ثقافة الحوار

[صوت سيبان]

عطر الله أوقاتكم بالخير و المسرات


لقد ميز الله عز و جل بنو الانسان بالعقل و العمليات الذهنية و التخاطبية التي تمكنه من

إجراء الحوار والتواصل مع الآخرين من حوله , و لعل المقصود بعملية التواصل و الحوار

هو القدرة على التفاعل المعرفي والعاطفي والسلوكي مع الآخرين، وهو ما يميز الإنسان

عن غيره ؛ مما سهل تبادل الخبرات والمفاهيم بين الأجيال . ويتم التواصل من خلال عمليتين

رئيسيتين و هما : الإرسال ( التحدث ) والاستقبال ( الاستماع ) .

و من هذا المنطلق أنقل لكم موضوع جيد و شيق للأستاذ خالد خميس فرَّاج , حول هذا الموضوع

فنجده يحدد هذه العملية و ينسقها في اطار رائع كما يلي ..

1-أدب الاستقبال ( الاستماع ):

يعد حسن الاستماع من أهم شروط التواصل الناجح مع الآخرين ويفيد الطرفين في استمرار الحوار والتواصل وشعور المتحدث بارتياح واطمئنان وشعور المستمع بالفهم الجيد والإلمام بموضوع الحوار مما يمكنه من الرد المناسب. ولتحيق الاستماع الجيد لا بد من توفر شروط منها :

* إقبال المستمع نحو المتحدث.

* عدم إظهار علامات الرفض والاستياء.

* عدم الانفعال أو إعطاء ردود فعل سريعة ومباشرة قبل إنهاء المتحدث كلامه ؛ كي يستمر المتحدث في الاسترسال ويستمر التواصل.

2- أدب الحديث ( الإرسال ):

ويكون بالإقبال نحو المستمع، وعدم المبالغة في إظهار الانفعال وحركات الأيدي والتوسط في سرعة الرد. ومما يؤثر على استمرار الحوار إيجابية الموضوع وجاذبية، وراحة المستمع له.

3- مستويات الحوار :

* المستوى الأول : حوار داخلي مع النفس بمحاسبتها وحملها على الحق.ويكون بين النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة حتى يصل الإنسان للاطمئنان.

* المستوى الثاني: حوار بين أفراد المجتمع الإسلامي وفق اجتهاداته المختلفة عملا بمبدأ: نصف رأيك عند أخيك ومبدأ المحافظة على وحدة الصف الإسلامي: نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه،

* المستوى الثالث : حوار بين المسلم وغيره المسلم، وهو حوار يجري وفق مبدأ المدافعة الذي يمنع الفساد وينمي الخير لأعمار الكون،قال تعالى :( وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ )البقرة 251.

4- غــاياته :

للحوار أهداف قريبة وأخرى بعيدة ، فالقريبة تطلب لذاتها دون اعتبار للآخر ، والبعيدة لإقناع الآخرين بوجهة نظر معينة .

5- آدابــه :

* حسن الخطاب وعدم الاستفزاز أو ازدراء الآخرين. فالحوار غير الجدال، واحترام أراء الآخرين شرط نجاحه،

* صدور الحوار عن قاعدة قولنا: قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب فالحق ضالة المؤمن أنى وجده فهو أحق به، وضالة كل عاقل هو الحق.

* الرجوع للمرجعية المعرفية عند الحوار

كذلك فقد جاء بأفضل الأساليب في الحوار نورد أهمها:

أ) أسلوب الشك ووضع الأفكار موضع التمحيص والاختبار، واحترام الرأي الآخر وعدم إسقاطه؛

ب) البدء في الحوار بالأفكار المشتركة

ج) إنهاء الحوار السلبي بالإيجابية والاتفاق:

- ألوان الحوار السلبي :

ألوان الحوار السائدة في حياتنا والمؤثرات في سلوكنا وفى مسيرتنا الحضارية أفرادا وجماعات ولنبدأ بألوان الحوار السلبي :

1. الحوار العدمي التعجيزي :

وفية لا يرى أحد طرفي الحوار أو كليهما إلا السلبيات والأخطاء والعقبات وهكذا ينتهي الحوار إلى أنه لا فائدة ويترك هذا النوع من الحوار قدراً كبيرا من الإحباط لدى أحد الطرفين أو كليهما حيث يسد الطريق أمام كل محاولة للنهوض.

2. حوار المناورة (الكر والفر ) :

ينشغل الطرفان (أو أحدهما) بالتفوق اللفظي في المناقشة بصرف النظر عن الثمرة الحقيقية والنهائية لتلك المناقشة وهو نوع من إثبات الذات بشكل سطحي .

3. الحوار المزدوج:

وهنا يعطى ظاهر الكلام معنى غير ما يعطيه باطنة لكثرة ما يحتويه من التورية والألفاظ المبهمة وهو يهدف إلى إرباك الطرف الآخر ودلالاته أنه نوع من العدوان الخبيث.

4. الحوار السلطوي (اسمع واستجب) :

نجد هذا النوع من الحوار سائدا على كثير من المستويات ، فهناك الأب المتسلط والأم المتسلطة والمدرس المتسلط والمسئول المتسلط ..الخ وهو نوع شديد من العدوان حيث يلغي أحد الأطراف كيان الطرف الآخر ويعتبره أدنى من أن يحاور ، بل عليه فقط السماع للأوامر الفوقية والاستجابة دون مناقشة أو تضجر وهذا النوع من الحوار فضلا عن أنه إلغاء لكيان (وحرية) طرف لحساب الطرف آخر فهو يلغى ويحبط القدرات الإبداعية للطرف المقهور فيؤثر سلبيا على الطرفين وعلى الأمة بأكملها .

5. الحوار السطحي (لا تقترب من الأعماق فتغرق) :

حين يصبح التحاور حول الأمور الجوهرية محظورا أو محاطا بالمخاطر يلجأ أحد الطرفين أو كليهما إلى تسطيح الحوار طلباً للسلامة أو كنوع من الهروب من الرؤية الأعمق بما تحمله من دواعي القلق النفسي أو الاجتماعي .

6. حوار الطريق المسدود (لا داعي للحوار فلن نتفق ) :

يعلن الطرفان (أو أحدهما ) منذ البداية تمسكهما (أو تمسكه) بثوابت متضادة تغلق الطريق منذ البداية أمام الحوار وهو نوع من التعصب الفكري وانحسار مجال الرؤية .

