|
.
للثقافة البصرية دورمهم فوضع الصورة في الإعلام المرئي أو المقرئ أو ضمن مواضيع النت أهمية بالغة وحضور قوي . وقد اهتم الباحث و الكاتب عبدالجبار ناصر في كتابه الجديد (( ثقافة الصورة في وسائل الإعلام )) الصادر حديثا عن الدار المصرية اللبنانية ، في أن يشرح للقارئ مفهوم الثقافة البصرية وقصد (( الصورة )) في كل سياقاتها النظرية والنقدية والعملية ، و بأسلوب مبسط جدا، واختيار نماذج يصادفها الناس في حياتهم اليومية ، مع الاستعانة بالصور المتناسبة لللموضوعات المطروحة، مما يسهل للقارئ العادي فهمها جيدا. يتعرض ناصر علي مدار أربعة عشر فصلا، إلي استعراض تطور وسائل الإعلام من رسوم الكهف إلي الانترنت، شرح وتحليل للثقافة البصرية من خلال علم العلامات، كذلك خطاب الصورة وفك شفرتها، استخدام الصورة في التشبيه أو المحاكاة بالواقع أو لقراءة المستقبل، ولم يغفل ناصر التعرض للصورة الفوتوغرافية وتناولها ما بين الحقيقة والخرافة، كذلك الصورة السينمائية واستخداماتها في محاولة لتمثيل الواقع ..!! انصح الجميع بقراءة هذا الكتاب والاهتمام بالصورة لكي يفهم القارئ كثيرا من دلالات الموضوع ..!! . |
.
هذه الليلة سقط هبل ليبيا .... مبروك المركز الثالث ..!! كنا نتوقع الرمز المحروق يحتل المركز الثالث لكن حظه السئ لم يساعده ...!! غدا ننتظر وإن غدا لناظره لقريب ..!! . |
بوعوض صدق شفت واحد في التلفزيون اتصل على برنامج تفسير الاحلام وقال لهم حلم غريـب مفاده أنه حلم أسماء العرب الذين سيسقطون (يطيحون) وقال ان منهم 20 يطيحون ومنهم يموتون وقال أنه فعلا قد طاح ومات 13 من الذين رأى أسمائهم .. فسأله مقدم البرنامج هل الإثنين منهم (قصده بن علي وحسني مبارك) قال نعم فقال له المقدم : هذا الكلام لا ينبغي أن يكون على الهواء مباشرة ضع رقمك في الكونترول وسأتصل بك غدا !!
http://www.youtube.com/watch?v=0X2i7Xzmss4 |
نحن هنااا دائماً نتابع بصمت نستمتع ونتعلم و نستفيد..! |
ابو عوض الشبــــــــــــــــامي لله درك يا عمدة فلديك مخزون كبير وفسيح عن التراث الحضرمي والتاريخ الذي يجهله الكثير وهنا أنت المدرسة التاريخية في سقيفة الشبامي نوّرت عقولنا وزدتنا فهماً بما تدوّن هنا من هذا التاريخ العريق أنت لا شك جوهرة ثمينة لدى السقيفة عشت وعاش قلمك المتمكن من أطروحاتك وثقافتك التاريخية اشكرك من الأعماق إلى جانب كل الحلان المستفيدين يثنون شكرهم لك تقبل مروري / ولك كل التحية والتقدير لمقامك الكريم // تحياتي أبو خالد .. |
اقتباس:
ثم قال من لاتعتليه الزله= أيضا ولا في حرب يغدي ضانه ولا بدا قلبه رجف من فتنه= الحرب عندي تشتعل نيرانه تشرق وتغرب ما يصبّح بادي= ما كن معهم للبنادق زانه الحرب ما يعجب اذا عو فاتر= يعجب دم المقتول في ميدانه من حل وسط القوم شل بلاهم= ومن نسي حقه عليه هيانه يدلي على ماله بحق أو باطل= من لاطعن بيده خذوا بلدانه قارنت ما قرأته في قصيدة المعلم سعيد عبدالحق الدموني وأحداث اليوم في اليمن والجنوب .... وأدركت أن اليمنيين ظاهرة صوتية أو ظاهرة تظاهرية فوضية .. تحركها نشوة نبنة القات .... يهددون ويرغدون ويكذبون على العالم وعلى أنفسهم أن الشعب الذي يملك ما بين 50 - 70 مليون قطعة سلاح ناري متنعة ...ويتباهون بخناجرهم ... واسلحتهم ... ويبدو لي أن هذه البنادق كما يقال في حضرموت ( بنادق حراوة ) أي للزينة والاستعراضات في الأفراح والزواجات .... !!! . |
اقتباس:
قال الشاعر عمر بن معد يكرب :
إذا لم تستطع شيئا فدعه= وجاوزه الى ما تستطيع
لدينا نحن الحضارمة كثير من الكنوز في الأدب والشعر ، وفي التراث والتاريخ ، ولدينا مقومات من الشيم العربية ، فإذا سخر الآخرون من تقاليدنا ومن تاريخنا وموروثنا فماذا نفعل؟؟؟ أرى أن نفعل كل شيء ، إلا ان لا ننسلخ من هويتنا ارضاءا لتلك الأذواق السقيمة التي لا نرق لهم ولا نظهر ضعفنا أمام من يجهل تاريخنا ، ويريد أن يطمس هويتنا . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله درك عمنا الاديب أبوعوض الشبامي تحياتي . |
اقتباس:
من أين ما جئت ماشي دين عند القضاة=ما بانوا إلا كما اللصان ذي في الفضاة [COLOR="blue"] [SIZE="5"] ولقد عزلت نفسي عن القضاء غير مأسوف عليه ... ومن ولاة الأمر الذين اتخذوا القضاء ألعوبة في أيديهم يأكلون به الأموال ويوهمون به على الجهال ...)) .بالظلم والبرهته من صاد مسلم هضاه= |
اقتباس:
عين الرضا ما ترى في خلها عيب قط= ما تنظر العيب الأسود غير عين السخط وأما صديقك اذا شاف الخطا والغلط= يقول عاد الزلل مرجوع ماشي فرط يخفي عيوبك ويصرط منها ما اصطرط = وان شاف شي زين شاعه في جميع الخطط والعيب يخفيه مهما بان وارى وغط= ومن تعادى رمى بالشين فوقك وحط وفي قوله هذا يذكرني بقول الإمام الشافعي :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة =ولكن عين السخط تبدي المساويا ولست بهياب لمـن لا يهابنـي =ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا فإن تدن مني تدن منك مودتـي = وإن تنأ عني تلقني عنـك نائيـاً كلانا غني عـن أخيـه حياتـه =ونحـن إذا متنـا أشـد تغانيـا . . |
.
