الى الكتّاب والمؤرخون الوهميّون :

[خشامر]

من الغريب والغريب جدا ان يكتب عن التاريخ والتراث مؤرخ وهمي
هل يخجل من كتابة اسمه الصحيح على كتاباته لأنه لم يكن مؤرخ او كاتب حقيقي ؟؟
اوانه لم يكن محق فيما يكتب او لم يستقي الأخبار عن كلما يكتب من مصادر حقيقيه ؟؟
او عدم تيقنه من صحة هذه المصادر وبالتالي لايثق فيها فيضطر ان يستدل بها تحت مسمى وهمي ؟؟
كثير اسئله تطرح نفسها عن الموضوع
هل يجرأ الكاتب الوهمي ان يفصح عن نفسه وبكل فخر واعتزاز ان يكون قلما مضيئا لتراث وتاريخ تتناقله الأجيال ؟؟
هي دعوة لكل من يكتب يإسم مستعار ان يفيق شويه وان يستخسر الكتابات التي كتبها ولم تسفر بأي فائده له وللمجدتمع كون المجتمع لايعي بهذه الكتابات التي
لايعرف مصادرها وكتابها هل هم ثقات ورجال علم او عرف ودرايه بالتاريخ والتراث او كل من وجد في نفسه نزوه وشهوه للكتابه عن مواضيع تاريخيه او تراثيه
استقبل الكيبورد وكتب مايروق له واستدل بما يقتنع به او يثق فيه ولايعي الجانب الآخر فكم كتابات ذهبت في مهب الريح وكم مشاكل حصلت ونزاعات سببها هذا الكاتب المحتجب الذي يستحي بإسمه وقلمه ولا يخشى لومة لائم لامه على ماكتب
ان الكثير من الكتاب يفتقرون الى المصداقيه والحياديه لطالما انهم يكتبون بأسماء مستعاره وهميه فكيف يثق الناس بمن يستحي بإسمه او يستعير منه
انها وقفه تحتاج الى تفكر واهتمام من اولؤ الكتابات وان كانوا يجيدون الطرح والأستدلال بالمصادر ولكن لربما حتى المصادر لم تكن ذات ثقه ومصداقيه فكل مصدر يكتب مايطيب له ويشتثني غيره ولا يستدل الا بالجانب المحادي ويستثني المصدر المعادي وهكذا يصبح التاريخ والتراث شبه مزور ان لم يكن مزوربكامله
وقفه بسيطه
الا يفتخر كاتب اي موضوع ان يكون اسمه الحقيقي مقترن بالموضوع العريق الذي كتبه كما يفتخر الصحفي والطبيب والأستاذ وحتى عامل الطين وفلاح الأرض بعمله
فما السر وراء الأسماء المتعاره وراء مواضيع مهمه تخدم المجتمع وتتناقلها الأجيال وتكون مصادر واستدلالات لمن يأتي بعدهم كما اخذوها ممن قبلهم ممن يذكرون اسمائهم كامله ويستدلون بها او يعارضونها ويبخثون عن المثالب او نقاط الضعف التي فيها
هي دعوه لكل صاحب قلم حر ونزيه وصريح تهمه خدمة التاريخ والتراث ان يجرأ ويفتح صدره للرد عن كل سؤال بإسمه الصحيح حتى يكون ذلك المجهود مصدر حقيقي موثق لمن يقرأمن الخلف عن السلف

[الخليفي الهلالي]

الكثير لايعنيهم الأسم بقدر ما يهمهم الموضوع فمثل موضوعك هذا مهم وأنت ياسيدي كتبت تحت معرّف ولا نعلم من أنت وهذا لايهم بقدر مايهمنا ماتطرح
ونستفيد من الجميع والكثير من تراثنا الحضرمي غير موثق هي أجيال تتناقلة وتحفظة عن ظهر قلب .

شكرأ لك خشامر ؛؛؛؛؛

[ابوفراس الهمداني]

أقول لا داعي لأهل النسخ واللصق ان يكتبوا اسماءهم لأنهم لم يفعلوا شيئا يذكر غير أنهم نقلوا الصفحات كما هي من المصادر فقط لا غير إذ أن معرفاتهم لا تهم القراء لأنهم لم يبتدعوا شيئا او يؤلفوا لنا ما هو مفيد وجديد فاترك لهم أن يبقوا على ما هم عليه وإن كان الذي يأتون به من بنات أفكارهم لرأيتهم يتسابقون بوضع أسمائهم الحقيقة غير عابئين بما يدور وما سيدور في كواليس الكواليس من الشبكة العنكبوتية لكن من يكتب من بنيات أفكاره فحري به أن يتفاخر ويكتب اسمه الحقيقي وهم موجودون داخل السقيفة وخارجها من يكتبون بأسمائهم الحقيقية لأنهم واثقون بما يطرحون وما سيطرحون خلاصة الموضوع لا يهمنا كثيرا أسماؤهم . شكرا أخي خشامر لطرح الموضوع وآسف لأني تدخلت فيما لا يعنيني إذ أنني لست من أهل الشأن في الذي قد طرحته

[خشامر]

الكثير لايعنيهم الأسم بقدر ما يهمهم الموضوع فمثل موضوعك هذا مهم وأنت ياسيدي كتبت تحت معرّف ولا نعلم من أنت وهذا لايهم بقدر مايهمنا ماتطرح
ونستفيد من الجميع والكثير من تراثنا الحضرمي غير موثق هي أجيال تتناقلة وتحفظة عن ظهر قلب .

شكرأ لك خشامر ؛؛؛؛؛
شكرا لك اخي الهلالي وانا على استعداد تام ان افصح عن اسمي فهل عندك نفس الجرأه خاصه اذا كتبت عن التاريخ والتراث شيئاان تذيل بماكتبته اسمك الحقيقي حتى يعرف الناس هل انت من اهل التاريخ والتراث ام انك من قوم انسخ والصق كما قال احد الأخوان ليفقه كل واحد منا عن هذا الكاتب ومصادره حتى لايتزور التاريخ والتراث

[الغبه]

ميمي كما ويوا
وانا معكم

[خشامر]

أقول لا داعي لأهل النسخ واللصق ان يكتبوا اسماءهم لأنهم لم يفعلوا شيئا يذكر غير أنهم نقلوا الصفحات كما هي من المصادر فقط لا غير إذ أن معرفاتهم لا تهم القراء لأنهم لم يبتدعوا شيئا او يؤلفوا لنا ما هو مفيد وجديد فاترك لهم أن يبقوا على ما هم عليه وإن كان الذي يأتون به من بنات أفكارهم لرأيتهم يتسابقون بوضع أسمائهم الحقيقة غير عابئين بما يدور وما سيدور في كواليس الكواليس من الشبكة العنكبوتية لكن من يكتب من بنيات أفكاره فحري به أن يتفاخر ويكتب اسمه الحقيقي وهم موجودون داخل السقيفة وخارجها من يكتبون بأسمائهم الحقيقية لأنهم واثقون بما يطرحون وما سيطرحون خلاصة الموضوع لا يهمنا كثيرا أسماءهم . شكرا أخي خشامر لطرح الموضوع وآسف لأني تدخلت فيما لا يعنيني إذ أنني لست من أهل الشأن في الذي قد طرحته

صدقت في معظم ردك فكما اشرت قبلك ان الكاتب الذي يكتب من بنان افكاره لايخجل بإسمه ويشرفه ان يكون الكاتب ابن فلان
المشكله هنا تدوين وتوثيق لأجيال ستأتي لم تفرق بين هذا وذاك وتستدل وتكتب ولعلك قرأت لبعض المؤرخين ينسبون بطون وفخائذ قبائل الى ديار صغيره
او الى غير قبائلهم لربما يكون المشكله عويصه جدا فهل يعرف ابناء المهجر النسب الصحيح ويقتنع بكلامي وكلامك وهو قد قرأ هذا في النت عن المؤرخ او الكاتب الوهمي فلان في منتدى الفلاني ؟؟

[خشامر]

ميمي كما ويوا
وانا معكم

اللهم لاتفرقنا جمعنا الا بذنب مغفور

[ابوفراس الهمداني]

ينبغي للمطلع والمثقف ألا يحتج بأقوال المعرفات الهلامية لأنها هلامية وستظل هلامية لجيلنا والأجيال القادمة فالعلم والمعرفة تأتي من مصادرها الصحيحة والصريحة اما اهل المنتديات فيكتبون عفوا فينسخون ويلصقون ما تملي عليه أهواؤهم فكيف أن يكونوا هؤلاء مصادر للتاريخ او للتراث هؤلاء تقول لهم يعطيكم العافية فقط ولا تزيد على هذه الكلمتين

[طه الحسين]

وجود الاسم في كتابه المقالات والمواضيع ارى انه ظروره لانها تعبر عن شخصيه الكاتب او الناقل للموضوع ولكن المساله الثانيه الاستفاده من طرح الموضوع وبقدر نفعه للقارى ترى وجود الشخص باسمه الحقيقي او عدم وجوده باسمه الحقيقي لامشكله علية لانك بالموضوع المفيد الناشرة تكتفي بالافائده الحقيقية للموضوع. ولكن اخفى الاسم الحقيقي يكون مشكله مثلا في الكذب في بعض المواضيع او في طرح موضيع من وحي خيال الكاتب هنا المشلكه ولكن رايت كثير يستخفون باسماء مستعاره مع انهم يقدمون طرح ممتاز لمواضيع ممتازه يعني اخفى اسمه الحقيقي ماله مبرر لانه يقدم شي مفيد وعلموا اننا امه تركت القرائه واكتفت بالعناوين غير ان الغرب لايكتفي بالعناوين وانما بقرائه الموضوع كاملا .واما اخذ المواضيع من مصدرها الحقيقي هذا اعتبره عبى على من يشتركون في المنتديات لاننا نطلب من الكل ان يصيرمن حمله القلم ونمتهن مهنه الصحافه وهذا يعتبر مشكله لان اغلب المشتركون في المنتديات يعتبرون اشتراكهم شي من التسليه وقضاء وقت الفراغ في المنتديات ومنهم من لديه رغبه في عدت مجالات مثل الوعض الديني الاشعار السياسه الكره الصحه وهكذا املي فهمتم قصدي
واصابع اليد لا تستوي الحياه كلها على النيه والاعمال بالنيات وصور مداخلتي هذه بالثلاثه الذينا يمشون ووجدومسجد الاول اعرض عن دخول المسجد والثاني دخل بأستحيا والثالث دخل بنيه الرغبه والقبول وهو المستفيد الوحيد من الثالثه وهذا المنتديات هكذا فيها المعرفه الدينيه والدنيويه وفيها من هو ظاهر بوجه ومنها من هو مستخفي ومنها من هو صامت يتنقل بين مجاميع المواضيع للتسليه ليس الا.................

