شكوة (( ارشاد البليد لمبطلات العصيد والوقيد )) ...!!

[أبوعوض الشبامي]

الأخ (( ناخوذة سفينة سقيفة الشبامي )) ابوصالح

قبل (( الشكوة )) أذكركم أني كتبت بتاريخ 3/3/2003م موضوعا في سقيفة التراث والتاريخ عن المقامات الشبامية ، وبالأخص مقامة الشيخ أحمد عبدالله بركات والتي كانت بعنوان (( إرشاد البليد إلى أحكام العصيد ))

من أراد أن يقرأ الموضوع أصرفه الى الرابط التالي (( المقــــامــــات الشـــــبـــاميـــه ( 1 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa//showthread.php?t=2177) )) ...!!

والموضوع السابق ليس محل الشكوى . ولكن عنواني هذا جاء من وحي عنوان مقامة الشيخ أحمد بركات لنستلهم في (( شكوتنا هذه )) عنوانا مشابها لها وهو :

(( إرشاد البليد في مبطلات العصيد والوقيد ))

والعصيد والوقيد أصبح في عالم النت ظاهرة معروفة تخصص انفردت به سقيفة الشبامي .

عصيد ووقيد كل يوم ، ولكن ليس محصورا في سقيفة المطبخ ، ولا دخل للمشرفة البائسة (( عفاف )) به ، وربما تضررت هذه المشرفة المسكينة أن أبتليت بعصيد ووقيد سئ من أناس يضمرون السوء .

العصيد والوقيد تخصص به شخص مريض يسعى الى جلد ذاته بعدة معرفات معروفة ، يصبح ويمسي بها ( يلت ويعجن ) ويعصد ويوقد ، ويدور في نفس الحلقة الحلزونية من متاهة التفكير . ينبش بحافوره مع (( الإعتذار لجميع الحمير )) على المشاكل مع الجميع . فهل ترشدون البليد لمبطلات العصيد والوقيد ؟؟؟؟؟



.

[:الميزان:]

الأخ (( ناخوذة سفينة سقيفة الشبامي )) ابوصالح

قبل (( الشكوة )) أذكركم أني كتبت بتاريخ 3/3/2003م موضوعا في سقيفة التراث والتاريخ عن المقامات الشبامية ، وبالأخص مقامة الشيخ أحمد عبدالله بركات والتي كانت بعنوان (( إرشاد البليد إلى أحكام العصيد ))

من أراد أن يقرأ الموضوع أصرفه الى الرابط التالي (( المقــــامــــات الشـــــبـــاميـــه ( 1 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa//showthread.php?t=2177) )) ...!!

والموضوع السابق ليس محل الشكوى . ولكن عنواني هذا جاء من وحي عنوان مقامة الشيخ أحمد بركات لنستلهم في (( شكوتنا هذه )) عنوانا مشابها لها وهو :

(( إرشاد البليد في مبطلات العصيد والوقيد ))

والعصيد والوقيد أصبح في عالم النت ظاهرة معروفة تخصص انفردت به سقيفة الشبامي .

عصيد ووقيد كل يوم ، ولكن ليس محصورا في سقيفة المطبخ ، ولا دخل للمشرفة البائسة (( عفاف )) به ، وربما تضررت هذه المشرفة المسكينة أن أبتليت بعصيد ووقيد سئ من أناس يضمرون السوء .

العصيد والوقيد تخصص به شخص مريض يسعى الى جلد ذاته بعدة معرفات معروفة ، يصبح ويمسي بها ( يلت ويعجن ) ويعصد ويوقد ، ويدور في نفس الحلقة الحلزونية من متاهة التفكير . ينبش بحافوره مع (( الإعتذار لجميع الحمير )) على المشاكل مع الجميع . فهل ترشدون البليد لمبطلات العصيد والوقيد ؟؟؟؟؟



.

