الشاعرسعيد قشمر( سلطان الشبواني)..من تراثنا الشعري الحضرمي

[باشراحيل]

يحتل الشاعر سعيد عبدالله قشمر بافضل مكانة مرموقة في صفوف النوابغ من الشعراء الشعبيين الحضارمة , وهو مدرسة متميزة من مدارس القول في شعر { الشبواني} , ترك تراثا حيا باقيا وآثارا بارزة وعميقة لدى شعراء زمنه وشعراء الأجيال التي تلت جيله .
والشاعر قشمر من مواليد غيل باوزير في العام 1254هجرية عمل شطرا من حياته جزارا وامتهن الحرث والعمل بالزراعة وصناعة نسج الحصيرفأرتبط ارتباطا وثيقا بعامة الناس .. شع نجمه الشعري بقوة فأنار حلبات الألعاب الشعبية والشبواني بصفة خاصة في كل ارجاء حضرموت واديها وساحلها , واضحى يتنقل من منطقة الى اخرى ومن ريف الى بادية يرتجل الشعر ويلتقي بأقرانه من كبار شعراء البادية والحضر فأكتسب الخبرة والمهارة وإجادة فن الشعر على السليقة والفطرة والأرتجال وتهيأت له ظروف الأبداع بتميز ومقارعة الأفذاذ من شعراء هذا الفن حتى سمي ب { سلطان المدارة } .
يتميز الشاعر قشمر بقدرته على الأرتجال السريع فتخرج اقواله قوية كالرصاص من فوهة المدفع وهو يعرف جيدا منزلته بين الشعراء لذلك كان يقول :


نا مفتي الشعار نا اللي نفك المشكلة = وانا اذا قد قمت نقبض بالحناجر والوريد

ذلك مما حدى بالشاعر محمد احمد بن هاوي باوزير ( ابوسراجين ) ان يشير في رثاء الشاعر قشمرالى صفته التي وصف نفسه بها بأعتباره " مفتي الشعار " فقال :


مسكين بن قشمر من الدنيا رحل= هو الشاعر المفتي اذا الأمر انشكل
هو الشاعر المصيوت في ساحل ونيد

وللشاعر قشمرمساجلات فنية لطيفة تتسم بالطرافة والقدرة علىالرد الحكيم والسريع واصابة الهدف الذي يناقشة شعراء المدارة والذي غالبا مايتحدث عن معالم الحياة في زمنهم وقضايا وأحداث عصرهم .. وتعد مساجلات قشمر مع كبار شعراء عصره من عيون الشعر الشعبي الحضرمي وهاكم مقتطفات من مساجلته المسرحة مع احد كبار الشعراء وهو الشاعرمحمد باوزير المعروف ب (ابوسراجين ) , والباعث الشعري لها كان حادثة نهب افراد من قبيلة العوابثة مزرعة سعيد عبدالله بن دحمان حيث يعمل الشاعر قشمرمع بن دحمان في تلك المزرعة وهو صهره وكان ذلك في العام 1944م .. وحول ذلك قال(ابوسراجين ):


الوعل لقوا له شبك ياسعيد ولقوا له نشط = اما الأسد بـرّز وعامد في شناطيـب الجبـال
وركابنا ياسعيد تهدر باقية وسط المحـط = تورد على العادة وتشرب من كرع صافي زلال

فأجابه قشمر قائلا :


حيا رحب بأبيات من شاعر بظن عقله اصطفط = ياهو غبي يابانعـدّه من خبيثيـن العمـال
تحفر على قبـري وقربت الكفـن لي والحنـط = وعادنا باقي شديد البـأس ونزوع الجبـال
المصنعـة حقي وباب الحصـن عاده ماستمط = بغيتنا دلّـيك وأخلط لك حرامك في الحـلال
ماحد يعابـر عاحمار الوحـش لاسقته عفـط = باصون ناموسي وبحفظ شيدري زين الدبال
لوحـات تلعـب بك وبك ياشيـخ بالظني حوط = نسيت ترباتي ومعروفي تـدّور شي محـال
صابر وباراعي ولا عابـر على بـدوي قلـط = ومحلته في الشمس ياصاحب وساعة في الظلال
ماحـد يعابـر عاقبيلـي لا تعشـى ما بسـط = تعبان في وقته ولا عـدّه من اخيار الرجـال

[أبوعوض الشبامي]

.

رحم الله الشاعر سعيد قشمر كان شاعرا حاضر البديهة سريع الجواب
وروي لي أن ساجل شاعرًا من ابناء الشحراشتهر بالميل للمبالغة في الوصف والكذب في ( الشعر ) ...!! قال الشاعر الشحري :


من شوكة العلب سوينا مائه وألف باب

فقاطعه الشاعر سعيد قشمر قائلاً:


ومن حيلة الكذب كلوسنا جمل في جراب

ما اكثر من يلجأون الى الحيلة في الكذب حتى في الحديث وما أكثر من يتحيلون في إجاعة اللفظ وإجاعة المعنى معه ظناً منهما أو سؤًا بالظن أولم يقفوا على مضان الثقافة الشعبية...!!
فإذ وقف القارئ الفطن على مواضيعهم فإذا به يخرج جائعًا من المحصلة وظمآنا من موارد الثقافة ومناهلها العذبة فإذا به كالذي أكل وجبة من المكسرات التي لا تشبع ولا تغني من جوع نفخت بطنه واصيب بعدها بالغثيان و تزيد به الحيرة في أن يجد ضمن قاموس لهجتنا ( الشبعان ) معنى لكلمة ( الدبال ) التي رواها باشراحيل ضمن قصيدة قشمرالتي اصر فيها قشمر الى ( صون ناموسه وحفظ شيدره زين الذبال ) إلا إن باشراحيل لم يحفظ لنا ولا للهجتنا الحضرمية ناموسها ولا معانيها ..!!
وحتى لا نجوّع اللفظ ويضيع معه المعنى أنصح باشراحيل أن يطوف هنية في ربوع موقع الشبامي ويقف على مساجلة شاعر الشبواني الشبامي ( بوربيع ) التي جرت في حي التحالف بسيئون ليقـتـفي معنى كلمة ( الذبال ) ويقرأ رد شاعر الشبواني كربان الذي قال :


زيّد ولا قصّر وحاك الملحفه وأذبالها ........... لا غـلّق الحبوه رجع بيدّه يشعق في الذبال

فحينها سيدرك ( الكاتب والصحفي والناقد والأديب المرموق رياض باشراحيل كيف يميز كتابة حرف ( الدال من الذال ) و يكون وصل الى مفهوم اشباع اللفظ والمعنى معه واشباع القارئ الملهوف معهما...!!



