سالم علي الجرو: ( من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي

شعر عامّي في مراتبه غير أن القارئ يقف على تراكيب لغوية هي إلى الفصحى أقرب ، وهذا يدلّ على درجة من التراكم الثقافي الذي بلغ إليه المجتمع الحضرمي قبل أكثر من مائة عام . وردت كلمات وجمل عربية فصيحة مثل:
[ وأتلفه ـ يوسف الحسن ـ فيه الحور يسبي ـ والدّعج ـ تحت الثنايا ـ يلثم المبسم ويسكر ـ وصيّرني رميم ـ قد أتوا يسألوني ـ لا تعذلوني ـ أدعج مبلج غنج غافي مريض الجفوني ـ فارق الكرا عن جفوني ـ هيّج شجوني ـ فمنك اشتكي اليك اسقمت حالي ـ وشخصك لم يزل نصب الخيالي ـ جنح الليالي ـ البارحة بلبل الأغصان يترنّم = ينوح باقوال أشجتني قوافيها ـ داجي الليل ـ ارحم المسكين كي تُرحمْ ـ كن بصيرا في الملا تسلمْ ـ حكم القضاء يمضي وكلّ مبرمْ ـ ساجي النّظرْ ـ والخيل مصفوفات دونه ـ لا يحصـى ولا ينـْفَـدْ ـ علـى دوام النّعم حمـدا يكـافيها ـ حمـدا دائمـا سَرْمَـدْ ـ في كـلّ ساعة يزيد الأمـر تَنْبيها ـ هـو المطلوب والمَقَْصدْ ـ ملء السموات وأرض الله وما فيها ـ يا رب عبدك طلب جودك ومدّ اليَدْ ـ اغْفر وسامح ذنوب العبد وامْحيها ـ في الرّجاء يا صمد يا خير من يُقْصَدْ ـ وبالجفا توجع المهجة وتكويها ـ متى يكون التلاقي يا رشيق القدْ ـ متى وعين الرّضا تظهر مباديها ـ وحاكم الغيد في العشقةْ وقاضيها ـ عند المهمّات ظاهرها وخافيها ـ ناخ خلف العيس حادي ـ دمع المقلْ جرّحْ جفوني ـ أقلّ عثرتي ـ هناك العنبر والكادي وزهر الأقحوان ودور وقصور وعطور وورد وياسمين . لم تكن البيئة صحراوية بحتة كما يتوقّع الكثيرون ، قليلة المؤانسة كثيرة الجفاف ولا هي بالجبليّة كما يتصور الكثيرون أيضا عديمة المؤانسة كثيرة القسوة ، بل كانت هناك حياة متوازنة جمعت بين التّرَف النسبي في المدن وما حولها والعوز في القرى والأرياف ومن حيث الاعتماد على الأمطار ، فهناك مدنيّة زاهية وثقافة عالية ولم والقوم في الشّقّ الساحلي ارْتبطوا مع العالم الخارجي عبر الموانئ المطلّة جنوبا على البحر العربي ، وفي الدّاخل تأثروا بمدنيّة الهند وجزر الملايو وذلك ما يظهر في الزّي والفن المعماري .

من كتاب: [ الحكمة المنتقاة في من يعرف معنى: يا لوماه ] للشيخ: عمر الحسن با داهية العمودي

العظماء والنوابغ وأفذاذ الرجال من المبدعين في مختلف مبادين الثقافة بمفهومها الشامل عبر العصور هم الذين يحفظون الماضي ويصنعون الحاضر ويستشرفون المستقبل .. ويشهد التاريخ بأن المهاجر الحضرمي قد صنع أمجاداً وملاحم خالدة وسطر صفحات ناصعة بذاكرة التاريخ في البلدان التي هاجر إليها حاملا بين حناياه صفاته وأخلاقه التي درج في أحضانها والمعاني والفضائل الكريمة التي عرف بها كالأمانة والإخلاص والصدق والألتزام غيرها. ولم تكن تلك الأمجاد التي شيدها الحضارمة في مهاجرهم في ميدان التجارة الذي التي أثر فيه تفوقهم ومهارتهم فحسب ولكنها امتدت إلى آفاق الفكر والأدب والجهاد وعلوم الدين.. فأخلصوا في خدمة الدعوة إلى الله ونشر تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ونشر الحرف العربي وأدبه وأسسوا حركات أدبية وأصدروا مئات المؤلفات من الكتب والمطبوعات الفكرية والأدبية وعشرات الصحف والمجلات .
ويعد الأديب الرائد الشيخ عمر بن حسن باداهية العمودي أحد أعمدة الثقافة الحضرمية اليمنية المهجرية في دول منطقة شرق آسيا في النصف الأول من القرن الماضي . غادر قريته (قيدون) الشهيرة بوادي دوعن الحضرمي في سن مبكرة وضرب في الأرض حتى استقر به المقام في اندونوسيا وحط على أرضها رحاله وقضى بها شطراً كبيراً من عمره حتى أذنت شمس حياته بالغروب وطواه القدر وأنتقل إلى رحاب الله في تلك البلاد .