كلام في مكانه يامولى غنيمه تسلم يابن عقيل هذا هو الصح ولا بلاش

[أبوعوض الشبامي]

كلام في مكانه يامولى غنيمه تسلم يابن عقيل هذا هو الصح ولا بلاش


يكاد المريب يقول :

إرشاد البليد لمبطلات العصيد والوقيد




.

[:الميزان:]

يكاد المريب يقول :

إرشاد البليد لمبطلات العصيد والوقيد




.
كلام في مكانه يابن عقيل يامولى غنيمه

[أبوعوض الشبامي]

كلام في مكانه يابن عقيل يامولى غنيمه



عصدان على وزن (( فعلان ))

وميزان على وزن (( فعلان ))

أيضا (( سيبان )) بدون صوت على وزن فعلان ؟؟؟؟؟؟؟؟




.

[عفاف]

فصل في مبطلات العصيد :

يبطلها الحلافيص () وبرودتها وعدم نجاحها وحريقها والتشقق بعد التفروصة ,, والأولى وضعها في صين أو نحاس ..... والصحفة الفطحاء () احسن من الغويطة ,,, ويسن وضعهاعلى حويّة ,,,, وان تكون على سفرة من تفال أو نحوه , والتفال الشحري الاحمر الجديد أولى من غيره ,,, وتكره في تفال العزف ,, وقيل :
تحرم اذا وجد غيره فإن لم يوجد بحال الساعة وخشي من انتظاره فلا يكلف الله نفسًا إلا ما أتاها يجعل الله بعد عسرٍ يسرًا .

الحلافيص = الحفاليص .

تنبيه الاصحاب وعين الصواب (مقامة في العصيد ) للاديب أحمد بن محمد المهتار (رحمه الله آمين).

[عفاف]

الأخ (( ناخوذة سفينة سقيفة الشبامي )) ابوصالح

قبل (( الشكوة )) أذكركم أني كتبت بتاريخ 3/3/2003م موضوعا في سقيفة التراث والتاريخ عن المقامات الشبامية ، وبالأخص مقامة الشيخ أحمد عبدالله بركات والتي كانت بعنوان (( إرشاد البليد إلى أحكام العصيد ))

من أراد أن يقرأ الموضوع أصرفه الى الرابط التالي (( المقــــامــــات الشـــــبـــاميـــه ( 1 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa//showthread.php?t=2177) )) ...!!

والموضوع السابق ليس محل الشكوى . ولكن عنواني هذا جاء من وحي عنوان مقامة الشيخ أحمد بركات لنستلهم في (( شكوتنا هذه )) عنوانا مشابها لها وهو :

(( إرشاد البليد في مبطلات العصيد والوقيد ))

والعصيد والوقيد أصبح في عالم النت ظاهرة معروفة تخصص انفردت به سقيفة الشبامي .

عصيد ووقيد كل يوم ، ولكن ليس محصورا في سقيفة المطبخ ، ولا دخل للمشرفة البائسة (( عفاف )) به ، وربما تضررت هذه المشرفة المسكينة أن أبتليت بعصيد ووقيد سئ من أناس يضمرون السوء .

العصيد والوقيد تخصص به شخص مريض يسعى الى جلد ذاته بعدة معرفات معروفة ، يصبح ويمسي بها ( يلت ويعجن ) ويعصد ويوقد ، ويدور في نفس الحلقة الحلزونية من متاهة التفكير . ينبش بحافوره مع (( الإعتذار لجميع الحمير )) على المشاكل مع الجميع . فهل ترشدون البليد لمبطلات العصيد والوقيد ؟؟؟؟؟



.

مايبقى الا الجبر والجميل !!!

[أبوعوض الشبامي]

فصل في مبطلات العصيد :

يبطلها الحلافيص () وبرودتها وعدم نجاحها وحريقها والتشقق بعد التفروصة ,, والأولى وضعها في صين أو نحاس ..... والصحفة الفطحاء () احسن من الغويطة ,,, ويسن وضعهاعلى حويّة ,,,, وان تكون على سفرة من تفال أو نحوه , والتفال الشحري الاحمر الجديد أولى من غيره ,,, وتكره في تفال العزف ,, وقيل :
تحرم اذا وجد غيره فإن لم يوجد بحال الساعة وخشي من انتظاره فلا يكلف الله نفسًا إلا ما أتاها يجعل الله بعد عسرٍ يسرًا .