.

[باشراحيل]

شكرا لأبي عوض الشبامي على تعقيبه وكم تمنيت ان تنطق
بالرد على ملاحظاتنا في المطر والسحاب ولو بشتمنا الذي اعتدنا
عليه .. ولكن اتى ردك كما أعرفه مسبقا وكما قال الشاعر:


ملأ السنابل تنحني بتواضع = والفارغات رؤوسهن شوامخ

اما ملاحظاتك يا (ابوعوض الشبامي ) او ملاحظات غيرك ونقده فأنني لم
اعتاد الهروب من ساحة النقد بل احاور حوارا موضوعيا وأعترف بالخطأ ان
حصل مني لأننا بشر خطاؤون .او توضيح وجه الصواب ان اخطأ محاوري
ولأن الشعر الشعبي يكتب وفق نطقه فإن الذال ينطق في لهجتنا دال .. ولذلك
فقد كتبت سابقا مقالا عنوانه ( أزمة امريكا في العراق.. والفيل باتقتله درة ) ولم
اكتب ذرة والمقال نشر هكذا في جريدة الأيام التي لايمكن ان تنشر من امثال كتابات
المدعين لا المبدعين ولو سطرا واحدا .
فأين كنت ياحبيبنا ؟؟ أأخذتك غفوة !!
ورحم الله امرء عرف قدر نفسه
اما المطلع والشرح والحساب ففي البرق والمطر والسحاب
لك يا ابا عوض الشبامي خالص الود والمحبة والتقدير .

[جمال العطاس]

رحم الله الشاعر سعيد قشمر . لم أسمع بهذا الشاعر من قبل
وشكرا يابومحمد على هذا التقديم لهذا المبدع ..

يابوعوض شف رياض ولد مشايخ يمكنه أن يسوي من شوكة العلب
ألفين باب ماهو ألف بس :lol: همم يابوعوض ماهي بعم هههههههه !!

ياباذيب لاشارة ولاشئ .

[باشراحيل]

الأخ / محمد باذيب
الأخ / جمال العطاس
شكرا جزيلا لمروركما الكريم
على الموضوع..ولكما تحياتي .

[حداد]

لاحظت ان كثير من المؤرخين السابقين وتبعهم في هذا اللاحقون,يكتبون اسم الرقصة الشهيرة في حضرموت "شبواني"وهو خطأشائع.انظر مقال "قشمر" و"تعبة الشبواني" بالموقع.وقد جاء الخطأعند الكثير دون اية اثارة لكن الشاطري في"ادوار التاريخ"حاول تاصيلها بنسبتها الى شبوة فوقع في خطألان النسبة اليها
شبوي.وكتب با مطرف في مخطوطة"الشعر الشعبي"الاسمين شواني/شبواني.اما ذ.سيرجنت في "نثر وشعر من
حضرموت"فيقول"ان هناك حاجة لمزيد من البحث لالقاءالضوء علىاشتقاق هذه الكلمة"والصحيح انها رقصة
"الشَواني"وهي مأخودة من السفن الحربية التي جاءة بها الايوبيونمن مصر.كما جاءعند ابن المجاور في كتابه
"المستبصر"والشوانية هم الجنود عليها اي البحرية العسكرية.وعليهم حماية السفن وما عليها.ومهمتهم عسكرية خالصة.تمركزوا في عدن وكونوا لهم مراكز في المواني الهامة على السواحل اليمنية.الا نلاحظ ان الرقصة ذات طابع عسكرى وهي اشبه بالمناوة العسكرية.
نرجوا من الذين لهم رغبة بالمناقشة المشاركة.ولهم مني ومن الموقع كل تقدير.
حداد

[باشراحيل]

( الشبواني ام الشواني )

شكرا جزيلا أخي حداد على مداخلتك ونقلك لآراء علماء التاريخ في وطننا حول اختلافهم في تفسير لفظة " الشبواني " ومعرفة اصلها ومنشأها وكتابتها بإضافة الباء او بدونها , ولاأرى مكانا هنا للتخطئة واحتكار الصواب لرؤية دون اخرىطالما وان الآراء حول هذا الموضوع ومنها التي ذكرتها كلها ظنية اجتهادية بما فيها الرأي الذي ترجحه .. إذ لايوجد فيها دليلا قطعيا واحدا على صواب التفسير لذا فاللفظة مفتوح تفسيرها وكتابتها بأضافة الباء او بدونها لكل الأجتهادات ..
اما الرأي الذي ترجحه فأنني ارى انه ابعد مايكون تفسيرا وذلك لسبب بسيط هو ان الفنون والرقصات الشعبية التي انتقلت الى حضرموت عبر السواحل سوى كانت من اصل هندي او افريقي كالباميلا والليوا وغيرهما غالبا ماتمارس بانتشار في المكلا والشحر أي في المناطق الساحلية وان ظهرت في الوادي فهي شحيحة جدا ومحدودة الأنتشار بعكس الشبواني فأنه يمارس في وادي حضرموت بصوره اكثر شيوعا من الساحل .. حتى ان شاعر الشبواني الشهير محمد عوض الحباني المقيم بالشحر انتقل الى سيئون لأزدهار سوق الشعر هناك خاصة وانه كان يعتمد على مشاركاته الشعريه كمصدر لرزقه ورزق اسرته .. فخاطبه المحضار ذات مرة في سيئون قائلا له :