لقد قيل قديماً اختيار المرء قطعة من عقله ولأن الحكمة لا تصدر إلا عن حكيم لذلك فقد ظهرت شخصية "الأديب الحكيم" المؤلف الشيخ عمر في إبداعه.
ويسكن في صدر هذا الكتاب باقة من " المختارات الشعرية" من الشعر الحميني "الشعبي الحضرمي" اليمني لكوكبة من شعراء الوطن ليتسنة له تعريف المهاجر بتراثه الأصيل . وبنى المؤلف اختياره من قوافي الشعراء في شتى الأغراض والموضوعات على أساس القصيدة لا المقطوعة .. ولا ريب فأن القاريء سيلاحظ ترجيح الأديب الشيخ لكفة الأشعار العاطفية الغزلية باعتبارها المنهل الصافي للتعبير عن ما تجيش به النفس الإنسانية . والتأليف في مجال " المختارات الشعرية" لم يكن بدعاً فقد عني العرب برواية أشعارهم وجمعها وتدوينها واستظهارها ولنا من أنباء "المعلقات" في الجاهلية كأقدم ما نعلم من المختارات الشعرية المدونة وكذا "الأصمعيات" لأبي سعيد عبدالملك الأصمعي و "المفضليات" لأبي العباس المفضل الضبي و "جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد محمد القرشي وغيرها.

نظر المؤلف إلى ثقافته فإذا له من الشعر تراث عظيم ولكنه متفاوت في مستواه وبحاجة إلى اجالة النظر فيه فأنكب على قراءته وغاص في أعماق بحره وطلع منه بدرر ثمينة وجواهر شعرية نفيسة اتسمت ببراعة المضمون والبناء الشعري والإيحاء الذي ينفذ إلى مطاوي النفس والوجدان .. وفي ذلك دليل على إهتمام أديبنا الكبير الشيخ عمر بن حسن بإرثه الشعري الحضرمي وثقته في القيمة الفنية والتاريخية لهذا التراث فصاغ من أجمل ما وقف عليه في كتاب يقراؤه الناس للإفادة منه ولعرضه على الأجيال القادمة.

ولم يكن لأسلوب المؤلف في جمع القصائد وترتيبها نمط معلوم ولا نهج مرسوم إلا "الاختيار المطلق " على الطبيعة والفطرة والسجية والجمع والحفظ ما كان إليهما سبيلا أما التصنيف والتبويب فلم يكونا منه على بال .. وليس علينا أن نأخذ على المؤلف بمنهجه في الجمع والترتيب أبداً، فلينهج فيهما ما يشاء وكيف يشاء لا نسأله إلا أن تأتي المختارات على شريطتها من الجودة والإبداع. ولا خلاف فقد أتت كذلك وأضحت من الإجادة بمكان غرضاً للإشادة وهدفاً للتنويه والإحسان .

وبالنظرة المتأنية لمظامين هذه المختارات الشعرية نلاحظ أن المؤلف قد حرص أن تجلوا مختاراته أمرين مهمين أحدهما مطلق لا يرتبط بزمن ولا يتقيد بعصر والآخر غير مطلق متصل بالعصر والبيئة وهما :
1. أن تكون صوره معبره عن العواطف والمشاعر الإنسانية في كل زمان ومكان .. ويظهر هذا الهدف المطلق في المختارات من القصائد العاطفية.
2. أن تكشف التطور الفكري والحضاري للإنسان .. ويظهر هذا الهدف غير المطلق في المختارات من القصائد الاجتماعية والسياسية حيث أن الشعر هو تعبير عن بيئة الشاعر وثقافته تقاليده والمؤثرات السياسية والاجتماعية التي تأثر بها والأحداث التي عاصرها وسجلها في شعره .