الحلافيص = الحفاليص .

تنبيه الاصحاب وعين الصواب (مقامة في العصيد ) للاديب أحمد بن محمد المهتار (رحمه الله آمين).



مشرفة قسم الطبخ مهتمة ب (( العصيد )) الحقيقي وليس عصيد الكلام ولكن اسم (( المهتار )) جاءت بلغة الملايو أي (( المحضار ))

عموما مبطلات العصيد ضمن مقامة الشيخ احمد بركات (( إرشاد البليد الى احكام العصيد )) وقد أوردها المستشرق الانجليزي سيرجنت في كتابه مختارات من الأدب العامي في حضرموت ، وصورة من صفحات
الكتاب تحت هذا الرابط ( ( مختارات من الأدب العامي الحضرمي ) ..!! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=56265) )) وقال ينسبها البعض للحبيب أحمد بن محمد المحضار .

للمعلومية في سقيفة الشبامي نوعان من العصيد والعصادة :

عصيد ووقيد حضرمي ، متخصص فيه صاحب عدة معرفات معروفة .

وعصيد شبواني متخصص فيه صاحب عدة (( وجوه متقلبة )) .

لهذا أقول أنه ضمن مقامة ارشاد البليد جاء في فصل من فصول المقامة :

(( فصل )) (( أختلف اصحابنا في عصيد المسيبلي قال بعضهم : تصح مع الكراهة ، لأهل الكد وضعفا الجوارح وأهل البادية ، وقال بعضهم مطلقا تباح بلا كراهة ، وجزم به أهل (( حبان )) وغيرهم من أهل الوديان ، وهو مذهبهم القويم ، وصراطهم المستقيم ، وكرهوا السمن لتوكيز عصيد المسيبلي ، واستخاروا توكيزها بالسليط ، واشنعوا على من قال بخلاف ذلك . قلت : الصحيح المنصوص الطبع المعتدل ، إذا تاقت نفسه الى عصيد المسيبلي ، ولا خاف منها أذى ولا وجعا ولا يبوسة ولاصفرا ، يباح له مطلقا . والله أعلم )).










.

[ابونورا]

فصل في مبطلات العصيد :

يبطلها الحلافيص () وبرودتها وعدم نجاحها وحريقها والتشقق بعد التفروصة ,, والأولى وضعها في صين أو نحاس ..... والصحفة الفطحاء () احسن من الغويطة ,,, ويسن وضعهاعلى حويّة ,,,, وان تكون على سفرة من تفال أو نحوه , والتفال الشحري الاحمر الجديد أولى من غيره ,,, وتكره في تفال العزف ,, وقيل :
تحرم اذا وجد غيره فإن لم يوجد بحال الساعة وخشي من انتظاره فلا يكلف الله نفسًا إلا ما أتاها يجعل الله بعد عسرٍ يسرًا .

الحلافيص = الحفاليص .

تنبيه الاصحاب وعين الصواب (مقامة في العصيد ) للاديب أحمد بن محمد المهتار (رحمه الله آمين).

bism2
الله يصلحك ياعفاف شهيتينا للعصيد :)
المشكلة هالايام الجو حار جدا ولو سوينا عصيد بيكون تصرفنا هذا اعصد من العصيد نفسه :)
sallalah

[أبوعوض الشبامي]

مايبقى الا الجبر والجميل !!!