رزقك من المولى ميسر = سيئون عيشتها يسيرة
ارشن على قرصك واجمر = ومعك دخونك والمجامر
مالك لمن بلّد وجمّر = وارمي شياطينك بالأجمار
ويقصد بالدخون والمجامر هو الشعر.. والبيت واضح .. فكيف يكون الفن الذي انتقل عبر السواحل رائجا في الوادي اكثر من الساحل الذي تلقاه !!.. ان التفسير المقبول هو الذي يؤكد ان الرقصة وطنية المنشأ على الرغم من وجود مثيلاتها في دول الجوار مع اختلافات في التفاصيل ..لذا فأن الرأي الذي يرى ان اصل التسمية من شبوه اكثر قبولا والأشتقاق في اللهجات الشعبية لايلتزم بالضرورة بالأشتقاق الفصيح , لذا فهي " الشبواني " وربما من باب الحذف او التسهيل الشائع في اللهجات العامية لفظتها العامة " الشواني " .
مثال للأبدال في لهجتنا الحضرمية( وشأنه شأن الحذف والتخفيف وغيرها من الظواهر اللغوية) قول حداد بن حسن {مع ملاحظة اتحاد اسمك باسم الشاعر الكبير}.. صابت فؤادي بعد ماقد لخلخت لعظام .. هكذا تقال في الداخل وعندنا بالساحل نقول " نخنخت" والأصل اللغوي الصحيح اوالفصيح هو خلخلت .. بمعنى اضعفت واوهنت ..
معذرة للأطالة ..علما بأنني اكتبها مرات بالباء واخرى بدونه لأنها في الحالتين تؤدي الغرض..
وفوق كل ذي علم عليم .

[حداد]

[شكرا على الإهتمام بالرد على ملاحظتي.ولكنك كنت في حالة عصبية لعلك متأثرا بالأخطأ التي اخذتها عليك سابقا في محاولتك لتفسير مفردات المجضار في"أشجان العشاق" وقد ضربنا عنها صفحا بعد اعترفاتك بما
وقعت فيها,وإن تريدنا نعود إليها فالعود احمد,لكن لا ادري لم تصر علىالخطأ وتدعي الفهم؟ هل هذه عقدة
عندك أم ضغط يقع عليك لكونك مشرف الصفحة بالموقع؟ ولكن ما علينا فأهل مكة اعرف بشعابها.
وفي الحقيقة لم اكن اقصدك بملاحظتي وعليك ان تحسن الظن في خلق الله,لكن المناسبة فرضت علي
ذكر مقالتك "قشمر سلطان..."وهناك بحث طويل كتبه الاستاذ ربيع صالح بلسود بعنوان"لعبة الشبواني "
انظره بالموقع.وكذلك كتب صلاح البكري وسعيد باوزير ومحمد الشاطري ومحمد بامطرف وروبرت
سيرجنت وآخرون من جيلنا .فإذا رأوا رأيك فلن يبحث احد عن الحقيقة والصواب.فهل يدل هذا على أي
احتكار؟,اما تتقي الله في نفسك.إني لم أفرض رأيي عليك ولا ألزمك بإتباع ما وصلت إليه,فأنت على رأي
الجاهلية"وجدنا آباءنا كذلك يفعلون"وإلاماذا يعني قولك"فإنني أرى إنه ابعد ما يكون..."فهل نأخذ برأيك
وندع رأي علماء كألاستاذ بامطرف والدكتورسيرجنت الذي يقول في كتابه نثر وشعر من حضرموت ما
يلي:"ولا علاقة بهذا الإسم بحضرموت ...وهو قول رفضه الحضارم فهم يقولون إن الصفة هي شبوي
وليست شبواني .ولم يورط لندبرج نفسه بالطبع في الحديث عن العلاقة بين شبوة والشبواني" وهذا كله
في ترجمة سعيد دحي للكتاب.ولقد وقعت في أخطاء اخرى منها: 1-ذكرت مثالين من الرقصات الافريقية
المنقولة ولم تستطع ذكر واحدة هندية. 2-فهل تريد ان تقول إنالشواني هندي؟ عليك الاثبات. 3-الشواني لم يكن اكثر شيوعا في وادي حضرموت لأنهم يسمون العدة شواني.وهم لايرقصون الشواني البته إلا بعد عام
1976م.وكانوا يؤدون الشطر الاول منها أي مساجلة الشعر فقط. 4-الشاعر محمد الحباني لم يرقص اللعبة أبدا ولم يذهب
الى سيئون لاجل الرقصة ولكنه تا جر يبيع هناك الفوط"السباعيات"ثم شارك في المساجلات التي تقام هناك
شواني وغيره.ولهذا قال المحضار"رزقك من المولى ميسر* سيئون ..."وتفسيرك كان خطأ.فالدخون
والمجمر لم تكن الا الدكان وما به من معروضات ليتيسر بها عيشه.قال الشاعر بامعرفه"الشحري":
غلب صاحبي ما يلعب بغى الا صوت حباني * وذا المرواس والهاجر وهاتو ناس من حبان.
أما قضايا اللغة والحدف والابدال فارجو ان تترك القوس لباريها.وفوق هذا سوف نترك الأمر للأعضاء
بالموقع لنسمع رأيهم ولله المراد.والسلام.
حداد

[باشراحيل]

آسف ياحداد...
لقد كشفت نفسك بنفسك وللأسف انك منتحل ..
كن شجاعا ادخل بأسمك وقل ماتريد..
ستجد عندي جوابا لك وحوارا معك ..
ردك بأعلاه عبأته بالأخطاء التي لاتحصى
اعتبارا من العنوان فباشراحيل يتحاور معك
بأسمه وليس بصفته كمشرف فعلام (رد على
ملاحظات المشرف)..
انا اترك للقاريء الحكم فيما قلته وما قلته يالمدعو
حداد ..
المحاولة فاشلة ..عليك اعادة صياغتها في قالب آخر
لعلها تفلح ..
مع تحياتي .

[الشبامي]

الأخ العزيز حداد ارحب بك للمره الثانيه في السقيفه ويسعدنا رؤية مداخلاتك هنا ولااخفيك بأنني كنت انوي حذف مشاركتك اعلاه والتي تحمل الرقم14 ولكنني تريث قليلا لكون مشرف هذه السقيفه الأخ رياض باشراحيل يملك كامل الصلاحيات في الحذف والتعديل ولكون ايضا الموضوع يمسه ايضا ففضلت ان يقوم هو بذلك
يبدو من خلال المداخلات بالأعلى ان النقاش بينكم ذو شجون ويبدو ايضا انه سيكون ممتعا بلاشك اذا اتسم بالموضوعيه والنقاش الهادئ الغير متعصب لرأي ما
ولكن لدي سؤال اخي حداد هل من يكتب هنا هو نفس الكاتب الصحفي المعروف عبدالله حداد ام انني جانبت الحقيقه؟؟
كلي امل بأن يكون كاتبنا الكبير عبدالله حداد هو نفسه حداد الذي نقرأ مداخلاته هنا في هذا الموضوع
وكلي امل ايضا اذا كانت الأجابه بالأيجاب ان نرى كاتبنا يتحفنا بمواضيع جديده ومميزه بدلا من الأكتفاء بالتعقيب
في انتظار رد مشرفنا القدير الأستاذ رياض باشراحيل وكذلك اجابة الأخ حداد على تساؤلي!!

