والفكر الذي تتحكم فيه الممارسات والتصرفات فى طريقة تفكيرنا وتفسيرنا لمعانى الاشياء وكيفية العيش والتمسك بالمعايير والقواعد والأعراف الدينية والإجتماعية...!!

ومن المعروف أن الفكر الحضرمي والعقلية الحضرمية تعتمد ثقافة النمطية في التصرفات والممارسات ، وهذا هو نتاج انعكاس البيئة الحضرمية التي ترفض الجديد ، وتحارب الآخر وفكره الطارئ وسلوكه الجديد . فالعقلية الحضرمية تعتمد على النمطية التي مابرحت بالعقل الحضرمي عن مكانه ، بل ربما فرضت عليه دون إدارك ووعي المقولة التي تقول (( مكانك سر )).

لذا لاغرابة أن يتقهقر الإبداع في حضرموت لصالح النمطية ، خاصة أن العقلية الحضرمية ترفض استيعاب الحداثة والتطور ..!!!

لهذا لم تتمتع الشخصية الحضرمية في تاريخها المعاصر بالتوازن المنشود بين النمطية والحداثة ، حتى تواجه التحديات في عصر العولمة والحداثة والتقنيات الحديثة . وتستطيع أن تقدم للإجيال القادمة الأفضل والأحسن . وتتحرر من أغلال (( البا )) الحضرمية التي يعتقد البعض وربما يصر بأن من خلفها شخصية مبدعة قدمت للفكر والثقافة والاقتصاد أقصى ما يمكن أن تقدمه .

.

شيخنا موضوع علمي بالدرجة الاولى.. ومن الدرجة الاولى لموضعات ابو عوض الشبامي كما عودنا دائما..ما لفت انتباهي هنا ..هوتركيزك على سيئون وطريقتهم في تناول الحنظل وهي فعلا عادة سئية اذا اتى تناولها في غير مكانها(أنجاني الله وعائلتي من هذه العادة التي تكاد تكون طقسا من طقوس المجتمع الحضرمي عن بكرة ابيه)..أعتقد بعد قرأتي للموضوع كاملا ونقلي ماذا تعني ((النمطية)) فهي تعني وبالدرجة الاولى الفكر أي هناك فكر نمطي وهناك فكر لانمطي...فنمطية التفكير حسب ماجاء في تعريفها هي اتباع المتعارف عليه في جميع المهن (من غير أشارة لذلك فما جاء في التفسير المنقول خير دليل)..أود منا قشتك في جزئية صغيرة مما مرْ في الموضوع أليس وصول الانسان الحضرمي الي اعلأ مراتب الفكر هو ناتج عن تمسكه بالنمطيه الاجابية في السلوك والبحث الجاد عن مكانة تحت الشمس واحترامه او لنقل نقل الأحترام المجتمعي الذي هو نمط الحياة الحضرمية التي يعيشها في بلاده والبحث عن مراتب عليا ليست متاحه له هنالك وموجودة في المجتمع الذي انتقل اليه...أي بمعنى أن الحنظل وطريقة تناولها ليست من النمطية وانما هي من العادات السئية ,ان العادات السئية في أي مجتمع لا تعد من النمطية وهاهي عادة تناول القات تكتسح المجتمع الحضرمي وتؤثر فيه.. انظر لمداخلتك أدناه وأنا هنا اتهمك بتحاملك على المجتمع السيئوني بافكار نمطية وقالب جاهز في نقدك لهذه الظاهرة اذا انت نمطي التفكير كما من مرٌمن هنا من المتداخلين ويمارسون النمطية في اعمالهم وتفكيرهم وتجهيلهم للمجتمع الحضرمي..هناك عادات مجتمعية لاتقدم ولا تؤخر وهناك فكر نمطي يمارس وليس عيبا اليس كذلك أحترامي لك.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

النمطية في التفكير أو التعميم الفكري (بالإنجليزية: Stereotype‏) تعني الحكم بوجود فكرة مسبقة في شيوع فكرة معنية عن شريحة معينة فيقوم المدعي بالباسها صفة العمومية أو فكرة مسبقة تلقي صفات معينة على كل أفراد طبقة أو مجموعة.التفكير النمطي هو التفكير الذي يتبعه الشخص أو الأشخاص اعتماداً على الأفكار الجاهزة (يمكن إرجاعها إلى عادات وتقاليد وموروثات ثقافية ودينية). فالأصولية والسلفية هي نماذج للتفكير النمطي وقد استخدمت عن الغرب للإشارة إلى المسيحيين (في أوروبا وأميركا) المتشددين الذي يؤكدون على تطبيق الكتاب المقدس حرفياً، وذلك قبل أن يوصف بها المجتمعات والحركات الإسلامية. أيضاً المقلدون هم نماذج للتفكير النمطي لأنهم يتبعون نهجاً معيناً بشكل تكراري دون الغوص في مبرراته. هناك نوعية جديدة من التفكير النمطي وهي التأثر بالأفكار والمبادئ والإيمان بها (تولد قناعة) فمن ينتمي إلى حزب ويؤمن بأهدافه هو نمطي التفكير. وهكذا نجد أن في أغلب الحالات سنكون شئنا أم أبينا أمام تفكير نمطي. باختصار الشخص النمطي : هو الشخص القائد الذي يصل للقيادة في أقل وقت ممكن، وهو الاكثر اقناعاً للعامة والمؤثر على قادة الرأي.

ما هو التفكير اللانمطي؟ هو التفكير المبدع – الإبداعي – وهو نشاط عقلي مركب وهادف توجهه رغبة قوية في البحث عن سلوك أو التوصل إلى نواتج أصلية لم تكن معروفة سابقاً. فعندما يرد تعبير الإبداع يتبادر إلى ذهن الناس أن هناك إنجاز خارق وهذا ليس بالضرورة أن يكون صحيح فللإبداع مستويات مختلفة وللإبداع أنواع: الإبداع التعبيري، وهو عبارة عن تطوير فكرة أو نواتج فريدة بغض النظر عن نوعيتها أو جودتها، كما في الرسومات العفوية للأطفال. الإبداع المنتج، هو البراعة في التوصل إلى نواتج دون عفوية مثل تطوير آلة موسيقية. الإبداع الابتكاري، هو براعة في استخدام مواد لإيجاد منتج جديد مثل اختراع أديسون للمصباح الإبداع التجديدي، وهو قدرة الشخص على إحداث خرق في قانون أو نظرية معمول بها، مثل ما قدم كوبرنيكوس من إضافات على نظرية بطليموس في علم الفلك. الإبداع التخيلي، وهو نادر الحدوث ويقصد به التوصل إلى مبدأ أو نظرية أو فرضية جديدة.مما سبق نجد أن التفكير النمطي غير معيب وهو حالة من التعلم وهو حالة هامة ويحتاج إليها في كثير من جوانب الحياة فالطبيب مثلاً يتبع تفكيراً نمطياً لتشخيص حالة المريض، والميكانيكي يتبع تفكيراً نمطياً لحل مشكلة في السيارة، والكاتب يتبع تفكيراً نمطياً لعرض موضوعه، والشاعر يتبع تفكيراً نمطياً في التعبير عن مايريد قوله وهكذا نجد أن النمطية في التفكير حالة هامة وأساسية في كثير من القضايا ومن أهمها الغرائز أيضاً فمن يتزوج يتبع تفكيراً نمطياً وهكذا.. أما ما يروج له من تفكير لا نمطي بمعنى الخروج عن العادات والتقاليد فهذا أمر يجب تحديده بدقة فيجب التنكر لما هو سيء منها والتمسك بما هو جيد (وهنا نجد أنفسنا مضطرين للعمل مع النمط وتحديد السيء منها والجيد) هل التفكير النمطي يقول للمرأة لا تعملي وتقوقعي و..أم هل التفكير اللانمطي والذي يتماشى مع روح العصر يقول لها إفعلي ماشئت وأهملي بيتك وأولادك ومارسي هواياتك في كل مالذ وطاب؟ إن التجديد ومواكبة العصر والحضارة شيء رائع ولكن يجب علينا أن لا نتخلى عن أجمل شيء زيننا الله به وهو الحياء بل علينا أن نتخلى عن الأقنعة التي نتستر خلفها وترهقنا.