صدقت ما يبقى إلا الجبر والجميل وقد قال الشاعر حسين المحضار "

بداية الهجران هفوه ....... والود بين الناس عـروه
إنك تحافظ عالمروه ......... اصبر على لي يقع فيك


وعلى ذكر المحضار والمحاضير وليس (( المهاتير )) ومعهم ايضا السادة آل فدعق نرى كيف أن لهم حضورا قويا ضمن مقامة الشيخ احمد بركات حيث كانت خلاصة المقامة ان بعد نشوب النزاع حول (( العصيد الحضرمي )) و (( العصيد المسيبلي الشبواني )) تحولت القضية الى نزاع بين المحكمين من السادة المحاضير والسادة آل فدعق )).

ولم يغفل شيخنا أحمد بركات (( الشبامي )) من أن يشير الى هذه المسألة حين نشب الخلاف بين (( العصيد الحضرمي )) والمكون من طحين البر ، و(( عصيد المسيبلي الشبواني )) والمكون من طحين حبوب المسيبلي
و جاء ضمن مقامة (( إرشاد البليد الى احكام العصيد )) قوله :

(( أن أهل حبــّان ، في سايق الأزمان ، قد فعلوا عصيدة في كعدة ، وقالوا : ما وجدنا صفريه ولاعّده ، وظلوا وباتوا في أعظم شده ، حتى جاءهم رجل من ذرية باهدا ، وقال لهم : عجلوا بالغدا ، فقالوا : العذر ياذاك ، ما معنى شي يملي شواك ، استر نحن يسترك مولاك ، فهاك بصوته هوّاك ، وتحرك عنده المحراك ، وأمتلأت الساحه بالأخدام والبدوان ، والعبيد والنسوان ، وحضر بينهم إبليس ، وشل الهاجر والمراويس ونفخ في سبعه مزامير ، وحضروا (( آل فدعق والمحاضير )) .وكلن جرّد خنجره من الجفير ، وصاحوا بقول : (( يامجير إنك تجير ، من غرام المحاضير ، والأمر لله العلي الكبير ، وأرتفع الخبر إلى منصب المحاضير ، فوجدوه متكئا على زير ، فقالوا : ما شأنك تاكي على زير ، وأنت رجل عارف بصير ، فقال : أنا طالب الحق ، من طبقات آل فدعق )) ثم زاد الكلام بينهم وتشاجرا ، وأخبروا الشبلي بما جرى ، فقال : عندي الكلام اليقين ، الذي لاشك فيه ولاحين .

فقال الحاضرين أجمعين ، كلنا ياشبلي بكلامك راضيين ، وعلى كلامك واثقين ، فقال : الحكم هو ياسامعين الزير ينقسم نصفين ، فنصف لك ياالمحضار ، إلقوه في البيت تنار ، والنصف الثاني لسقي البقرة والحمار .
وعند ذلك صاح المحضار ، صيحة عظيمة تجلجلت منها الأرض والديار ، وكل صاح ( ياستار ) فقال المحضار (( بانحرب آل فدعق ، وبيوتهم تهدم تحرق والشبلي معه عبيد يلبسهم لبيد ، والله على قوله شهيد )) .فقال من حضر عنده من العقال : هذا كلام ما يقال ، لأنك رجل فقه ، وللحرب لايغرك غرير ، ولو فيك عقل ما تحاكم على الزير . فلما سمعنا بهذا الكلام ، بما حصل من الغشمان ، وثقنا بالمعبود ، خوافا من اللوم والمنقود ، وعزمنا لزيارة نبي الله هود ))

كما قرأنا مقامة ( إرشاد البليد الى أحكام العصيد )) كيف انها تتناول العصيد من حيث اركانها ، مكوناتها ، وتحضيرها ، وتجهيزها وطبخها وشروطها وأوقاتها ومبطلاتها ومكرهاتها .... الخ إلا أن الخلاف بدأ حول (( العصيد الحضرمي )) و (( عصيد المسيبلي الشبواني )) ثم تتطور الخلاف وتحول الى خلاف على (( زير )) ذلك أن الشيخ أحمد بركات صور لنا نمط الحياة في حضرموت وعبر قراءة المقامة نكتشف كيف تبدأ المنازعات وكيف يتم حلها وانهاؤها وهو شيء ثابت كغيره من الأشياء في حياة الناس بحضرموت .