هرب معمر القذافي عبر زنقات باب العزيزية ، وزنقات طرابلس ، أصبح القذافي مطلوب حيا أو ميتا وفارا من وجه العدالة في بلاده ، وقد عرض المجلس الانتقالي في ليبيا جائزة قدرها مليون وسبعمائة الف دولار لمن يقتل أو يأسر أو يدلي بمعلومات تأدي الى قبضه . آخر مكان شوهد القذافي يتجول فيه ( مزبلة التاريخ )...!! . |
من قراءتي في شعر الحلاج قوله : كتبت ولم أكتب إليك وإنمــــا .... .كتبت الى روحي بغير كتابي وذلك أن الروح لا فرق بينها.... وبين محبيها بفصل خـطــابي وكل كتاب صـــادر من وارد ......إليك بلا ردّ الجواب جوابي اعدم الحلاج في بغداد في حدود سنة 312هـ ، وأختلف الناس في أمره بين من اتهمة بالزندقة ، ومنهم من قال عنه انه ولي صوفي ، ومنهم من قال انه ساحر مشعوذ ، وقد تنبأ الحلاج بقتله حين قال: أقتلوني ياثقــــــاتي،،،،،،، إن في قتلي حيــاتي ومماتي في حياتي ،،،،،،، وحياتي في ممــاتي أنا عندى محو ذاتي ،،،،،،من أجل المكرمـات وبقائي في صفــاتي ،،،،،، من قبيح السيئــات سئمت روحي حياتي ،،،، في الرسوم الباليات فاقتلوني واحرقوني ،،،، بعظـــــامي الفانيات ثم مروا برفـــــاتي ،،،،، في القبور الدارسات تجدوا ســرّ حبيبي ،،،،،، في طوايا الباقيات ومن شعره الذي استظهره غيبا قوله : http://www.youtube.com/watch?v=xRZWw...eature=related أنا من أهوى ومن أهوى أنا ...... نحن روحـــان حللنا بدنا نحن مذكنا على عهد الهوى ..... تضرب الأمثال للناس بنا فإذا أبصـــــــــرتني أبصرته ...... وإذا أبصرته أبصـــرتنا أيها السائل عن قصــــتنــا....... لوترانا لم تفــــــرّق بيننا روحه روحي وروحي روحه .....من رأى روحين حلّت بدنا ومن شعر الحلاج هذه القصيدة التي غناها الفنان كاظم الساهر: رأيت ربي بعين قلبي ..... فقلت من أنت قال أنت فليس للأين منك أين ......وليس أين بحيث أنت نستمع اليها بصوت كاظم الساهر http://www.youtube.com/watch?v=g3nlPxwtKkE&feature=related . |
حكم على الحجاج بالقتل والصلب وهذه الابيات تلخص لنا تصوره الغريب والمعقد في الموت فقد تنبأ الحلاج بقتلته هذه فقال ألا أبلغ أحبـــــــــــــــــائي بأني .......... ركبت البحر وانكسر السفينه على دين الصليب يكون موتي .......... فلا البطحـــا أريد ولا المدينه تغنى الفنانون الحضارم بكلمات الحلاج منهم ( بدوي الزبير ) وانشدت قصائده في الحضرات والمناسبات ... منها هذا الموال الشهير في حضرموت والخليج . http://www.youtube.com/watch?v=4WsEGpGJlCM&feature=related . |
التوّحد بالمحبوب هو السبيل لخلود الحب ( هكذا يرى الصوفية ) :FRlol: فالحب لديهم ينبع من الصفاء وهو قابل لكل صورة ومكان وفيه قال ابن عربي :***
لقد صار ديني قابلا كل صورة = فمرعى لغزلان ودير لرهبان ادين بدين الحب أنّى توجّهت = ركائبه فالحب ديني وإيماني لنا اسوة في بشر هند وأختها = وقيس وليلى ثم مي وغيلان أما الشوق فلا يكون إلا بإتحاد المحب والمحبوب وفناء احدهما بالآخر ، والفناء غير ممكن في عالم الأبدان إذ أن الأبدان تتلاقى سطوحها فقط ولا يمكن أن تتداخل وتمتزج ، ووحدها هى الأرواح التي تتداخل في بعضها حسبما عبرت رابعة العدوية :
وتخللّت مسلك الروح مني = وبه سمى الخليل خليلا فإذا ما نطقت كنت حديثي = وإذا ما سكتّ كنت الغليلا وفي موقع آخر قالت رابعة :
أحبّك حبين حب الهوى = وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوى = فشغلي بذكرك عمّن سواكا وأما الذي أنت أهل له = فكشفك للحجب حتى أراكا http://www.youtube.com/watch?v=xpQ8ppreorg هكذا هم الصوفية يابوعوض :FRlol: يحل الغائب لديهم محل الشاهد والباطن محل الظاهر والآخر محلّ الأول والرمز محل الواقع ولهذا فهم لا يطيقون البقاء في الدنيا ولا ترضيهم اللذة العابرة الفانية بل يسعون الى التحرر من فكاك الزمن الآسر المستهلك لقوى الإنسان وشهياته فينقلبون إلى حب الله ويطمعون بالبقاء السرمدي في عالم الغيب .**** من غريب ما يروى عن رابعة العدوية أنها كانت في طريقها الى الحج فرأت الكعبة قادمة نحوها عبر الصحراء فقالت لا أريد الكعبة بل أريد رب الكعبة أما الكعبة فماذا افعل بها !!!!!!! لقد غدى كل شيء ( في نظرها ) دلالات تحيل الى مدلولات أخرى ورموز إلى المعشوق الحقيقي الذي اشتاقت إليه واشتعلت وجدا للقائه . سلام . *** الحب والتصوّف عند العرب د . عادل الآلوسي **** الحب والفناء / علي حرب |