[عبدالله الجعيدي]

أنت لك رأيك وأنا لي بعد رأي = كل واحد يحتفـظ منـا برأيـه
تختلف رؤياك عن مبداء رؤاي =والهدف توحيد مفهوم الرواية
مننا كلن يقـول اللـي يبيـه =وضعنا للآن صح لا لبس فيه
قولـهـا عــن طـيــب نـيــة
اختلاف الرأي لا يفسد لنا في الود قضية
هذا مطلع قصيدة شعبية كتبتها منذ فترة طويلة جدا لها علاقة بما نحن بصدده حاليا من اختلاف في جوانب لا تستدعي الاختلاف عليها وقبل أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع أرجو من الجميع قبول ما اكتبه بصدر رحب على مابه من هفوات وقصور لغوي وإملائي فما أنا إلا إنسان بسيط وبسيط جداً اصيب واخطي فلم احظى بالقدر الكافي من التعليم المدرسي الذي يخول لي مقارعة أمثالكم ولكن هي مشاركة بسيطه اسعى فيها الي توضيح وجهة نظر تلميذ انتم جميعا اساتذته
أولا اشكر الأخ باشراحيل الذي زودنا بمعلومات قيمة عن شاعر عملاق لم نسمع به من قبل وأبيات غاية في الروعة والجمال والإبداع تحمل صور شعرية نادرا ما نسمع مثلها في وقتنا الحاضر.
أخواني جميعا فبدلا من أن نقول لباشراحيل جزاك الله عنا جميعا خير الجزاء وشكرا لك على ماتقدم لنا من معلومات قيمة نحن في أمس الحاجة أليها فان لم تفيد لن تضر . نلجاء إلى التمسك بأمور جانبية يجب أن لا نلتفت أليها . فهل نلزم باشراحيل ان يهجر لهجته التي تربا عليها ويبحث له عن لهجة ومفردات اخرى ليخاطبنا بها وهو الذي يتكلم عن موضوع شعبي بحت . فهل نطلب من السيئوني ان يقول جانا رمضان ولهجته تقول يانا رمضان فهل نعيب عليه في ذلك طبعا لا . ولكن سنعيب عليه إذا ماترك لهجته ولجا ألي لهجة أخرى ليرضي أذواقنا علما أن لذة الشعر الشعبي تكمن في المفردات الشعبية . هناك قبيلة كبيرة في وادي عمد مثلا تنطق كلمة ( نحن ) ( انحن ) فقال أحد شعراء تلك القبيلة

انحن قبائل مجدنا معروف = يعرفه كل قاصي وداني
من حجر بن دغار لما حوف = والصيعري والعوبثاني
فاذا قال ذلك الشاعر في تلك المناسبة بين جموع الناس الذي يعرفونه ويعرفون طريقته في التحدث (نحن ) بدلا من ( انحن ) لضحك عليه الجميع ولن يقبلوا منه ذلك لو حصل بل الي هذا اليوم اذا قال احهم نحن تم توبيخة وبالذات من كبار السن . ولكن في المقابل لو نطق هذه الكلمة أحد المعيبين على باشراحيل هكذا ( انحن ) فهل يقبلها على نفسه فلنجرب بيننا وبين أنفسنا ذلك فهل يشعر أحدكم انه أصاب حين نطقها هكذا بالطبع لا .


أنا ما ساير الفاجر = ولا با كلم الفجره
ولا بسرح مع الفجار

هذا البيت بلهجتي بل باللهجة المتعارف عليها فاذا قلت هذا البيت في تريم مثلا وكان المنشد الذي سينشده من تريم فسينشده بلهجته هكذا



أنا ما ساير الفاير = ولا با كلم الفيره
ولا بسرح مع الفيار
فسيكون لذلك طعم خاص لكونه انشده بدون تكلف واذا انشده منشد تريم حسب لهجتي لن يكون لذلك أي طعم واذا اتى بهذا البيت شاعر من سيئون سيتحول الجيم الي ياء ولكن عند مايتغنى به المعمور او كنيد مثلا سيتغنى به جيم وليس ياء فسيكون لذلك نكهة خاصه وستغيب تلك النكهة اذا تغنى به كما اتى به شاعر سيئون وسيبان بوضوح التكلف في الالقا والانشاد اخي العزيز حداد لقد كتبت في تعقيبك الذي تطلب حذفه (الذهن من بطة خلية ) المعروف انه (الدهن من بطة خلية ) فهذه الكلمة من وجهة نظري خطاء يجب ان تكون دهن ولكن هناك من ينطقها ذهن وفي عديد من المناطق الحضرمية فلا نعيب على من ينطقها بالذال فهذه لهجته طالما أن الجميع استوعب ما تقصده من هذه الكلمة وطالما أنها أتت في موضوع اقرب إلى الشعبية منه الى الفصحى متى نعيب على المرء ولا نقبل منه ذلك في حالة ان يقول مثلا