ومثل هذه النزاعات والأشكاليات نلمسها في سقيفة الشبامي . حيث تنتهي النزاعات على (( زير )) أي كل واحد يريد الأعضاء يشربون من زيره فقط . ولا يريد أحد ا أن يقسم زيره الى نصفين كما جاء في (( حكم الشبلي )) في حكاية الخلاف حول زير المحضار .

بقي أن نرشد البيلد الذي لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ، ان من (( يكتب بعدة معرفات )) شأنه شأن من يضع عدة أزيار فيها نفس الماءالآسن والفاسد ، ويأتي ليفرض على الناس بأن يشربون منها ، نقول لهذا البيلد الذي يجهل مبطلات العصيد والوقيد :
أن كل عضو حر في ما يكتب ويقرأه ومن حق الأعضاء أن يتركونك تعصد وتوقد كيفما تشاء ومتى تشاء وتنسخ من الزير ( أ ) وتلصقه في الزير (ب ) ثم تنسخ من الزير ( ب ) وتلصقه في الزير ( أ ) ثم تبحث عن موضوع مضى عليه أعوام وترفعه وتنسخ ما في ( أ و ب ) وتلصقه فيه .

إنها لعبة الأزيار ، وعبث الكتابة والتسلي بالأفكار ، والله يجير من تخريف الكبار ، من الذين هم مولعين بالشكوى على الأزيار ............؟؟؟؟




.

[ابونورا]

صدقت ما يبقى إلا الجبر والجميل وقد قال الشاعر حسين المحضار "

بداية الهجران هفوه ....... والود بين الناس عـروه
إنك تحافظ عالمروه ......... اصبر على لي يقع فيك


وعلى ذكر المحضار والمحاضير وليس (( المهاتير )) ومعهم ايضا السادة آل فدعق نرى كيف أن لهم حضورا قويا ضمن مقامة الشيخ احمد بركات حيث كانت خلاصة المقامة ان بعد نشوب النزاع حول (( العصيد الحضرمي )) و (( العصيد المسيبلي الشبواني )) تحولت القضية الى نزاع بين المحكمين من السادة المحاضير والسادة آل فدعق )).

ولم يغفل شيخنا أحمد بركات (( الشبامي )) من أن يشير الى هذه المسألة حين نشب الخلاف بين (( العصيد الحضرمي )) والمكون من طحين البر ، و(( عصيد المسيبلي الشبواني )) والمكون من طحين حبوب المسيبلي
و جاء ضمن مقامة (( إرشاد البليد الى احكام العصيد )) قوله :

(( أن أهل حبــّان ، في سايق الأزمان ، قد فعلوا عصيدة في كعدة ، وقالوا : ما وجدنا صفريه ولاعّده ، وظلوا وباتوا في أعظم شده ، حتى جاءهم رجل من ذرية باهدا ، وقال لهم : عجلوا بالغدا ، فقالوا : العذر ياذاك ، ما معنى شي يملي شواك ، استر نحن يسترك مولاك ، فهاك بصوته هوّاك ، وتحرك عنده المحراك ، وأمتلأت الساحه بالأخدام والبدوان ، والعبيد والنسوان ، وحضر بينهم إبليس ، وشل الهاجر والمراويس ونفخ في سبعه مزامير ، وحضروا (( آل فدعق والمحاضير )) .وكلن جرّد خنجره من الجفير ، وصاحوا بقول : (( يامجير إنك تجير ، من غرام المحاضير ، والأمر لله العلي الكبير ، وأرتفع الخبر إلى منصب المحاضير ، فوجدوه متكئا على زير ، فقالوا : ما شأنك تاكي على زير ، وأنت رجل عارف بصير ، فقال : أنا طالب الحق ، من طبقات آل فدعق )) ثم زاد الكلام بينهم وتشاجرا ، وأخبروا الشبلي بما جرى ، فقال : عندي الكلام اليقين ، الذي لاشك فيه ولاحين .