يبدو لي أن سبب بروز الذات الحضرمية وتميزها خارج الحدود الحضرمية هي تحررها من النمطية والبعد عن آحادية العقلية في التفكير ، وتحرر العقل هي نتيجة ثورة عن النمطية . ومتى ما تحرر الحضرمي من انغلاقات النمطية التي تحد تطوره وآفاقه المعرفية لن يبق رهين التخلف الفكري والحضاري . لأن التحرر الفكري هوتحرر سلوكي قبل كل شئ .

والتحرر السلوكي دعا اليه الكاتب علي أحمد باكثير والذي اعتبرتيه نموذجا للحضرمي العصامي ، وقد اعلن باكثير مع من اعلن التمرد والخروج عن النمطية الحضرمية التقليدية ، والتي كانت ولازالت تفرض على الحضرمي أوامرها على غرار (( مكانك سر )) ، فباكثير استطاع التحرر من الآحادية العقلية المهيمنة على الشخصية الحضرمية التقليدية خاصة السيئونية منها والتي عرفت بالتقيد بشدة بالنمطية ، لهذا لاغرابة أن يبرز باكثير ككاتب ومفكر عربي واسلامي كبير ، وهنا استحضر ما قاله في زيارته الى مدينة سيئون عام 1969م من نقد للمجتمع الحضرمي بشكل عام وللمجتمع السيئوني بشكل خاص حيث كان باكثير حينها يلقي خطابه (( في ساحة القصر السلطاني حيث أدان من خلالها الحال الذي كان عليه المجتمع السيئوني في الاجتماعات واللقاءات الجادة والمحاضرات، فقد كان الناس أثناء حديثه لهم في ذلك اليوم يتعاطون الحنضل فيما بينهم ويقرّشونها وهم جالسين أمامه وسيقانهم مرفوعة ومتعارضة تحيط بها أرديتهم – الحبوة – بينما باعة الحنضل كانوا يتجولون بين تلك الجموع حاملين سلالهم صائحين "حنضل يا شعب" دون اعتبار لمن يتحدث أمامهم ))

فطرح الأستاذ باكثير تلك الملاحظة حتى لا تتوارث الأجيال هذه القاعدة أو العادة خلفاً عن سلف – فالناس عبيد ما ألفوا – إنها نصيحة منه جاءت للتنبيه على فعل وقع في غير محله.

(( قال الأستاذ باكثير: "إنك تستطيع أن تعرف المجتمعات من سلوكها في اجتماعاتها إذا رأيت مجتمعاً يستطيع أفراده المجتمعون في مكان ما أن ينصتوا إنصاتاً كاملاً، وأن يتخلوا عن بعض الحركات التي لا تنم عن سلوك طيب قيل على التعبير المصري "قزقزة اللب" هل تعرفون ما معنى "قزقزة اللب" اللب هو – الحنضل – المصريون يسمون الحنضل " لب" إنني لا أحب لكم أن تجتمعوا في مكان ما للاستماع إلى خطبة أو إلى محاضرة أو لأي شأن من الشئون ويـجمع أفراده بين الاستماع وبين شغل شفاههم بمثل "قزقزة اللب "أو أكل الحنضل، وان هذا لا أريد أن أراه في المرة الثانية إن شاء الله حين أعود إلى حضرموت، فإنه لا ينم عن شيء يصح لنا أن نباهي به، ما أنا إلا واحد منكم فلا بأس أن "تقزقزوا اللب" أمامي، ولكنكم لو فعلتم هذا أمام رجل غريب فسيكتب عنكم ما لا تحبون أن تسمعوه إننا نريد أن نعوِّد أنفسنا عادات طيبة خصوصاً في الاجتماعات الجادة، أما حين نلهو وحين نلعب فلا بأس بشيء من كل هذا، كما أن لكل مكان سلوكا يناسب معه، وإني أخشى أن تنتشر هذه العدوى وتجمعوا بينها وبين الصلاة إنه لم يبقَ إلا المسجد أن يتسلل إليه الحنضل، إن الحنضل يـجب أن يؤكل في المكان الذي يليق به وليس في كل مكان )).

ويبدو لي أن هذا السلوك الذي اصبح عادة حضرمية (( قزقزة الحنضل )) اصبح نمطا سيئونيا وحضرميا كان ولا زال باق في مجتمعنا الى اليوم .

لهذا إذا بقينا نؤمن بالقاعدة التي تقول (( الناس عبيد ما الفوا )) سنظل في مكاننا مقيدين بنمطية السلوك الاجتماعي الذي يفرض علينا كل موروثه الاجتماعي القديم قيود الاستعباد للماضي ، وربما بعض هذا الموروث يتعارض مع الحداثة والتطور وتحرر العقلية الحضرمية من سياق وربقة قيود ما ألفت عليه .




أذا هناك فرق بين النمطية والسلوك والعادات..فالمجتمع الحضرمي نمطي التفكير للبحث عن المعالي..ولهذا تراه في القمة دائما في المجتمعات التي غزاها واراد العيش فيها. وليس الحنظل هو سبب تخلفنا في بيئتنا عند وجود الفرصة فلن يتوانى الحضرمي حيث وجد في الوصول الي القمة قبل الآخرين..المهم ان نعتز ونفتخر باننا حضارم وتحكمنا النمطية الحضرمية حيث وجدنا لا ان نتكر لهذه النمطية لهذا المجتمع العصامي العظيم

[أبوعوض الشبامي]

الفاضلة عابرة سبيل
بسّطتي من الأمر وجعلتي التحررمن النمطيه رهن لزواية واحده وهي أبتعاد الحضرمي عن وطنه وبروز عبقريته في أغترابه وكأني بك تريدي القول أن خروج بعض الحضارم كان سبب تحررهم من تلك النمطيه التقليديه , ووضعتي اللوم على من تبقى من الحضارم في وطنهم ؟!
لست في موقف المشجع والمساند لك يادكتوره في هذا الموقف,سامحيني
حضرموت أرض متجدده العطاء ولم تكن يومأ من الايام بلاد تنجب قوم لا يخرجون عن نمطيتهم لتخلفهم,ولكن مايميزالحضارم عن بقية الشعوب أنهم يرسمون خطوط السير للأمام بكل أتقان قبل الأنطلاق ومن ثم يسيرون على مارسموا وهذه النمطية التي تسير على الخطوط المرسومه بدقة رسمها أفذاذ وعباقره ,ولنا في التاريخ صفحات عن حضرموت وأبنائها.
خط الإغتراب أحد خطوط النمطية الحضرميه التي رسم لها خط السير اولأ, وبالوصول للمقر ياتي الأندماج في المجتمعات التي يصل أليها ويعيش بها وبين أهلها المهاجر الحضرمي ,الأندماج لا يعني تخلي الحضرمي عن خط سيره الذي رسمة مسبقأ وسار عليه والتزم به (النمطية) الكثير يريد قرأة المزيد وصوبكم تحدق العين لرؤية وقرأة الجديد,
ولن نصل إلى نتيجة إذا لم نحدد ماهية النمطية وأي شكل من أشكالها نتحاور حوله حتى نصل للمفيد وقد وجب الحذر من الدخول في مغارة العمده ابوعوض المتشعبة المسالك والدروب...!:FRlol:.