7. الحوار الإلغائي أو التسفيهي (كل ما عداي خطأ )

يصر أحد طرفي الحوار على ألا يرى شيئا غير رأيه ،وهو لا يكتفي بهذا بل يتنكر لأي رؤية أخرى ويسفهها ويلغيها وهذا النوع يجمع كل سيئات الحوار السلطوي وحوار الطريق المسدود.

8. حوار البرج العاجي:

ويقع فيه بعض المثقفين حين تدور مناقشتهم حول قضايا فلسفية أو شبه فلسفية مقطوعة الصلة بواقع الحياة اليومي وواقع مجتمعاتهم وغالبا ما يكون ذلك الحوار نوع من الحذلقة وإبراز التميز على العامة دون محاولة إيجابية لإصلاح الواقع.

9. الحوار المرافق (معك على طول الخط) :

وفية يلغي أحد الأطراف حقه في التحاور لحساب الطرف الآخر إما استخفافا (خذه على قدر عقله) أو خوفا أو تبعية حقيقية طلبا لإلقاء المسئولية كاملة على الآخر .

10. الحوار المعاكس (عكسك دائما):

حين يتجه أحد طرفي الحوار يمينا ويحاول الطرف الآخر الاتجاه يسارا والعكس بالعكس وهو رغبة في إثبات الذات بالتميز والاختلاف ولو كان ذلك على حساب جوهر الحقيقة .

11. حوار العدوان السلبي (صمت العناد والتجاهل):

يلجأ أحد الأطراف إلى الصمت السلبي عنادا وتجاهلا ورغبة في مكايدة الطرف الآخر بشكل سلبي دون التعرض لخطر المواجهة .

كل هذه الألوان من الحوارات السلبية الهدامة تعوق الحركة الصحيحة الإيجابية التصاعدية للفرد والمجتمع والأمة، وللأسف فكثير منها سائد في مجتمعاتنا العربية الإسلامية لأسباب لا مجال هنا لطرحها.

- مواصفات الحوار الإيجابي :

- حوار متفائل (في غير مبالغة طفلية ساذجة).

- حوار صادق عميق وواضح الكلمات ومدلولاتها.

- حوار متكافئ يعطي لكلا الطرفين فرصة التعبير والإبداع الحقيقي ويحترم الرأي الآخر ويعرف حتمية الإختلاف في الرأي بين البشر وآداب الإختلاف وتقبله.

- حوار واقعي يتصل إيجابيا بالحياة اليومية الواقعية واتصاله هذا ليس اتصال قبول ورضوخ للأمر الواقع بل اتصال تفهم وتغيير وإصلاح.

- حوار موافقة الهدف النهائي له هو إثبات الحقيقة حيث هي لا حيث نراها بأهوائنا وهو فوق كل هذا حوار تسوده المحبة والمسئولية والرعاية وإنكار الذات .

منقول

[سالم علي الجرو]

لا تضرب في حديد بارد يا صوت سيبان
سنوات مرّت ونحن لا نسمع إلا قعقعة وجعجعة وولولة في بعض القنوات ، ولا نقرأ إلاّ حوارات تقوم على التّعصّب والإنفعالات والتّجريح الشّخصي وليس على التّعليل والتّحليل في بعض المنتديات . حتى في برنامج الإتّجاه المعاكس ، والفرق بين ما يقال في الإتجاه المعاكس وما يكتبه المتطفّلون في بعض المنتديات في حلبة الحوار ، أنّ الأخيرين مقنّعين ، هلاميّين ، يدمنون في ذكر الحيوانات القبيحة ورسمها لفراغ الجعبة ، ويفترون عند الضّيق ، والأوّلين شاهرين الإسم واللقب والمنصب والعنوان.
إذا أردت أن تتفاعل مع الآخر بإيجابيّة فاصفح عن هفواته إذا ما شعر بعقدة الذّنب ، وتجاهله إن قصد الخطايا ، وصمّم على مواصلة سيرك ، والعبرة بالنّتيجة ، واجعل شعارك والكلام لي:
" أنا موجود بمفردي وإذا هناك جيّد في السّاحة فسوف أجتهد لأكون الأجود ولو بلغوا ملايين ، وإذا لم يجد ، فأنا بمفردي . لاحظ: وجود جيّد فقط ، عداه لا تحسب له حساب ولو بلغ العدد مليار ، وابشر بالإطمئنان والنّجاح "
هذا رأيي حول موضوعك الجيّد جدا . واسمح بالتّجيير:
يحال هذا الموضوع إلى من " يدري ويدري أنّه يدري " .
شكرا أخي صوت سيبان وكلّ عام وأنت ومن تحب بخير

[صوت سيبان]

لا تضرب في حديد بارد يا صوت سيبان
سنوات مرّت ونحن لا نسمع إلا قعقعة وجعجعة وولولة في بعض القنوات ، ولا نقرأ إلاّ حوارات تقوم على التّعصّب والإنفعالات والتّجريح الشّخصي وليس على التّعليل والتّحليل في بعض المنتديات . حتى في برنامج الإتّجاه المعاكس ، والفرق بين ما يقال في الإتجاه المعاكس وما يكتبه المتطفّلون في بعض المنتديات في حلبة الحوار ، أنّ الأخيرين مقنّعين ، هلاميّين ، يدمنون في ذكر الحيوانات القبيحة ورسمها لفراغ الجعبة ، ويفترون عند الضّيق ، والأوّلين شاهرين الإسم واللقب والمنصب والعنوان.
إذا أردت أن تتفاعل مع الآخر بإيجابيّة فاصفح عن هفواته إذا ما شعر بعقدة الذّنب ، وتجاهله إن قصد الخطايا ، وصمّم على مواصلة سيرك ، والعبرة بالنّتيجة ، واجعل شعارك والكلام لي:
" أنا موجود بمفردي وإذا هناك جيّد في السّاحة فسوف أجتهد لأكون الأجود ولو بلغوا ملايين ، وإذا لم يجد ، فأنا بمفردي . لاحظ: وجود جيّد فقط ، عداه لا تحسب له حساب ولو بلغ العدد مليار ، وابشر بالإطمئنان والنّجاح "
هذا رأيي حول موضوعك الجيّد جدا . واسمح بالتّجيير:
يحال هذا الموضوع إلى من " يدري ويدري أنّه يدري " .
شكرا أخي صوت سيبان وكلّ عام وأنت ومن تحب بخير

شكراً للأساذ أبو لطفي على المرور والتعقيب والمداخله المفيده
على فكره يأستاذنا الغالي من مداخلتك أفتكرت أمر مهم يجب الألتفات له بعنايه تامه
1)فيه رجل يدري ويفهم أنه يدري فذلك عاقل فستشيروه
2)وفيه رجل يدري ولايفهم أنه يدري فذلك غافلاً فنبهوه
3)وفيه رجل لايدري ولايفهم أنه لايدري فذلك أحمق فجتنبوه
وكل عام وأنته بخير

[ابونورا]

عطر الله أوقاتكم بالخير و المسرات


لقد ميز الله عز و جل بنو الانسان بالعقل و العمليات الذهنية و التخاطبية التي تمكنه من

إجراء الحوار والتواصل مع الآخرين من حوله , و لعل المقصود بعملية التواصل و الحوار

هو القدرة على التفاعل المعرفي والعاطفي والسلوكي مع الآخرين، وهو ما يميز الإنسان

عن غيره ؛ مما سهل تبادل الخبرات والمفاهيم بين الأجيال . ويتم التواصل من خلال عمليتين

رئيسيتين و هما : الإرسال ( التحدث ) والاستقبال ( الاستماع ) .