وعندما نطوف في حديقة هذه المختارات ونـتـفـيأ ظلالها الإبداعية والفنية فأننا نعانق عطر البيئة ونتسم عبير الشعراء في التعبير عن بيئتهم الحضرمية من خلال أشعارهم .. ولا ريب فأن هذه البيئة قد رسمت صورها ورسومها وعاداتها المختلفة في ذاكرتهم وغذت بها أحاسيسهم فلا بدع في أن تستيقظ تلك الصور في وجدانهم وتتحد مع الشعور لحظة الإبداع لتبرز في تعابيرهم وصورهم الشعرية .. فعندما أراد الشاعر عبدالرحمن بن شهاب أن يصور منزلة محبوبه العالية من نفسه لم يجد من صور البيئة في مشاعره الذاتية خير من صورة السلطان تحف به العساكر والخيول والفرسان والموسيقى .. وهذه الصورة استقاها من البيئة الحضرمية إذ بان النظام السلطاني. ثم تأمل تعابير الشاعر وألفاظه "سلطان، طاسه، مرفع، الفتائل ، البنادق، الخيل، الخانات، تفقع" في أبياته التي تشف عن سمو في التصوير وعذوبة في النغم والإيقاع حيث أنشد:

ويبدو لي أن عبارة " يا غارة الله " من التعابير الموروثة في التراث الشعري الحضرمي وهي نداء للتعجب كناية عن التأسي لحدوث أمر هام بما تفيد التنبه لأهمية هذا الأمر أو الحادث .. فقد ألتقطها الرائد حداد بن حسن الكاف من تراثه وصاغها في التعبير عن جمال صوت محبوبته حين تشدو بالغناء فأنشـد :

وعانقها من بعده الشاعر الكبير حسين المحضار ووظفها في أغنيته الرائعة:

وتظهر ملامح التجديد والاختراع في هذه المختارات عند العديد من الشعراء ولقد لفتت انتباهي قدرة الشاعر "بن شهاب: على التفرد والابتكار في صياغته الزاهية وتعبيره العذب حين يقول :

ويريد الشاعر في وصف محبوبة في قوله " مثل القمر ليلة أربع في ثمان" أي مثل القمر ليلة النصف حيث الأربع نصف الثمان وفيها يصبح هلال القمر بدراً .. وتشرق الحكمة ساطعة في إبداع الشاعر بن زامل إذ نقتطف منها رحيق تجربته وخبرته بالحياة في تعبيره عن نظرة الناس للفقير في زمانه وهي ذاتها في يومنا هذا حين شدا في ألم وأسى قائلاً :

وتمتزج الحكمة بالرمز عندما يسجل الشاعر أحداث عصره في شعره أو يتخذ موقفاً إيجابياً من الأحداث السياسية التي تعصف بوطنه هذا الموقف قد يعرض حياة الشاعر للخطر فيلجأ إلى التمترس و الاحتماء خلف ستار الرمز الشعري ، والرمز عنصر أصيل من عناصر الشعر يمنح الشاعر مساحة من الحرية في التعبير عن موقفه الذي يريد أن يعلنه.. وحول معركة مدينة شبام بين السلطنة الكثيرية والقعيطية في محاولة الأولى لإخضاعها تحت نفوذها وانتزاعها من أيادي آل كثير قال الشاعر أحمد عبيد البكري تحت ظلال الرمز الشعري حين أنشد :

و لا ريب في أن الشاعر البكري قد أستخدم الرمز الديني في تعبيره وأفاد في تلك الأبيات من سورة يوسف عليه السلام وكشف عن تأثر الشاعر الحضرمي المسلم بدينه وبالقرآن الكريم في استعارة رمزية تمثل بها الموقف السياسي الذي أراد التعبير عنه حول معركة شبام .

وما من شك في أن رغبة بعض الشعراء في الإطالة ومد نفسهم الطويل في التعبير عن أحاسيسهم قد يقع بهم في شرك التكرار أو مصائد الضعف إلا إن تلك العيوب لا يخلوا منها شاعر في الدنيا وقد قيل عن أبي تمام بأنه كالطائر يعلو ثم يسف وهي لا تقلل من قيمة الشاعر ولا من شعره ولأن الحياة العقلية في أي مجتمع تنمو نمواً طبيعيا داخلياً بما تبدعه قرائح أفرادها من الكتاب والشعراء وما تتغذى به من مخزون تراثها الحي فإن للمؤلف فضل عظيم في ذلك فقد ضرب بسهم في رفع منارة تراثه الشعري وإعلاء شأنه وإلحاقه بإبداع الشعوب التي تحافظ على تراثها.