طبتم؛؛؛؛؛

يبدو لي واضحا أنك اسأت الفهم لمضمون تعقيب عابرة السبيل ، اعد قراءة ما كتبته دون حذر من دخول مغارات الوهم وسوء الظن ...!!



.

[الخليفي الهلالي]

يبدو لي واضحا أنك اسأت الفهم لمضمون تعقيب عابرة السبيل ، اعد قراءة ما كتبته دون حذر من دخول مغارات الوهم وسوء الظن ...!!



.


كلا يا ابا عوض لم اسئ الفهم قرأة مداخلت عابرة سبيل وما من أحد يسئل إلا وهو يعلم أن السؤال هو مايريد طرحه أو أراد طرحة ولكن يجعله تسائل وهنا يخرج من الحرج ..!
هل يعقل أن يعني احد نفسة كتابة السؤال وعنا البحث عن الأجابه فقط لمجرد أنه يرغب في مشاهدته الجواب ؟

أما القصد من مغارت ابو عوض فأنني قصدت بها والله الشاهد الأبعاد والتشعبات والمعلومات الواسعة التي قد توردها ظمن سياق الردود والمداخلات فأن أنته فهمت بحسب نفسيتك هذا شأنك
أما انا قصدت الفائده المتعدده من خلال ماسوف ياتي بعده .....

[السامل بن فهيد]

الصورة النمطية للمرأة المسلمة في الثقافة الغربية يمكن أن تختزل في رؤية أشبه بعهود الإقطاع التي كانت فيها المرأة الأوروبية مهانة مسلوبة الحقوق والإرادة، ووفق هذه النمطية في التفكير فان المرأة المسلمة بالنسبة للغرب كيان خاضع لسلطة المجتمع الذكوري، ويحظى عليها الخروج والتعامل مع الرجال أو ممارسة أي نشاط عام.

وقد تعمقت هذه الصورة في الضمير الجمعي للثقافة اليومية للمجتمعات الغربية، ويرى هؤلاء جزافا ان الدين الإسلامي الحنيف هو نفسه الذي قمع المرأة المسلمة.

وبرزت خلال السنوات الماضية قضية الحجاب على الصعيدين المجتمعي المحلي والعالمي، وبخاصة في الدول التي يمثل فيها المسلمون أقليات، وقد خرجت قضية الحجاب عن إطارها الديني لتصبح شأناً سياسياً وثقافياً واجتماعياً، ولم تعد تناقش حسب الحلال والحرام أو الفروض والسنة، لكن ضمن حقوق الإنسان والحريات الشخصية وصراع حوار الحضارات.

وتعود أزمة ارتداء الحجاب في المدارس الفرنسية على سبيل المثال إلى 1989/9/18عندما تم طرد 3فتيات مغربيات من معهد كابريال هافاز بضواحي باريس ؛ بعد أن رفض مدير المدرسة قبولهن بالحجاب.

وثارت حملة إعلامية غير مسبوقة في الإعلام الفرنسي وجدل لم يهدأ بين من يرون أن الحجاب في المدارس تحد صريح لعلمانية الدولة ومن يرون أن طرد المحجبات من المدرسة يعني إقصاء جزء من الفرنسيات من حقهن في التعلم.

وانتصر اليسار الفرنسي وقتها لإدماج المحجبات في المجتمع الفرنسي، بينما وقف اليمين يدافع عن علمانية المدرسة قائلاً: "لا مكان لمثل هذا الإسلام في مدارسنا".. كما قال حينذاك الوزير اليميني جان بيير شوفنمان، وقد تحداه وزير التربية الذي رأى أن "لا مجال للإقصاء".

وقد بلغ عدد المشاكل التي أثيرت بسبب الحجاب في فرنسا نحو 400مشكلة، حسب إحصاء أجرته مجلة "لو نوفيل أوبزرفاتور" الفرنسية نشر بتاريخ

2003/5/21.ومثلما كانت قضية الحجاب عام 1989، هي التي فجرت النقاش والجدل حول حياة المسلمين في فرنسا، البالغ عددهم 5مليون مسلم، أي نحو 10% من تعداد السكان، فإنها اليوم تثير الجدل وتثير الكثير من علامات الاستفهام حول هذا الموضوع.

والقضية بدأت بتلميذتين مسلمتين أمرتهما المدرسة بأن يخلعا الحجاب،ورفضت كل فتاة منهما تنفيذ الأمر الصادر من المدرسة، وفصلت المدرسة الفتاتين ولجأ الأهل إلى المحاكم، وتداعت الأحداث ووصلت إلى الرئيس الفرنسي جاك شيراك، الذي أفرد لها خطبة طويلة، وحوَّل الموضع برمته إلى لجنة برلمانية، لكي يصدر قانون بمنع الحجاب.

وتزامن قرار اللجنة مع حملة مستعرة ضد الإسلام في برامج أئمة الإعلام الفرنسي، من أمثال كريستين أو كرينت وارليت شابو، حيث يصور الإسلام باعتباره ديانة رجعية تقهر معتنقيها من النساء، وتهدد قيم الجمهورية الفرنسية، والغرض من ذلك تهميش الجالية العربية والإسلامية، كما تكشف الحملة عن فهم الاندماج والذوبان بطريقة خاطئة.

وقضية الحجاب في فرنسا ليست مسألة عابرة أو مظهرية، فهي لا تبدأ أو تنتهي عنده، بل لها جذور سواء من جانب فرنسا، فيما يخص الحفاظ على العلمانية الفرنسية أو تتعلق بالمخاوف التي تسود المجتمع من المسلمين الفرنسيين، ومن انتشار التوجه الديني الإسلامي في فرنسا خاصة في هذه الفترة، حيث بات الإسلاميون أكثر الفئات التي ينظر إليها بخوف وترقب، ونقلت ال "بي. بي. سي" القرار الذي يبدو من حيث الشكل موجهًا للرموز الدينية للديانات الثلاث هو في الحقيقة ضد مسلمي فرنسا بشكل خاص، كما صورت وسائل الإعلام الفرنسية والغربية بشكل عام، ما حدث منذ 11سبتمبر وكأنه معركة مشتركة ضد الإسلاميين.