[خشامر]

وجود الاسم في كتابه المقالات والمواضيع ارى انه ظروره لانها تعبر عن شخصيه الكاتب او الناقل للموضوع ولكن المساله الثانيه الاستفاده من طرح الموضوع وبقدر نفعه للقارى ترى وجود الشخص باسمه الحقيقي او عدم وجوده باسمه الحقيقي لامشكله علية لانك بالموضوع المفيد الناشرة تكتفي بالافائده الحقيقية للموضوع. ولكن اخفى الاسم الحقيقي يكون مشكله مثلا في الكذب في بعض المواضيع او في طرح موضيع من وحي خيال الكاتب هنا المشلكه ولكن رايت كثير يستخفون باسماء مستعاره مع انهم يقدمون طرح ممتاز لمواضيع ممتازه يعني اخفى اسمه الحقيقي ماله مبرر لانه يقدم شي مفيد وعلموا اننا امه تركت القرائه واكتفت بالعناوين غير ان الغرب لايكتفي بالعناوين وانما بقرائه الموضوع كاملا .واما اخذ المواضيع من مصدرها الحقيقي هذا اعتبره عبى على من يشتركون في المنتديات لاننا نطلب من الكل ان يصيرمن حمله القلم ونمتهن مهنه الصحافه وهذا يعتبر مشكله لان اغلب المشتركون في المنتديات يعتبرون اشتراكهم شي من التسليه وقضاء وقت الفراغ في المنتديات ومنهم من لديه رغبه في عدت مجالات مثل الوعض الديني الاشعار السياسه الكره الصحه وهكذا املي فهمتم قصدي
واصابع اليد لا تستوي الحياه كلها على النيه والاعمال بالنيات وصور مداخلتي هذه بالثلاثه الذينا يمشون ووجدومسجد الاول اعرض عن دخول المسجد والثاني دخل بأستحيا والثالث دخل بنيه الرغبه والقبول وهو المستفيد الوحيد من الثالثه وهذا المنتديات هكذا فيها المعرفه الدينيه والدنيويه وفيها من هو ظاهر بوجه ومنها من هو مستخفي ومنها من هو صامت يتنقل بين مجاميع المواضيع للتسليه ليس الا.................

اشكرك على تعقيبك اخي طه حسين وكلامك جميل وفي مكانه
ولكن مع هذا وذاك لن يتوقف بعض الكتاب عن صدق او كذب المعلومه وضعف مصدرها ونشرها ولكن ربما تجاوز الى الشتم والقذف والأفتراء على الناس بغير حق
تحت مسمى مجهول لأنه يدرك لو كتب بإسمه سيجد من يوقفه عند حده بالحجه ولكن هي نزوه وشهوه ولاتهمه ان يستفيد الناس من كتاباته بقدر ما انه سب هذا وعارض هذا والمسئله كلها ضحك ومسواقه ليس الا ومن المؤكد ان الذي تهمه بحوثه وكتاباته فلا يرضى ان يضعها تحت اسم مستعار لايعرفه القارئ من حضرته ومستوى ثقافته
مواضيع نقرأها كما ذكر احد الأخوان قص ولصق وروابط مبطنه بالقذف والسباب يمل القارئ من قراءتها واجزم ان الكثير هنا لايستطيع ان يقرأ الموضوع كاملا ليقينه انه لاتوجد فيه فائده تذكمر غير المعارضه

[سالم علي الجرو]

إلى الكتاب الوهميين ( جار ومجرو ) ، مع الأسف أخي الكريم
من يكتب تاريخ حضرموت وكيف؟

ليس كلّ رواية مرجع ، وليس كلّ حزيّة مصدر حقيقة ، وإن من يتحرّش بكتابة التاريخ الحضرمي يدخل نفسه في عمل مضني شاق ، يبدأ برواية وبيت شعر وحكاية منتفع من سلطة أو من معادي متشفّي ، وجميها في دائرة الشّك . وحتى ما نعتقده مرجع موثوق به قد نقرأ ما لا يتطابق وسير الأحداث في إطارها العام أو الشامل ، كأن نعرف أن حكومة الهند في السابق ( بريطانيا ) ، هي التي كانت تخطط للمستعمرات في آسيا وتشرف عليها ، وأن سلطان حضرموت ، المعيّن أساسا في الهند من قبل حكومة صاحبة الجلالة لهو والي مفروض ، مسيّر ثم يأتي من يغرقنا بحكايات هزيلة تعطي الوالي المسيّر ، القدسية والبطولة من خلال أبيات شعر قيلت من خلف التاريخ في مسامر الكهوف والأحراش على مساحة صغيرة يقطنها نفر ممن يعيش خارج دائرة الزّمن في العهود تلك ، ويظهر لنا أنه يكتب تاريخ ، وهو بين أمرين:
إمّا أن يكون متوخّيا كتابة التاريخ ولم يوفّق لعجزه.
وإمّا أن يريد الدخول في عالم الكتابة بقصد الشّهرة والظّهور ، وهو في الحالين منقرض ومنسي .

ما هو التاريخ أوّلا؟
في نظر المؤرّخ اليوناني هيرودتس " القرن الخامس قبل الميلاد ":
التّحرّي والبحث والتّحقيق في أحداث الماضي وتسجيلها ، ويتفق معه كثيرون في هذا التعريف .

هؤلاء نحن وهذه حضرموت ، فمن تحرّى وبحث وحقق في أحداث الماضي؟ .
بين يدي مسودّة كتاب بحث الشيخ الشاطر عبد الله عمر آل أبوبكر العمودي يطعن ـ بالدليل ـ في صحة بعض المراجع الحضرميّة
هناك من اجتهد وعمل وفق رؤيته وقدرته وظروفه ، وهناك من يجتهد ، وهناك من ينسخ ويلصّق ، فهل بهذا حقّا نسجل تاريخ؟
إن كتّاب التّاريخ يستغرقون سنين من البحث والتّحرّي والتّحقق والبعض في المنتديات يكتب بعد كل وجبة عن التاريخ الحضرمي ، وليس المهم التراتبيّة في المعلومة بقدر ما هو مهم في عرفه أن يأتي بجديد الحكاية الهزيلة وجديد القصيدة لاستدراج العواطف وكسب أصوات التأييد .. ما هذا العبث؟.

[الخليفي الهلالي]

إلى الكتاب الوهميين ( جار ومجرو ) ، مع الأسف أخي الكريم
من يكتب تاريخ حضرموت وكيف؟

ليس كلّ رواية مرجع ، وليس كلّ حزيّة مصدر حقيقة ، وإن من يتحرّش بكتابة التاريخ الحضرمي يدخل نفسه في عمل مضني شاق ، يبدأ برواية وبيت شعر وحكاية منتفع من سلطة أو من معادي متشفّي ، وجميها في دائرة الشّك . وحتى ما نعتقده مرجع موثوق به قد نقرأ ما لا يتطابق وسير الأحداث في إطارها العام أو الشامل ، كأن نعرف أن حكومة الهند في السابق ( بريطانيا ) ، هي التي كانت تخطط للمستعمرات في آسيا وتشرف عليها ، وأن سلطان حضرموت ، المعيّن أساسا في الهند من قبل حكومة صاحبة الجلالة لهو والي مفروض ، مسيّر ثم يأتي من يغرقنا بحكايات هزيلة تعطي الوالي المسيّر ، القدسية والبطولة من خلال أبيات شعر قيلت من خلف التاريخ في مسامر الكهوف والأحراش على مساحة صغيرة يقطنها نفر ممن يعيش خارج دائرة الزّمن في العهود تلك ، ويظهر لنا أنه يكتب تاريخ ، وهو بين أمرين:
إمّا أن يكون متوخّيا كتابة التاريخ ولم يوفّق لعجزه.
وإمّا أن يريد الدخول في عالم الكتابة بقصد الشّهرة والظّهور ، وهو في الحالين منقرض ومنسي .

ما هو التاريخ أوّلا؟
في نظر المؤرّخ اليوناني هيرودتس " القرن الخامس قبل الميلاد ":
التّحرّي والبحث والتّحقيق في أحداث الماضي وتسجيلها ، ويتفق معه كثيرون في هذا التعريف .