و من هذا المنطلق أنقل لكم موضوع جيد و شيق للأستاذ خالد خميس فرَّاج , حول هذا الموضوع

فنجده يحدد هذه العملية و ينسقها في اطار رائع كما يلي ..

1-أدب الاستقبال ( الاستماع ):

يعد حسن الاستماع من أهم شروط التواصل الناجح مع الآخرين ويفيد الطرفين في استمرار الحوار والتواصل وشعور المتحدث بارتياح واطمئنان وشعور المستمع بالفهم الجيد والإلمام بموضوع الحوار مما يمكنه من الرد المناسب. ولتحيق الاستماع الجيد لا بد من توفر شروط منها :

* إقبال المستمع نحو المتحدث.

* عدم إظهار علامات الرفض والاستياء.

* عدم الانفعال أو إعطاء ردود فعل سريعة ومباشرة قبل إنهاء المتحدث كلامه ؛ كي يستمر المتحدث في الاسترسال ويستمر التواصل.

2- أدب الحديث ( الإرسال ):

ويكون بالإقبال نحو المستمع، وعدم المبالغة في إظهار الانفعال وحركات الأيدي والتوسط في سرعة الرد. ومما يؤثر على استمرار الحوار إيجابية الموضوع وجاذبية، وراحة المستمع له.

3- مستويات الحوار :

* المستوى الأول : حوار داخلي مع النفس بمحاسبتها وحملها على الحق.ويكون بين النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة حتى يصل الإنسان للاطمئنان.

* المستوى الثاني: حوار بين أفراد المجتمع الإسلامي وفق اجتهاداته المختلفة عملا بمبدأ: نصف رأيك عند أخيك ومبدأ المحافظة على وحدة الصف الإسلامي: نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه،

* المستوى الثالث : حوار بين المسلم وغيره المسلم، وهو حوار يجري وفق مبدأ المدافعة الذي يمنع الفساد وينمي الخير لأعمار الكون،قال تعالى :( وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ )البقرة 251.

4- غــاياته :

للحوار أهداف قريبة وأخرى بعيدة ، فالقريبة تطلب لذاتها دون اعتبار للآخر ، والبعيدة لإقناع الآخرين بوجهة نظر معينة .

5- آدابــه :

* حسن الخطاب وعدم الاستفزاز أو ازدراء الآخرين. فالحوار غير الجدال، واحترام أراء الآخرين شرط نجاحه،

* صدور الحوار عن قاعدة قولنا: قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب فالحق ضالة المؤمن أنى وجده فهو أحق به، وضالة كل عاقل هو الحق.

* الرجوع للمرجعية المعرفية عند الحوار

كذلك فقد جاء بأفضل الأساليب في الحوار نورد أهمها:

أ) أسلوب الشك ووضع الأفكار موضع التمحيص والاختبار، واحترام الرأي الآخر وعدم إسقاطه؛

ب) البدء في الحوار بالأفكار المشتركة

ج) إنهاء الحوار السلبي بالإيجابية والاتفاق:

- ألوان الحوار السلبي :

ألوان الحوار السائدة في حياتنا والمؤثرات في سلوكنا وفى مسيرتنا الحضارية أفرادا وجماعات ولنبدأ بألوان الحوار السلبي :

1. الحوار العدمي التعجيزي :

وفية لا يرى أحد طرفي الحوار أو كليهما إلا السلبيات والأخطاء والعقبات وهكذا ينتهي الحوار إلى أنه لا فائدة ويترك هذا النوع من الحوار قدراً كبيرا من الإحباط لدى أحد الطرفين أو كليهما حيث يسد الطريق أمام كل محاولة للنهوض.

2. حوار المناورة (الكر والفر ) :

ينشغل الطرفان (أو أحدهما) بالتفوق اللفظي في المناقشة بصرف النظر عن الثمرة الحقيقية والنهائية لتلك المناقشة وهو نوع من إثبات الذات بشكل سطحي .

3. الحوار المزدوج:

وهنا يعطى ظاهر الكلام معنى غير ما يعطيه باطنة لكثرة ما يحتويه من التورية والألفاظ المبهمة وهو يهدف إلى إرباك الطرف الآخر ودلالاته أنه نوع من العدوان الخبيث.

4. الحوار السلطوي (اسمع واستجب) :

نجد هذا النوع من الحوار سائدا على كثير من المستويات ، فهناك الأب المتسلط والأم المتسلطة والمدرس المتسلط والمسئول المتسلط ..الخ وهو نوع شديد من العدوان حيث يلغي أحد الأطراف كيان الطرف الآخر ويعتبره أدنى من أن يحاور ، بل عليه فقط السماع للأوامر الفوقية والاستجابة دون مناقشة أو تضجر وهذا النوع من الحوار فضلا عن أنه إلغاء لكيان (وحرية) طرف لحساب الطرف آخر فهو يلغى ويحبط القدرات الإبداعية للطرف المقهور فيؤثر سلبيا على الطرفين وعلى الأمة بأكملها .

5. الحوار السطحي (لا تقترب من الأعماق فتغرق) :

حين يصبح التحاور حول الأمور الجوهرية محظورا أو محاطا بالمخاطر يلجأ أحد الطرفين أو كليهما إلى تسطيح الحوار طلباً للسلامة أو كنوع من الهروب من الرؤية الأعمق بما تحمله من دواعي القلق النفسي أو الاجتماعي .

6. حوار الطريق المسدود (لا داعي للحوار فلن نتفق ) :

يعلن الطرفان (أو أحدهما ) منذ البداية تمسكهما (أو تمسكه) بثوابت متضادة تغلق الطريق منذ البداية أمام الحوار وهو نوع من التعصب الفكري وانحسار مجال الرؤية .