وقال "فانسان جايسر" الباحث الفرنسي وصاحب كتاب "موجة كراهية الإسلام الجديدة": "إن أحداث 11سبتمبر دعمت ما أطلق عليه عقيدة الشك في كل ما هو إسلامي" "إن تلك العقيدة بدأت قبل سبتمبر 2001، فمنذ نهاية التسعينيات خاصة بعد الحرب في صربيا قام عدد من الشخصيات لم تكن معروفة في الساحة الفكرية بالهجوم على الإسلام في كتاباتهم"، وأطلق عليهم لقب "خبراء الخوف"، الذي يستمدون شرعيتهم من الدعوة إلى تحقيق الأمن، وهم يعملون من خلال الإعلام الغربي لنشر المخاوف وتشويه صورة الإسلام، بل وتضخيم الخطر لدرجة وصف الشباب المسلم بالشباب النازي، ووصف الانتفاضة بأنها "ليلة الكريستال"، حيث قام فيها النازيون بذبح المئات من اليهود، ويقول جايسر "كيف أن اتهام العرب بمعاداة السامية تفاقم إلى درجة أن معاداة السامية اليمين المتطرف بدت أبسط كثيرًا بالمقارنة"، ومن هؤلاء الكتاب ابن الوراق الأمريكي من أصل هندي وكتابه "لماذا أنا ليس مسلمًا" ينتقد فيه الممارسات الإسلامية في عائلته المسلمة، والجنرال "بيير ماري" وكتاب "شمس الله أعمت الغرب"، يدعو فيه دول أوروبا إلى مواجهة الخطر الإسلامي، "ورينيه مارشال" وكتابه "فرنسا تواجه خطر الإسلام" ودعوته لطرد كل المسلمين إلى بلادهم التي جاءوا منها، مما جعل الحجاب خطرًا يهدد العلمانية في نظر الفرنسيين، خاصة بعد الانتفاضة الثانية وغزو العراق، وتعدد المظاهرات في المدن الفرنسية، مما أثار غضب الجالية اليهودية، وتزايد تحذير المؤسسات اليهودية من موجة معاداة السامية كما يدعون، مما دفع الدولة إلى الحد من المظاهرات العربية وتجسيد مشاعر الخوف من فقد العلمانية.

ورغم هذه الانتكاسة التي تعرضت لها المرأة المسلمة، إلا ان هناك نقاط مضيئة أثبتت ان المرأة المحجبة قادرة على ان تثبت نفسها في المجتمعات الغربية، ففي هولندا استطاعت كل من خديجة عريب ونبهات بيرقتار في الفوز بمقعدين في مجلس النواب الهولندي عن لوائح الحزب الاشتراكي.

[أبوعوض الشبامي]

[ومظهوتقليدي في ملابسه، لأنه أحادي الاختيار وله طراز معين من الملابس لايحب تغييره، ويميل لألوان معينة لايفضل غيرها، وحتى طراز ملابسه الثابت يرتديه بطريقة واحدة لاتتغير على المدى الطويل؛ فهو أحادي حتى في ملابسه .


.

اصبت الحقيقة ولكن لماذا ؟
وكيف الحل للتخلص من هذه النمطية ؟
نريد كلام علمي يساهم في التغيير لان الحضارم كما تعلم صعب عليهم التغيير في اي شئ ...[/QUOTE]

النمطية في الشخصية الحضرمية هي سلوك تقليدي يرسم صورة الحضرمي الذي يرفض الآخر فكرا وعادات وتقاليد هذا في الداخل الحضرمي ، أما في المهجر الحضرمي فإن العقلية الحضرمية تفقد صرامتها كثيرا حين تتخلى عن النمطية في كثير من السلوك ، فأول ما تتخلى تتخلى عن المظهر التقليدي في اللباس فترى الحضرمي ساعة ما تطأ اقدامه بلاد الملايو يختار أن يكن لباسه من لباس تلك الشعوب وهكذا الحال في الهند والسعودية وبقية دول الخليج ، ومن هنا من تغيير سلوك أختيار اللباس تنطلق الشرارة الأولى في التمرد على النمطية ويبدأ التغيير في المظهر الخارجي ، والخروج عن دائرة النمطية في السلوك الذي يتمثل في اختيار اللباس هو بداية الطريق في التحرر من قيود النمطية التقليدية التي نشاهدها للحضرمي في بلاده حيث كان ولا يزال يختار ذلك اللباس المثمثل في الأوزار (( الصاروم )) أو السباعية ، والقميص والكوفية والعمامة إما على الرأس أو تتدلى على الكتف .




.

[أبوعوض الشبامي]

شيخنا موضوع علمي بالدرجة الاولى.. ومن الدرجة الاولى لموضعات ابو عوض الشبامي كما عودنا دائما..ما لفت انتباهي هنا ..هوتركيزك على سيئون وطريقتهم في تناول الحنظل وهي فعلا عادة سئية اذا اتى تناولها في غير مكانها(أنجاني الله وعائلتي من هذه العادة التي تكاد تكون طقسا من طقوس المجتمع الحضرمي عن بكرة ابيه)..أعتقد بعد قرأتي للموضوع كاملا ونقلي ماذا تعني ((النمطية)) فهي تعني وبالدرجة الاولى الفكر أي هناك فكر نمطي وهناك فكر لانمطي...فنمطية التفكير حسب ماجاء في تعريفها هي اتباع المتعارف عليه في جميع المهن (من غير أشارة لذلك فما جاء في التفسير المنقول خير دليل)..أود منا قشتك في جزئية صغيرة مما مرْ في الموضوع أليس وصول الانسان الحضرمي الي اعلأ مراتب الفكر هو ناتج عن تمسكه بالنمطيه الاجابية في السلوك والبحث الجاد عن مكانة تحت الشمس واحترامه او لنقل نقل الأحترام المجتمعي الذي هو نمط الحياة الحضرمية التي يعيشها في بلاده والبحث عن مراتب عليا ليست متاحه له هنالك وموجودة في المجتمع الذي انتقل اليه...أي بمعنى أن الحنظل وطريقة تناولها ليست من النمطية وانما هي من العادات السئية ,ان العادات السئية في أي مجتمع لا تعد من النمطية وهاهي عادة تناول القات تكتسح المجتمع الحضرمي وتؤثر فيه.. انظر لمداخلتك أدناه وأنا هنا اتهمك بتحاملك على المجتمع السيئوني بافكار نمطية وقالب جاهز في نقدك لهذه الظاهرة اذا انت نمطي التفكير كما من مرٌمن هنا من المتداخلين ويمارسون النمطية في اعمالهم وتفكيرهم وتجهيلهم للمجتمع الحضرمي..هناك عادات مجتمعية لاتقدم ولا تؤخر وهناك فكر نمطي يمارس وليس عيبا اليس كذلك أحترامي لك.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

النمطية في التفكير أو التعميم الفكري (بالإنجليزية: Stereotype‏) تعني الحكم بوجود فكرة مسبقة في شيوع فكرة معنية عن شريحة معينة فيقوم المدعي بالباسها صفة العمومية أو فكرة مسبقة تلقي صفات معينة على كل أفراد طبقة أو مجموعة.التفكير النمطي هو التفكير الذي يتبعه الشخص أو الأشخاص اعتماداً على الأفكار الجاهزة (يمكن إرجاعها إلى عادات وتقاليد وموروثات ثقافية ودينية). فالأصولية والسلفية هي نماذج للتفكير النمطي وقد استخدمت عن الغرب للإشارة إلى المسيحيين (في أوروبا وأميركا) المتشددين الذي يؤكدون على تطبيق الكتاب المقدس حرفياً، وذلك قبل أن يوصف بها المجتمعات والحركات الإسلامية. أيضاً المقلدون هم نماذج للتفكير النمطي لأنهم يتبعون نهجاً معيناً بشكل تكراري دون الغوص في مبرراته. هناك نوعية جديدة من التفكير النمطي وهي التأثر بالأفكار والمبادئ والإيمان بها (تولد قناعة) فمن ينتمي إلى حزب ويؤمن بأهدافه هو نمطي التفكير. وهكذا نجد أن في أغلب الحالات سنكون شئنا أم أبينا أمام تفكير نمطي. باختصار الشخص النمطي : هو الشخص القائد الذي يصل للقيادة في أقل وقت ممكن، وهو الاكثر اقناعاً للعامة والمؤثر على قادة الرأي.