هؤلاء نحن وهذه حضرموت ، فمن تحرّى وبحث وحقق في أحداث الماضي؟ .
بين يدي مسودّة كتاب بحث الشيخ الشاطر عبد الله عمر آل أبوبكر العمودي يطعن ـ بالدليل ـ في صحة بعض المراجع الحضرميّة
هناك من اجتهد وعمل وفق رؤيته وقدرته وظروفه ، وهناك من يجتهد ، وهناك من ينسخ ويلصّق ، فهل بهذا حقّا نسجل تاريخ؟
إن كتّاب التّاريخ يستغرقون سنين من البحث والتّحرّي والتّحقق والبعض في المنتديات يكتب بعد كل وجبة عن التاريخ الحضرمي ، وليس المهم التراتبيّة في المعلومة بقدر ما هو مهم في عرفه أن يأتي بجديد الحكاية الهزيلة وجديد القصيدة لاستدراج العواطف وكسب أصوات التأييد .. ما هذا العبث؟.




نحن لانقترب من شي لا نملك الدليل لسرده لكن البعض منا تاتيه هفوات أصلاحية لتقييم مساره في السقيفة بعد رحلة العيد إلى أب وتعز ونرى صمت بعد تلك الرحلة عن الطالح وسيرته فالذي نرأه اليوم يفرق عن ما لمسناه لفترةطويله أليوم نرى
تشهير وأدانه واضحة بل أتهام صريح إلى حد التكفير ببعض رموز الدولة القعيطية من الساده العلويين ولا ندري ماسبب هذا التحوّل المفاجئ ..هل هولأمر خفي أو هي علامة الخرف والنيسان وكبر السن أو أن أمرطاري قد طرى واجبر كتّاب التاريخ والتراث الحضرمي على تجاوز الأحداث والتركيز على حدث معين بقصد الأنتقام والتشهير أو للأبتزاز من أجل موقف أو مصلحة آنيه...!

صمت لقد صمتت دهرأ ونطقت كفرأ ؛؛؛؛؛

[الخليفي الهلالي]

يثبت الموضوع

[سالم علي الجرو]

نحن لانقترب من شي لا نملك الدليل لسرده لكن البعض منا تاتيه هفوات أصلاحية لتقييم مساره في السقيفة بعد رحلة العيد إلى أب وتعز ونرى صمت بعد تلك الرحلة عن الطالح وسيرته فالذي نرأه اليوم يفرق عن ما لمسناه لفترةطويله أليوم نرى
تشهير وأدانه واضحة بل أتهام صريح إلى حد التكفير ببعض رموز الدولة القعيطية من الساده العلويين ولا ندري ماسبب هذا التحوّل المفاجئ ..هل هولأمر خفي أو هي علامة الخرف والنيسان وكبر السن أو أن أمرطاري قد طرى واجبر كتّاب التاريخ والتراث الحضرمي على تجاوز الأحداث والتركيز على حدث معين بقصد الأنتقام والتشهير أو للأبتزاز من أجل موقف أو مصلحة آنيه...!

صمت لقد صمتت دهرأ ونطقت كفرأ ؛؛؛؛؛
إقرأ جيدا وتمعّن على افتراض أنّ لديك حسن نيّة . نحن نستعرض حيثيات التاريخ الحضرمي ، التي اشتركت القصيدة الشّعبية في توثيق جزء منه ، والسيد الوزير شاعر ، علوي النّسب وصفناه بابن حضرموت الوفي وه كذلك ، لكننا نكتب تاريخ والمحظورات لا تبيح المحرمات يا خليفي ( أتمنى أن تكون خليفي ) ، وذهبت بعض الأقلام إلى اعتباره المصدر الأوحد وهنا طالبنا بالعودة إلى القصيدة الشعبية الصادرة عن السلطة والمعارضة لتكتمل دائرت التاريخ السياسي . أنت الآن نطقت بالكفر ، من قال ذلك؟ أنت الآن تصطاد في الماء العكر ، فهل لك من نهاية؟ أو أنّك تريد الإستمرار في نهجك؟ ، وإذا ما سألتني أيّهما أرغب فردّي أن تبقى كما أنت لأننا نتطلّع إلى الأصحاء وإلى الصّحة في كل ما يطرح .
أود أن أن أشكرك لكن لا أدري كيف أشكرك ، فهل ستساعدني؟
الأمر متروك لكيثبت الموضوع
المطلوب ثبات الإنسان ، أما المواضيع فقد عرفنا المثبّت منها والمحذوف والمغلق
لن أرد عليك بعد هذا إلا في سياق الموضوع وليست مشكلتي إن عجزت عن فهم الموضوع

[الخليفي الهلالي]

إقرأ جيدا وتمعّن على افتراض أنّ لديك حسن نيّة . نحن نستعرض حيثيات التاريخ الحضرمي ، التي اشتركت القصيدة الشّعبية في توثيق جزء منه ، والسيد الوزير شاعر ، علوي النّسب وصفناه بابن حضرموت الوفي وه كذلك ، لكننا نكتب تاريخ والمحظورات لا تبيح المحرمات يا خليفي ( أتمنى أن تكون خليفي ) ، وذهبت بعض الأقلام إلى اعتباره المصدر الأوحد وهنا طالبنا بالعودة إلى القصيدة الشعبية الصادرة عن السلطة والمعارضة لتكتمل دائرت التاريخ السياسي . أنت الآن نطقت بالكفر ، من قال ذلك؟ أنت الآن تصطاد في الماء العكر ، فهل لك من نهاية؟ أو أنّك تريد الإستمرار في نهجك؟ ، وإذا ما سألتني أيّهما أرغب فردّي أن تبقى كما أنت لأننا نتطلّع إلى الأصحاء وإلى الصّحة في كل ما يطرح .
أود أن أن أشكرك لكن لا أدري كيف أشكرك ، فهل ستساعدني؟
الأمر متروك لك
المطلوب ثبات الإنسان ، أما المواضيع فقد عرفنا المثبّت منها والمحذوف والمغلق
لن أرد عليك بعد هذا إلا في سياق الموضوع وليست مشكلتي إن عجزت عن فهم الموضوع

نعم ليست مشكلتك ..ولكنك عجول وهذا من بعض عيوبك يا صمت فكيف بي أطلب المساعده من عجول متسرع قد يلقيني باليم دون أن يدري ......؟!
فرب عدو عاقل خير من صديق جاهل ؛

أنت تنظر لراس الصفحه وتذييلها وتهمل مابينهما؛؛؛؛؛

[خشامر]

إلى الكتاب الوهميين ( جار ومجرو ) ، مع الأسف أخي الكريم
[SIZE="6"][CENTER]من يكتب تاريخ حضرموت وكيف؟[ [COLOR="Magenta"]سؤال وجيه جدا للمعنيين بالأمر للجواب عليه وعملا بمقتضاه لاعداءا ولانكالا بأحد /CENTER]
ليس كلّ رواية مرجع ، وليس كلّ حزيّة مصدر حقيقة ، وإن من يتحرّش بكتابة التاريخ الحضرمي يدخل نفسه في عمل مضني شاق ، يبدأ برواية وبيت شعر وحكاية منتفع من سلطة أو من معادي متشفّي ، وجميها في دائرة الشّك . وحتى ما نعتقده مرجع موثوق به قد نقرأ ما لا يتطابق وسير الأحداث في إطارها العام أو الشامل ، كأن نعرف أن حكومة الهند في السابق ( بريطانيا ) ، هي التي كانت تخطط للمستعمرات في آسيا وتشرف عليها ، وأن سلطان حضرموت ، المعيّن أساسا في الهند من قبل حكومة صاحبة الجلالة لهو والي مفروض ، مسيّر ثم يأتي من يغرقنا بحكايات هزيلة تعطي الوالي المسيّر ، القدسية والبطولة من خلال أبيات شعر قيلت من خلف التاريخ في مسامر الكهوف والأحراش على مساحة صغيرة يقطنها نفر ممن يعيش خارج دائرة الزّمن في العهود تلك ، ويظهر لنا أنه يكتب تاريخ ، وهو بين أمرين:
إمّا أن يكون متوخّيا كتابة التاريخ ولم يوفّق لعجزه.
وإمّا أن يريد الدخول في عالم الكتابة بقصد الشّهرة والظّهور ، وهو في الحالين منقرض ومنسي .

[CENTER]ما هو التاريخ أوّلا؟ فأش [COLOR="Magenta"]نسأل عنه الأسماء المستعاره التي تكتب عنه اما انت والله انك لم تتطاول عليه ولكنها كما قلت كلمه الفيتو في مداخلتك السابقه والتي حذفت اثناء كتابة ردي عليها من عذب القوافي البارحه في نظر المؤرّخ اليوناني هيرودتس " القرن الخامس قبل الميلاد ":
التّحرّي والبحث والتّحقيق في أحداث الماضي وتسجيلها ، ويتفق معه كثيرون في هذا التعريف .