اقتباس:
تصحيح قال ابن عربي لقد صار قلبي قابلا كل صورة ......... فمرعى لغزلان ودير لرهبان دأب العلمانيون والشيوعيون من الذين تسلقوا على الكتابة في الفكر الصوفي تفصيل هذا الفكر حسب فهمهم للشيوعية ومن امثال هؤلاء الدكتور عمر عبدالعزيز الذي نشاهده في بعض القنوات يطل على انه خبير في الشؤون اليمنية وهذا الدكتور ربما يعرفه مسرور فهو ( من بني دحب ش ومولد الصومال ) المهم قرأت له في كتابه ( الصوفية والتشكيل ) شطحات اعظم من شطحات المتصوفة ... فخذ مثلا قال في ص24 من كتابه (( إقرأ معي على سبيل المثال هذه الصورة التشكيلية الهامة : جاءت لدعوته الأشجار ساجدة ....... تمشي إليه على ساق بلا قدم ألسنا أمام صورة سيريالية كالتي تولّه بها الفنان الاسباني سلفادور دالي ... أما عن نظرية الحرية والتي كان فريدريك انجلز يقول عنها ما معناه (( ان الحرية ضرورة مستوعبة .. او ان الحرية هي ممارسة الضرورة )) فإن البوصيري ينوع عليها من قديم ... لاحظوا تعريف البوصيري للحرية يقول : واكدت زهده فيها ضرورته .... ان الضرورة لا تعدو على العصم ..)) وعلى هذا قس من تشكيلة الشعر الصوفي بمقياس هذا الدكتور التشكيلي ... الذي حشر سلفادور ودالي ... وسيرياليته .... والشيوعي انجلز ونظريته ... وزج نصوص من بردة البوصيري الرائعة ...!! . |
اقتباس:
شكرا لك على التصحيح يا استاذي :FRlol::lol: اقتباس:
يطل علينا من بعض القنوات بصفته خبيرا في الشأن السياسي اليمني وهو كذلك فعلا :FRlol: له اكثر من مؤلف ويجب عليك تناول مؤلفاته بعين الناقد الفاحص ( إن كنت أهلا لذلك وبخلافه امسك عليك قلمك ) ولا تدخل رجب في شعبان :FRlol: :FRlol: قال الشاعر العربي السوري الكبير علي أحمد سعيد ( أدونيس ) في مقدمة كتابه الصوفية والسوريالية : إن عنوان الكتاب قد يثير إستنكارا أو على الأقل إعتراضا لا من الأشخاص الذين يعنون بالسوريالية وحدهم وإنما أيضا من أولئك الذين يعنون بالصوفية ، وسواء كانت هذه العناية في الجانبين سلبية أو ايجابية فإن الجمع بين هذين الإتجاهين قد يكون موضع إستغراب . الإعتراض الأساسي أن الصوفية هي تديّن وإنها تتجه نحو الخلاص الديني بينما السوريالية حركة إلحادية ولا تهدف إلى أي خلاص سماوي فكيف يمكن الجمع بين متديّن وملحد ؟ ومثل هذا الإعتراض صحيح ظاهريا غير أنه لا يلغي عمقيا إمكان التقارب أو إمكان التلاقي في نقاط عدة على الطريق التي تسلكها معرفيا كل من الصوفية والسوريالية ثم أن الإلحاد لا يتضمن بالضرورة رفض الصوفية كما أن الصوفية لا تتضمن بالضرورة التديّن التقليدي أو الإيمان التقليدي بالدين . تبقى لهذا الإعتراض على كل حال فائدة أساسية هي أنه يدفع الباحث إلى إعادة النظر في المعنى الشائع للصوفية وفي تحديدها وفهمها من جديد في ضوء جديد وهذا هو الشأن نفسه بالنسبة الى السوريالية فليس الصحيح القول ليس لله بالمعنى الديني التقليدي أي حضورفي التجربة السوريالية كما يؤكد أندريه بريتون نفسه بقوله : ان المقدّس الذي يؤمن به ليس دينيا أو هو خارج الدين لكن ليس له كذلك بالمعنى التقليدي أي حضور في التجربة الصوفية أو لنقل ان حضوه فيها ليس حضور إنفصال وتجريد عن الوجود كما هو الشأن في النظرة الدينية التقليدية وإنما هو حضور إتصال بالوجود .... حضور إتّحاد ووحدة ... الله صوفيا ليس الواحد إلاّ أنّه الكثير ..... إنه من الوجود النقطة العليا كما يعبّر بريتون ، النقطة التي لا يتوحّد فيها مانسميه المادة وما نسميه الروح وتزول التناقضات فهو ليس الواحد الذي يخلق الوجود من خارج ودون إتصال به وإنما هو الوجود نفسه في حركيته ولا نهايته ليس في السماء وليس في الأرض بل هو السماء والأرض معا متحدّتين ، والسفر إليه لا يقتضي أن نخرج من الوجود ومن نفوسنا وإنما يقتضي على العكس أن ندخل أكثر فأكثر في الوجود وفي نفوسنا ، واللانهاية ليست خارج المادة بل هي داخل المادة ..... اللانهاية هي الإنسان نفسه والمادة نفسها ... إنه في مكان ما لكن داخل المكان ... إنه في بلاد أخرى .... لكنها موجودة حولنا وفينا الكلام فوق مستوى تفكيرك يابوعوض :FRlol::lol::lol: سنقدم فصولا أخرى من كتاب أدونيس حول الإرتباط بين الصوفية والسوريالية ( إن كان في العمر بقية ) فهل كان الدكتور عمر عبد العزيز أول من خاض في ذلك الأمر ؟ لا طبعا . كن في الإنتظار سلام . http://www.youtube.com/watch?v=00XlYGsxOBU |
.