ما هو التفكير اللانمطي؟ هو التفكير المبدع – الإبداعي – وهو نشاط عقلي مركب وهادف توجهه رغبة قوية في البحث عن سلوك أو التوصل إلى نواتج أصلية لم تكن معروفة سابقاً. فعندما يرد تعبير الإبداع يتبادر إلى ذهن الناس أن هناك إنجاز خارق وهذا ليس بالضرورة أن يكون صحيح فللإبداع مستويات مختلفة وللإبداع أنواع: الإبداع التعبيري، وهو عبارة عن تطوير فكرة أو نواتج فريدة بغض النظر عن نوعيتها أو جودتها، كما في الرسومات العفوية للأطفال. الإبداع المنتج، هو البراعة في التوصل إلى نواتج دون عفوية مثل تطوير آلة موسيقية. الإبداع الابتكاري، هو براعة في استخدام مواد لإيجاد منتج جديد مثل اختراع أديسون للمصباح الإبداع التجديدي، وهو قدرة الشخص على إحداث خرق في قانون أو نظرية معمول بها، مثل ما قدم كوبرنيكوس من إضافات على نظرية بطليموس في علم الفلك. الإبداع التخيلي، وهو نادر الحدوث ويقصد به التوصل إلى مبدأ أو نظرية أو فرضية جديدة.مما سبق نجد أن التفكير النمطي غير معيب وهو حالة من التعلم وهو حالة هامة ويحتاج إليها في كثير من جوانب الحياة فالطبيب مثلاً يتبع تفكيراً نمطياً لتشخيص حالة المريض، والميكانيكي يتبع تفكيراً نمطياً لحل مشكلة في السيارة، والكاتب يتبع تفكيراً نمطياً لعرض موضوعه، والشاعر يتبع تفكيراً نمطياً في التعبير عن مايريد قوله وهكذا نجد أن النمطية في التفكير حالة هامة وأساسية في كثير من القضايا ومن أهمها الغرائز أيضاً فمن يتزوج يتبع تفكيراً نمطياً وهكذا.. أما ما يروج له من تفكير لا نمطي بمعنى الخروج عن العادات والتقاليد فهذا أمر يجب تحديده بدقة فيجب التنكر لما هو سيء منها والتمسك بما هو جيد (وهنا نجد أنفسنا مضطرين للعمل مع النمط وتحديد السيء منها والجيد) هل التفكير النمطي يقول للمرأة لا تعملي وتقوقعي و..أم هل التفكير اللانمطي والذي يتماشى مع روح العصر يقول لها إفعلي ماشئت وأهملي بيتك وأولادك ومارسي هواياتك في كل مالذ وطاب؟ إن التجديد ومواكبة العصر والحضارة شيء رائع ولكن يجب علينا أن لا نتخلى عن أجمل شيء زيننا الله به وهو الحياء بل علينا أن نتخلى عن الأقنعة التي نتستر خلفها وترهقنا.



أذا هناك فرق بين النمطية والسلوك والعادات..فالمجتمع الحضرمي نمطي التفكير للبحث عن المعالي..ولهذا تراه في القمة دائما في المجتمعات التي غزاها واراد العيش فيها. وليس الحنظل هو سبب تخلفنا في بيئتنا عند وجود الفرصة فلن يتوانى الحضرمي حيث وجد في الوصول الي القمة قبل الآخرين..المهم ان نعتز ونفتخر باننا حضارم وتحكمنا النمطية الحضرمية حيث وجدنا لا ان نتكر لهذه النمطية لهذا المجتمع العصامي العظيم

في الموضوع الرئيسي جاء تعريف النمطية على النحو التالي (( (( النمطية )) هي ذلك السلوك التلقائي الصادر من ممارسات الفرد نتيجة انعكاس البيئة والإنتماء الطبقي والجهوي على الفرد والمجتمع ، وتأدي الى ممارسات وتصرفات ربما لاتكون مفهومة أو مقبولة خاصة حين تقيد الفكر والإرادة ، وتزيد من حدة التعصب وصدور الاحكام الغير متزنة ....)) وهذا لايتعارض مع ما جاء في تعقيبك حيث نقلت تعريفا من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة قلت فيه (( التفكير النمطي هو التفكير الذي يتبعه الشخص أو الأشخاص اعتماداً على الأفكار الجاهزة (يمكن إرجاعها إلى عادات وتقاليد وموروثات ثقافية ودينية).

مع ملاحظة أن تطرقت للمجتمع السيئوني كنموذج حضرميا لمدينة غارقة في النمطية ومن عادة المدن والحواضر الكبيرة أنها أكثر استجابة للتطور والحداثة ، وجاء ذكر الحنضل كنقد مبطن من الكاتب الكبير علي احمد باكثير والذي اشارت إليه اختنا عابرة سبيل كنموذج للشخصية الحضرمية التي تحررت من النمطية خارج الحدود السيئونية الضيقة والحضرمية المنغلقة ولكن جاء هذا التحرر في شخصية باكثير في المهجر بمصر ، فأعطى وابدع وساهم في الثقافة العربية والاسلامية بنفائس رائعة فمن حق الحضارمة أن يفتخرون بمثله .


.

[أبوعوض الشبامي]

الصورة النمطية للمرأة المسلمة في الثقافة الغربية يمكن أن تختزل في رؤية أشبه بعهود الإقطاع التي كانت فيها المرأة الأوروبية مهانة مسلوبة الحقوق والإرادة، ووفق هذه النمطية في التفكير فان المرأة المسلمة بالنسبة للغرب كيان خاضع لسلطة المجتمع الذكوري، ويحظى عليها الخروج والتعامل مع الرجال أو ممارسة أي نشاط عام.

وقد تعمقت هذه الصورة في الضمير الجمعي للثقافة اليومية للمجتمعات الغربية، ويرى هؤلاء جزافا ان الدين الإسلامي الحنيف هو نفسه الذي قمع المرأة المسلمة.

وبرزت خلال السنوات الماضية قضية الحجاب على الصعيدين المجتمعي المحلي والعالمي، وبخاصة في الدول التي يمثل فيها المسلمون أقليات، وقد خرجت قضية الحجاب عن إطارها الديني لتصبح شأناً سياسياً وثقافياً واجتماعياً، ولم تعد تناقش حسب الحلال والحرام أو الفروض والسنة، لكن ضمن حقوق الإنسان والحريات الشخصية وصراع حوار الحضارات.

.


شكرا على مرورك وحرصك على نقل الصورة النمطية للمرأة المسلمة في الثقافة الغربية ...!!





.

[جابرعثرات الكرام]

في الموضوع الرئيسي جاء تعريف النمطية على النحو التالي (( (( النمطية )) هي ذلك السلوك التلقائي الصادر من ممارسات الفرد نتيجة انعكاس البيئة والإنتماء الطبقي والجهوي على الفرد والمجتمع ، وتأدي الى ممارسات وتصرفات ربما لاتكون مفهومة أو مقبولة خاصة حين تقيد الفكر والإرادة ، وتزيد من حدة التعصب وصدور الاحكام الغير متزنة ....)) وهذا لايتعارض مع ما جاء في تعقيبك حيث نقلت تعريفا من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة قلت فيه (( التفكير النمطي هو التفكير الذي يتبعه الشخص أو الأشخاص اعتماداً على الأفكار الجاهزة (يمكن إرجاعها إلى عادات وتقاليد وموروثات ثقافية ودينية).