هؤلاء نحن وهذه حضرموت ، فمن تحرّى وبحث وحقق في أحداث الماضي؟ .
بين يدي مسودّة كتاب بحث الشيخ الشاطر عبد الله عمر آل أبوبكر العمودي يطعن ـ بالدليل ـ في صحة بعض المراجع الحضرميّة
هناك من اجتهد وعمل وفق رؤيته وقدرته وظروفه ، وهناك من يجتهد ، وهناك من ينسخ ويلصّق ، فهل بهذا حقّا نسجل تاريخ؟
إن كتّاب التّاريخ يستغرقون سنين من البحث والتّحرّي والتّحقق والبعض في المنتديات يكتب بعد كل وجبة عن التاريخ الحضرمي ، وليس المهم التراتبيّة في المعلومة بقدر ما هو مهم في عرفه أن يأتي بجديد الحكاية الهزيلة وجديد القصيدة لاستدراج العواطف وكسب أصوات التأييد .. ما هذا العبث؟.
اخي بحر من دموع انت اشرت الى نفسك وعرفت الناس بإسمك لأنك لاتفتري على التراث والتاريخ وعندك الجرأه لتبيان اي شئ يشتكل على غيرك من منظور بحوثك ودرايتك به ولكن المصيبه في الذي لاتستطيع التواصل معه لأثبات معلومه او توثيقها الا عبر اسماء تفتقر للصدق فقد كذب على الناس في اسمه واخفاه فلا تستبعد ان يكذب على التراث والتاريخ وهذه معضله

[abu iman]

يا أخي كن صريح أكثر
أشم في كلامك ريحة اتهام
هل تتهم كاتب معين، مؤرخ معين، باحث معين
أو مجرد كلام....رأي.....تأكيد....طلب....فكرة

[عبيدسالم باحنان]

الـــلثـــوب مــــن جـــــــــنــــس الـــــــرقــــــــعـــــــــه ومـــــداح نــــفــــــســــــه كــــــذاب

[سالم علي الجرو]

يا أخي كن صريح أكثر
أشم في كلامك ريحة اتهام
هل تتهم كاتب معين، مؤرخ معين، باحث معين
أو مجرد كلام....رأي.....تأكيد....طلب....فكرة
أهلا أخي أبو إيمان
ليس اتّهام وإنّما هو انتقاد للمؤرّخين الذين يستعجلون الكتابة دون تحرّى وبحث وتحقيق فبمجرّد أن يسمع براواية ينقلها أو يقرأ في قصاصة ينقلها أو يستنبط من بيت شعر فيدوّن .
وليس كلّ حزيّة مصدر حقيقة
إليك مثال ولا أعني كاتبه:قبل ان يكون الشاعر حسين بن حامد المحضار وزيرا للسلطنة ، كان يعيش حياة بؤس وشقاء في اسرة كبيرة لاتستطيع إعالة نفسها .
ويروى أنه اجتمع في بيت جده السيد احمد بن محمد المحضار سبع نساء حبالى ، احداهن زوجة السيد حسين بن حامد على حين املاق وضنك في العيش وقلة في الرزق ، فأقبل ذات مرة السيد حسين بن حامد على جده فقال له جده يخاطبه

حسين ربك يسهل كل ماهو صعب= حريم معنا حبالى سبع في الدار تـِب
فاجابه السيد حسين بن حامد

عسى لهن حال من رب السما يستهب= ولاّ الى المقبره كل بشغبه يهب

قيل : فصحن النساء في وجه وقلن (( فال الله ولا فالك )) ..!!
لعل الأخت عفاف تستقرأ من رد الشاعر حسين بن حامد على جده نظرته الاستعلائية على العنصر النسائي حتى ولو كن من أهل بيته . فلا عجب حين نقرأ قصادئد ومساجلات الوزير الشاعر أن نجد هذه النظرة الاستعلائية على من يظفر به من خصومه وخصوم السلطنة التي استوزرته .


صورة من مخطوطة كتاب بضائع التابوت تثبت صحة القصة كما رواها مؤرخ حضرموت وعلامتها .


om/]http://qatar4up.com/upfiles/IWy40500.jpg[/url]


com/]http://qatar4up.com/upfiles/5ja40500.jpg[/url]

http://qatar4up.com/upfiles/dJG40500.jpg (http://qatar4up.com/)

.
كتب المؤرّخ ممن يرضون الأذن على حساب الحقيقة ، إن كان يؤرّخ حزيّة سمعها أساءت إلى بيت من بيوت آل البيت الطاهر الشريف وبعد أن وجه إليه نقد أتى بصورة المخطوطة ، فإذا بالجملة المتناسبة مع المقام والحال لم ترد فيما كتبه ولو وردت لغيّرت المحزاة إلى قصّة مؤثّرة في تاريخ الأشراف وهي:
" إلا أنّه واثق بالله صادق التّوكّل "
لاحظ الجملة الملوّنة بالأحمر في الإقتباس أخجل من كتابتها
لم الإستعجال؟ ونحن نكتب عن تاريخ أعلام رحلت عنّا ، تاريخها أمانة في أعناقنا.
الأخرى يا أخي الكريم ، أنّهم مجمعون على أن جزء من تاريخ حضرموت السياسي مخبوء في ثنايا قصائد شعبيّة ، وذهبوا يستنتجون من قصائد دون قصائد بعيدا عن التّحرّي والبحث والتّحقق فجاء التاريخ ناقصا .
الثالثة: أن التاريخ الحضرمي في بعض عناوينه محل غموض وشك مما يستدعي الأخذ بالتفسير والتأويل وعمل كهذا يحتاج إلى خلفية ثقافية .

[البحار]

التاريخ الحضرمي يغلب عليه التزويروالتزييف. كم مرة قرأنا بأن اهل حضرموت ارتدوا عن الاسلام . والحقيقة ان اهل حضرموت لم يرتدواإنما اوقفوا دفع الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا منهم بأنها حق للرسول واهل بيته فحسب . وكانوا يسألون ماشأن العباس وعلي . لهذا قال الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عنه. الاخ الجرو عليك ان لاتضجر فكتاباتك هي الاقرب للحقيقة من غيرك. لهذا يحاولون مضايقتك. وحذف ردودك .

[سالم علي الجرو]

التاريخ الحضرمي يغلب عليه التزويروالتزييف. .

لا أعتقد أن أغلبه كما وصفت وإنّما نسبة منه ، ولا أوافقك على " التّزييف " ، ونظرا لخطورة الإتّهام ، فإنني أطلب منك ـ لو سمحت ـ نماذج من التّزوير والتّزييف .
كثيرا ما نسمع عن أنّ أكثر المؤرّخين الحضارمة هم من شريحة معيّنة كتبت في غفلة من الزمن ولم تكن دقيقة وحيادية ، وأكثر المحتجّين ممن فقد نسبه القبلي نتيجة لضعفه بعد حروب أو ممن يعتقد أن له سلطة روحيّة طمست ، مما دعى البعض إلى البحث والتّحرّي حول هذا الإتّهام . إنّ جزء كثير من تاريخ حضرموت لا يخرج عن قتال عشائري ، تحاذيه قصص وقصائد فخر ووصف لمجزرة بفخر واعتزاز ، وهذه لم تدوّن وتسجّل حسنة للمؤرّخين .

مؤرّخون جالوا البلاد الحضرميّة بقصد جمع المعلومات ووثقوها دون تمحيص وتحقق فجاءت في بعضها ضعيفة وبعضها متناقض ، لكنّ ذلك لا يفقدنا الثقة فيما كتبوه ، على أن لا يغيب عن بالنا أن التاريخ يكتبه المنتصر.

إلى هنا ونقف كي لا ندخل في مناقشات هلاميّة لن تصل بنا إلى نتيجة

[جورج الشبامي]

التاريخ الحضرمي يغلب عليه التزويروالتزييف. كم مرة قرأنا بأن اهل حضرموت ارتدوا عن الاسلام . والحقيقة ان اهل حضرموت لم يرتدواإنما اوقفوا دفع الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا منهم بأنها حق للرسول واهل بيته فحسب . وكانوا يسألون ماشأن العباس وعلي . لهذا قال الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عنه. الاخ الجرو عليك ان لاتضجر فكتاباتك هي الاقرب للحقيقة من غيرك. لهذا يحاولون مضايقتك. وحذف ردودك .

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه البحار معرف من المعرفات المعروفه لصاحب المعرفات

كتابات الجرو هي اقرب للحقيقه ههههههه ضحكتنا
كتابات الجرو ضعيفه واضعف من ضعيفة نسخ ولصق وقد فندت من قبل المهتمين بالتاريخ انه لا يتمتع بالصدق والدقه.

[خشامر]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه البحار معرف من المعرفات المعروفه لصاحب المعرفات

كتابات الجرو هي اقرب للحقيقه ههههههه ضحكتنا
كتابات الجرو ضعيفه واضعف من ضعيفة نسخ ولصق وقد فندت من قبل المهتمين بالتاريخ انه لا يتمتع بالصدق والدقه.
مثل من المهتمين بالتاريخ ويتحلون بالصدق في نظرك هل منهم من يكتب هنا ام انهم اناس آخرون لاعلاقه لهم بالنسخ واللصق ؟
ممكن نفندهم لنا حتى نعتمد عليهم ان كانت اسمائهم صريحه ومشهود لهم بالنزاهه والمحائده والشفافيه في كتاباتهم اما اصحاب الأسماء المستعاره وانسخ لصق فهم معروفين وعلى قول المثل( جد البقر ثور)( وكأنك يابو زيد ماغزيت ؟
ولربما يكونوا ايضا هم اهل نسخ ولصق ايضا !
هههههههههههههههههههه

[سالم علي الجرو]

التاريخ الحضرمي يغلب عليه التزويروالتزييف. كم مرة قرأنا بأن اهل حضرموت ارتدوا عن الاسلام . والحقيقة ان اهل حضرموت لم يرتدواإنما اوقفوا دفع الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا منهم بأنها حق للرسول واهل بيته فحسب . وكانوا يسألون ماشأن العباس وعلي . لهذا قال الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عنه. الاخ الجرو عليك ان لاتضجر فكتاباتك هي الاقرب للحقيقة من غيرك. لهذا يحاولون مضايقتك. وحذف ردودك .
هو اجتهاد ـ أخي البحار ـ وكم نتمنّى أن تصب كلّ الجهود في اتّجاه التّثويق السليم للتاريخ الحضرمي . البعض يستعجل أو أن له مآرب عندما يقحم نفسه فيما ليس له ، مثال:

لماذا لاترشد هذا الجاهل باحداث تاريخ حضرموت الى أن السيد حسين بن حامد المحضار توفى سنة 1927م أي قبل مجيء هارولد انجرامز الى حضرموت بسبع اعوام ، وليس هناك علاقة بين انجرامز والسيد حسين بن حامد المحضار وربما لم يتقابلا اطلاقا ، لأن وصول انجرامز للعمل في حضرموت عام 1934م . وأن الطائرتين التان رمتا قنبلتين في ضواحي الغرفة كان ذلك بعد موت السيد حسين بن حامد بسنوات .