فقال الحاضرين أجمعين ، كلنا ياشبلي بكلامك راضيين ، وعلى كلامك واثقين ، فقال : الحكم هو ياسامعين الزير ينقسم نصفين ، فنصف لك ياالمحضار ، إلقوه في البيت تنار ، والنصف الثاني لسقي البقرة والحمار .
وعند ذلك صاح المحضار ، صيحة عظيمة تجلجلت منها الأرض والديار ، وكل صاح ( ياستار ) فقال المحضار (( بانحرب آل فدعق ، وبيوتهم تهدم تحرق والشبلي معه عبيد يلبسهم لبيد ، والله على قوله شهيد )) .فقال من حضر عنده من العقال : هذا كلام ما يقال ، لأنك رجل فقه ، وللحرب لايغرك غرير ، ولو فيك عقل ما تحاكم على الزير . فلما سمعنا بهذا الكلام ، بما حصل من الغشمان ، وثقنا بالمعبود ، خوافا من اللوم والمنقود ، وعزمنا لزيارة نبي الله هود ))

كما قرأنا مقامة ( إرشاد البليد الى أحكام العصيد )) كيف انها تتناول العصيد من حيث اركانها ، مكوناتها ، وتحضيرها ، وتجهيزها وطبخها وشروطها وأوقاتها ومبطلاتها ومكرهاتها .... الخ إلا أن الخلاف بدأ حول (( العصيد الحضرمي )) و (( عصيد المسيبلي الشبواني )) ثم تتطور الخلاف وتحول الى خلاف على (( زير )) ذلك أن الشيخ أحمد بركات صور لنا نمط الحياة في حضرموت وعبر قراءة المقامة نكتشف كيف تبدأ المنازعات وكيف يتم حلها وانهاؤها وهو شيء ثابت كغيره من الأشياء في حياة الناس بحضرموت .

ومثل هذه النزاعات والأشكاليات نلمسها في سقيفة الشبامي . حيث تنتهي النزاعات على (( زير )) أي كل واحد يريد الأعضاء يشربون من زيره فقط . ولا يريد أحد ا أن يقسم زيره الى نصفين كما جاء في (( حكم الشبلي )) في حكاية الخلاف حول زير المحضار .

بقي أن نرشد البيلد الذي لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ، ان من (( يكتب بعدة معرفات )) شأنه شأن من يضع عدة أزيار فيها نفس الماءالآسن والفاسد ، ويأتي ليفرض على الناس بأن يشربون منها ، نقول لهذا البيلد الذي يجهل مبطلات العصيد والوقيد :
أن كل عضو حر في ما يكتب ويقرأه ومن حق الأعضاء أن يتركونك تعصد وتوقد كيفما تشاء ومتى تشاء وتنسخ من الزير ( أ ) وتلصقه في الزير (ب ) ثم تنسخ من الزير ( ب ) وتلصقه في الزير ( أ ) ثم تبحث عن موضوع مضى عليه أعوام وترفعه وتنسخ ما في ( أ و ب ) وتلصقه فيه .

إنها لعبة الأزيار ، وعبث الكتابة والتسلي بالأفكار ، والله يجير من تخريف الكبار ، من الذين هم مولعين بالشكوى على الأزيار ............؟؟؟؟




.

bism2
خل العصاد يفعل مايشاء ويرفع من المواضيع مايشاء انه الوفاء لصاحبه ولايوجد من هوا اوفى من هذا العصاد الخبير بالعصيد والوقيد واللذي تذكرني عصداته بالمسلسلات المكسيكيه من كثرها
ومسيكين العصاد وحده بيعصد :)
sallalah

[عفاف]

bism2
الله يصلحك ياعفاف شهيتينا للعصيد :)
المشكلة هالايام الجو حار جدا ولو سوينا عصيد بيكون تصرفنا هذا اعصد من العصيد نفسه :)
sallalah

الزواجات اللي عبرت والقادمة الناس تكلفت ولغبانه ومابغت إلا العقبة ,,,, ومداخلتي في الموضوع جاءت بعد ان استوقفني الموضوع التراثي من شيخكم .