7. الحوار الإلغائي أو التسفيهي (كل ما عداي خطأ )

يصر أحد طرفي الحوار على ألا يرى شيئا غير رأيه ،وهو لا يكتفي بهذا بل يتنكر لأي رؤية أخرى ويسفهها ويلغيها وهذا النوع يجمع كل سيئات الحوار السلطوي وحوار الطريق المسدود.

8. حوار البرج العاجي:

ويقع فيه بعض المثقفين حين تدور مناقشتهم حول قضايا فلسفية أو شبه فلسفية مقطوعة الصلة بواقع الحياة اليومي وواقع مجتمعاتهم وغالبا ما يكون ذلك الحوار نوع من الحذلقة وإبراز التميز على العامة دون محاولة إيجابية لإصلاح الواقع.

9. الحوار المرافق (معك على طول الخط) :

وفية يلغي أحد الأطراف حقه في التحاور لحساب الطرف الآخر إما استخفافا (خذه على قدر عقله) أو خوفا أو تبعية حقيقية طلبا لإلقاء المسئولية كاملة على الآخر .

10. الحوار المعاكس (عكسك دائما):

حين يتجه أحد طرفي الحوار يمينا ويحاول الطرف الآخر الاتجاه يسارا والعكس بالعكس وهو رغبة في إثبات الذات بالتميز والاختلاف ولو كان ذلك على حساب جوهر الحقيقة .

11. حوار العدوان السلبي (صمت العناد والتجاهل):

يلجأ أحد الأطراف إلى الصمت السلبي عنادا وتجاهلا ورغبة في مكايدة الطرف الآخر بشكل سلبي دون التعرض لخطر المواجهة .

كل هذه الألوان من الحوارات السلبية الهدامة تعوق الحركة الصحيحة الإيجابية التصاعدية للفرد والمجتمع والأمة، وللأسف فكثير منها سائد في مجتمعاتنا العربية الإسلامية لأسباب لا مجال هنا لطرحها.

- مواصفات الحوار الإيجابي :

- حوار متفائل (في غير مبالغة طفلية ساذجة).

- حوار صادق عميق وواضح الكلمات ومدلولاتها.

- حوار متكافئ يعطي لكلا الطرفين فرصة التعبير والإبداع الحقيقي ويحترم الرأي الآخر ويعرف حتمية الإختلاف في الرأي بين البشر وآداب الإختلاف وتقبله.

- حوار واقعي يتصل إيجابيا بالحياة اليومية الواقعية واتصاله هذا ليس اتصال قبول ورضوخ للأمر الواقع بل اتصال تفهم وتغيير وإصلاح.

- حوار موافقة الهدف النهائي له هو إثبات الحقيقة حيث هي لا حيث نراها بأهوائنا وهو فوق كل هذا حوار تسوده المحبة والمسئولية والرعاية وإنكار الذات .

منقول

bism2
ياصوت سيبان
الناس صدورها ضاقت بتحمل الحقائق لو كانت مخالفه لمصالحها وتوجهاتها في كل امور ومناحي الحياه
اصبحالحوار مجرد قتال بدون استعمال العضلات ويكفي ان تنظر لوجوه كثير من المتحاورين بالبرامج التلفزيونيه خاصه السياسيه منها تري الاوداج منتفخه والعيون جاحظه والاعصاب مشدوده وهدف الجميع كسر عظم الاخرين وتعريتهم وتعريه اراءهم امام الاخرين بهدف اذلال الاخر ليس الا
ياصوت سيبان
لايوجد حوار بمعنى حوار ولكنه جدال وجدال مرير بدون اي ضوابط ولا اخلاقيات حقيقيه ومانشاهده هنا بالسقيفه من حوارات كلها من نفس النوعيه هذه
ياصوت سيبان
موضوعك المنقول هادف ولكنه يبقي موضوعا يعجب القراء ويوافقونك عليه ولكنهم لايطبقونه ابدا في حواراتهم هذا لو اسميناها حوارات :)
دم بصحة وعافيه
sallalah

[صالح العمودي]

نقل جميل جدا وتشكر عليه

ثقافة الحوار مثلما أشاهدها في برامج الحوارات البريطانية والأمريكية هي تجاذب معرفي وطرح فكري و يفصل فيها المتابع والجمهور أو لجنة محايدة

لكن عندنا يا بوسيبان مافيش هذا الخبر
ما عندنا غير ضارب أو مضروب
يا تسمع حجتي وتقتنع بها او بالصميل راح أسفهك واسفه افكارك وشخصك وكل شي يمت لك بصلة
حتى نوعية السجائر اللي تدخنها راح اشمت بها واعكر مزاجك !!!

[سالم علي الجرو]

إلى أبي رائد ( صوت سيبان )

شاكوش
تهيّأ مصبّح للسفر الشّاق من قريته إلى المدينة ، صباحا بعد ليلة من الأرق والفكر العميق . يفكّر في وجبة الضّيف القادم ، يا ترى ماذا سيقدّم له وغنيماته هلكن بسبب داء غامض ، والحاجيات معدومة في الأسواق إلا عن طريق الجمعية التعاونية الإستهلاكيّة .

في الساعة السادسة صباحا تعلّق بمؤخّرة السيّارة الجيب " لا ندروفر " بعد أن حيّا الرّكاب بالتحيّة البدوية:
ـ سلام وقويتو
ردّ الجميع بتحيّة أحسن منها من داخل قفص محشوين فيه حشوا كالسّاردين تحت شراع مزّقه الهواء ، وكان على الرّكاب أن يواجهوا حرارة الشمس من فتحاته وهم يجتازون الطريق الطويل الجبلي المتعرّج الذي يقود إلى طريق رملي ثمّ جبلي وترابي حتى المدينة حيث مقر الجمعية التّعاونية . علم الجميع بوصول كمّية من اللخم والشاي والزّنجبيل وسوف توزّع حسب البطاقات العائليّة . مصبّح رجل مضياف والعدد في البطاقة ثلاثة وكمّية اللخم ستكون قليلة ، وبدأ في مواصلة تفكيره العميق:
كيف سيحصل على الكمّية الوافية؟
يا ترى هل اللخم من النوع الجيّد الذي يرفع الرأس والهامة عندما تقدّمه لضيف ويصبح حديث مشرّف في كلّ نَيْد؟.
كيف سينجو من عين الرّقيب وهو يذهب إلى السوق السّوداء
حصل على نصيبه ثلاثة كيلو من اللخم النّدي بموجب نظام البطاقة واستطاع الحصول على خمسة كيلو من السوق السّوداء بموجب شروط:

تسليم القيمة داخل المدينة وهو شرط الطرف الأوّل: البائع ، واستلام اللخم خارج المدينة ، وهو شرط مصبّح كي لا يتعرّض للإعتقال والمساءلة . تمّت الصّفقة وعاد مصبّح فرحا بثمانية كيلو لخم ما برحت أن صارت خمسة كيلو بعد الجفاف . أوصى زوجته بعدم الإسراف وأن تحتفظ بشيء للضيف القادم .......................
وبعد شهور لم يبق من اللخم إلا قطعة واحدة متحجّرة ، قدّمها لضيف بعد أن غلتها زوجته لمدّة ساعتين .
ـ أهلا وسهلا ، تفضّل ، الله يحييك .. يا هلا والله ومرحبا
بدآ في الأكل وعقف الضّيف إبهامه والأصبع السّباب وضغظ بالأظفر فإذا بالقطعة تمرق من بين أصبعيه وتطير نحو الجدار ، فنهض مصبّح خجولا وغسل القطعة ثم أعادها ووجهه محمرّ من الخجل ، قائلا:
ـ العذر ، واجبكم أكثر من هذا ، ولكن الحل عند الله ... يا حيّا وسهلا ومرحبا ... تفضّل .

خفّف عنه الضّيف بجمل لطيفة لإبعاد الحرج ، ومدّ يد تجاه القطعة العصيّة وأعاد التّجربة وهذه المرّة بعدت القطعة محدثة صوت نحو الباب حيث الهرّة غير أنّ مصبّح كان الأسرع فالتقط القطعة وذهب بها إلى الدّاخل وعاد وبيده شاكوش ..........

[صوت سيبان]

bism2
ياصوت سيبان
الناس صدورها ضاقت بتحمل الحقائق لو كانت مخالفه لمصالحها وتوجهاتها في كل امور ومناحي الحياه
اصبحالحوار مجرد قتال بدون استعمال العضلات ويكفي ان تنظر لوجوه كثير من المتحاورين بالبرامج التلفزيونيه خاصه السياسيه منها تري الاوداج منتفخه والعيون جاحظه والاعصاب مشدوده وهدف الجميع كسر عظم الاخرين وتعريتهم وتعريه اراءهم امام الاخرين بهدف اذلال الاخر ليس الا
ياصوت سيبان
لايوجد حوار بمعنى حوار ولكنه جدال وجدال مرير بدون اي ضوابط ولا اخلاقيات حقيقيه ومانشاهده هنا بالسقيفه من حوارات كلها من نفس النوعيه هذه
ياصوت سيبان
موضوعك المنقول هادف ولكنه يبقي موضوعا يعجب القراء ويوافقونك عليه ولكنهم لايطبقونه ابدا في حواراتهم هذا لو اسميناها حوارات :)
دم بصحة وعافيه
sallalah

أخي أبونورا /يحفظه الله ويرعاه
وكل عام وأنته بخير
كل ماقلته صحيح ميه بالميه 0ولكن عسى وعلى أن تفلح بعض المحاولات لنصوّب ونقيم أنفسنا
الحوار وجد للوصول للحقائق وتقييمها وأقناع الطرف الأخر بها وثنيه عن التشبث برايه غير الصائب
في جو كله تريّث وهدؤ وبدون تشنج حتى نوصل لمبتغانا
شاكر المرور والمداخله القيمه وكشف الواقع المرير

[سالم علي الجرو]

إلى أبي رائد ( صوت سيبان )

شاكوش


قد يقول قائل: أين قصّة " الشاكوش " من الموضوع؟ ، والجواب:

لأنّ الأمر يتعلّق بالتّصلّب أو التّحجّر ، وللذكريات دور وحضور ، ذلك أنّ مرجع القصّة يعود إلى الأخ سعيد المشجري ، رواها في دار تحمل اسمه ، يجتمع فيها رجال أعمال وشعراء من البدو والحاضرة ، ويدور في بعض الأحيان نقاش ممتع ومفيد حول التاريخ الحضرمي على مقربة مما يدور هنا ، أي شبيه به إلا أنّ في عزبة أبي رائد رزانة وعقل رغم حدّة النقاش أحيانا وبصوت عالٍ ، ولعلّ السبب هو التواجد عيانا وليس من خلف جدر .

نعود إلى اللخم ( طيّب المذاق في شهر رمضان ) ، يقولون:
" سالمين لا يعرف ويز ولا وزاويز ، يعرف قطعة لخم " ، وهذه لها قصّة
ومعروف عن بعض أنواع اللخم أنّه ينشب في الحلق

والخلاصة من بعد اللخم وتحجّره ، التالي:
" الميّت ما يسمع قرحة البندق "
ويقولون:

" خالف تُذْكر "

ويقولون:

" درْبج ، درْبجْ لا تغوص "

[صوت سيبان]

نقل جميل جدا وتشكر عليه

ثقافة الحوار مثلما أشاهدها في برامج الحوارات البريطانية والأمريكية هي تجاذب معرفي وطرح فكري و يفصل فيها المتابع والجمهور أو لجنة محايدة

لكن عندنا يا بوسيبان مافيش هذا الخبر
ما عندنا غير ضارب أو مضروب
يا تسمع حجتي وتقتنع بها او بالصميل راح أسفهك واسفه افكارك وشخصك وكل شي يمت لك بصلة
حتى نوعية السجائر اللي تدخنها راح اشمت بها واعكر مزاجك !!!

مرورك من هناء وكلماتك الجميله ياشيخ صالح نورت متصفحي المتواضع
شيخنا العزيز الغرب وصل للأمور هذه بعد حروب طاحنه طويله 0مما ولد لدي المرؤ
الأقتناع بوجود الأخرين والأخذ بأراهم بكل شفافيه والأستفاده من مكتنزات عقولهم
فمثلاً أمريكاء نهضتها الصناعيه والفكريه عباره عن كوكتيل بشري من كل أصقاع الأرض
فوصلوا لمبتغاهم وأحنا لازلنا مختلفين على موضوع الدجاجه والبيضه وللأن لم يحسم الموضوع
تقبل تحياتي وأحترامي
وكل عام وأنته بخير

[سالم علي الجرو]

نقل جميل جدا وتشكر عليه

لكن عندنا يا بوسيبان مافيش هذا الخبر
ما عندنا غير ضارب أو مضروب
يا تسمع حجتي وتقتنع بها او بالصميل راح أسفهك واسفه افكارك وشخصك وكل شي يمت لك بصلة

الشيخ العمودي ليس جديد على المنتدى ويفترض أن يشهد بما جرى ، والذي جرى:
تعدّي على الآخر دونما سبب بالغمز واللمز وطعن في الشرف ، وليس خلاف في الرأي أو وجهات نظر .
الذي جرى إرهاب واستفزاز مع سبق الإصرار والتّرصّد في جزء كبير منه دونما مقدّمات .
الذي جرى تجريح واستعباط ، اشترك فيه إداريّون في لحمة وتكتّل واستغلال المركز ، ولا يقول به لا أنا ولا انت وإنما يتلفّظ به أكثر زوّار المنتدى ، تماما كما ما تتكلّم الشعوب خلافا لما يأت به الإعلام .