ألاتلاحظ أنّه نفى وجود السيد الوزير ( حسين بن حامد المحضار ) ، إبّان أحداث الغرفة؟ . أين مرجعه؟ لا ندري ، وقبل ذاك ألا يخشى من الكشف؟. كيف تجرأ على الكتابة؟ لا ندري أيضا ، وإليك ما ماورد في المراجع:
ابن عبدات فخذ من فخائذ آل كثير ، ومعلوم عن هذه القبيلة تعاضدها مع بعض وقوّة تماسك لحمتها ، وأنّ مشكلة ابن عبدات ( الكثيري ) هي مع أخيه السلطان الكثيري ( آل عبد الله ) . تدخل القعيطي تحت إشراف السيد الوزير وطلبتا السلطنتين معا من انجرامز التّدخل لحل المشاكل المتفاقمة حتى لو أدّى القبض على مع ابن عبدات ، غير أنه رفض بحجة أنّ التّاج البريطاني لم يمس بسوء من قبل ابن عبدات ولا يمكنه التدخل في شأن داخلي ( هذا المعلن طبعا ) . المهمّة الآن تحددت في حشد كل حضرموت ضدّ ابن عبدات لاسيّما قبيلة آل كثير ، وهنا كان للسيد المحضار الدّور الكبير في اقناع فخائذ من آل كثير امتنعت عن المشاركة في الحرب أو المساعدة ضدّ شقيقهم ، وإليك ما دوّنته المراجع الموثوقة:
أخذ السيد حسين بن حامد المحضار ، وزير السلطنة القعيطية يسوّق حفائظ ( آل عمر ) ويكاتب الشيخ سالم بن جعفر الكثيري ويعيّره بنظمه ونثره على السكوت حتى حمي ، واجتمع بعامر بن جعفر بلفاس واتّفق رأيهم على احتلال جبل يشرف على الغرفة: ( ومن أجل ذلك سار الشيخ سالم بن جعفر إلى المكلا وتعاهد هو والسيد حسين بن حامد على أن يكون يدا واحدة على آل خالد بن عمر بن عبدات ) .
ومن ضمن تجهيزاتهم العسكرية ، أنهم نصبوا مدفعا وصوّبوه نحو الديار " الثائرة والكلمة لي " غير أنّ آل عمر رفضوا تصويب المدفع إلى صدور صهورهم وأقربائهم لأن العرف يرفض توجيه المدفع إلا الأجنبي ، لكن السيد الوزير والأمير علي بن منصور ( لم يزالا بهم حتى رضوا ).
والكلام لابن عبيد الله: ( إنّ الوالد حسين واثقا بالنّصر وكتب لي بذلك عدّة مكاتيب وجملة قصائد ) .
[COLOR="Red"][SIZE="4"]" بلاد الأحقاف
رموز وكنوز
سالم علي الجرو "
ربما تكون جرأة الكتابة لدى هؤلاء يحفزها القناع ( البرقع ) والإسم المجهول ، لأنهم في الأساس لا يرغبون الكتابة بجد بقدر ما هي رغبة في تحقيق هو نفس ، ولكلّ فيما يعشقون مذاهب .

[سالم علي الجرو]

كثيرة هي الشواهد الدّالّة على العبثيّة في الكتابات ذات الصّلة بالتاريخ والموروث ، ويعتقد البعض إن الإنشاء وشحن النّصّ بالمصطلحات يكسبهم ريادة ، وكأن القرّاء من أحراش القارة السّمراء .
من العذر والحكمة أن تصمت شهرزاد السقيفة وشاعرتنا (( الماسة )) عن الحوار المباح فالموضوع اصبح بدلا من تعرية نظام الجبهة القومية ورموزه العميلة ... عبر رسالة كاتبته الى نجيب قطان الشعبي ... انحرف الموضوع عن مساره وتحول الى اتهام لآل (( آل خليفة )) بالغدر والخيانة وقتلة مأجورين )) على يد المتنطعين على تاريخنا من وارد (( السواحل )) الذين انهم ينقلون نقلا ميكانيزميا ، وفي (( عنعنتهم )) و رواياتهم من الهنآت والعثراث التاريخية ، خير لهم الاكتفاء بروايات السائق كرامه جبران
.


كما أنوه واشير أن الذين كتبوا عن تراث حضرموت من المتنطعين ، ومن اصحاب الكتيبات الخفيفة يأخذ عليهم نقصهم في قدرة التحليل والتمييز والبحث المضني والتحقيق والتحقق من النص من أكثر من مصدر واحد ، فتجدهم يلجأون مثلا الى كتاب سيرجنت فينقلون منه نقلا (( ميكانيزميا )) دون تحقيق وتحري من صحة هذه الكلمة أو هذا البيت ، أو تلك القصيدة أو من صاحب الاسم المذكور أو من المناسبة التي قيلت فيها القصيدة... !!
وإذا بهم يستعجلون على الطباعة وفي اعتقادهم أنهم قدموا اضافات جديدة للتراث الحضرمي ، ومثل هؤلاء ضررهم على التراث أكثر من نفعهم ، لأنهم يكرورون المكرر ، ويعيدون المنشور دون تحقيق .
.

ثمّ أنّهم لا يشعرون بالخجل عندما تكشف مغامراتهمم كذبهم وزيف ما يكتبون ، كهذا الذي يدّعي عدم معاصرة عبود بن سالم الكثيري للسلطنة القعيطية ، وهو الساعد الأيمن للسلطان: غالب بن محسن الكثيري ، ملومة يعرف عنه الفلاح الأمّي ، وهو الذي قاد الحروب ( عبو بن سالم ) ضدّ القعيطي في الشحر ومواقع أخرى بحضرموت :
ليس هنا الخطر ولا هذا المهم ، المهمّ أنّه الأستاذ والهرم ، فهل الناس لا تقرأ للأستاذ والهرم بفكر وبعمق أو أنها تقرأ بعاطفة وسطحية؟ ، أو أنّ في الأمر أسرار؟
ترقّبوا الآن الحذف أو التّعليق بمجرّد أنّ كتبت الحقيقة .أي كلام وأي (( كليم )) أنت وجروك أجهل من يكتب في التاريخ ومعرفة تاريخ حضرموت (( جيتوا لنا من السواحل )) في مركب مشحون برابر .... وتحاولون تتطاولون على كتابة التاريخ ... !!

أنا طول المدة سكتت عن سابق اصرار مني بالسكوت حتى يتمادى صاحبك الذي هو أجهل منك في التاريخ سكت ليس نكاية في جهل صاحبك الجاهل اصلا بتاريخ حضرموت

أتدري لماذا ؟؟؟
لأني أعلم أن عبود بن سالم الكثيري لم يعاصر عهد الدولة القعيطية ، بل كان من الشخصيات التي لها دور كبير في القضاء على دولة آل غرامة في تريم .. ... كما أنه اصلا لم يعاصر الدولة القعيطية كما زعم (( الجرو )) نقلا عن شبكته التي تفتقر للمصداقية والموضوعية (( حاطبة ليل )) ، وكما أن الجرو كعادته وعادتك (( ينقل نقلا ميكانيزميا )) دون تمحيص وإدراك ويفتقر هو الى نقص في الإدراك والتحري والدقة في التاريخ الحضرمي وشرح مصطلحات اللغة الحضرمية .

.