[صوت سيبان]

عصدان على وزن (( فعلان ))

وميزان على وزن (( فعلان ))

أيضا (( سيبان )) بدون صوت على وزن فعلان ؟؟؟؟؟؟؟؟



.

أخي أبو عوض الشبامي أقدرك كثيراً وأحترم كلمك كثيراً الله يجزيك كل خير على وضعي هناء

[عبدالقادر صالح فدعق]

صدقت ما يبقى إلا الجبر والجميل وقد قال الشاعر حسين المحضار "

بداية الهجران هفوه ....... والود بين الناس عـروه
إنك تحافظ عالمروه ......... اصبر على لي يقع فيك


وعلى ذكر المحضار والمحاضير وليس (( المهاتير )) ومعهم ايضا السادة آل فدعق نرى كيف أن لهم حضورا قويا ضمن مقامة الشيخ احمد بركات حيث كانت خلاصة المقامة ان بعد نشوب النزاع حول (( العصيد الحضرمي )) و (( العصيد المسيبلي الشبواني )) تحولت القضية الى نزاع بين المحكمين من السادة المحاضير والسادة آل فدعق )).

ولم يغفل شيخنا أحمد بركات (( الشبامي )) من أن يشير الى هذه المسألة حين نشب الخلاف بين (( العصيد الحضرمي )) والمكون من طحين البر ، و(( عصيد المسيبلي الشبواني )) والمكون من طحين حبوب المسيبلي
و جاء ضمن مقامة (( إرشاد البليد الى احكام العصيد )) قوله :

(( أن أهل حبــّان ، في سايق الأزمان ، قد فعلوا عصيدة في كعدة ، وقالوا : ما وجدنا صفريه ولاعّده ، وظلوا وباتوا في أعظم شده ، حتى جاءهم رجل من ذرية باهدا ، وقال لهم : عجلوا بالغدا ، فقالوا : العذر ياذاك ، ما معنى شي يملي شواك ، استر نحن يسترك مولاك ، فهاك بصوته هوّاك ، وتحرك عنده المحراك ، وأمتلأت الساحه بالأخدام والبدوان ، والعبيد والنسوان ، وحضر بينهم إبليس ، وشل الهاجر والمراويس ونفخ في سبعه مزامير ، وحضروا (( آل فدعق والمحاضير )) .وكلن جرّد خنجره من الجفير ، وصاحوا بقول : (( يامجير إنك تجير ، من غرام المحاضير ، والأمر لله العلي الكبير ، وأرتفع الخبر إلى منصب المحاضير ، فوجدوه متكئا على زير ، فقالوا : ما شأنك تاكي على زير ، وأنت رجل عارف بصير ، فقال : أنا طالب الحق ، من طبقات آل فدعق )) ثم زاد الكلام بينهم وتشاجرا ، وأخبروا الشبلي بما جرى ، فقال : عندي الكلام اليقين ، الذي لاشك فيه ولاحين .

فقال الحاضرين أجمعين ، كلنا ياشبلي بكلامك راضيين ، وعلى كلامك واثقين ، فقال : الحكم هو ياسامعين الزير ينقسم نصفين ، فنصف لك ياالمحضار ، إلقوه في البيت تنار ، والنصف الثاني لسقي البقرة والحمار .
وعند ذلك صاح المحضار ، صيحة عظيمة تجلجلت منها الأرض والديار ، وكل صاح ( ياستار ) فقال المحضار (( بانحرب آل فدعق ، وبيوتهم تهدم تحرق والشبلي معه عبيد يلبسهم لبيد ، والله على قوله شهيد )) .فقال من حضر عنده من العقال : هذا كلام ما يقال ، لأنك رجل فقه ، وللحرب لايغرك غرير ، ولو فيك عقل ما تحاكم على الزير . فلما سمعنا بهذا الكلام ، بما حصل من الغشمان ، وثقنا بالمعبود ، خوافا من اللوم والمنقود ، وعزمنا لزيارة نبي الله هود ))