مع ملاحظة أن تطرقت للمجتمع السيئوني كنموذج حضرميا لمدينة غارقة في النمطية ومن عادة المدن والحواضر الكبيرة أنها أكثر استجابة للتطور والحداثة ، وجاء ذكر الحنضل كنقد مبطن من الكاتب الكبير علي احمد باكثير والذي اشارت إليه اختنا عابرة سبيل كنموذج للشخصية الحضرمية التي تحررت من النمطية خارج الحدود السيئونية الضيقة والحضرمية المنغلقة ولكن جاء هذا التحرر في شخصية باكثير في المهجر بمصر ، فأعطى وابدع وساهم في الثقافة العربية والاسلامية بنفائس رائعة فمن حق الحضارمة أن يفتخرون بمثله .


.

الشيخ الفاضل

هل نحن هنا( أي نقاشنا) بصدد نمطية الفكر أم بسبب نمطية العادات؟

وبالتالي:

هل النمطية بعد شرحنا ونقلنا ومداخلتنا هي سبب التخلف الحضرمي في بلاده؟

لا تدخل قراش الحنظل والحبوه(في تخلف الحضرمي) وعدم الفعل هل هو ما سمى بباكثير للمجد!!

من وجهت نظري الحبوة هي اختراع حضرمي (أي لانمطية) لعدم وجود الاخشاب بكثرة لصنع الكراسي وبالتالي توصل الحضرمي لصنع كرسيه الخاص (الحبوه)

اذا نحن مختلفين في مفهوم النمطية؟

اذا الانسان الحضرمي كبقية خلق الله عندما يجد الأمكانيات والفرصة يتربع على عرش المعرفة وهذه نمطية وعندما يكيف ظروفه القاهرة في وطنه الفقير يعتبر فعله

لا نمطي..أكرر مرة أخرى جلد الذات غير مجدي ويجب اعطاء كل ذي حق حقه!! عفوا شيخ .

[عفاف]

رجل حضرمي معاصر يتمنى على إبنه أن لايتزوج من بنت عندها (لابت توب) ... "بتفهم في الكمبيوتر " !!!!
مكانك سر !!! ماني قاصدة احد بعينه ولاحد يستعنى .

[أبوعوض الشبامي]

الشيخ الفاضل

هل نحن هنا( أي نقاشنا) بصدد نمطية الفكر أم بسبب نمطية العادات؟

وبالتالي:

هل النمطية بعد شرحنا ونقلنا ومداخلتنا هي سبب التخلف الحضرمي في بلاده؟

لا تدخل قراش الحنظل والحبوه(في تخلف الحضرمي) وعدم الفعل هل هو ما سمى بباكثير للمجد!!

من وجهت نظري الحبوة هي اختراع حضرمي (أي لانمطية) لعدم وجود الاخشاب بكثرة لصنع الكراسي وبالتالي توصل الحضرمي لصنع كرسيه الخاص (الحبوه)

اذا نحن مختلفين في مفهوم النمطية؟

اذا الانسان الحضرمي كبقية خلق الله عندما يجد الأمكانيات والفرصة يتربع على عرش المعرفة وهذه نمطية وعندما يكيف ظروفه القاهرة في وطنه الفقير يعتبر فعله

لا نمطي..أكرر مرة أخرى جلد الذات غير مجدي ويجب اعطاء كل ذي حق حقه!! عفوا شيخ .


النمطية التي اعنيها هي جملة السلوكيات الاجتماعية المورثة والتي تحد من تطور الفكر وانطلاقة الحضرمي في الداخل الحضرمي ، أي أن الحضرمي كما نشاهده حين يتحرر من كثير من سلوكياته (( النمطية )) خارج حضرموت يقفز الحواجز التي تحيل بينه وبين التطور ...!!



.

[أبوعوض الشبامي]

رجل حضرمي معاصر يتمنى على إبنه أن لايتزوج من بنت عندها (لابت توب) ... "بتفهم في الكمبيوتر " !!!!
مكانك سر !!! ماني قاصدة احد بعينه ولاحد يستعنى .

هذا التعقيب يجعلني اذكر مرة أخرى بقصة بائع الحنضل الذي اشار إليه الكاتب علي أحمد باكثير في المهرجان الخطابي والأدبي الذي أقيم عام 1969م بمناسبة زيارته لسيئون
حيث كان باكثير حينها يلقي خطابه (( في ساحة القصر السلطاني حيث أدان من خلالها الحال الذي كان عليه المجتمع السيئوني في الاجتماعات واللقاءات الجادة والمحاضرات، فقد كان الناس أثناء حديثه لهم في ذلك اليوم يتعاطون الحنضل فيما بينهم ويقرّشونها وهم جالسين أمامه وسيقانهم مرفوعة ومتعارضة تحيط بها أرديتهم – الحبوة – بينما باعة الحنضل كانوا يتجولون بين تلك الجموع حاملين سلالهم صائحين "حنضل يا شعب" دون اعتبار لمن يتحدث أمامهم ))

فعفاف كما عهدها الجميع تتمتع بالسطحية في الردود والتعقيب ، هذا إن استطاعت ان تستجمع شئ من الشجاعة الأدبية وتعقب على موضوع جاد ، وشأنها كشأن بائع الحنضل الذي ينادي وسط مهرجان خطابي أدبي (( حنضل ياشعب )) ...!!



.

[الخليفي الهلالي]

الشيخ الفاضل

هل نحن هنا( أي نقاشنا) بصدد نمطية الفكر أم بسبب نمطية العادات؟

وبالتالي:

هل النمطية بعد شرحنا ونقلنا ومداخلتنا هي سبب التخلف الحضرمي في بلاده؟

لا تدخل قراش الحنظل والحبوه(في تخلف الحضرمي) وعدم الفعل هل هو ما سمى بباكثير للمجد!!

من وجهت نظري الحبوة هي اختراع حضرمي (أي لانمطية) لعدم وجود الاخشاب بكثرة لصنع الكراسي وبالتالي توصل الحضرمي لصنع كرسيه الخاص (الحبوه)

اذا نحن مختلفين في مفهوم النمطية؟

اذا الانسان الحضرمي كبقية خلق الله عندما يجد الأمكانيات والفرصة يتربع على عرش المعرفة وهذه نمطية وعندما يكيف ظروفه القاهرة في وطنه الفقير يعتبر فعله

لا نمطي..أكرر مرة أخرى جلد الذات غير مجدي ويجب اعطاء كل ذي حق حقه!! عفوا شيخ .



سوف تتعب يا شيخ جابر ..ابو عوض ادخلنا في مغارته المتعددت الفتحات (متاهه النمطية مره عادات ومره أخرى تخلف ومره ثالثه علم وإلخ )واليك ماسبق لي ذكره عن مغارة ابوعوض في نفس الموضوع .

هذا مقتبس من مشاركتي رقم (9)

ولن نصل إلى نتيجة إذا لم نحدد ماهية النمطية وأي شكل من أشكالها نتحاور حوله حتى نصل للمفيد وقد وجب الحذر من الدخول في مغارة العمده ابوعوض المتشعبة المسالك والدروب...!.

وهذا اقتباس آخر لمشاركة اخرى لي سبقت الأولى رقم (5)

أما ان كان الهدف من المقال هو نمطيّة العادات الأصيلة للحضارم فنحن نرفضها ونفضل نمطية عاداتنا وتقاليدنا التي هي سر نجاح الحضرمي في كل مكان يتجه أليه .