الشاعر السوري ( النصيري ) علي أحمد سعيد ( أدونيس ) عبر أخيرا عن موقفه الرافض تجاه الثورة في المدن السورية وقراها على نظامها البعثي العلماني الاستبدادي، ورحب بمشاهد الدم المسفوح ، و خذل بموقفه أبناء شعبه السوري في ثورتهم لنيل الحرية ، وأعلن رفضه لكل ثورة تخرج من الجوامع والمساجد ، حسب قوله ، واعلن رفضه هذا في زاويته بصحيفة ( الحياة ) وهو بهذا لا يغادر مقولاته السابقة من ضرورة إجراء القطيعة التامة بين الدين والسياسة كشرط للنهوض وبناء الدولة الحديثة. وحتى ذلك الوقت فإن الشاعر يربط انحيازه لحركة الشارع بخروج الجماهير من الساحات العامة والكنائس، ولا ضير لو كانت من المسارح أيضا ، لكن خروجها من مساجد سوريا وجوامعها فهذا في برأيه أدلجة للدين . وإذا كان صاحب مقولة (( الثابت والمتحول )) يرفض الأيدولوجيا ومن ضمنها أدلجة الدين ومعها أيضا ما يسمى الإسلام المعتدل، فإن خطابه ينطوي على أيدولوجيا تنفي الاستناد إلى الدين كمرجعية في التغيير، معلنا موقفه (( لا أستطيع مثلا أن أقبل إطلاقا أن أنضم إلى تظاهرة سياسية تخرج من الجامع، لكن لا أستطيع بالمقابل أن أقبل أن تقابل هذه التظاهرة بالعنف والقتل ))... يبدو الموقف متوازنا من رفض العنف في الحالين، فإنه من طرف خفي يضع الجلاد والضحية، والمطالب بالحرية ومُصادرها في سلة واحدة. يقول أدونيس إن (( لدى العرب تجربة في العراق أثبتت أن مجرّد الخلاص مما هو قائم: من الأحكام العرفية المهينة، وثقافاتها الرقابية الأمنية الأكثر إهانة، ومن السلطة الفاسدة ومؤسساتها وأصحابها، ليس كافياً)). ويتابع (( لا يتم تغيير المجتمع بمجرد تغيير حكامه. قد ينجح هذا التغيير في إحلال حكام أقل تعفناً أو أكثر ذكاءً، لكنه لا يحل المشكلات الأساسية التي تنتج الفساد والتخلف". والوصفة التي يقدمها هنا أنه "لا بد في تغيير المجتمع من الذهاب إلى ما هو أبعد من تغيير الحكام، وأعني تغيير الأسس الاجتماعية، الاقتصادية، الثقافية )). يحدد أدونيس رؤيته لما يجب، من وجهة نظره ضمن تشخيصه لواقع الثورات العربية، في أمرين: الأول : ( ضرورة القطيعة الكاملة، نظراً وممارسة، مع منطق الحِلف الظاهر الفعّال بين الدين والسياسة، ( وبينهما المال). أما الثاني فهو ضرورة التوكيد، جهراً، على بناء المجتمع العربي المدني، والدولة المدنية)). و يبقى السؤال ل ( مسرور) مطروحا ليبرر لنا عما إذا كان النظام البعثي العلماني الدموي السوري ... ومعه الشاعر صاحب كتاب ( الصوفية والسيريالية ) هما وجهان لعملة واحدة ، ومؤهليْن وقادرين على حمل سوريا وشعبها إلى آفاق الحرية والتقدم ؟؟؟؟ . |
يقول الباحث كويتي الدكتور يعقوب يوسف أن فن ( الصوت ) هو فن حضرمي قديم ، أنتشر في جنوب الجزيرة العربية والخليج واستقر في البحرين والكويت ، ومعظم اغاني ( الصوت ) هي لشعراء من حضرموت ، ومن أهم الشعراء الذين يتغنى بأشعارهم الى اليوم في الكويت والبحرين هو الشاعر ( خوعلوي ) فمن هو خوعلوي ؟؟ خوعلوي : شاعر غنائي وملحن وعازف عود اسمه حسن بن عبدالله بن علوي الحداد ، كان مولوده ( بحافة الحاوي ) في تريم عام 1105 للهجرة الموافق 1693م ، وهو أحد أبناء السيد العلامة الامام عبدالله بن علوي الحداد الذي كان من الشخصيات المعروفة ، زارشاعرنا خوعلوي العراق وعمان توفى في بلدة صير عام1157من الهجرة الموافق لعام 1744م يقال أن ( خوعلوي ) كان مغرما بالغناء والمغنيات من النساء، مما حدا بابيه أن يحتجزه في البيت للصلاة معه ووافق على أداء الصلوات مع أبيه ولكنه كان يستطيع بأعجوبة أن يفتح الباب كل ليلة ويمتطي بغلته ويذهب إلى سيئون ليقابل صديقاته هناك ويستمتع بمجالستهن ثم يعود في الصباح الباكر إلى بيته بتريم لينام. ولا زالت النساء في تريم يغنين في الأفراح اشعار وقصائد خوعلوي الغزلية . ومن ديوان الوقائع أخترت لكم هذه القصيدة للشاعر ( خوعلوي ) :
يقول خو علوي بلاد الشرف =خيرة بلد من كان له شف محلة الغـنـــــــا تزيل الكلف= تريم فيها كم من اهـــيف وخص بن عبيد لما المجف=كمن غزال ادعج مسلهف الزين ما يغبا على من عرف=ما عاش إلا من تلطف كثر المحي ياناس والمختلف=تسويد بين الناس يعرف قد حد إذا عدّا يشوف الخلف =سهن بنات آدم تتشرّف ان المحبه مـــا تجي بالكلف= ولو بذل في العشق واسرف العشق ما يبغى سوى من لطف=ومن شغل نفسه وكلف واليوم أنا قد شفت بين الغـرف=.فني والحسن منه واللطف راعي حبيشي على المتون ارتصف =والخصر لو هبت رياح انعطف والحجل في ساقه توقف =كم من ولد قد خب ورجع وقف http://www.youtube.com/watch?v=glqSS0Z3O0U . |