مكر مفـر مقبـل مدبـرا معـا = كيلمود صخر حطه السيل من عل
هنا سنقول له جميعا قف فمثل هذا لا يحتمل الخطاء ولكن لا نعاتب من يتكلم بلهجته فليس ملزوم أن يتكلم بلهجاتنا المختلفة فقد يكون باشراحيل سمع على مدا حياته ( الذبال ) ( دبال ) فهل نلزمه ان ينطقها أو يكتبها كما نشاء نحن فهل هي اية قرآنية لاتقبل إلا اللفظ الصحيح .
الوحدة اليمنية تحققت عام 1990 لا أحد ينكر ذلك ولكن من هو الذي حقق الوحدة ؟ كل منا يقول فلان من الناس أو علان وبعضنا ينسب ذلك لضروف سياسية معينة . فبعد انتصار طرف علي صالح على طرف البيض في الحرب يقال أن صالح هو من حقق الوحدة أليس كذلك . فلو انتصر البيض في حرب صيف 94 م لقيل عنه انه هو من حقق الوحدة . نعم نحن ابنا هذا الجيل نعرف أن من حقق الوحدة هو البيض ومن خلفة حكومة وشعب ورجال سياسة كثر وهو طرف أساسي في تحقيق الوحدة اليمنية وهو يمثل حكومة الشطر الجنوبي في ذلك الوقت ومن كان يمثل الشطر الشمالي هو علي صالح وحكومة وشعب وقيادات الشمال آنذاك فلولا إرادة الجميع ووجود ضروف معينة في ذلك الوقت لما تحققت الوحدة على الإطلاق ولكن بعد حرب عام 94 م وانتصار طرف على آخر تُغرس وتدرس مفاهيم تشير إلى أن من حقق الوحدة هو علي صالح فقط وسيأتي يوما ينسي فيه الطرف الاساسي الثاني في تحقيق الوحدة إلا عند القلائل من الناس وستكتب مئات الكتب والمؤلفات عن الوحدة ومن حققها كل حسب ميوله ورغبته بل هناك ألان توجد كتب ومؤلفات تشير إلى أن من حقق الوحدة هو علي صالح فقط بمفرده وذلك بسبب التغيرات السياسية وانحسار الاشتراكية ومن ثم رموا الجنوبيون بأنفسهم على الشماليين لا رغبة في الوحدة ولكن هروب من المجهول الذي ينتظرهم .واغفل ذكر الطرف الأساسي الثاني في تلك الكتب والمؤلفات . ولكن هل اغفل تحقيق الوحدة اليمنية ؟ طبعا لا الوحدة تحققت وهذا ثابت . هل قيل أن الوحدة اليمنية تحققت عام 94 م ؟ أيضا لا . فهناك أشياء أساسية لا تقبل الجدال وهناك أشياء فرعية وثانوية يسمح فيها بهامش من الحرية . وقد يأتي يوم يقال أن من حقق الوحدة هو رئيس الوزراء او النواب او ابن الشيخ فلان او علان أو رئيس الجمهورية الذي سيأتي فيما بعد او او ..الخ فلن يكون من يقول مثل ذلك أول أو آخر من يزور التاريخ فكل يوم لنا قصة مع مزوري التاريخ . ولكن الوحدة تحققت وفي 22/5/ 1990م لا في 22/6/1990م لا جدال في ذلك فسياتي يوم ماء سيقال فيه من حقق الوحدة هو البيض أو الشعب أو الظروف السياسية أو علي صالح او مجتمعين وكل منهم قد يكون محق الي حد ماء فيما يقولة ويذهب اليه ولكن هل سيكون محق اذا قال الوحدة لم تتحقق او تحققت عام 1989 م لا طبعا فبهذا أقول ليس كل ما يكتب عن طريق أي من البشر صحيح 100% . وليس كل من يأتي لنا بمعلومة في كتاب يكون صادقا فيها. فمثلا هناك قبائل ينسبها مؤرخ إلى قحطان وآخر إلى عدنان فهل جميعهم على صواب لا طبعا أحدهم على خطا ولكن من هو ؟ لا نعرف فطالما انهم بشر قابل كل منهم أن يخطي أو يصيب وليس كل ما يكتبه إنسان غير قابل للجدال مهما بلغ من المراتب وهناك ايضا اوناس من عائلة واحدة ومن اسرة واحدة كل منهم يكتب اسم يختلف عن الآخر وفي وثائق رسمية خذ مثلا يمسني شخصيا ويمس عائلتي ويتكرر كثيرا ولك حرية السوال عن ذلك هناك من يكتب منا ومن قبيلتنا واسرتنا الاسم العائلي ( بن لجذم ) وآخر يكتبه ( بلجذم ) وثالث يكتبه ( بالجذم ) فهل ننكر على أحد انتسابه الي العائلة لكون اسمه كتب بهذه الطريقة او بتلك ونحيك عنه القصص والروايات كتلك التي تحاك حول شبواني وشواني ونقول هذا هو الاصل والآخر تقليد او هذا كان خادما لذاك وحمل اسمه وقد ياتي يوم تحاك قصص واساطير من يدري ولكن الثابت ان هناك بشر وبينهم الفة وترابط
يجب ان لانقف كثيرا عند مثل تلك الامور الا الثوابت منها التي لاجدال فيها بمعنى آخر أن كلمة شبواني أو شواني ليست من الثوابت التي يجب ان نتقصى فيها الحقيقة والتي لم نتوصل اليها على الاطلاق فجميع المعلومات اتت من اناس عاديون في زمن لم يكونو يعرفوا فيه الاقلام والمحابر فمنهم من قال شبواني ومنهم شواني ولا أحد يعرف ماهي الكلمة الصحيحة فحجت أخينا حداد إنها أتت نسبة إلى جنود البحرية العسكرية القادمون من مصر واعتمد في ذلك علي بعض كتابات المؤرخون الذي استقوا معلوماتهم من اوناس عاديون كما اسلفت وحجة أخينا باشراحيل انه كتبها كما سمعها ولا يزال يسمعها من عامة الشعب في المناطق المشهورة بتلك الرقصة من داخل حضرموت والتي غالبا ما أتتها تلك الرقصة وافدة من شبوة القريبة من حضرموت فلو كانت تلك الرقصة قادمة من الساحل لبقيت فيه وما انقرضت منه وذلك لولع أهالي المناطق الساحلية وتعلقهم بالرقص والتراث والموروثات الشعبية بشكل عام بعكس أهل منطقة شبوة التي تغلب على قاطنيها العوائد القبلية والأهازيج والرقصات والزوامل الشديدة وأنا اذهب في ذلك إلى ما ذهب أليه باشراحيل والعامة من أهالي المناطق المعروفة بتلك الرقصة . والله اعلم ولكن لا أنكر ولا أحد ينكر أن هناك رقصة ثابتة ومعترف بها من الجميع وتسمى شبواني ولاظير في ذلك لو سميت شواني. أما بالنسبة للاختلاف على كلمة ومن أين أتت تلك الكلمة أو هذا الموروث فيجب ان لايشكل ذلك خلاف الي هذة الدرجة من الحدة يجب ان يكون الخلاف على أساسيات الأمور لا على هوامش الأمور طالما ان علما التاريخ في بلادنا لم يتفقوا على اسم واصل هذه الرقصة الى ألان فلا احد يجزم منا جميعا بصحة وجهة نظرة فلو اصبح اسمها شواني هل يؤثر ذلك في طريقة الرقص والإنشاد أو يضيف لتلك الرقصة شيئا. اذا لما الاختلاف . متى نختلف إذا أنكر أحدا إنها لا توجد رقصة بهذا المعنى او توجد في صعدة وليس لها وجود في حضرموت هنا نقف جميعا في وجه من يقول مثل ذلك . وكذلك بالنسبة لتفسير بيت شعر المحضار أو أي بيت شعر آخر .علينا أن نؤمن أن المعنى دائما في بطن الشاعر ولا يمنع ذلك من الاجتهاد في التفسير وكل منا محق في التفسير الذي يذهب أليه ولا نجعل من تفسير بيت شعر نقطة خلاف ننطلق منها لنسب ونشتم بعضنا بعضا فكل منا يجب أن يحترم وجهة نظر الطرف الآخر . ويقارع الحجة بالحجة في ما هو مهم ويعود بالنفع للجميع . أخواني إذا كان الخلاف على انه لا يوجد شاعر اسمه( قشمر ) أو ليس هو من قال الأبيات السابقة الذكر فهذا هو خلاف جوهري يجب تقصي الحقيقة فيه و أعطى كل ذي حقا حقه . فبدلا من أن نهدر وقتنا في مهاترات لن تفيد أحد ولن تضيف لنا جديد علينا أن نستثمر الوقت في شيئا مفيد وعلى سبيل المثال أن يأتي أحدنا بمعلومة أو بيت شعر أو موضوع مفيد ويطرحة بين أيدي إخوانه القراء لينفعوا ويستنفعوا به خير من أن نشتم بعضنا أو نضيع الوقت والمال والجهد في خلاف لا يشكل أي أهمية تذكر علينا ان نترفع وان ننئ بأنفسنا عن مثل تلك الخلافات التي لن ينتصر فيها أحد فجميعنا خاسرون ود واحترام بعضنا ولو لاحد منكم وجهة نظر او ملاحظة على أخيه أو زميلة ويشعر أن تلك الملاحظة قد تؤثر على أخيه عليه أن يرفع سماعة الهاتف أو يرسل وجهة النظر تلك عبر البريد الإلكتروني إلا إذا كان له قصد آخر غير الإصلاح . كما أسلفت سابقا أخواني جميعا التمس من الجميع العذر أن لم أتوفق في جملة أو كلمة ماء فلم اكن يوما من الأيام مثقف كبير أو كاتب مرموق فما أنا إلا واحد من البشر أخطي و أصيب فان اصبت فمن الله وان لم يحالفني الصواب فمن نفسي ....