نحن في سوق ابوعوض ياجابر ..كم اعطيت كم بعت ....بعنا


طبتم؛؛؛؛؛

[جابرعثرات الكرام]

سوف تتعب يا شيخ جابر ..ابو عوض ادخلنا في مغارته المتعددت الفتحات (متاهه النمطية مره عادات ومره أخرى تخلف ومره ثالثه علم وإلخ )واليك ماسبق لي ذكره عن مغارة ابوعوض في نفس الموضوع .

هذا مقتبس من مشاركتي رقم (9)



وهذا اقتباس آخر لمشاركة اخرى لي سبقت الأولى رقم (5)




نحن في سوق ابوعوض ياجابر ..كم اعطيت كم بعت ....بعنا


طبتم؛؛؛؛؛


شدتني مداخلة المشرفة عفاف..وتبسمت ضاحكا من قولها!!لمعرفتي وتأكيدي لما يقوله عنها ابوعوض..رغم ما أصبغه عليها البعض أنها متمكنة ومقتدره:FRlol: فخذت في نفسها مقلب وأرادت المجادلة لكي تسمع من ابوعوض ما يريحها!!

عفوا خليفي:

بحق دخلنا في مغارة أبو عوض وعيينا أو أعيانا أن يجد لنا مخرج منها..فهي متاه نمطية ألبسها صارون وجعل لها رادي للحبوه وعمل لها عمامة على الكور وقال هذا هو الحضرمي أمامكم..متخلف لا يريد الانعتاق من عادات نمطية...وأتهم بها اهل سيئون الغلابا الطيبين..نسي او تناسا أن أهل سيئون وما جاورها من مدن حضرمية
بحنظلهم ورواديهم هم من كتب جزء من التاريخ الحضرمي وما الاستاذ على باكثير الانتاج هذه المنطقة اتى من اندونسيا وتلقى العلم بحضرموت التي كان لها الفضل في تزويد الاستاذ بالنمطية الحضرمية العصامية ومن ثمَ أنطلق واكمل في مصر بعد أن شرب من ماء ابار حضرموت وتعرف على ما يصبون اليه وما يتحلون به من صفات فهو المولد (ويعرف ابوعوض ماتعني هذه الكلمة) ولهذا يعود الفضل اولا واخير بتعريجه على حضرموت قبل الذهاب الي مصر!! هذه هي النمطية الحضرمية وهذا ماتصنعه!!

[عفاف]

أولاً أني أعترف بأني غنمت من كتباتك فوائد تاريخية جمّة عن حضرموت , لاسيما من موضوعك هذا عن (( النمطيّة الحضرميّة)) ,,,, وبالتالي أتمنى أن يكون هذا الاعتراف اثبات من أن الخصومة ليست ملازمة للمزاج النسوي !!!
ثانيًا حضرة الأستاذ وصمني بالسطحيّة في ردودي ,,,, وبرغم هذا فإنني أعتبر ردك هذا هو أرق رد يأتي من حضرتك ,,, كون معظم ردودك الموجهة الي كانت تملأ عيني دموعًا .....واحساس بألم نفسي !
تصحيح : الحنظل مايتقشر ولكنه يتقرشع !
ومداخلتي السابقة تبقى سارية المفعول ....وأتمنى منك ان تكون شجاعًا وتعترف بأنك انت من قلت هذه العبارات في ردود سابقة لحضرتك ....

[عاشق الصفرا]

شكرا استا ذنا القدير ابو عوض على الموضوع الرائع جدا
انا في راي استاذ ابو عوض ان العولمه بدءت بشكل كبير تنخر في النمط الانسان التقليدي في كل مكان في المجتمعات من ضمنها الحضرمي

[أبوعوض الشبامي]

شكرا استا ذنا القدير ابو عوض على الموضوع الرائع جدا
انا في راي استاذ ابو عوض ان العولمه بدءت بشكل كبير تنخر في النمط الانسان التقليدي في كل مكان في المجتمعات من ضمنها الحضرمي


لم اتطرق الى العولمة بمفهومها الواسع ، ولكن كنت اركز على الحداثة والتي من شأنها تحرر العقليات من السلوك النمطية المقيدة لحرية الانطلاق نحو الابداع والنجاح .



.

[أبوعوض الشبامي]

أولاً أني أعترف بأني غنمت من كتباتك فوائد تاريخية جمّة عن حضرموت , لاسيما من موضوعك هذا عن (( النمطيّة الحضرميّة)) ,,,, وبالتالي أتمنى أن يكون هذا الاعتراف اثبات من أن الخصومة ليست ملازمة للمزاج النسوي !!!


....

هذا من حظ القارئ والقارئة ....!!

وكما قيل المستمع له حظ القارئ ، وللقارئ حظا إذا كان يقرأ للفائدة وليس للدخول في الجدل العقيم والخصومة ...!!!



.

[مستر كيمو]

تسجيل حضور ومتابعه باستمتاع فااااائق
مع ميلي لما طرحه اخي جابر
شكرا ابا عوض
وكما انت دائما
ممتع في طرحك وممتع لمن يتابع طرحك
تحياتي

[عابرة سبيل]

السلام عليكم
وعودة لموضوعك الجميل

اولا اعتذر لاني كنت في مهام عمل بين البحرين ودبي ولم استطع الرد في وقته فعذرا لك وللجميع

لكن موضوعك فعلا جميل وربما لانه يهمني حيث جعلني اتذكر بعض اوراقي اللتي كنت قد كتبتها ولم يسمح الوقت باظهارها


أولا لست بالغائب عن السقيفة وأكاد يوميا أدخل في جميع السقائف وتوقفت عن الكتابة قرابة اسبوعين تقريبا لمشاغل خاصة يعلمها المشرف العام ، وايضا التوقف عبارة عن رسالة لها دلالتها وهي موجهة بالأخص لمن اعلن التوقف عن الكتابة بالسقيفة ومن تضامن معه ، رسالة تؤكد بأن السقيفة ليس حكرا على أحد ولا مرهونة بمصير أو بقاء زيد وصاحبه عمرو فيها....!!ا فأنا ايضا اتوقف معكم وتعالوا انظروا الى الزخم هو الزخم وأن العطاء لازال هو العطاء وأن المحبين والخيرين من اعضاء السقيفة لازالوا خيرون ومتواصلون يفضلون التفيأ تحت ظلال السقائف الشبامية .



قبل كل شئ تعليقي على غياب مشاركاتك وليس غيابك الفعلي
وكل احد له ظروفه وهذا اجمل ما في المواقع الالكترونيه انك تكتب متى شئت وتسكت متى شئت

بعكس ان تكتب في صحيفه لا بد ان تلتزم بموعد لتسليم الماده الصحفيه ..