كتب شيخ الصحفيين الحضارمة السيد محمد بن هاشم ( 1300- 1380 هـ ) في مجلة الإخاء العدد 3 في مايو1939م (( إننا معشر الحضارمة نفرح ونمرح ويهزأ بعضنا ببعض ، ويسخر بعضنا من بعض غافلين عن أن لنا مصيرا سنصير إليه مصيرا ويصير إليه وطننا وان هذا المصير ليس هو إلا نتيجة من نتائج سعينا اليوم ، أو مغبّة من مغبات إهمالنا وإننا أمة إن صح إطلاق هذا اللفظ علينا لها أذواقها وعاداتها ومشاربها واجتماعياتها ومقوماتها وحريتها في شعائرها وأحكامها وإنها إذا لم تحتفظ بهذه المميزات فقد ذهب خيرها واضمحل أمرها وتلاشت قوميتها ودخلت في خبر كان كما يقول سادتنا النحاة ولقد كان يسورنا ويؤلمنا ما كنا نسمعه من عزم تركيا سابقا على ( تتريك العرب ) والآن يؤلمنا ما يصل إلينا من (( تطلين )) الطرابلسيين والبنغازيين و (( تفرنس )) الجزائريين والتونسيين بل إننا نتألم من ذلك ..)) هذا ما كتبه هذا الأستاذ االصحفي والمؤرخ الألمعي محمد بن هاشم في ( مجلة الإخاء ) الشهرية الجامعة، والتي كانت تصدرها جميعة الأخوة والمعاونة بتريم، آخر كل شهر عربي، وقد صدر العدد الأول منها في محرم 1357 هـ/ مارس 1938م، وهي من أهم وأفضل الصحف التي صدرت في حضرموت في تلك الحقبة، كتب فيها عدد من المثقفين الشباب، وكانت أهم الموضوعات فيها تلك التي كتبها الأستاذ محمد بن هاشم. وقد تناول الكتاب فيها قضايا اجتماعية، مثل العادات والتقاليد وقضية المرأة وقضايا الشباب، وقضايا الثقافة والتعليم، فقد كتب بعضهم حول تطوير التعليم، فأشارت المقالات إلى ضرورة تأهيل المعلمين وتوحيد المناهج في مدارس حضرموت كافة، والاهتمام بتعليم المرأة، كما تفاعلت المجلة مع قضية السلام في حضرموت، فترجم الأستاذ محمد بن هاشم محاضرة لهارولد إنجرامز ألقيت بدار الجمعية الآسيوية الملكية تحت عنوان " الأمان بحضرموت ". واهتمت مجلة الإخاء بالقضايا العربية والإسلامية، فلا يكاد يخلو عدد من أعداد المجلة إلا وتطرق إلى فلسطين وقضية فلسطين، وخصص عدد كامل تقريبا للملك غازي ملك العراق عندما توفي في 3 أبريل 1939م. . |
(( ولقد كان يسورنا ويؤلمنا ما كنا نسمعه من عزم تركيا سابقا على ( تتريك العرب ) والآن يؤلمنا ما يصل إلينا من (( تطلين )) الطرابلسيين والبنغازيين و (( تفرنس )) الجزائريين والتونسيين بل إننا نتألم من ذلك ..)) هذا ما كتبه الأستاذ محمد بن هاشم قبل 72 عاما ... رؤية صحفية وتحليل سياسي عميق من شخصية فذة تدرك حجم وابعاد الخطر وان كان ذلك الخطر يحذق بالأمة في أقصى بلاد المغرب العربي ... ومثل هذا التحليل والشعور بهذه المخاوف راودت بعض الوطنيين العرب خشية من أن ( تطلين وتفرنس ) طرابلس وبنغازي ، تحت ستار تدخل الناتو لحماية المدنيين من بطش كتائب القذافي ...!! . |
قال محمد بن عبدالجبار النفري في المواقف والمخاطبات:
ياعبد اجعل قلبك على يدي لا يناله شئ ولا يخطر به. ياعبد من استبدل رؤيتي بغيبتي فقد بدل نعمتي . يا عبد لا تستظل بالمفازة فما في رؤيتي اضحاء ولا ظل. ياعبد المفازة كل ما سواي. ياعبد ما في الرؤية إحقاق ولا استحقاق ياعبد أنا باعث الآراب فاذا أتتك فقل اكفني رسلك. ياعبد أدلك عليك وأظهرت لك حبي لك إذا كلمتك بكلام أمرتك أن تكلمني به . . |
.
الشيخ محمد عبدالجبار النفري صاحب العبارة المشهورة : (( كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة )) وقال النفري في موقف التيه : (( قال لي اقعد في ثقب الإبرة ولا تبرح وإذا خرج فلا تمده وإفرح فإني لا أحب إلا الفرحان )) . |
. عبدالله بن المبارك أبوعبدالرحمن المروزى مولى بنى حنظلة. تنتسب أمه إلى خوارزم، وأبوه إلى تركيا. ولد سنة ١١٨ هـ بمرو فى خراسان، وحفظ القرآن، ودرس الفقه والحديث، وألمّ باللغة العربية، بلاغة ونحواً وصرفاً. ولما بلغ الثالثة والعشرين رحل إلى بغداد، عاصمة الخلافة العباسية، واستقر فيها، وغادرها مرات عدة إلى الحجاز. كان ابن المبارك مجاهداً فى سبيل الله بنفسه وماله ومعرفته، إذ رابط فى الثغور طويلاً، وكان يحج عاماً ويغزو عاماً، وما نزل بلداً فى رحلته لطلب العلم ثم سمع منادى الجهاد إلا تجهز وخرج. وطالما دعا الناس إلى نصرة دين الله، حتى تصبح كلمة الله هى العليا فى الأرض.