[سالم علي الجرو]

الآن وقد تحددت مسارات أعمال السيد حسين بن حامد المحضار كوزير لدولة ترتبط بمعاهدات دولية وعلاقات دوليّة ، فإن فعالياته التي تمليها وظيفته ، هي جزء من تاريح سياسي لحضرموت وليس كلّ التاريخ ، وهذا أحد عيون الأهداف التي نسعى إلى التوصّل إليها من خلال:
1- المعلومة الموثّقة في المراجع المتاحة حتى الآن .
2- المعلومة المستنبطة من بيت شعر لاسيّما وأن الباحث باحمدان أكّد أن قصائد السيد الوزير تعبر عن جزء من تاريخ حضرموت .
3- محصّلة النتائج في أحداث مشكوك فيها القادمة عن دراسة وتحليل ومقارنة في سبيل الوصول إلى الحقائق .
إن مسارين في حضرموت لدولتين يمثّل تاريخا ، وليس من الصواب الرّكون إلى مراجع تنحاز لدولة ، بل على المؤرّخ أن يعلم بادىء ذي بدء عن اختلاف الدّولتين في مدى علاقاتهما ببريطانيا ، ذلك أنّ السلطنة الكثيرية كانت ترفض الدخول في معاهدة حماية مع الإنجليز ، وتوقّف على ذلك أدبيات وبرنامج سياسي لكل دولة ، وما يتبعه من ثقافة رعايا كلّ دولة التي انحصرت في بعض الأعلام من رموز دينية وشعراء ، إنا السواد الأعظم لا ينظرون إلا إلى حضرموت واحدة.
نقف عند الرموز الدينية:
هؤلاء لم نجد لهم أثر على السلطنة القعيطية في حين أنهم كانوا المنظّرين لسياسة السلطنة الكثيرية ، وإلى الفوارق:
1- المحيطين بالسلطنة الكثيرية من ردال الدّين يميلون إلى السلطة العليّة في الأستانة ( الدولة العثمانية ) ، أي أن لديهم مشروع وهو استمرار نظام الخلافة الإسلاميّة ، منهم: السيّد محسن بن علوي السقاف وحفيد العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله ، والأخير كانت له مراسلات مع أمير اللواء التركي بلحج: علي سعيد باشا .
2- تواصل ابن عبيد الله مع الإمام يحيى ومع الملك عبد بن عبدالرحمن آل سعود بشأن مصير حضرموت ، لاحظ أنه يتحدّث عن حضرموت ، ومثل هذا التصرّف لا يروق للسلطنة القعيطية ومن المؤكد أنه لا يروق لوزيرها ، وعلى هذا تأسست خلافات بين أتّجاهين ، أحدهما نسلّم كل الأمر لبريطانيا والآخر يريد تحقيق مشروعا مستقلا .
من ذا سيصدّق بأن تاريخ حضرموت في مراجع الموالين للسطنة القعيطية؟ ومن سيصدّق أنه في مراجع الموالين للسلطنة الكثيرية؟

وإذا ما توقّفنا عند شعراء السياية فذاك شأن آخر ، ونؤكّد أنه يعبّر عن اتّجاهين سياسيين ، وكل من رموز الدين والشعراء أرقام حاضرة في التاريخ وشاهدة عليه .

[سالم علي الجرو]

وكله تاريخ .. أحداث وأسلوب وثقافة وسلوك

يابامحمد الشحري وقراء السقيفة هذا المتنطع لايحترم عقول القراء ولا زال مع (( لته وسوء العجين والعصيد والوقيد في كعدته )) متخذا من كتيبه (( بلاد الأحقاف )) كنوز وكوز مركوز.. مرجعا له ......!!
يفتري على التاريخ ويقرأ بغباء منقطع النظير ..!!
لفائدة القراء ولكشف مزيدا من جهل المتنطع والمتحرش بالتاريخ (( كما وصفه أحدهم )) .

نبين بما لايدعو للنقاش والعصيد والوقيد من قبل المتنطع .


وأخير (( نجح العصيد )) وبدأ يتفرص ... و (( سالمين كل تمر )) ونقول (( سالم كل عصيده )) ....!!!

لماذا لاترشد ياأبامحمد الشحري هذا الجاهل باحداث تاريخ حضرموت

ضرب من تحت الحزام القاضيه خلته يترنح .

نقاش رائع وراقي يابوعوض

افحمته بدقة التواريخ والحجج البينه همسه ونصيحه لسالم الجرو لا يتحرش بالكتابة في التاريخ عاد قدامه بوعوض هههههههههههه

من عادتي لا احب جعجعة الكلام والطحن في الهواء ، أو اميل للوقيد الطويل تحت قدر العصيد . دون طائل .

لهذا كما سبق أن قلت (( مصادري ومراجعي تحت أبطي ))

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه البحار معرف من المعرفات المعروفه لصاحب المعرفات
كتابات الجرو هي اقرب للحقيقه ههههههه ضحكتنا
كتابات الجرو ضعيفه واضعف من ضعيفة نسخ ولصق وقد فندت من قبل المهتمين بالتاريخ انه لا يتمتع بالصدق والدّقه.

[الخليفي الهلالي]

قاتل الله الجبن كيف ينزوي صاحبه بسرعة بعد أن يفرمن المواجهه

سالم والجرف ماشي حوله من الهدة ؛؛؛؛؛؛

[سالم علي الجرو]

أحداث إمارة الغرفةالمرجع: بلاد الأحقاف
رموز وكنوز
سالم علي الجرو
ـ 1 ـ
فكر الشيخ صالح بن عبيد1 بن عبدات في بناء سور حول مدينة الغرفة تمهيدا لتأسيس إمارة مستقلّة وكانت أو لى خطواته التّشاور مع القبائل والفخائض المجاورة التي استحسنت فكرة المغترب ، المصلح الثّري . قامت عليه جبهة الضّد من أمراء آل عبد الله ( السلطنة الكثيرية ) بمعيّة العلويين2 حيث أشاعوا بن القبائل والفخائذ المجاورة أن صالح بن عبيد يسعى إلى إقامة دولة ستكون وبالا على الجميع ، وسعوا مجتهدين إلى زرع بذرة الخلاف التي نمت وتطوّرت . تراجع عن تأييده فصيل من آل عبدات ( آل عمر ) ، وما أن شرع في بناء السور حتى اعترضته القبائل التي أيّدته في بادىء الأمر ، يتقدّمهم ( آل فاس ) .
إنضمّت السلطنة القعيطية3 إلى جبهة الضّد ثمّ بريطانيا .
ـــــــــــــــــــــ
1 - صالح بن عبيد بن مبارك بن خالد بن عمر بن عبدات بن عامر الكثيري ، يتميّز بمسمى: ( ابن خالد بن عمر ) .

2- ذكر ابن عبيد الله ( .... وبنما هم في نزاع مستمر بشأن تلك البئر ، كان الوالد حسين بن حامد المحضار عندنا بسيئون في إحدى قدماته إلى حضرموت ، فألح محبوا الإصلاح من آل عبدات في طلبه لتسوية القضية ، ولما عزم ، عارضته .... ثمّ سار وعقد بينهم صلحا لمدّ شهر كي لا يكو عذر من الحرب .

3 -..... والكلام لابن عبيد الله في مخطوطته: " بضائع التابوت ": ( ... وطالما أراد العم حسين بن حامد وأخوه عبد الرحمن رجال يافع على مهاجمة مختفلا آل خالد ، فلم يرضوا إلا إذا اختلط بهم آل كثير ، ثمّ بذلوا لبخيت عبد الخير ما يريد على أن يهجم بعبيد آل عبد الله ليسيروا يافعا إذا امتنعوا وأعطوه بعض الجُعل مقدّما ) .

[سالم علي الجرو]

ـ 2 ـ
إستمر في بناء السور بالرغم من كل المحاولات الساعية إلى إحباط مشروعه . حدد مدخلين للمدينة ( بابين أو سدّتين ) ، أحدهما في الجهة الغربية والآخر في الجهة الشرقيّة ، وعلى من ألااد تادخوا إلى مدينة الغرفة الخاضعة لسلطته أن يضع سلاحه لدى حرس البوّابة لحين مغادرته المدينة سالما ، آمنا ، مطمئنّا ، معافا . الناس داخل المدينة كأسنان المشط والبضائع متوفّرة والأسعار في متناول الجميع ، فلا ضرائب ولا جمرك ولا عشور ، والأمن مستتب ، والوجوه ضاحكة مستبشرة .
المشروع الحيوي والهام الذي وأدوه في المهد كانت المدرسة التي حلم بها في الغرفة لتخريج كوادر تسيّر دفّة الأمور وتقود البلاد إلى النّهضة وإلى برّ الأمان ،" ولعل جبهة الضّد أدركت أن التّعليم قد يأتي بأفكار مناهضة للسياسات القائمة حينها ، ولا يستبعد أن يكون المندوب السامي البريطاني خلفها " .

لم يزالوا به زتضييق الخناق عليه من خلال رمي قلاعه وحصونه ، فيقتلون جنوده وتارة يدفعون بقطاع الطرق إلى النّهب والإخلال بالأمن ، وكان المقدم صالح ( وهذا اللقب يحلو له أكثر من لقب: الأمير ) وسط هذا الحال المتأزّم يبني بحكمة ودهاء الراعي المستوعب لمسئولياته التاريخية . ظلّ صامدا ، والغيظ يغلي في صدور خصومه حت وافته المنيّة ، فأعقبه الشيخ: عمر بن عبيد بن عبدات .

[سالم علي الجرو]

ــ 3 ــ
الشيخ: عمر بن عبيد بن عبداتواصل الجهاد وأحسن إلى العباد بأن قلّص من مشاكل التأرات بين القبائل وحافظ على سلامة وأمن المدينة حتى لحق بأخيه ، فتولّى القيادة الشيخ: عبيد صالح بن عبدات .