[حداد]

بسم الله نبدأ .
يا حيا الله ببومجعد , وهذا مرسول لك وحدك !
وأقصد الى امــــــان الريــــاض وأنــــ × ــشد على الجعيدي كان حد هو فيــــها
وإن ما التحق في الدار , هوفي الموقع × تلحقه قابض قربته يمليــــــــها
طبعا يمليها دهن , يا سليط يا سمن بقرية , بغا با يدهن لحد وبطته ما هي خلية . قال الفرزدق العصري
ولا تظن إني ذليل ومكــــترث أو خايف ان حد بالكلام يعاتـــــب
لا والذي انشا السحاب وساق منه غيث وإخضر المكان الجاذب
لا نا جعيدي من بني مره ولا نا عند حد رعوي كما بن حــــــازب
وكل من لا يعتبر في غيره يروح بين الســــــــاعيه والقـــارب .000 الخ
وراك يا بو الجعد مليت الصفحه خرطان ومرطان بكلام مدحق 0 ولعاد نحن داريين ايش بغيت
تقول 0 كلام كله ريوس 0 طيب ايه لبوك في الوحده وانته جالس عند اليوسف عفندي تفغش ومطحلل ’
ماحد تخبرك يوم اتحدوا ولا تخبرك يوم انفصلوا ما حد داري بك 00 صه لك فلج 0
وبالمناسبة ما نحن داريين فين انته , قاعد في النعير وإلا ناجع , وعادك با تعلم نحن هرجتنا وانت
ضيعت الكرس واللمس0
ومعاد بعده طول في لسانك ,حذلقة وتقنفار وقزولة0 نحن عارفين من زمان أول ان النبي اللهم
صلي عليه ما تبعوه الكل وتموا ناس مع بوجهل لمان اليوم (انت شف نفسك مع من ؟
و وراك انت شفتنا حامل صميل ونصمل من يقول " شبواني " ذلا كلام لكنه حق باحثين ما هو حق
مقزولين 0 ولعاد تذكرنا به 0 وان جيت للصلح شفك جيت متأخر ومفتح نخرك تقول مزمر لك ملاهن 000
ما شىء شر ما شىء شر عليك ,,, صلوا على محمد يوووووووه وعادك بت تخبرنفسك ليش انا تبعت رياض
في قولة " شبواني" هل لأن الناس هوكذا يقولون !!! وهذا كلام قد قاله جدك زمان " وجدنا اباءنا 00000"
والعجب يومك شفت " الذهن " وغضيت عينك عن "العير " السطر الاول 0 ونسيت ربما عامدا
ان تخلط " كلمة ماء " مع كلمة "ذهن أو قاز أ, شىء اخر000" ثم حاولت الهروب بكونك ما دخلــــــت
المدرسة لكنك مسكين اهلك تو دخلوك الانترنت 0انت امي او حباتي0
وعلىاي حال , رياض باشراحيل إبني وصديقي وحبيبي , واعرفه قبل ما تعرفه بجم سنين 0
لكن الغلط يبقى غلط من كل الناس , منه ومنك ومني وغيرنا0
ايش عادك با تقول يا بو الجعده,
حداد وادي العين ما مثله احد بين الحدد
والقوم لي سدك بلأ والكل رقاعة قدور
حداد 131

[عبدالله الجعيدي]