موضوع أبو رائد ، إمّا وأن يناقش بشفافيّة:
مواجهة
تشخيص
وضع الحلول
بلاشي الخداع الإعلامي وبلاشي المسكّنات أو المراهنة على الزمن ، حسب المقولة الإسرائيلية: " يموت الكبار وينسى الصّغار " . هناك تجاوزات يا عمودي .

[صوت سيبان]

إلى أبي رائد ( صوت سيبان )

شاكوش
تهيّأ مصبّح للسفر الشّاق من قريته إلى المدينة ، صباحا بعد ليلة من الأرق والفكر العميق . يفكّر في وجبة الضّيف القادم ، يا ترى ماذا سيقدّم له وغنيماته هلكن بسبب داء غامض ، والحاجيات معدومة في الأسواق إلا عن طريق الجمعية التعاونية الإستهلاكيّة .

في الساعة السادسة صباحا تعلّق بمؤخّرة السيّارة الجيب " لا ندروفر " بعد أن حيّا الرّكاب بالتحيّة البدوية:
ـ سلام وقويتو
ردّ الجميع بتحيّة أحسن منها من داخل قفص محشوين فيه حشوا كالسّاردين تحت شراع مزّقه الهواء ، وكان على الرّكاب أن يواجهوا حرارة الشمس من فتحاته وهم يجتازون الطريق الطويل الجبلي المتعرّج الذي يقود إلى طريق رملي ثمّ جبلي وترابي حتى المدينة حيث مقر الجمعية التّعاونية . علم الجميع بوصول كمّية من اللخم والشاي والزّنجبيل وسوف توزّع حسب البطاقات العائليّة . مصبّح رجل مضياف والعدد في البطاقة ثلاثة وكمّية اللخم ستكون قليلة ، وبدأ في مواصلة تفكيره العميق:
كيف سيحصل على الكمّية الوافية؟
يا ترى هل اللخم من النوع الجيّد الذي يرفع الرأس والهامة عندما تقدّمه لضيف ويصبح حديث مشرّف في كلّ نَيْد؟.
كيف سينجو من عين الرّقيب وهو يذهب إلى السوق السّوداء
حصل على نصيبه ثلاثة كيلو من اللخم النّدي بموجب نظام البطاقة واستطاع الحصول على خمسة كيلو من السوق السّوداء بموجب شروط:

تسليم القيمة داخل المدينة وهو شرط الطرف الأوّل: البائع ، واستلام اللخم خارج المدينة ، وهو شرط مصبّح كي لا يتعرّض للإعتقال والمساءلة . تمّت الصّفقة وعاد مصبّح فرحا بثمانية كيلو لخم ما برحت أن صارت خمسة كيلو بعد الجفاف . أوصى زوجته بعدم الإسراف وأن تحتفظ بشيء للضيف القادم .......................
وبعد شهور لم يبق من اللخم إلا قطعة واحدة متحجّرة ، قدّمها لضيف بعد أن غلتها زوجته لمدّة ساعتين .
ـ أهلا وسهلا ، تفضّل ، الله يحييك .. يا هلا والله ومرحبا
بدآ في الأكل وعقف الضّيف إبهامه والأصبع السّباب وضغظ بالأظفر فإذا بالقطعة تمرق من بين أصبعيه وتطير نحو الجدار ، فنهض مصبّح خجولا وغسل القطعة ثم أعادها ووجهه محمرّ من الخجل ، قائلا:
ـ العذر ، واجبكم أكثر من هذا ، ولكن الحل عند الله ... يا حيّا وسهلا ومرحبا ... تفضّل .

خفّف عنه الضّيف بجمل لطيفة لإبعاد الحرج ، ومدّ يد تجاه القطعة العصيّة وأعاد التّجربة وهذه المرّة بعدت القطعة محدثة صوت نحو الباب حيث الهرّة غير أنّ مصبّح كان الأسرع فالتقط القطعة وذهب بها إلى الدّاخل وعاد وبيده شاكوش ..........


مرورك من هناء له مذاق خاص وكفشاتك الجميله لها صداهاً الأيجابي 0الأذكياء ميزهم ربنا بأيصال رسائلهم بيسر وسهوله
لتمكنهم من مخاطبت الأخرين كلٍ حسب ثقافته وفهمه بدون تعقيد ومد وجزر ولف ودوران
المهم موضوعنا معقد للغايه وخصوصاً عندنا يابني يعرب الخروج منه يتطلب عقول مستخدمه
على فكره ياعم سالم على ذكر العقول باجيب لك قصه يمكن تعجبك وتعجب من كلف نفسه وقراها0
فيه واحد راح للبورصه في لندن
الرجال يبغاء يشتري مخ بشري ؟المهم صاحبنا توكل على الله وسافر إلى بلاد الأنجليز وعند وصوله لامطار هيثرو أخذ تكسي
وقال للسائق ودي توصلني للبورصه0
المهم دخل على موظف الأستقبال وقال له أسمع يالخو ودي أشتري مخ(عقل) فقال له أخينا بكل لباقه وحسن أستقبال أنت تأمر وأحنا ننفذ؟
قال بس عسى الأسعار ماتكون عندكم غاليه أنتم يا النصارى ماحد يستامن عليكم( طبعاً كل مايدورعبر مترجم ابن العم مايعرف لغتهم)
المهم قام أخينا وجاب له كشف التسعيره كمايلي:
1)مخ أمريكي 1.50دولار وخمسون سنت
2)مخ روسي 2دولارين
3)مخ اوروبي 3دولار
4)مخ ياباني 4دولار
5)باقي الجنسيات العالميه 5دولار
6)المخ المخ العربي الأصيل 200 مائتين دولار أو مايعادلها من العملات العالميه المعتبره الريال اليمني لا
صاحبنا زعل وقال له منت منصف في الأسعار والفرق كبير بين المخ العربي وغيره
فقال له يا أخي لاتزعل سوف أشرح لك السبب وأنته ستقتنع
المخ العربي جديد وغير مستخدم يعني بقراطيسه أما الباقي فكلها مستخدمه هههههههههههههههههه
وكل عام وأنته بخير

[صوت سيبان]

قد يقول قائل: أين قصّة " الشاكوش " من الموضوع؟ ، والجواب:

لأنّ الأمر يتعلّق بالتّصلّب أو التّحجّر ، وللذكريات دور وحضور ، ذلك أنّ مرجع القصّة يعود إلى الأخ سعيد المشجري ، رواها في دار تحمل اسمه ، يجتمع فيها رجال أعمال وشعراء من البدو والحاضرة ، ويدور في بعض الأحيان نقاش ممتع ومفيد حول التاريخ الحضرمي على مقربة مما يدور هنا ، أي شبيه به إلا أنّ في عزبة أبي رائد رزانة وعقل رغم حدّة النقاش أحيانا وبصوت عالٍ ، ولعلّ السبب هو التواجد عيانا وليس من خلف جدر .