الشيخ: عبيد صالح بن عبدات
تولّى الشيخ عبيد الأمر في تظلّ تصاعد التّوتّر بين الغرف وخصومها حيث دخل الصراع مرحلة جديدة وخطيرة ، فقد طلبتا دولة آل عبد الله والقعيطي من السيّد: إنجرامز التدخل والقبض ابن عبدات ، غير أن المندوب البريطاني رفض بحجة أن التّاج البريطاني لم يمس بسوء من قبل ابن عبدات ، ولا يمكنه التّدخّل في شأن داخلي ، ولكنه أدرك خطورة الشيخ عبيد ونزعنه نحو الإستقلال بالغرفة وتأسيس دولة جديدة ظهرت سماتها التّقدمية ، وهذا سيحدث ضررا على المدى القادم ، فعملوا جميعا على نصب فخّ فخططوا بأن يرسلوا سيارة تحمل العلم البريطاني وتفترب من نقاطه العسكريّة في حركة استفزازية كي يطلق جنود النار فتحصل الذريعة ، وعندما فشل المخطط استغلوا حادث ضرب عبيده لأحد عبيد أبناء عمّه الذي جاء إلى سيئون شاكيا ودماء جروحه تسيل . طلبوا منه أن يرسل عبيده للمحاكمة في سيئون فأبى واقترح أن تتم محاكمتهم في الغرفة . إتّهموه بأنه يساعد قبيلة الحموم ضد الدولة القعيطية فنفى ، ولمّا أعيتهم الحيل دفعوا بعبيدهم إلى مقر مراقبة كان يشيده بالقرب من بئر " عسيله " ، يسمّى: " الكوت " فنجم عن ذلك التّحرش قتل بين بين عبيد آل عبد الله وعبيد ابن عبدات ، استغلّه انجرامز فأرسل بطائرة عسكرية ألقت خطابا على مدينة الغرفة ثمّ عادت . نص الخطاب أن احضر إلى قصر السلطان بسيئون في يوم[ ....] . رفض الحضور فتواصوا واتّفقوا على الإجتماع في منل السيد: محمد بن أحمد الحبشي ووقّع ستون من العلماء والوجهاء على وثيقة تدين تدين الشيخ: عبيد بن صالح بن عبدات ، وذلك ما كان يرجوه السيد: انجرامز . حرص انجرامز على أخذ توقيع ستين من الشخصيات ذات الوجاهة الدينية والإجتماعية كي يحصل على الشرعية والغطاء بضرب ابن عبدات. ( المصدر: بضائع التابوت ) .

[سالم علي الجرو]

ــ 4 ــرسميا اعتبرته بريطانيا متمرّدا خارج عن القانون ، وبذا أعلنت أعلنت تدخلها وجعلت من مندوبها في قضية أثارتها المدّعي والقاضي ، فشدد انجرامز في طلب الشيخ عبود للمثول أمام محكمة في سيئون في الوقت الذي وصلت فيه تعزيزات عسكرية من المكلا إلى سيئون والقيام بمناورة في سيئون روّعت الأهالي ، وقد اعتقدت الصفوة من العلماء من العلماء والأدباء في سيئون أن الغرفة لا محالة ستكون قاعا صفصفا.
حلّقت الطائرات في طلعات مروّعة فوق مدينة الغرفة وخلال عشرون يوما من القصف اختلطت في الأصوات ، صوت الذّخيرة من الجو والمدافع من الأرض مع أصوات الأطفال والنساء وأهالي الغرفة الذين طلبوا من الشيخ عبيد السماح لهم بمغادرة المدينة ، فطمأنهم ودخل في مفاوضات مع انجرامز من موقع القوة وتمّ الصلح عام: 1345هـ.

[سالم علي الجرو]

من ضمن كتابة التاريخ على (( نظرية مصرى عنيبدة )) كنت قبل لحظات اتصفح (( كتيب للمتحرش بالتاريخ والتراث اسم الكتيب حضرموت الانسان والكلمة )) وسجلت عشرات الملاحظات التي تبين الخطأ في تواريخ الاحداث
والخطأ في الوقائع ، والتزوير الذي طال حتى الاسماء من الاعلام والشخصيات .

وعلى ذكر مصرى عنيبده جاء ضمن الكتيب المذكور صفحة 49

(( الشاعر عبدرب الشيخ بايعشوت من حوره عام 1367هـ يصور حادثة أليمة : )) توقف عند (( مصرى عنيبدة )) أقصد قصيدة عنيبدة ؟؟ وتساءلت هل الحضارم يسمون (( عبدرب الشيخ )) ؟؟
وهل هناك شاعرا في حضرموت بهذا الإسم ؟؟

استفسرت عبر الخاص من الذين لهم دراية بشخصية الشاعر فقيل لي : أن الشاعر اسمه (( عبدالشيخ بايعشوت )) ..!

فإذا كان التزوير والافتراء طال اسماء الشعراء قريبين من الذاكرة توفى بعضهم قريبا ، فمن يصدق كتابة التاريخ الماضي بنظرية (( مصرى عنيبدة )) مصرى حب وعشرة مصاري رمل من القوز ....؟؟؟؟؟؟

.

" عبد الشيخ " و " عبد ربّ الشيخ "
القصة وما فيها ليس المرهى ومصرا عنيبده ، والإسم تمّ تغييره في الإعلام بناء على ( قسم الرقابة على المطبوعات )
أو تدري لماذا؟
لأنه شرك أن تقول عبد فلان ، لذلك تعدّل الإسم إلى عبد ربّ الشيخ .
تعوّدت على الصمت نحوك نظرا لهزالة طرحك وتحاملك إلا في هذه الملاحظة لأن فيها فائدة للقارىء ، وخلّك مع المرهى وعنيبده حسب تفسيرك ، أمّا أنا فلي تفسير آخر ، ومن طبعي البحث عن عذر لأخي ولا أستعجل ولا شي يمر علي ، بس أفكّر في الذي سيدوم بين الناس ، إلا من بحث عن نفسه فعلى الباغي تدور الدوائر ، وهنا ما حد عنده سيف مسلّط على أحد . إمّا وتمسك الجادّة أو تتعرّى .
أرجو أن تعود إلى رشدك وإن زدتم زدنا

[سالم علي الجرو]

نعود إلى مواصلة الطرح حول كيفية كتابة التاريخ . إنّ للمؤرّخ صفات ، ذلك أنه ( سيقدّم التاريخ إلى الأجيال ) ، ولذلك يجب أن يكون مؤهلا لمهمّة كهذه .
أوّلا: من صفاته " حبّ المعرفة والصبر على تحصيلها "
ثانيا: من صفاته التّجرّد وعدم التّحيّز.
ثالثا: الأمانة العلميّة .
رابعاً: التّواضع والشّعور بالمسئوليّة. أي ينبغي عليه الإبتعاد عن حبّ الشهرة والظّهور
خامسا: من صفاته قوّة التركيز على الحقائق ، ومثل هذه الصّفة تطلّب هدوءا وعقلا واعيا وخطوات مرتّبة وعمل منظّم .
سادسا: التأنّي وعدم التّسرّع .
المرجع: ( أصول البحث التأريخي ) ـ الدكتور: عبد الواحد ذنون طه

ما هو ملاحظ على بعض المؤرّخين أو من يزعم أنه يبحث في التاريخ والتّراث الإدّعاء بالمعرفة وهو آفة أو أنّه يتعالى بعد أن كسب شهرة في محيط ضيّق ، وليس محايدا ، يتحيّز ـ ويا للأسف ـ إلى ذاته بمنأى عن التاريخ وحقائقه . لا يتمتع بخاصيّة التركيز نظرا لقلة المعرفة ، ومن لا يعرف إلا أطراف الحديث كيف سيركز على العمق . الأهم خلوه من الحس والشعور بالمسئولية ، وهذه أفة أخرى ، أمّا التسرّع فيما يشبه التّهور فهي الآفة الثالثة .

[سالم علي الجرو]

تاريخ شعر الزّامل في سقيفة عذب القوافي
في الساعة العاشرة وسبع وعشرون دقيقة ـ تارخ: 17/10/2003 ، إنطلقت مسيرة ( مساجلات الزّامل ) بقصيدة استهلالية ( المشاركة الأولى ) ، لصاحب الفكرة:
الشاعر: طالب النعماني
قال فيها:

حيابكم واثنـي تراحيبـي لكـم=مليون في مليون والزايد يزيـد
حيابكم ياهـل المعـزه والكـرم=ليلة لقانا تعتبـر جمعـه وعيـد
ياهل السقيفه وردوا من كل يـم=يالي تحبون المغانـي والقصيـد
حيوا زواملكم وعـادات اهلكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد
استجاب الخضر
المشاركة الثالثة في ذات اليوم:

ياهل الزوامل جيت من وادي دهم=قد جيت في جبر المقدم والعميـد
في جبر بوراضـي دخلنـا للعلـم=واعبرت في مارب وابين والصعيد
سـلام بالمليـون ماخـط القلـم=ياصاحب الفكره يالرجـل الشديـد
هـذه زواملنـا تفـرّج كلـهـم=واتراثنا من زام هارون الرّشيـد
إنه التاريخ وصورة لواقع جميلة زاهية تتوارى شيئا فشيئا .
أيّ واقع؟
مبحث تاريخي آخر
سأفرد لهذا البحث صفحة خاصّة ـ إن شاء الله تعالى ـ تتناول اتّجاهات الشعر كواقع ثقافي على الساحة العامة عكس نفسه على السقيفة ، والشعراء وهم شريحة يقدمون أنموذجا من العنصر السيّد على الأرض صانع التاريخ .

[سالم علي الجرو]

الأبيات الإستهلالية لصاحب الفكرة من خلال رؤية تاريخيّة
دعوة مفتوحة وترحيب على أصوله
التّرحيب في عرف القبائل الحضرمية عنوان لا يمكن التغاضي عنه ولا التسامح فيه ، فهو المعبّر عن السلام والإحترام والتّقدير ، ولو أنّه بدا في المنتدى ترحيب فردي إلاّ أنه في الزّامل يكون ترحيب جماعي ، ذلك أن الجميع يقولونه بصوت واحد مرتفع منغّم نغمة عليها مهابة تتجاوب مع صوت البندقيّة ، فترسم صورة لمهرجان لقاء مهيب .