الي من يسمى حداد
كفا انك عرفت أن من يخاطبك هو جعيدي ومن بني مره لذا تعرف من يكونوا بني مره وان لم تعرف ارجع إلى كتب التاريخ لتعرف من هم . ولكوني جعيدي ومن بني مره لم أتحدث من خلف الحواجز الإلكترونية وها أنت تعرف من أنا وأين منطقتي وقريتي ومكاني فلو اشعر بشي من النقص لما كتبت باسم غير اسمي والذي اعتز به ما حييت أما ما قلته سابقا فهو معروف لكل ذو بصيرة وعقل نير و أقوله أمام الملاء لا في غرف التحقيق المظلمة . منطلق في ذلك من المثل القائل( كل إنا بمافية ينضح ) أما أين أكون أنا واتبع النبي ( ص ) أو أبو جهل ثق ثقة تامه و تا كد اني عكسك تماما واتبع من لم تحبه أو أحببته في يوما من الأيام . ودليلي في ذلك منطقك وكلامك البذيء الذي يدل على أن هناك شخصية شبيهه لذلك المنطق الذي لم نسمعه إلا من حثالة القوم وأدناهم . فيا مدعي البحث لم نعرف عنك و أمثالك الا بحث القبور للأبرياء أما بالنسبة لي قد لا أكون دخلت مدرسة القلم والمسطرة ولكن دخلت مدرسة الأدب لا قلة الأدب دخلت مدرسة الشرف لا عكس ذلك وعلموني أهلي أن أقول أنا فلان وابن فلان في السرّاء والضراء وفي السر والعلن و أقول كل ما يمليه علي ضميري فلو لم نكن في شهر رمضان الكريم لا أعطيتك درسا في الأدب وكيف يجب أن تعامل و تخاطب الناس اين انت ايها المتخفي خلف جدران المنتديات من الاسئلة التى وجهت اليك اين انت من الموضوع الذي يكتب ويتكلم حولة الجميع فلو كنت كما تدعي باحث او مطلع لما شطحت تلك الشطحة لو كنت كما تدعي لاحترم قلمك كل الاقلام لو كنت كما تدعي لاجبت على كل سؤال وجه اليك لو كنت كما تدعي لكان ردك مهذب فهل منطقك يدل على شهامة وشرف وخلق حميد او هل هذا منطق انسان يدعي الوعي والادب . وللحديث بقية. مع الاعتذار للمتصفح الكريم فهذه ليست اخلاقي الا اني اضطريت لارد على من يستحق هذا الرد ...

[حداد]

بسم الله,
سلام يا شيخ عبد الله الجعيدي,
يكفي يا بوي من لي طرحته في شفنا مارود وبي برده بفتقش , ولعاد تخلي نحن في قولة " حلف وهته
والله هته " أنا شفنا متأسف على الكلام اللي قته ولمس . ذالا الشبامي نقدنا وقال لي من أنت . والله الكـلام
اللولي حقك ما عجبنا , وهوكذا فسرته وكان ذلك الجواب مني الذي ايضا ما عجبك انت . بعدين أنــــــا
ما بغيت الجعده يزعلون مني خاصة الجماعة في الوادي الذين أكرمونا عند ما جيت عندهم ايام الحـزب
( اقصد الحزب الإشتراكي ) وفاطن منهم إلا جود ومعروف وإحسان 0 ولعاد تخلي نحن في شل وحط
وجدال في قلة الأدب وكثرته ! 0 وأنت وأنا نعرف إننا ليس فينا قلة أدب , لكن الإنسان ينسي نفســــه
إذا رأى أحد با يخدش حياؤه 0
وأحكي لك هذا:ـ
لعلك سمعت بالشاعر الجعيدي ,عبدالله بن مبارك بن علي بو حديل 0هذا عاش في الهند وعلى الأصح في حيدر
ابا الدكن 0 وكان الرجل جنديا بجيش النظام هناك ( نظام حيدر أباد ) ثم ترقى حتى صار قائدا عسكريا
وكان شاعرا مجيدا ينشر قصائده العديدة بين المقيمين العرب وخاصة الحضارم , قبائل وأسر ومـــــن
إرتبط بهم من يافع 0
في تلك الفترة ظهر شاعر مجهول الإسم رمزلنفسه إسم ( الفرزدق العصري ) لكنه وبــــــكل
المعاني شاعر وشاعر كبير , وأتحمل كل تبعات قولي هذا0 لكن لم يستطع أحد أن يعرف الإسم الأصلي
له الى يومنا 0 صحيح إن البعض ممن يملكون القدرة على التمييز بين الشعراء من إسلوبهم أو قاموسهم
اللفظي يشيرون بأصبعهم لهذا أو ذاك ولكنهم أحينا يقعون في الوهم 0 والمتهمون ممن يذيلون هذه
القصائد بالتوقيع ( فرزدق العصر ) هم أربعة أو خمسة :ـ
• الأمير حسين بن عبدالله القعيطي ,
• العلامة الأديب أبو بكر بن شهاب ,
• الجندي صلاح بن أحمد لحمدي ,
• الشاعر محمد بن عبدالخالق بن طاهر’
• لم أتذكر الخامس عفوا
كانت تلك الأشعار غاية في الروعة بل تمثل عيون الشعر العامي الحضرمي , لكنها وللأسف
فقدت هذه الصفة لما إحتوته من سباب وشتم , وما قيل فيها عن أشخاص لهم في مجتمعهم سامي الرتب
وقد جاءت تلك الأشعار على كل أغراض الشعر ثم على الخلافات التي حصلت في بيــــــوت
الأمراء القعيطيين إضافة إلى أهداف شخصية لم يحققها البعض , فظهرت أحقاد مبيتة شبيهة بأحقاد
الجمال 0 الشاعر أبو حديل رد على الفرزدق بقصيدة بإسمه الصريح فرد عليه أو بالأحرى ردوا عليه بقصائد كثيرة ملوها بما لايليق وذكروه بالإسم وأسرته ( زوجته وبناته ) بإساءتهم الكثيرة ولكنـــــــه
إستمر يناطحهم كالثور الجامح والجبل الأشم والشجرة التي إن رميتها أعطتك ثمرة 0 وقد اعجبت بشعره أيما إعجاب , لكن الردود من الفرزق العصري كلها رديئة تمنع الدارس من النطق بما فيها بل وتركها أحسن
مع علمنا بأنها أعمال كيدية وهي لاتمت بأي صلة بالشاعر الجعيدي أبو حديل ولا يمسه منها اى شىء
وهو معروف بنقائه وطهره وتدينه وإسنقامته 0 إنما إستغلوا إسمه الصريح بذيل قصائده 0
إن مثل هذا يتكررالآن في بعض المواقع بالإنترنت , ويختار البعض أسماء مستعارة لأغراض
بعينها وانت وغيرك يعلم هذا لكن البعض يفضلون أن يكتبوا بأسمائهم الصريحة والصحيحة كاملــــــــــة
لأنهم غير خائفين من أحد ثم إنهم لم يأتوا باطلا ومنهم انت كما ذكرت والأخ رياض عوض صديقك 0
وخلاصة القول هذي يدي ممدودة للصلح وجنبجتي تحتك 0 وإنت ياشيخ عبدالله شــــــــــــــف
خراجك يا تمد يدك على شايم ولايم وعلى شرع القبيلة وإلا مد سكين وإقطعها وأنا خلفك سوف أقطــــــع
لساني من موقع الشبامي الى الموت بإذنه تعالى 0 والسلام ختام 0