نعود إلى اللخم ( طيّب المذاق في شهر رمضان ) ، يقولون:
" سالمين لا يعرف ويز ولا وزاويز ، يعرف قطعة لخم " ، وهذه لها قصّة
ومعروف عن بعض أنواع اللخم أنّه ينشب في الحلق

والخلاصة من بعد اللخم وتحجّره ، التالي:
" الميّت ما يسمع قرحة البندق "
ويقولون:

" خالف تُذْكر "

ويقولون:

" درْبج ، درْبجْ لا تغوص "






مرورك من هناء مهم للغايه بالنسبه لي
شاكر لك ذلك
وكل عام وأنته بخير ومن تحب

[سالم علي الجرو]

العربي ذكي يا بو رائد ، وقد أثبت براعته وذكاءه من خلال عدّة تخصّصات ولكن بعيدا عن موطنه . أمّا في بلاده فالصورة أخرى ، أقرب إلى مشهد الحزن ، ولعلّ قول أحمد مطر يغني:

قال أبي
في كلّ قطر عربي
إن أعلن الذّكيّ عن ذكائه فهو غبي .


في أيّام الرّق سابقا يطلق ( العبيد ) على وجهاء قرية النّور ( أسياد ) ، المفرد سيد : " بكسر السّين " إلاّ محسن الدّمدومي ، البارد ، الرّخمة ينادونه باسمه ( محسن ) ، وكان هذا يزعجه . هذا محسن كان مسؤول عن حراسة نخلات ثلاث ورثها أبوه عن جدّته ، وكانت إحدى النخلات تثمر مبكّرا قبل أيّ نخلة في القرية .
كان ذات يوم جالس تحت النّخله يحرسها ، فمرّ عبدين من عبيد القرية ووقفا عند النخلة ــ ماذا تريدان ؟ قالا: نريد تمرا ، فقال لهما: أبتعدا من هنا قبل أن أرجمكما بالحجارة ، ثمّ هدّد وتوّعد إن لم يبتعدا سيرميهما بالحجارة ، وقال لهما:
ـ وأنتما أيضا ممن يناديانني بمحسن وعداي تناديانه: " يا سيد " ، لماذا؟ . هل أنا ولد صغير؟ . قالا له: يا سيد محسن ، لا تغضب ، أنت سيدنا وسيد أهل الأرض من العبيد قاطبة .
سرّ منهما وضحك ، وقال:
الآن في إمكانكما رمي النخلة بالحجارة ليتساقط التّمر وكلا منه رغدا ، وخذا ما شئتما ، فصارت مثلا:
" حذّف النّخلة وقل: يا سيد "
حذّفْ: أحذف ، أرمي .

[صوت سيبان]

الشيخ العمودي ليس جديد على المنتدى ويفترض أن يشهد بما جرى ، والذي جرى:
تعدّي على الآخر دونما سبب بالغمز واللمز وطعن في الشرف ، وليس خلاف في الرأي أو وجهات نظر .
الذي جرى إرهاب واستفزاز مع سبق الإصرار والتّرصّد في جزء كبير منه دونما مقدّمات .
الذي جرى تجريح واستعباط ، اشترك فيه إداريّون في لحمة وتكتّل واستغلال المركز ، ولا يقول به لا أنا ولا انت وإنما يتلفّظ به أكثر زوّار المنتدى ، تماما كما ما تتكلّم الشعوب خلافا لما يأت به الإعلام .

موضوع أبو رائد ، إمّا وأن يناقش بشفافيّة:
مواجهة
تشخيص
وضع الحلول
بلاشي الخداع الإعلامي وبلاشي المسكّنات أو المراهنة على الزمن ، حسب المقولة الإسرائيلية: " يموت الكبار وينسى الصّغار " . هناك تجاوزات يا عمودي .

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي بحر من الدموع/ يحفظه الله ويرعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنته بخير
أشاطرك في الكثير مماقلت 0
وموضوعنا بحاجه للصراحه والشفافيه المطلقه بدون لف ودوران ومجاملات وأستخدام لغة التهديد والوعيد والمحسوبيات الفاضيه
هناء كلنا سواسيه كأسنان المشط من أحسن من المفروض نقول له أحسنت ومن أخطاء نقول له أخطاءت
ومن المفروض أن يكون ديدنا هكذا؟

الأحكام الغيابيه من هناء وهناك تصدر بدون أية مبرر 0مواضيع تثبت ومواضيع تحذف وكلهم في الهوى سوى ولاحول ولاقوة إلاّبالله
هل تعلم ياأخي أن هناك قواعد وأسس للكلام الجزافي إلاّ مسؤل وهي كما يلي

القاعدة الأولى : الخوف من الله عز وجل عند الكلام في الآخرين .

حرم الله سبحنه وتعالى الغيبة في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى " ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه " وقال صلى الله عليه وسلم " أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال ذكرك أخاك بما يكره . قيل : فإن كان أ فرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته , وإن لم يكن فقد بهته " وفي السنة وعيد شديد لمن ارتكب معصية الغيبة دل على ذلك الأحاديث الواردة في هذا السياق .

ووردت آثار كثيرة عن السلف تبين خوفهم الشديد من الوقوع في الغيبة , من ذلك ما قاله البخاري رحمه الله تعالى حي قال : " أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا "



القاعدة الثانية : تقديم حسن الظن بالمسلم .

والأصل في هذه القاعدة هو قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا " الآية .

والمسلم أمره – في الأصل – قائم على الستر وحسن الظن به كما دلت عليه النصوص الواردة .



القاعدة الثالثة : الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل وإنصاف .

والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون }

يقول ابن تيميه رحمه الله تعالى : ( الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل , لا بجهل وظلم كحال أهل البدع ) .

وبهذا لا يجوز للإنسان أن يتكلم في غيره إن احتاج إلى ذلك شرعا إلا بعلم وعدل وإنصاف , وإلا فإنه يعتبر مخالفا لنصوص الكتاب والسنة ولمنهج السلف الصالح , كما يعتبر سببا من أسباب تفريق الصف المسلم بإثارة الشحناء والبغضاء في النفوس .



القاعدة الرابعة : العدل في وصف الآخرين .وهي جزء من القاعدة السابقة ولأهميتها أفردت في الذكر , والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى : {ولا تبخسوا الناس أشياءهم } , والمقصود بالعدل في وصف الآخرين : هو العدل في ذكر المساوئ والمحاسن والموازنة بينهما . وكمثال على هذه القاعدة نذكر قول الإمام الذهبي رحمه الله في الجاحظ وهو أديب معتزلي ومع ذلك قال عنه ( العلامة المتبحر ذو الفنون .. وكان أحد الأذكياء .. وكان ماجنا قليل الدين له نوادر ) . على فمنهج الذهبي منهج علمي دقيق وهو عين منهج أهل السنة والجماعة في أحكامهم على غيرهم .



القاعدة الخامسة : العبرة بكثرة الفضائل .

فإن الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث , فمن غلبت فضائله هفواته اغتفر له ذلك , وقد قال ابن رجب رحمه الله في ذلك ( والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه )



القاعدة السادسة : العدل في المفاضلة بين الناس .

والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وقول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل : أي الناس أكرم ؟ قال : ( أكرمهم عند الله أتقاهم ) .

والتفضيل بين الناس يكون مطلقا ومقيدا , فالمطلق يكون على أساس التقوى والمقيد بحسب قيده .

وقاعدة السلف تنص على ألا نقدم إلا من قدمه الله ورسوله ولا نؤخر إلا من أخره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .



القاعدة السابعة :المنهج الصحيح في الحب والبغض .

والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى : {{ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم }} فالإنسان يحب على قدر ما فيه من موافقة للشرع ويبغض على قدر ما فيه مخالفة للشرع .





قواعد عامة لمن يبلغه جرح في غيره .



القاعدة الأولى : النظر في حال الجارح .

والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى {{ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ..}} الآية .

فإن الله تعالى بين أن التثبت في خبر الفاسق واجب , وهذا يدل على أول شيء قبل التثبت من الخبر هو النظر في حال صاحبه هل هو عدل أم فاسق ؟



القاعدة الثانية : التثبت من الأخبار .

وهذه القاعدة أصل عظيم في تلقي الأخبار والرواية والعمل بها والأصل فيها هو قوله تعالى {{ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }}

يقول العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية ( وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين : الأول منهما أن الفاسق إن جاء بنبأ ممكن معرفة حقيقته وهل ما قاله في الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت

والثاني : هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل ) مفهوم مخالفة –



القاعدة الثالثة :رد الغيبة على المغتاب .

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((من ذب عن عرض أخيه بالغيبة , كان حقا على الله أن يعتقه من النار ))

والسلف رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعملون على رد الغيبة على المتكلم , من ذلك ما ذكر عن إبراهيم ابن أدهم رحمه الله تعالى " أنه أضاف أناسا فلما قعدوا على الطعام جعلوا يتناولون رجلا فقال إبراهيم : إن الذين كانوا قبلنا كانوا يأكلون الخبز قبل اللحم وأنتم بدأتم باللحم قبل الخبز "



القاعدة الرابعة : كلام الأقران يطوى ولا يروى .

وهذه قاعدة قررها جمهور السلف رضوان الله عليهم يقول ابن عباس رضي الله عنه " خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة "

والقاعدة في ذلك أن المسلم إذا بلغه قدح في إخوانه وبان أنه من قبيل كلام الأقران فإنه يجب عليه أن يرده ولا يلتفت إليه .





قواعد عامة للمسلم مع غيره .



القاعدة الأولى : السعادة في معاملة الخلق .

والسعادة في معاملة الخلق تكون نابعة عن النية الصحيحة في معاملتهم , فكل تعامل وشعور نحوهم إذا بنية خالصة لله تعالى , وعلى يقين من أمر الله تعالى فإنه يجد السعادة في معاملتهم .



القاعدة الثانية : حال الإنسان مع غيره إذا لاقاه .

يقول عبد الرحمن بن مهدي : كان يقال ( إذا التقى الرجل الرجل فوقه في العلم فهو يوم غنيمته , وإذا التقى من هو مثله دارسه وتعلم منه , وإذا التقى من دونه تواضع له وعلمه , ولا يكون إماما في العلم من حدث بكل ما سمع , ولا يكون إماما من حدث عن كل أحد , ولا من يحدث بالشاذ والحفظ للإتقان )



القاعدة الثالثة : معاملة من أخطأ في طلبه للحق .

يقول الله تبارك وتعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ))



القاعدة الرابعة :ذكر الناس داء وذكر الله دواء .

قال الذهبي : ( إي والله , فالعجب منا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونقتحم الداء ؟؟)

وقد ثبت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ))



القاعدة الخامسة : إعطاء كل ذي حق حقه .

وهي قريبة من قاعدة العدل في وصف الآخرين , ولكن ههنا المراد منها الاقتصار على بيان ما يتميز به كل إنسان عن غيره فقد يبرع أحدهم في العلم والآخر في الجهاد والآخر في الدعوة وهكذا

[سالم علي الجرو]

مرورك من هناء مهم للغايه بالنسبه لي
شاكر لك ذلك
وكل عام وأنته بخير ومن تحب

ما كلّ بياض شحم

يعرف كلّ امرىء نفسه وما تنطوي عليه ، فكلّما كره أن يطّلع الناس على ما في نفسه فهو آثم ، وعليه التّحرّر من الإثم ، وإن تمادى فمصير ه الكشف .



مثلما يتخفّى وجه لؤم خلف قناع الود الخادع والوداعة المزيّفة ، يستعرض مهارات الوقاحة تتقنّع الكلمة أيضا وحتّى الإبستامة لذات الغرض، .

يسقط قناع المثالية ليكشف الوجه الحقيقي للحقد والعنصريّة ، فلا مناص من ظهور الحقيقة ، ذلك أنّ الصراع هو بين الحق والباطل ، والحق هو الذي يثبت والباطل يزهق مهما طالت مدّته وطال عمر بغيه .

[خوي العز]

مدرسه متكامله


اجلالي للكاتب