التّرحيب ليس لكلّ أحد ، إنه لأصحاب المعزّة والكرم وهم الذين يمثلون حضرموت الزّامل والماضي التّليد .

مثالين اثنين:
1- إذا سلّمت على قبيلي ولم يرد السلام ، فاحذر منه
2- إذا سلّمت على قبيلي وردّ السلام ، ولم يسألك عن الأخبار ، فمن حقك مقاضاته لدى شيخ القبيلة ، لأنه انتقص من قيمتك .
لاحظ أنّ شعر الزّامل مقيّد بمعانٍ وبتاريخ وأصول .

في جواب الخضر نقرأ الإستجابة الفوريّة وردّ التّحية بأحسن منها ، ليس للمشاركة في المقام الأوّل ، بل تقديرا للدعوة ومعزّة لصاحبها ( في جبر المقدم والعميد ) ولو بعدت المسافة ( جيت من وادي دهم ) ، ومسألة المجابرة ، أي المؤانسة تسبق أيّ معنى وقيمة ، وما المشاركة إلا تفاعل طبيعي مع ما يدور ، إنّما القيمة في التقدير والإحترام المتبادل .

هنا ارْتسمت صورة لعادات وتقاليد الأجداد وهو الغرض المتفق عليه من الجميع:
طالب:
حيـوا زواملكـم وعــادات اهلـكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد
الخضر:

هــــذه زوامـلـنــا تــفــرّج كـلّ هــم=واتْراثنـا مـن زام هـارون الرّشيـد

[حمود النهدي]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[خشامر]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

بارك اله فيك ومنتظرين تعقيبك

[خشامر]

الأبيات الإستهلالية لصاحب الفكرة من خلال رؤية تاريخيّة
دعوة مفتوحة وترحيب على أصوله
التّرحيب في عرف القبائل الحضرمية عنوان لا يمكن التغاضي عنه ولا التسامح فيه ، فهو المعبّر عن السلام والإحترام والتّقدير ، ولو أنّه بدا في المنتدى ترحيب فردي إلاّ أنه في الزّامل يكون ترحيب جماعي ، ذلك أن الجميع يقولونه بصوت واحد مرتفع منغّم نغمة عليها مهابة تتجاوب مع صوت البندقيّة ، فترسم صورة لمهرجان لقاء مهيب .

التّرحيب ليس لكلّ أحد ، إنه لأصحاب المعزّة والكرم وهم الذين يمثلون حضرموت الزّامل والماضي التّليد .

مثالين اثنين:
1- إذا سلّمت على قبيلي ولم يرد السلام ، فاحذر منه
2- إذا سلّمت على قبيلي وردّ السلام ، ولم يسألك عن الأخبار ، فمن حقك مقاضاته لدى شيخ القبيلة ، لأنه انتقص من قيمتك .
لاحظ أنّ شعر الزّامل مقيّد بمعانٍ وبتاريخ وأصول .

في جواب الخضر نقرأ الإستجابة الفوريّة وردّ التّحية بأحسن منها ، ليس للمشاركة في المقام الأوّل ، بل تقديرا للدعوة ومعزّة لصاحبها ( في جبر المقدم والعميد ) ولو بعدت المسافة ( جيت من وادي دهم ) ، ومسألة المجابرة ، أي المؤانسة تسبق أيّ معنى وقيمة ، وما المشاركة إلا تفاعل طبيعي مع ما يدور ، إنّما القيمة في التقدير والإحترام المتبادل .

هنا ارْتسمت صورة لعادات وتقاليد الأجداد وهو الغرض المتفق عليه من الجميع:
طالب:
حيـوا زواملكـم وعــادات اهلـكـم=لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد
الخضر:

هــــذه زوامـلـنــا تــفــرّج كـلّ هــم=واتْراثنـا مـن زام هـارون الرّشيـد

واصل بارك الله فيك

[صوت سيبان]

لله درك موضوع يستاهل الوقوف والتأمل كثيراً سير وأحنا معاك

[خشامر]

لله درك موضوع يستاهل الوقوف والتأمل كثيراً سير وأحنا معاك

يسعدني إثرائكم للموضوع
شكرا لك اخي الكريم على المرور

[سالم علي الجرو]

أعتقد أن الموضوع استوفى الردود ولو لم يكن كذلك لأضفتما شيئا مفيدا
على فرعون يا هامان

[أبو هيثم]

جاء في الآية 4 من سورة الأحزاب:" مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ".

صدق الله العظيم ، مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ

ولكن رجال النت يجعلون لأنفسهم أثنين وأكثر من أثنين وأكثر من ثلاثة وأكثر من أربعة وخمسة من الأسماء المستعارة أو القلوب الوهمية المستعارة
حتى يتمكــّن لهم الثناء على أنفسهم إذا لم يجدوا غيرهم

اللهم أصرِف عن السقيفة شر هؤلاء
اللهم آمين

[سالم علي الجرو]

ما قلنا بلاش من تلاعب يا مولود اكتوبر
لا نحتاج إلى هكذا وضاعة وزائد الخير موزّع في المخابىء والرّفوف
لا تحاول تشكك

[أبو هيثم]

ما قلنا بلاش من تلاعب يا مولود اكتوبر
لا نحتاج إلى هكذا وضاعة وزائد الخير موزّع في المخابىء والرّفوف
لا تحاول تشكك

لكل كلمة ٍ أذن وكل كلماتي السابقة ليست لأذنك
فأحمل وضاعتك وأتكل

[سالم علي الجرو]

لكل كلمة ٍ أذن وكل كلماتي السابقة ليست لأذنك
فأحمل وضاعتك وأتكل
قل ما تشاء فقد تركناك سنين وسنتركك إلى أن يحين موعدة الفراق والطين في لحية الباحث

[خشامر]

أعتقد أن الموضوع استوفى الردود ولو لم يكن كذلك لأضفتما شيئا مفيدا
على فرعون يا هامان

ماعليه اخي الكريم انا رأيت صوت سيبان مر على الموضوع واشاد به دون ان يضيف شيئا فشكرته على المرور واذا ترى انه استوفى فلا بأس به ولاهناك خلاف

[خشامر]

جاء في الآية 4 من سورة الأحزاب:" مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ".

صدق الله العظيم ، مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ

ولكن رجال النت يجعلون لأنفسهم أثنين وأكثر من أثنين وأكثر من ثلاثة وأكثر من أربعة وخمسة من الأسماء المستعارة أو القلوب الوهمية المستعارة
حتى يتمكــّن لهم الثناء على أنفسهم إذا لم يجدوا غيرهم

اللهم أصرِف عن السقيفة شر هؤلاء
اللهم آمين

حيرني سؤال اخي الكريم لماذا انت دخلت بمعرف جديد هنا ولم ترد بمعرفك الأصلي او اسمك الصحيح مع ان كلامك هنا منطقي ومعقول ومقبول 100%
هل هذه عدوة المعرفات اصابتك ام عدم ثقتك فيما تكتبه ام جبن منك وتخشى من يعارضك او ينتقدك يأخي لاتلوم لومة لائم في قول الحق مهما تكون

[رشدان]

<<<<<<<<<<<<

لي عودة اخي خشامر
تقبل مروري

[أبو هيثم]

حيرني سؤال اخي الكريم لماذا انت دخلت بمعرف جديد هنا ولم ترد بمعرفك الأصلي او اسمك الصحيح مع ان كلامك هنا منطقي ومعقول ومقبول 100%
هل هذه عدوة المعرفات اصابتك ام عدم ثقتك فيما تكتبه ام جبن منك وتخشى من يعارضك او ينتقدك يأخي لاتلوم لومة لائم في قول الحق مهما تكون

إن كان عندك لي معرف أو إسم آخر أفدني به لعلــّي أجاوب على نفسي وأشيد بمواضيعي ومشاركاتي ، والجبانة والخشية من الغير تبــــا ً لها ، تركتها لاصحابها

[خشامر]

إن كان عندك لي معرف أو إسم آخر أفدني به لعلــّي أجاوب على نفسي وأشيد بمواضيعي ومشاركاتي ، والجبانة والخشية من الغير تبــــا ً لها ، تركتها لاصحابها

وهذا ما اتمناه ان يكون وهذا عشمي فيك بارك الله فيك اما بالنسبه لمعرفك او اسمك فلا يعنيني من تكون وانا ليس الذي يتتبع هذه الأمور فكن من تكون
ولكن ربما انت اشرت في ردك الى المعرفات ومن يرد على نفسه او يمدح نفسه مما يدل انك تتهمني بمعرفات اخرى ارد على نفسي وامدح واشيد بها فهل تستطيع
ذلك واعاهدك بالله ان اكشف لك عن نفسي وتعاهدني بالله ان تكشف عن نفسك وان كنت غير الذي تظنه بكل امانه وشجاعه تعتذر له هنا وان كنت انا المقصود
نفسي تثبت المعرفات التي امدح وارد بها على نفسي

[يشم البارود]

,ونعم ببن جابر عمر


حيا بكم يانسل بن جابر عمر **** يا تركة الشيبه تهزون الخصوم
والقبولة تمــت على عدانــها **** لما يقــولون القيامــــة با تقـوم