وكان يعيب على النساك والزهاد قعودهم عن الجهاد، وسوء فهمهم لمعنى العبادة، فقدم بذلك نموذجاً يُحتذى فى ( التصوف العملى ) وها هو يقول للمتصوفة القاعدين:
أيها الناسك الذى لبس الصوف =وأضحى يُعد فى العُبّاد الزم الثغر والتعبد فيه =ليس بغداد مسكن الزهاد إن بغداد للملوك مَحَل= مناخ للقارى الصياد وذات مرة نظم ابن المبارك قصيدة وأودعها رسالة إلى الفضيل بن عياض بينما كان يرابط فى ثغر من الثغور، قال له فيها:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا=لعلمت أنك فى العبادة تلعبُ من كان يخضب خده بدموعه =فنحورنا بدمائنا تتخضبُ أوكان يتعب خيله فى باطل=فخيولنا يوم الصبيحة تتعبُ ريح العبير لكم ونحن عبيرنا =رهج السنابك والغبار الأطيب لقد أتانا من مقال نبينا =قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوى وغبار خيل الله فى =أنف امرئ ودخان نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا =ليس الشهيد بميت لا يكذب فى أحد أيام شهر رمضان سنة ١٨١هـ تُوفى عبدالله بن المبارك ...!! . |
.
. أبويزيد طيفور بن عيسى البِسطامِى، كان جده زرادشتيًا من أهل بسطام وأسلم، اسمه الفارسى بايزيد، وعرف كذلك باسم طيفور لم يختلف العلماء والفقهاء والمتصوّفة على أحد فى تاريخ التصوف الإسلامى أكثر من اختلافهم عليه. فثمة من نسب إليه شطحات تخرج من الملة، وثمة من تحدث له عن كرامات تخلب الألباب. لكنْ ثمة اتفاق على أنه هو من أسّس ( الشطح ) فى التصوف، وفتح الباب واسعاً أمام الحلاج، ليأتى ويهذى ويصلب ويقتل. اشتهر البسطامى بالشطحات التى يقشعرّ منها البدن ، منها قوله ( سبحانى - وما فى الجبة إلا الله، - ما النار لأستندن إليها وأقول: اجعلنى لأهلها فداء أو لأبلغنهم أن ما الجنة إلا لعبة صبيان، هب لى هؤلاء اليهود، ما هؤلاء حتى تعذبهم ) وينقلون أنه يزعم أنه كان يكلم الله تعالى : أوقفنى الحق بين يديه وقال: يا أبايزيد بأى شىء جئتنى؟ قلت: بالزهد بالدنيا قال: إنما مقدار الدنيا عندى جناح بعوضة ففيم زهدت؟ قلت: إلهى أستغفرك جئتك بالتوكل عليك. قال: ألم أكن ثقة فى ما ضمنت لك. قلت: أستغفرك جئتك بك أو قال: بالافتقار إليك. فقال: عند ذلك قبلناك. ونظراً إلى هذه الشطحات المنسوبة للبسطامى فإن كثيراً من العلماء خطأه وجعل ذلك من أكبر البدع، وأنها تدل على اعتقاد فاسد كامن فى القلب. ويعدّ البسطامى من مؤسسى مدرسة الشطح فى الإسلام، فقد أخذ الكثير عن الرؤى الفارسية والهندية واليونانية، وبثّها فى فضاء الثقافة الإسلامية، بلغة تقترب من الشعر. . |
لماذا أخفيت موضوع حساب مبارك ياعمده..والأرقام والرموز السريه التي لا يعرفها إلا حسين سالم وشقيق زوجة مبارك.........آآآآآآآآآآآآآآآه يالخوف كم تقتل من الجبناء
المهم.....كان لدي رد مناسب عليك ولكن للظرورات أحكام..وأنت حملتني على حذف موضوعي بعد أن حذفت أنت موضوعك عن مبارك وثروته الخياليه التي قيل ويقال عنها وهي لاتساوي ما ينفق على الجهم والوضح في البلاد التي تعيش بها... أن شرقت هلا وأن غابت مرحباً؛؛؛؛؛ |
اقتباس:
شطحات نقلت بتفاصيلها إلى حضرموت عبر أتباعه وقد طبًقت بحذافيرها علينا..مراجع وسيرة بايزيد من أهم مراجع آل......؟؟؟!!! أن شرقت هلا وأن غابت مرحباً؛؛؛؛؛ |
.
اليمنيون ظاهرة صوتية مزعجة ـ أو ظاهرة مظاهرتية ... ذلك أنهم عبر تاريخهم لم يحكمون انفسهم أو يتولوا أمر شؤونهم ... حكمهم الأحباش ، ثم الفرس ، ثم جاء الاسلام فكانوا تبع للدولة الاسلامية ولاتهم من المدينة المنورة ثم في جاء عهد بني أمية فكانوا ولاتهم يأتون عبر دمشق ، وفي العصر العباسي كانوا ولاتهم يأتونهم عبر بغداد ، ومن بعد حكمهم الأيوبيون الأكراد ، والرسوليون والزياديون والاتراك ، حتى أسرة حميد الدين هم من أشراف الحجاز ، وبعد ثورتهم حكمتهم المخابرات المصرية ، وبعد انسحاب القوات المصرية من اليمن كان ولا زال حكام اليمن يتم تعيينهم بعد موافقة اقليمية ... !! اليمنيون يتشذقون بأنهم الشعب المسلح ويملك الشعب 50 مليون قطعة سلاح وربما يبالغون بأنهم يملكون 70 مليون قطعة سلاح ناري ، ولكن هذه القطع هي بنادق زينة وحرواة ... أو لقتل بعضهم البعض من أجل السلب والنهب .. صرفوا المليارات من الدولارات على جيش لم يخض إلا معركة على الجنوبيين ومعركة على الحصبة ومعركة في أرحب ... ومعركة في شوارع تعز وكل هذا على من ؟؟؟ على الشعب ... أين هذا الجيش حين استولى بضع جنود من ارتيريا على جزيرة جنيش ؟؟ تسمع اليمانيون في الشوارع يهتفون لكلا الفريقين ... ومستعدون أن يهتفون عام كامل دون توقف لأن نزعة حب التحشد في الشوارع والجلوس جماعات على قارعة الطريق أو في الميادين العامة تحركهم ، وفرصة لهم لتعاطي نبات القات المخدر ، فوجدوا فيما تسمى بالتظاهرات المليونية والتجمع في الميدان متنفسا لهم وتجمعا لتخزين القات وممارسة هذه الظاهرة الصوتية التي يفضلونها وتعد طقوسا يمارسونها .انها المظاهرات والصراخ في هتافات تحتاج الى مترجم يترجمها الى العربية ..!! والمشهد اليمني هو نفس المشهد اليمني منذ ان جاءت ثورتهم السبتمبرية عام63م وبالمناسبة احتفظ بهذا الرسم الكارتيري وهو من ضمن الملصقات التي كانت تعارض النظام الجمهوري وتخون قادته وتهاجم التدخل المصري ، هي نفس الشعارات التي نشاهدها ونسمعها في الحاضر وإن اختلفت المسميات ...!! . |
اقتباس:
هم من قوم ماسيبي ........ أن شرقت هلا وأن غابت مرحباً؛؛؛؛؛ |
.