عموما حضور البعض او غيابهم لن يوقف تدفق اي نهر
فالحياه مستمره بنا وبغيرنا

ونحن مجرد كائنات صغيره في مجرة كبيره وشاسعه

وكما ان المسجد لن يقفل ابوابه ولن تتوقف اقامة الصلوات اذا حضر بعض المصلين او غاب البعض فانه كذلك بالنسبه للسقيفه
واستباقا لان اي احد سيتهمني باني اشبه المسجد بالسقيفه
كلا ان اشبه موقف الحضور والغياب

اللي يحضر سيفعل اي شئ للحضور ومن اراد الغياب فسيجد بدل العذر الف عذر
واذا افتقدناهم اليوم فمؤكد سننساهم غدا لانه هذه سنة الحياه

والتغيير سنة الحياه ونحن اليوم موجودين وغدا مؤكد سنغادر وستاتي بعدنا اجيال وقد تجد ما كتبناه في منتهى النمطيه والتقليديه وقد تجده نوع من التمرد على هذه النمطيه

وأن النهر يمضي من منبعه نحو مجراه وكما قال الشاعر التركي (( ناظم حكمت )) (( النهر للمنبع لايعود )) وقال في قصيدة أخرى :

(( إن أجمل الأيام يوما لم يأت بعد ... وأن أجمل الأزهار زهرة لم تتفتح بعد ... وأن أجمل الأشعار شعر لم ينظم بعد ... )) ...!!
وأقول أن أجمل الكتاب كاتب لم يأت بعد .. وأن أجمل العطاء عطاء ننتظره بعد ...!! وبدورنا هنا في هذه السقائف ننتظر العطاء الذي يتمرد على النمطية ..والعقلية التقليدية .

كلام في منتهى الروعه

فعلا اجمل الايام هو يوم لم نعشه بعد...لانه حلم بشئ غير تقليدي ولا نمطي

[عابرة سبيل]

وعودة لحوارنا

اجد بان هناك نقطه مهمه
هل فعلا الحضرمي تقليدي ومكانك سر ام انه هناك وصايه من المجتمع الحضرمي ووصايه شديده وغير معقوله ولا مقبوله ولا ترتكز على اسس ومعايير سليمه

لذلك فان البعض يجد بان هذا المجتمع يضيق بطموحه وتطلعاته ولا يعد يتسع لافكاره ورغباته فيضطر ان يغادر هذا المجتمع او يهاجر من وطنه لكي يبني حياة افضل تليق بطموحه وامكانياته وتطلعاته

اذا كان هذا هو الوضع اذا هناك نقطه مهمه تجعلنا نتفهم لماذا الحضارم تفوقوا وابدعوا في مهاجرهم وفي ديار الغربه

وهذه حقيقه واضحه لا تقبل الجدل ولا النقاش

الحضارم كانت لهم بصمات قويه ومؤثره في حضارت شعوب باكلمها وغيروا وجه التاريخ
فما احدثوه في جنوب شرق اسيا حيث اصبحت دول مثل اندونيسيا وماليزيا وغيرها تحولت من دين الى دين اخر

لقد نجحوا فيما عجزت عنه دول وجيوش

فهل لانهم حضارم ام لانهم اصلا شخصيات حضرميه متميزه؟؟

اذا الشخصيه الحضرميه ليست بالضروره تقليده ولا نمطيه

لكن نعود لما بداته وهو الوصايه

نعم نحن نعيش في مجتمع لديه الكثير من الوصايه وهذا يظهر جليا في تعامل الحضارم مع بعضهم البعض

هناك قوالب جامده يفرضها الحضارم ويضعونها وكانها مسلمات لا يمكن القفز فوقها ولا كسرها والتمرد عليها والخروج من جمودها

لذلك يجد البعض انفسهم في مواجهة تحدي كبير

اما التنازل والخضوع لهذه المعايير
او الانفلات منها والقفز فوقها

وذلك لا يعني بالضروره بانه سيدمر قيمه وتقاليده ولا بان يتنصل من حضرميته

لكن يعطي نفسه فرصه لتحقيق طموحاته

ومن هنا نستطيع ان نفسر الاسماء اللامعه اللتي ظهرت في المهجر واصبحت من اساطين المال والاعمال

وهذا سيجرنا لنقاش اخر

عن سبب هجرة الحضارم

البعض يتعذر بانه شظف العيش وقلة الموارد
وفعلا هذا تفسير ليس عقلانيا فمثلا السعوديه قبل ظهور البترول كان تعاني من قلة الموارد

بعض ابناؤها اتجهوا للهجره سوا شمالا الى منطقة الهلال الخصيب او جنوبا لليمن والهند ودول افريقيا
وهؤلاء شخصيات كانت ذات طموحات كبيره ونوعا ما تحمل روح المغامره

بينما الكثيرين بقوا في اماكنهم وعانت نجد من المجاعه ووباء الجدري اللذي كاد يفتك بجميع سكان هضبة نجد في نهايات القرن التاسع عشر
لكنهم رفضوا الهجره لانه المجهول يخيفهم

رايي الشخصي بان الحضارم من توجه للهجره كانت عدة اسباب اهمها
1- التحدي والطموح وروح المغامره وهؤلاء هم من بنوا سمعة الشخصيه الحضرميه العصاميه
2- شظف العيش وقلة الموارد وخاصة في حضرموت الداخل وحدوث مواسم الجفاف
وهؤلاء ينقسمون لنوعين
البعض فقط للدخل المادي وبمجرد ان حققوا تطلعاتهم الماديه عادوا لوطنهم واحدثوا تغييرات لكنها كانت محدوده لكنها لم تتجاوز المظاهر الخارجيه لكن داخليا وواقعيا لم يضيفوا الكثير لمجتمعهم ولا لمن حولهم

يعني بنى بيت او زوج اخوانه وتوقف عند ذلك

النصف الاخر وجد بانه تطلعاته تزايدت ولم تعد فقط حل مشكله ماديه لكن اصبح لديه تطلع لاني يعيش حياة افضل مما كان يعيشها في الوطن الام

هؤلاء لن يعودوا لانهم يجدون بان عودتهم ستجعلهم يعانون مع نمطية المجتمع ووصايته وقوالبه الجامده

3- البعض هاجر كما الناس...يعني تقليدا وليس بطموح وهؤلاء شخصيات جدا تقليديه ومع الوقت قد تتغير وتنضم لاحد الفئتين السابقتين او تبقى تقليديه ومكانك سر ولن تتطور



لذلك شخصيا ورغم اني اوافقك جزئيا بانه هناك عدم تطور او نوع من النمطيه بين الحضارم لكن اعتقد بان اكبر سبب هو الوصايه ومحاكمة المجتمع الحضرمي لافراده وللاسف بانه هذه الوصايه في بعض الاحيان قاتله لاي طموح

والكثير منا يخاف من التمرد على هذه الوصايه سيكون نتيجتها ان يصبح الشخص منبوذ من مجتمعه ويعاملونه بانه غير سوي

نعم نحن جميعا نعاني من ذلك ولذلك تجدنا نضطر بان نساير هذا المجتمع ونعيش بالنمط او القوالب اللتي يفرضها حتى لا يتعرض الفرد لمحاكمة مجتمعه وربما ان يصبح منبوذ او مجال للسخريه

والدليل بانه الكثيرين عندما بداوا تعليم بناتهم تعرضوا للسخريه والنقد اللاذع
واتذكر بان عمي وهو يعيش في احد دول الخليج وكان متعلم تعليما عاليا بمقاييس تلك الايام يحدثني ويقول بانه عندما سمح لبنته بان تسوق سياره تعرض للكثير من الانتقاد والتانيب والان كلهم بناتهم يسوقون سيارات

هل تغيرت معايير عمي
كلا
لكن من حوله تحركوا من جمودهم بعد 15 سنه

هل عمي تقليدي
ابدا
كان شخصا متفتحتا ولديه رغبه للتطور وتقبل كل التطورات لكن من حوله جعلوه يحس بانه هو الخطاء وهم صح

انها وصاية المجتمع وقوالبه الجامده

[عابرة سبيل]

مازال للحديث بقيه
وبعد اذن الاستاذ ابوعوض بانني سارد على بعض من كتبوا على متصفحه لانه فعلا رايهم يهمني جدا