[عبدالله الجعيدي]

شكرا لك اخي حداد على ردك المتزن وهنا اقول ان الاعتراف بالحق فضيلة
اما بالنسبة لكلامي لماذا لم يعجك هذا ما لا افهمه فكلامي يعبر عن وجهة نظر شخصية كباقي وجهات النظر في اي موضوع لم اقصد بها جرح احد على الاطلاق وبالنسبة لتفسيرك له فهو خطا 100% اما بالنسبة لزعل الجعده فلن يزعل احد من الحق بما فيهم اخيك الصغير كاتب هذه الاسطر. عزيزي صدقني لم اخدش حياؤك بكلمة واحده فيما كتبت الا بعد ان رديت انت وكنت البادي بالسب والشتم . وبالنسبة لشاعرنا بو حديل وكل الشعراء الذي عاصرهم لن نقول الا يرحمهم الله ولااملك عنهم جميعا معلومات كثيرة لذا نرجو تزويدنا بما تعرفه عنهم. وما صار بينه وبين زملائه كالذي يصير حاليا ولكل واحد وجهة نظر والخلاف ظاهرة صحية شريطة ان لايكون الخلاف شخصي .اما مافهمته من بيت الشعر انا ماساير الفجرة . اقسم لك وللجميع بالواحد الاحد اني لم اقصد به اي انسان على هذه الارض وما كنت اقصده هو كيف يكون نطق حرف الجيم بين منطقة واخرى فقط وهنا يتجلى المثل القائل المعنى في بطن الشاعر الذي زاد ايماني به الان اكثر من ذي قبل ولم ولن تكون تلك الصفات من صفاتي على الاطلاق عزيزي لو ترجع لردي بالامس القريب على احد الزملا والذي يستحق عكسة على الرابط http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=26629#post26629
لعرفت اني احترم كل وجهات النظر وأجلها كذلك لو تبحث في كل مشاركاتتي لما وقعت عيناك على ما يخدش الحياء اطلاقا تحياتي لك ولجميع الحلان وشكر خاص للشبامي الذي دائما ما يحط النقط فوق الحروف

اخيكم جميعا / عبد الله مبارك عبد الله بن لجذم الجعيدي

[حداد]

بسم الله 0
شكرا لكما : المشرف العام والصديق الجعيدي 0 ولي رغبة في الإتصال بالأخ عبدالله ولسوف الهث حتى اقدم خمسين مساهمة تمكنني من الإتصال بمن أرغب حسي طلب الموقع , إذا لم يساعدني أحد !
لكن علي أن أذكر بأن الذي حصل كله بسبب شواني أو شبواني ! ونحن في كل الأحوال طبقنا المثل السائر " لي
ما يعرفك ما يثمنك " أو " ما محبه إلا بعد عداوة " 0
ولن يكون هناك خلاف إذا سارت الأمور على ( حق الله وميزان بالربيعة ) 0

[binsilm]

قشمر شاعر معروف لا يوجد مثله في حاضرنا ... ارجو منكم كتابه اكثر شي ممكن من ابياته وليس سطر او سطرين ارجوكم ارجوكم...

يقول الشعرأ :
هت لي خبار الراعيه يا سعيد وش لي هانها
فسحت في ........ وزقلت بالقباقب و الحيول
وشنفت عمدت براس الحيد عند بدوانها
صبوحها فيان بن اما العشأ روتي و فول
لا سألت و تخبرت محد ياب لي فتيانها
وبقيت نا محتار بين اهل الحسد واهل الفضول
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ضاعت شبام العاليه والعقد في الاوراق تم
لقولكم لعبة سقل وانتم علا القيل والقال
رد عليه شاعر اخر: شبام ما بتاعت دا الا العضم في سترته رم
ودا نحن اتفقنا وسدينا خوه وعيال عم
لا ما اتفقنا سالت البطحه من الوديان دم
والفتنه الا للدلل محد يقع سوقي ودلال

مقتبس من احد الشوانيات

[abumohammed]

عزيزي ابو محمد ، نائب المشرف العام
اشكرك على النبذة الجميلة عن ( شاعرنا ) المغفوربإذن الله ، للتعريف بأحد شعراء غيل باوزير وهوالشاعر الكبير سعيد قشمر ( بافضل ) واسمح لي فقد استعرتها نقلاً عن موقعكم الى موقعي عن الغيل ولا أظن انك تمانع فالغرض واحد والقصد أوحد . وشكراً على تفهمك لآراء الاخرين ومناقشتك الهادئة الهادفة الى تحقيق المفيد من القول . سجلني من المعجبين بقلمك وبشخصك الكريم . ولك مني كل الحب
اخوك / علوي
دولة الكويت
www.almogarramah.jeeran.com

[abu iman]

سعيد قشمر شاعر مجيد لا يبارى أشكر و أقدر الباحث على ما تفضل به
أود هنا أن أستفسر عن شاعر طالما سمعنا اسمه يردد على ألسنة الناس
( خو علوي يقول) ( قال خو علوي) الى آخر ما هنالك فلعل أحدكم يتكرم
بتعريف هذا الشاعر / تعريفا كاملا فرغم شهرته الواسعة إلا أن الكثيرين
لا يعرفون من هو؟ و من أين ؟ و في أي عصر عاش ؟ و متى توفي ؟
و لكم مني خالص تقديري .

[خالدين]

مشكووووووووووووور