قال الشاعر خميس كندي:
والحضرمي مسكين حتى في بلاده ما استقر= من آسيا لا افريقيا عبرت حياته في خطر دائم وهو حامل جوازه والحقيبه للسفر = . |
أستاذي أخونا الغالي *ابوعوض الشبامي* نتابعك سيدي شكراً لك الحقيقة تنوع اكثر من رائع.. سيدي اعاني من مشكله بعض القصائد لا تظهر عندي.. تقبل مروري وتقديري واحترامي". |
اقتباس:
شكرا على المرور ربما مشكلة عدم ظهور القصائد المنسقة عندك يعود الى المتصفح الذي تستخدمينه ، سأعرض المشكلة على الأخوين ( أبوصالح أو أبونورا ) فهما اعرف مني بهذه المساءل التقنية ..!! . |
.
أبو الحسن سرى بن المغلس السقَطى خالُ الجنيد ، كان أحد أكثر أهل زمانه ورعاً وتقوى .. تحدث مريدوه عن كرامات خارقة، بعضها كان من معجزات الأنبياء، وهى مسألة ينكرها السلفيون ويرمونه بالشطح والتضليل ، قال الجنيد: سمعت السرى يقول: أعرف طريقاً مختصراً قصداً إلى الجنة، فقلت: ما هو؟ فقال: لا تسأل من أحد شيئاً، ولا تأخذ من أحد شيئاً ولا يكن معك شىء تعطى منه أحداً . وسأل السرى السقطى: ماذا أراد أهل الجوع بالجوع ؟ فقال: ماذا أراد أهل الشبع بالشبع؟ إن الجوع أورثهم الحكم، وإن الشبع أورثهم الغم . . وروى عن السرى أنه قال: (( المتصوف اسم لثلاث معانٍ : هو الذى لا يطفى نور معرفته نور ورعه، ولا يتكلم بباطن فى علم ينقضه عليه الكتاب أو السنة، ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله )). من أقواله : - ثلاث من كن فيه استكمل الأمان: من إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا رضى لم يخرجه رضاه إلى الباطل، وإذا قدر لم يتناول ما ليس له .. - الشكر ثلاثة أوجه : للسان، وللبدن، وللقلب. فالثالث أن يعلم أن النعم كلها من الله، الثانى ألا يستعمل جوارحه إلا فى طاعته بعد أن عافاه الله، والأول دوام الحمد عليه . - من أراد أن يسلم دينه ، ويستريح قلبه وبدنه ، ويقل غمه، فليعتزل الناس ، لأن هذا زمان عزلة ووحدة .. - الأدب ترجمان العقل. - من خاف اللهَ خافه كلُّ شىءٍ . - من علامة الاستدراج للعبد عماه عن عيبه واطلاعه على عيوب الناس. - لو أشفقت هذه النفوس على أبدانها شفقتها على أولادها للاقت السرور فى معادها. - المغبون من فنيت أيامه بالتسويف. - احذر أن تكون ثناء منشوراً وعيبا مستوراً. - أربع خصال ترفع العبد: العلم والأدب والعفة والأمانة. - تصفية العمل من الآفات أشد من العمل. - من استعمل التسويف طالت حسرته يوم القيامة. - من لم يعرف قدر النعم سُلِبها من حيث لا يعلم، ومن هانت عليه المصائب أحرز ثوابها. - اجعل فقرك إلى الله تستغن به عمن سواه. قال ( السري ) : القلبُ محترقٌ والدمعُ مستــــبق ........ والكربُ مجتمعٌ والشوقُ والقلق ربِّى إن كانَ شىءٌ فيهِ لى فرج ..........فامنُن عليَّ بهِ ما دامَ بى رَمَقُ وقال : إذا ما شكـــــوت الحب قال كذبتني ....... فما لى أرى الأعضاء منك كواسيا فلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا ......... وتذبل حتى لا تجيب المنــــــــاديا وجاء رجل وقال : كيف أنت فقال ؟؟ من لم يبت والحب حشو فؤاده ....... لم يدر كيف تفتت الأكباد . |
.