كما قرأنا مقامة ( إرشاد البليد الى أحكام العصيد )) كيف انها تتناول العصيد من حيث اركانها ، مكوناتها ، وتحضيرها ، وتجهيزها وطبخها وشروطها وأوقاتها ومبطلاتها ومكرهاتها .... الخ إلا أن الخلاف بدأ حول (( العصيد الحضرمي )) و (( عصيد المسيبلي الشبواني )) ثم تتطور الخلاف وتحول الى خلاف على (( زير )) ذلك أن الشيخ أحمد بركات صور لنا نمط الحياة في حضرموت وعبر قراءة المقامة نكتشف كيف تبدأ المنازعات وكيف يتم حلها وانهاؤها وهو شيء ثابت كغيره من الأشياء في حياة الناس بحضرموت .
[/COLOR]

.

:FRlol::FRlol::FRlol::FRlol:

رغم مصاهرتهم مع بعض ولكن حمّى التنافس بين شبابهم قائمة الى اليوم :):) ! ولكنها منافسة بريئة نقية ! لاتخلو من الدغل الخفيف في بعض الأحيان :) !




.

[أبوعوض الشبامي]

:FRlol::FRlol::FRlol::FRlol:

رغم مصاهرتهم مع بعض ولكن حمّى التنافس بين شبابهم قائمة الى اليوم :):) ! ولكنها منافسة بريئة نقية ! لاتخلو من الدغل الخفيف في بعض الأحيان :) !




.

سعيد بمرورك ربما تسمع وتتعلم الحكمة في فن الخلاف والإختلاف فيما حدث ضمن هذه المقامة الطريفة للشيخ أحمد بركات ...!!

فمن يرشد البليد الذي لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ، كيف يبحث عن الحكم في مضانها ،ويتعلم فن الخلاف والاختلاف من مقامات هؤلاء الحضارمة الحكماء ، وليس البحث في (( سوق اللخم )) بالجوار حيث تجد نعيا وبكاء وعويل على مجنون اسمه عوض لعنه قضى نحبه حين هام في الأرض دون وعي وإدراك ، ومهما قيل إن الحكمة ربما تأتي من أفواه المجانين فلايعني ذلك أن المثل جاء لمدح الجنون وأهله ... أومدح كل بليد لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ..يجيد النعي في سوق اللخم... حيث تشم الروائح على بعد 9 كيلو وتتوافق هذه الروائح مع انتشار روائح فضائحه المتكررة ..........!!





.

.

[ابونورا]

سعيد بمرورك ربما تسمع وتتعلم الحكمة في فن الخلاف والإختلاف فيما حدث ضمن هذه المقامة الطريفة للشيخ أحمد بركات ...!!

فمن يرشد البليد الذي لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ، كيف يبحث عن الحكم في مضانها ،ويتعلم فن الخلاف والاختلاف من مقامات هؤلاء الحضارمة الحكماء ، وليس البحث في (( سوق اللخم )) بالجوار حيث تجد نعيا وبكاء وعويل على مجنون اسمه عوض لعنه قضى نحبه حين هام في الأرض دون وعي وإدراك ، ومهما قيل إن الحكمة ربما تأتي من أفواه المجانين فلايعني ذلك أن المثل جاء لمدح الجنون وأهله ... أومدح كل بليد لايعرف مبطلات العصيد والوقيد ..يجيد النعي في سوق اللخم... حيث تشم الروائح على بعد 9 كيلو وتتوافق هذه الروائح مع انتشار روائح فضائحه المتكررة ..........!!





.

.

bism2
صدقت يابوعوض الفضايح فاحت ريحتها مثل ريحة اللخم بشارع باقلاقل ولعدائي التاريخي مع اللخم قررت اسوي الليله عصيد:)
تفضلوا معانا
sallalah