http://www.youtube.com/watch?v=QLM0b920AY8 أحبك حبين، حب الهـــوى ........ وحبـــاً لأنك أهــــــل لذاكـــــا فأما الذى هو حب الهوى ....... فشغلى بذكرك عمن ســــواكا وأما الذى أنت أهــــل له ...... فكشفـــــك للحجــب حتى أراكا فلا الحمد فى ذا ولا ذاك لى ........ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا رابعة العدوية ( مولدها سنة 135 هـ ) هى أشهر النساء العارفات بالله تعالى. قصتها فى حب الله تتناقلها الأجيال الإسلامية، جيل بعد جيل، لكونها نموذجاً رائعاً وقدوة صالحة لمن ترغب فى معرفة طريق الله ، حاول الكاتب الكبير الدكتور عبدالرحمن بدوى أن يجد رابطاً بين زهد رابعة وبين علاقتها كامرأة بالرجل فى ريعان شبابها، ليفترض أنها ربما تكون مرت بتجربة حب يائسة، أخفقت فيها أن تصل محبوبها، أو تتزوج منه، فطلقت الدنيا كلها، وخلتها وراء ظهرها، بمفاتنها وشهواتها، ويقول هنا: (( ذكريات الماضى الداعى إلى التقوى والمواعظ مهما بلغ تأثيرها لا تكفى لتفسير ما حدث لديها. فلا مناص إذن من افتراض هنا عامل الإخفاق فى قصة حب إنسانية )) . . |
التوحّد بالمحبوب هو السبيل لخلود الحب ( حسب النظرية الصوفية ) وكثيرا ما كان الصوفية يتمثلون بقول عروة بن حزام :
وإني لأهوى الحشر إذ قيل لي = وعفراء يوم الحشر ملتقيان
هذا التوحّد في الحياة موصول حتى الموت :
يحبّك قلبي ما حييت فإن أمت = يحبّك عظم في التراب رميم
حب أهل التصوّف إرتحال عن الذات وخلاص من سجن الجسد وعذاب نبيل وجود بالنفس هو أسمى غاية الجود :FRlol: قال الجنيد : دفع لي السري السقطي رقعة وقال هذه خير لك من سبعمائة فضة فإذا فيها :
ولما أدعيت الحب قالت كذبتني = فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا فما الحب حتى يلتصق الظهر بالحشا = وتذبل حتى لا تحب المناديا وتنحل حتى لا يبقّي لك الهوى = سوى مقلة تبكي بها وتناجيا من الأهمية بمكان الفرز بين شعر الصوفية وذلك الطراز المتدني الذي أتخذه بعض الصوفية من المتهتكين للتغني بمجونهم :FRlol: لتبقى الصورة المشرقة للحب الذي عبّر عنه جلال الدين الرومي بقوله :
الله خمرنا والله ساقينا = والله يعلم أي حب فينا
http://www.youtube.com/watch?v=DO3hH...eature=related سلام . |
اقتباس:
باناخذ وبانعطي في هذه الجزئية :FRlol: بعد صلاة التراويح . سلام . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|
اقتباس:
الموضوع كما هو واضح ( عنوانه من هنا وهناك ) الهدف منه ثقافة عامة .. الغرض منه تحريك السقيفة بما يتوافق مع مزاج القراء حسب اهواءهم وثقافتهم ... لذا لم احاول التوسع في كل مادة كتبت فيها ، والحب الإلهي عند شيوخ التصوف جاء هنا نموذجا من روحانيات الاسلام خاصة ونحن في شهر تطيب فيه بعث الروحانيات العقائدية...!! من ( كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل ) طبعة 1971م من قصيدة تحولات الصقر قال الشاعر السوري ( ادونيس ) أحلم يا دمشق بالرعب في ظلال قاسيون بالزمن الماضي بلا عيون بالجسد اليابس بالمقابر الخرساء تصيح : يادمشق موتي هنا واحترقي وعودي تصيح : لا موتي ولا تعودي أيتها الطريدة المليئة الفخذين يادمشق يا امرأة منذورة لكل من يجيئ للحظ أو للعابر الجريء ترقد في جمّى وفي ارتخاء تحت ذراع الشرق رسمت عينيك على كتاباتي حملت ميراثك في شبابي في الغوطة الخضراء في سفوح قاسيون يا امرأة للوحل والخطيئة أيتها الغواية المضيئة يا بلدا كان اسمه دمشق نستصرخ الأشجار نستصرخ الحقول والمياه ننسج منها راية وجيشا نغزو به سماءك السوداء ولم نزل ننسج يادمشق لا الموت يلهينا ولا سواه أنّى لنا الموت أو الراحة يادمشق تلك قصيدة قديمة ... للشاعر ( أدونيس ) مضى عليها ما يقارب الخمسة والأربعون عاما ..... لكن حين استصرخت دمشق بحق وحقيقة في هذه الايام بأبناءها الشرفاء وتحولت سماءها سوداء ، وشوارعها ميداين معارك ، ومساجدها ساحات وغى لجنود ( حزب البعث الأشاوس ) كان أول من خذلها الشاعر أدونيس .... صدق الله العظيم ( يقولون ما لايفعلون )!... . . |
اقتباس:
الاشتراكي نت - ااا/ااااا - أدونيس: أدلجة الدين وراء فشل العرب في إقامة دولة مدنية اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ما رأيك طال عمرك ؟ :FRlol: ;kis سلام . |
((من هنـــــــــــــــــا وهنـــــــــــــــــاك))
العمـــــــــــــــــــــــــــــــــده ينقل ويقتبس ويستشهد ويستنطق ويفسًر ويترجم وايضاً لديه نزعة معروفه وهي؛أنا وهس .لاحظ هس وليس بس..هو لا يريد مشاهدة أية مداخله قد تدحرجه من تحت إلى فوق أي إلى ساحة الحيص بيص التي أختار اللعب بها ولكنه لا يحب غيره أن يشاركه..حسد دلل.. يا أستاذ/ مسرور رحم الله والديك الأمر واضح؛ نحن في حارة كل من أيدو إلو...؟!! طبتم؛؛؛؛؛ |
اقتباس:
وهذا هو رأي العلمانيين والشيوعيين الذين يرون في أفكاره نموذجا للأفكار العلمانية وفي أدبه وشعره نموذجا في الحداثة ... تلك الأفكار والحداثة التي تنطوي ومن بعد حين يبعث الله من يحييها في أرض اليمن ... وكأن ما قاله أو كتبه أدونيس كلاما مقدسا لا يرقى إليه الشك ولا الباطل ...!! المسجد منذ صدر الإسلام كان مبعث الإشعاع الديني والعقائدي والسلوك الحضاري والتراحم والتغيير في الأمم والحضارات ، كان له دورا مهما في الوعي والقيادة ومن المسجد انطلقت الفتوحات الاسلامية وفي المسجد كانت ارتكاز القيادة الاسلامية التي كان يقودها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده خلفاء راشدين ... ومن منابر المساجد نادى العلماء بالجهاد ضد الولاة الظلمة وضد غزو هولاكو ومن بعده الصليبيين والاستعمار ... فالمسجد قاد التغيير في التاريخ الاسلامي ومنه انطلق الناس لمحاربة الظلم والظلمة .... وليس من شوارع يقدسها ( أدونيس ) ويؤمن أنها تغير مجرى التاريخ . . |
| الساعة الآن 03:48 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir