حوار هاديء مع الشيخ علي الجفري !!!
 

اضغط هنا

http://www.muslemoon.net/audio/jafri/jafri.htm

العفو أخي واشكرك على تعقيبك

هذا يدل على مدى افلا سكم يا اءامت وداعاة الفتنة
الا تستحي وتخاف من الله وتقول انك ابن الا سلام من كثر ما افتريت على هذا العالم الجليل يا زنديق انت تختارو حديث وتضعفو وتلغوا حديث ولما ذا تقصص الجلسات والخطب انت قصصت ما تريد وسجلت ما تريد وتركت ما لا تريد يا علماء الا شرطة انتم مفلسين هكذا اسلو بكم والدليل انكم تخا فون من منا ضرة هذا الحبيب وقد طلب قممكم يا جهلة للحوار امام الناس وعلى الملاء ولا كن لا فلا سكم من العلم خفتوا هذا لا نة سيظهر للا مة مدى جهلكم بالدين وهذا الا سلوب ليس جديد واذا كنتم اهل علم ادعوا اكبر عالم صلفي للحوار لا يمكن ان يقبل لا نة سيكون قزم مفلس لا يجرؤ على الحديث مع هذا العلم البارز من الامه
انتم لا توجد لك انجازات في مجال الدعوة وتحداكم تثبتو لي ذلك ولا كن للهد في الدعوة نعم والدليل هذا التسجيل الذي ستحا سبون بة انتم امام الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلي سليم وانتم قلوبكم مريضة ومليءة بالحقد على العلماء لقد قصصتم ما تريدون من جمل كما ماهو اسلوبكم في تقصيص الا يات كما ما يقال ولا تقربوا الصلاة فقط هذا دعاكم وقد قلتوا كلام وسجلتوا ايات كلمت حق اريد بها باطل يا اهل البطلان فا نتظروا يوما تحا سبون فية والله يعينكم على ذلك وكان المفروض ان تحا وروا هذا العا لم الجليل قبل تسجيل هذا ولا كنكم اعجز من ان توا جهوا هذا العلم البارز يا اقزام العلم ولاكن تخا غون من الحجة القوية التي لدى الحبيب وتلا مذتة
وقد فشلتم في جعل الحبيب مختلف مع شيخ القراء ولا كن عندما دحظنا حجتكم البا طلة والمفلسة واتينا بدليل للشيخ وتو قيعه وا قرارة بما جاء على لسان الحبيب الجفري ثأر غضبكم وقمتوا تؤ لفون مثل هذة التلفيقات البا طلة والتي هي في حقيقنها دروس كان يعقدها للمسلمين في اكثر من بلاد ولا قت نجا حا لقوة صحتها وموا فقتها للكتاب والسن والا جماع يا زنا دقة هذا العصر ومفتنية وقا تلين المسلمين في مسا جدهم وبيو تهم واسوا قهم كفوا عن هذا يا قتلت الا مة واذا اختلفتم مع احد فلا تجعلوا اختلا فكم خلا ف للا مه لا ن الا مة ليس نا قصة خلاف الذي فيها يكفيها وانتم سبب هذا بدعوتكم للتفريق وتمشون العلم لمصا لحكم وا هواكم الدنيوية والدليل تنا قضكم حتى في حيا تكم العلمية والفتية فيها طلاب الا مس عندكم اليوم زنا دقة ومجا هدين عندكم بالا مس اليوم عصاة وخا رجين الى متى هذا الا سفاف بالا مة قفوا عندا مبدئ وا حد ولا كنكن ليس لكم هذا المبدى وستضلون ليس الى هؤلبا ولا الى هؤلاء تجرفكم التجارات كلما اتى تجار جرفكم الى اخر وهذة هي حيا تكم الى ان تلقوا المصير الذي تستحقونة وهو الخسران المبين

اش------------------------------------كرك على جهلك يابن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[line]

هذه رسالة مهمة في الرد على كل المعضلات و الأباطيل في ذلكم الحوار

و لمن أرادها و استمع لمادة الحوار المزعوم ننقل لكم الرد

و نلتمس العذر في الاطالة فهي ردود مختصر للضلالات و الافتراءت في الحوار المزعوم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لانحصي ثناءً عليك ..أنت كما أثنيت على نفسك فلك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى..
وصلى الله وسلم وبارك وترحم وتكرم على إمام أهل الحمد ,حاوي خصال العز والمجد ,المصطفى المجتبى المؤيد ,سيدنا ومولانا وقرة أعيننا ونور قلوبنا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته ماتوالى النهار وماتجدد..وبعد

قال تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً "

فإن مما ابتلي به البعض في هذا الزمان فرقة لا هم لها إلا التكرار و الإعادة لأمورٍ تافة ,الغرض منها الانتقاص من أمر دعاة المسلمين و علمائهم و المخالفين لهم خاصة و إن ماوجدوهم تتطرقوا للنيل من أصحابهم من بني جلدتهم , كل ذلك باسم الدين و النصيحة في أمور الاختلاف التي مأمورين بعدم الإنكار و الخوض فيها , ناهيكم عن عدم الفقه بأمور الشريعة و الدعوة الاسلامية ذاتها و عدم الإلمام بها.

وبالنظر بلمحة سريعة بما سوّدوا بها الكتب والصحائف في المكتبات ووسائل الاعلام من الانترنت و غيرها تجده : الرد على فلان و إلزام فلان و قيام الحجة على فلان و ضلالات الشيخ زيد و طوام الشيخ عبيد السابقين و اللاحقين منهم ما سلم أحد من سمومٍ طويت في كتيبات و أشرطة أهدرت فيها الأنفس و الأعراض إلى جانب هدر الأوقات والأموال فيما لا يعود على الأمة بالنفع العام و تطاولا على الأعلام من قبل الأقزام , تفريقا لجماعة المسلمين و الأمة الاسلامية و زرع الضيعنة و الأحقاد ..
خاصة في وقت هم أحوج لاتخاذ موقف يعودون فيه لجدية الحق و الصواب بعد ما عان العالم باجمعه من ويلاتهم و من سوء إدراكهم للأمور .. والله المستعان

و أخيرا تطرق الكثيرون منهم للداعية الفاضل السيد الحبيب علي زين العابدين الجفري بما يندى له الجبين و تشمئز النفوس , تٌرى ما الذي بينكم و بين الداعية الجفري سليل البيت النبوي ؟
تارة بمواضيع مشاركة في الانترنت ثم مواقع خاصة بالانتقاص منه أو منتديات تتحدث عنه أو في خطبهم و اجتماعاتهم ولو درتم حول القائلين لوجدتمهم ليسوا بأهلا في الرد على هذا الداعية الجليل و مشائخه الكرام و ليسوا بمن يعتد بأقوالهم أو يؤخذ عنهم .

فأمثال هؤلاء الدعاة الذين و جدوا قبولا و إقبالا إقليميا وعالميا بما وهبهم الله من حسن سمت و خلق و أدب و علم وذلك فضل الله يأتيه من يشاء ومن ثمَ ينادي جبريل في أهل الأرض والسماء أن أحبوا فلانا .. أو كما جاء ..

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمو *** من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
أولئك هم خير وأهدى لأنهم *** عن الحق ما ضلوا وعن ضده صدوا

فالحسد و الحقد قد أعمي القلوب قبل ما تُعمي الأبصار ,و في الحديث الذي رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله قال :" لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس . "

كل العداوة قد ترجى مودتها …. إلا عداوة من عاداك عن حــسد
و حال الحبيب يقول لهم //

وداريتُ كل الناس لكن حاسدي ** مداراته عزّت و عزّ مـنالها
و كيف يداري المرء حاسد نعمةٍ ** إذا كان لا يرضيه إلا زوالها


فلا يستغرب أن يعاديهم من يعاديهم و آفة ذلك الفهم السقيم .. و هذه سنة الله في الدعاة و المصلحين
و نسأل الله عزو جل أن يكثر في الأمة من أمثال هؤلاء الدعاة العالميين الربانيين ...

عموما .. نعود لموضوعنا الآ وهو شريط كاسيت تم تجميعه بأسلوبهم المعهود من القص و اللزق و سموه ( حوارا هادئا مع الجفري ) .. و تطور الآن و أصبح مرئيا مع حذف و تعديل بعضا منه .
مع العلم أن هناك من أشتكى من سوء الإخراج و الاستخفاف بتلاوة القرآن مع ذكر أناشيد
و ترديد في غير محله !! و إلى الله المشتكى !!

ومما حدى بعض المتعصبين من الطرفين بعد أن قاموا بتوزيعه مجانا و نشره مما اضطر الطرف الآخر إلى رميه بوجهه و في سلة المهملات لمافيه من افتراءات و استفزازات و التنابذ فنقول للمحاور جوزيت خيرا و كله في ميزان حسناتكم هذه الدعوة الاصلاحية بالتي هي أحسن !!

يجب أن يعرف المسلم القارئ أن ما حدى بهؤلاء بتحويل تلكم الإفتراءات من مقالات نابية نشروها على النت في موقع المجهر و بعض الشبهات ضد الجفري وتم تفنيدها و الرد عليها كما سترون و هم لم يلتقوا به قط قط وإنما وجدوا بنسخ هذا الكلام و نقله على تسجيل صوتي " كاسيت " مجال أوسع ليستمع إليه العوام من الناس و من لا يدخل الإنترنت أو يقرأ في كتب أهل العلم تاسيا بكتيبات "يوزع مجانا و لا يباع" وأشرطة تسمم عقول أبناء الأمة من فتاوي مضللة !! فإما أن تكون معنا و إلا فأنت ضدنا !!

روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال نظر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الكعبة فقال :

( لا إله إلا الله ما أطيبك و أطيب ريحك و أعظم حرمتك و المؤمن أعظم حرمة منك
إن الله جعلك حراما و حرم من المؤمن دمه و ماله وعرضه
و أن نظن به ظناً سيئا ً )

يتبع //

تعريف
أولا : هو ليس بحوار أبداً .
تعريف الحوار:
وقد ورد لفظ الحوار في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع اثنين في سورة الكهف و الثالث مصدرا في المجادلة:
{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً}
الحوار والمحاورة مصدر حاور يحاور، ومعناه لغة الجواب والمجادلة،
قال ابن منظور: "وهم يتحاورون؛ أي يتراجعون الكلام، والمحاورة مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة، والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة"(لسان العرب).
وبعبارة أخرى: فإن الحوار لا يكون إلا بين أطراف متكافئة تجمعها رغبة مشتركة في التفاهم
ولا يكون نتيجة حقد أو حسد على مسلم باسلوب منمق مع التهويل و الجرح فيه ..
لذلك كان الحوار أعم من الاختلاف ومن الجدل،
وصار له معنى حضاري بعيد عن الصراع؛ إذ الحوار كلمة تتسع لكل معاني التخاطب والسؤال والجواب و هؤلاء أبعد بكثير عن ذلك بل نراهم شغوفين بحب الجدل و المراء و صراع الديكة كما نراهم في الفضائيات و حوارتهم في المستقلة .. أصابوا العالم الاسلامي بالتصدع و التفكك !!
فخوارهم هذا عبارة عن محاور أو مُقّدم مع إنشاد ( مع علمنا أن هناك منهم من حرم تلكم الاناشيد ) ثم قص من دروس و خطب للجفري .. أين الحوار فيه ؟؟
سبحان الله كيف صار حواراً بل هادئاً .. و لهم براءة الاختراع .
و لهم سابق إخراج مؤذي و مقزع من تخبط في الفهم يبدي فهمهم السقيم عن الصوفية سموه " الصوفية أفيون الشعب " شريط مرئي فيه من الكذب والخلط و لّي الكلام انتصارا لمذهبهم ,لشئ تشمئز منه النفوس المسلمة الأبية ..أباحوا لأنفسهم تلكم الافتراءات و الدجل و الكذب .. رحم الله الإمام السبكي !!
ثانيا :
روموا الجفري بأمور هي من صلب ما يقولونه و يدعّونه على مخالفيهم فقد عكسوا الآية كما سنرى و رمتنا بدائها و انسلت ( شتم و تنقيص العلماء الأحياء منه و الأموات و لم يقل فيهم إلا حقا ومؤلفاتهم مليئة بالشتائم المنفرة تتلمذوا عليها و نشروها وقل بربك من هم أهل الأهواء و الابتداع الذين فرقوا الأمة الاسلامية اليوم ؟ )
ثالثا :
تم الردود على تلكم الشبهات التي أثاروها و جمعوها في مواقع الانترنت و انشئت مواقع في الرد على شبهاتهم و ما أُشكل عليهم و الزوبعة التي يثيرونها دائما في المواسم و في كل زمان ومكان و كفي بموقع الفرزدقي الرد بالتي هي أحسن عن كل ما أتى به هذا الشريط و الروابط هي //

( رابط موقع الفرزدقي ) http://www.frzdqi.net/
( رابط رسالة أسنى الهديات لقاذف الجفري بالشركيات http://asna.0catch.com/

(رابط قصص الامام سحنون )http://www.sahnoon.0catch.com/

(التبيان الجلي في نصرة الحبيب علي)http://www.almijhar.8m.net/

مناقشات من منتدى الغريب: http://www.ghrib.net////////////showthread.p...E1%CF%DD%C7%DA


و أخيرا //

ليته قدمّ هذا الجهد و جعله للشباب الطائش المندفع منهم الذين كفّروا الشيخ الجفري و رموه بألفاظ نابية غريبة عجيبة , أكثروا من تلكم المسميات و الآحزاب في الأمة خدمة لأعداء الدين ...
كذلك سفّوه مشائخه و كل من أخذ عنهم بل عامة المسلمين الذين هم على منهجه أو على صلة به من الأشاعرة الذين هم السواد الأعظم بشهادة المخالفين لهم و الصوفية أهل الاسلام الحقيقي .
(لا زال المذهب الأشعري سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة .) سليمان الخراشي موقع الكاشف
وعلماء الأشاعرة أجلّ من أن نذكرهم و نحصيهم في سائر العلوم الاسلامية ..

فهذا التكفير من أعظم ما أبتلينا به من قبل من ينكر فضل أهل العلم و يلمزهم ..
فقد شانوا الدين الاسلامي و المسلمين بأفعالهم و أقوالهم تلكم , مما حدى بأعداء الدين أن يجدوا مبررا للدخول إلى بلاد الاسلام و المسلمين و سفك دمائهم .. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .

و الآن نلقي نظرة سريعة لنبين لكم النقاط التي أثارها المحاور في حواره هذا و الشريط الذي يوزعونه مجانا و ستجده يكرر الموضوع نفسه أكثر من مرة و يرجع لذات النقطة مع استخدام تكنولوجيا العصر من مدمجات الصوت و ترديدها و تصغيرها و تكبيرها حتى يأخذ الموضوع أكبر من حجمه و يصرف السامع عن النقطة المهمة المثارة باستخدام آيات القرآن الكريم في غير محلها ..والله حسيبه

جعلتها في أربعة فصول و خاتمة

الفصل الأول : الأمور الفرعية و موقف السلف منها .
الفصل الثاني : " الجفري مع القرآن "
الفصل الثالث : " الجفري مع الأحاديث و القصص "

يتبع

1- محبة النبي و توقيره ومدحه و كل أمر يتصل به كالتوسل به و التبرك بآثاره و كثرة الصلاة عليه أو رفع الصوت بها و زيارته الشريفة .

وكلها أمور فرعية خلافية و لا إنكار مع الخلاف .. قال تعالى:
( ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) الانفال
(ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين (هود

قال ابن العربي في "القواصم والعواصم":
" إن العالِمَ لا ينضج حتى يترفع عن العصبية المذهبية".
وقال سفيان الثوري:
"إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه".
وقال أيضاً كما رواه عنه الخطيب البغدادي:
"ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهي أحداً من إخواني أن يأخذ به".
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم:
"ليس للمفتي ولا للقاضي أن يفرض رأيه على من خالفه إذا لم يخالف نصاً ولا إجماعاً أو قياساً جليّاً ". و في الاثر :«طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس».

(وما جاء الجفري بأمر فريا أو من عنده نعم هناك من دُس بين المسلمين للتفرقة بينهم باسم الدين والدخول عليهم من تلكم الأمور الخلافية و ذلك من المعروف و المشهور جدا و ما آل إليه مصير الأمة إلا من تلكم الفتن .. و كفانا ما يسمى اليوم من إرهاب الاسلامين .. أي إسلام هذا ) ..

2- والديه الكريمين :

( يدعي المحاور عامله بما يستحق أن النبي هو القائل بأن والديه في النار!!
قائلا : " أتدرون من يقول ذلك " ... كبرت كلمة تخرج من أفواههم !!

سترى بوضوحا كيف يلون أقوال الدعاة و يقولون: "ماقلنا نحن بهذا أنما قاله الله و الرسول.. "
نستغفرك اللهم ونتوب إليك !! أ يقول الرحمة المهداة أمين الله بأن والديه في النار !!
كان الأجدر أن يقولوا إنما هذا فهمنا السقيم للآية و الحديث و التي نجبركم أن تأخذوها منا كما هي و ترضخون لنا و إلا نرميكم بآيات الكفار و المشركين و لا حرج أن نخرجكم عن دائرة الاسلام )
ومن ثمَ تقول لا تعرف أحد من المسلمين يقول ذلك و هأنت تفصح عن عقيدتكم الفاسدة حيال ذلك!!
و الآن أدلة أهل السنة و الجماعة في والدي النبي صلى الله عليه و سلم و رضي عنهما //

1- السيوطي في رسالته ( مسالك الحنفا في والدي المصطفى ) ما نصه :

وقد عدّ الإمام السيوطي في أبوي النبي صلى الله عليه وءاله وسلم عدة مسالك في تبرئتهما ، منها :
المسلك الأول : أنهما من أهل الفترة فلم تبلغهما دعوة أي نبي ، فعليه يكونان من أهل الجنة بدليل قوله تعالى ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) .

المسلك الثاني : أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام ، كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما ، وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي .وهذا المسلك أول ما سمعته في هذا المقام نحن فيه من شيخنا ـ شيخ الإسلام ـ شرف الدين المناوي فإنه سئل عن والد النبي صلى الله عليه وسلّم هل هو في النار؟فزأر في السائل زأرة شديدة فقال له السائل: هل ثبت إسلامه؟ فقال: إنه مات في الفترة ولا تعذيب قبل البعثة.

2- قوله تعالى حكاية عن سيدنا ابراهيم ( رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ) مما يدل على أن ذرية سيدنا ابراهيم مؤمنون .

3- وحديث الاصطفاء ( إن الله اصطفى من ولد ابراهيم إسماعيل ، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة ، واصطفى من كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ) رواه مسلم

4- وحديث بعثت في خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه ) . رواه البخاري
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة جدا في تبيين أنه صلى الله عليه وآله وسلم مصطفى من خيرالقرون أ فيظن أن الله يصطفيه من أناس كفار أو مشركين !!! و المشركون نجس !! حاشاه ..بأبي هو و أمي .

5- وما ورد في تفسير قوله تعالى:(الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين) أن نوره صلى الله عليه آل وسلم تقلب من ساجد إلى ساجد ويؤيده حديث( لم يزل الله ينقلني من أصلاب طيبة إلى أرحام طاهرة (

6- المنقول عن الإمام أبي حنيفة ما ذكره الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله في مقدمته على كتب الإمام أبي حنيفة الخمسة التي طبعت بعنايته . والكتب الخمسة هي : ( العالم والمتعلم ، والفقه الأكبر ، والفقه الأبسط ، والرسالة ، والوصية ( ,يقول الكوثري رحمه الله :
ففي بعض تلك النسخ : وأبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماتا على الفطرة . و ( الفطرة ) سهلة التحريف إلى "الكفر " في الخط الكوفي ، وفي أكثرها : ( ما ماتا على الكفر ) ، كأن الإمام الأعظم يريد به الرد على من يروي حديث ( أبي وأبوك في النار ) ويرى كونهما من أهل النار . لأن إنزال المرء في النار لا يكون إلا بدليل يقيني وهذا الموضوع ليس بموضوع عملي حتى يكتفى فيه بالدليل الظني . ويقول الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح الإحياء والقاموس في رسالته ( الانتصار لوالدي النبي المختار ) : " وكنت رأيتها بخطه عند شيخنا أحمد بن مصطفى العمري الحلبي مفتي العسكر العالم المعمر ، ما معناه : إن الناسخ لما رأى تكرر ( ما ) في ( ما ماتا) ظن أن إحداهما زائدة فحذفها فذاعت نسخته الخاطئة وأما الجواب عن الأحاديث التي ظاهرها عدم نجاتهما وأنهما كافران : - قال المحدث الشيخ عبد الله الهرري :
..أما حديث( إن أبي وأباك في النار ( فهو حديث معلول وإن أخرجه مسلم ، في مسلم أحاديث انتقدها المحدثين وهذا الحديث منها .
وأما حديث إن الرسول مكث عند قبر أمه فأطال وبكى فقيل له : يا رسول الله رأيناك أطلت عند قبر أمك وبكيت فقال : ( إني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي وطلبت أن أستغفر لها فمنعني) هذا الحديث أيضا في مسلم وهذا الحديث مؤول بأن يقال إنما منعه من أن يستغفر لها حتى لا يلتبس الأمر على الناس الذين مات ءاباؤهم وأمهاتهم على عبادة الوثن فيستغفروا لآبائهم وأمهاتهم المشركين لا لأن أم الرسول كانت كافرة ، وهكذا يُرَدّ على الذين أخذوا بظاهر الحديث فقالوا إن والدة الرسول مشركة لذلك ما أُذِنَ له بأن يستغفر لها .والدليل على أن أمه كانت مؤمنة أنها لما ولدته أضاء نور حتى أبصرت قصور الشام وبين مكة والشام مسافة بعيدة ، رأت قصور بصرى وبصرى هذه من مدن الشام القديمة وهي تُعَدّ من أرض حوران مما يلي الأردن ، فأمه عليها السلام رأت بهذا النور الذي خرج منها لما ولدته قصور بصرى ، وهذا الحديث ثابت رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه ، ورؤية ءامنة لقصور بصرى يُعَدّ كرامة لها لأن هذا خارق للعادة وقال الحافظ أيضا :
ثم على فرض أنهما لم يكونا مسلمين فهما من أهل الفترة ، وأهل الفترة الذين ما بلغتهم دعوة الأنبياء السابقين لا يُعذبون في الآخرة قال تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وعلى هذا جمهور العلماء الأشاعرة وغيرهم.. للاستزادة روابط أخرى /

http://www.ghrib.net////////////showthread.p...E6%C7%E1%CF%ED

http://www.ghrib.net////////////showthread.p...E6%C7%E1%CF%ED

و أختم بمسألة مهمة لها اتصال بالموضوع وهي أن الخوض في مثل هذه المسائل مما يجرح قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم خصوصا فيمن يتكلم بكفر والديه ولو كان يعتقد أنه على حق ..
لأن العرف جار أنه إذا ذكر أبو الشخص بما ينقصه تأذى ولده بذكر ذلك .
ولا ريب أن أذاه صلى الله عليه وآله وسلم كفر يقتل فاعله عند جمع كثير من العلماء ومعصية كبيرة جدا نسأل الله السلامة ..
وقد سئل القاضي أبوبكر بن العربي عن رجل قال :
إن أبا النبي في النار ، فأجابه بأنه ملعون لقوله تعالى:
( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا عظيما ).

وكان عند عمر بن عبدالعزيز رجل يكتب له وكان مسلما وأبوه كافرا ، فقال للذي جاء به : لو كنت جئت به من أبناء المهاجرين ؟ ، فقال الكاتب : قد كان أبو رسول الله … ( كافرا ) !!! فغضب عمر غضبا شديدا وقال : اقطع لسانه ، اقطع يده ورجله ، اضرب عنقه ، ثم قال : لا تل لي شيئا ما بقيت ..
فهذه خلاصة مستعجلة في هذه المسألة ، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى رسائل الإمام السيوطي وهناك أجمع كتاب ألف فيها اسمه ( سَداد الدِين و سِداد الدَين في إثبات النجاة والدرجات للوالدين ) تأليف السيد محمد بن رسول البرزنجي الحسيني ..والله أعلم.

3- الاحتفال بمولده الشريف :

( ومن العجيب يقول المحاور لا أريد أن أناقش في ذلك ... عجبا ممن فتح الحوار هذا ويدلي بدلوه و لا يفسح المجال للرد عليه !!)
قال الجفري المولد سنة مؤكدة .؟؟؟ سفّه قوله فقال :
هذا لا يعرف مصطلحات أهل السنة .. كيف سنة مؤكدة !!

و يناقض نفسه بنفسه ألم تقصّ من أقوال الجفري و استشهاده بأن النبي صلوات ربي و سلامه عليه يحتفل بمولده أسبوعيا .. أليس يصوم كل أثنين أليس في ذلك سنة متكررة ؟
أليس المولد يحوي جملا من السنن المؤكدة من قراءةالقرآن والهدي النبوي و السيرة العطرة وإطعام الطعام
إن كنت لا تدري فلك مصيبة * و إنك تدري فالمصيبة أعظم !!
سبحان تقص و تلزق و تتناقض ثم تتهجم و ترفض مناقشة أدلة المسلمين في احتفالهم بمولده الشريف !!! نلاحظ أيضا //

بتر لقول شيخ المحدثين ابن حجر في المولد فذكره سريعا للتمويه فقط فهذا من أجل و أكبر الأدلة في اباحة المولد و عدم الانكار على أصحابه سبحان الله كما ذكرت يسوق الدليل وتارة يبتره أو يحوره

فهل قال شيخ المحدثين ابن حجر رضي الله عنه أن المولد " بدعة ضلال"
كما تزعمون هل كفّر أصحابه و جعله من و سائل الشرك ..

هل حرمه !! ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟ إليكم ما قاله ابن حجر فهو حجة لهم لا عليهم //
قال سئل الحافظ بن حجر عن الاحتفال بالمولد النبوي هل هو بدعة أم لا فأجاب بقوله:
"اصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن واحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة الأولى، و لكنها مع ذلك اشتملت على محاسن و ضدها، فمن جرد عمله في المحاسن و تجنب ضدها كان بدعة حسنة و من لا فلا.
كما أنهم كتموا أقوال و آراء ابن تيمية في المولد و عهدنا بهم أول من يستشهدون به لماذا .. أنظر ماذا قال ابن تيمية المنصف


قال ابن تيمية: قال في كتابه ( إقتضاء الصراط المستقيم)
طبعة دار الحديث-ص 266 السطر الخامس من الأسفل) ما نصه:
((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له, و الله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد..قال: (( فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له، وعدم المانع منه)) اه. فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله و رسوله.
فهل يؤجر المرء على فعل بدعة الضلال ...؟؟


- تحريف آخر علني فقد جعل الجفري يشتم جملة من العلماء .. و ذكرهم !!

و العجيب أنهم ممن لا يأخذونا عنهم و لايوافقونهم .. فلا الجفري عناهم و حاشاه ذلك ؟؟
و لو عادوا إلى أقوالهم أو جاؤونا بها لعلمتم أنما هم ذموا ما في المولد من مساؤى و بدع منكرة و ليس ذما للمولد والاجتماع له و للمسلمين القائمين به . فهؤلاء أكبر من أن يسيئوا لمولد النبي الشريف و يبدع أو يكفر أو يضلل من يقوم به !! لكن هذه طريقة القوم في تلفيق الأمور و التلبيس على الناس .كما سنراه هنا عيانا //

- و من ثم تأتي بأقوال الشيخ القرضاوي حفظه الله و توقع بينه و بين الجفري و تلتمس منه العذر
أوقعك الله في حبائل أقوالك و اتهامتك الفاسقة !!
تصفح مواقعكم لتجد السموم القاتلة التي رميتم به هذا الإخواني كما يحلو لهم تسميته !
وليس أفظع و أنكر من رسالة "إسكات .... العاوي يوسف القرضاوي" استغفرك ربي و أتوب إليك !!
أين إلتماس العذر منه في ذلك !! أين إنكارك على صاحب الرسالة بهذا العنوان السخيط !!
و الآن أنظر تلاعب المحاور هذا !! بل أنت والله ( اتق الله في نفسك ) والله أحق أن تخشاه !!
لماذا لم تأتي بكلام الشيخ القرضاوي هذا و لما تخفيه و تبتره ...
إليكم أهل الاسلام ما يقوله القرضاوي في المولد ( أنظروا الانصاف يا عباد الله ) مع رابط من موقعه و هو يهنئ الأمة الاسلامية بمناسبة المولد الشريف و كلمته في ذلك !!

يقول الشيخ القرضاوي :
( أنظره يعطيك دليلا لإحتفال الصحابة بالنبي و سيرته كما في احتفالات المولد )
وليس هذا من الاحتفال المبتدع، فنحن إنما نذكر الناس بهذه السيرة ونربطهم بهذه الرسالة المحمدية، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حين، ويقول سعد بن أبي وقاص: كنا نروج لأبنائنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفظهم السورة من القرآن، يروون لهم ما حدث في بدر وما حدث في أحد وما حدث في الخندق وفي بيعة الرضوان .. الخ، فلذلك علينا أن نهتدي بالصحابة وننتهز الفرص بعد الفرص لنذكر الناس بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فحينما نحتفل بمولده عليه الصلاة والسلام أننا لا نحتفل بمولد شخص إنما نحتفل بمولد رسالة ظهرت على يد رسول الله صلى الله عليه

http://www.qaradawi.net/site/topics/...&parent_id=188

ويقول :
http://islamonline.net/fatwa/arabic/...hFatwaID=30425

هناك من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بغزوة بدر الكبرى ، أو بفتح مكة ، أو بأي حدث من أحداث سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه، إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات..
إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة ، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب ..." إلى أن قال:
ذكر النعمة مطلوب إذن ، نتذكر نعم الله في هذا، ونذكر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس ، أيعاب هذا ؟ أيكون هذا بدعة وضلالة !!!
أرأيتم ما قاله القرضاوي وما أخفاه المحاور ... عامله بما يستحق !!!

الشيخ الجفري و أمثاله فقد تمسكوا بهدي النبي الكريم في قوله : ما بال أقوام ..
و لا أشد و أعجب منكم أيها المحاور تقديسكم للأشخاص و كأنهم معصمون و الأعجب ترمون و تتهمون غيركم
بأنهم يقدسون مشائخهم و كأني بك لا تقبل أقوال الجفري و رده على هؤلاء الدعاة و ما بالكم تردِّدون هذه العبارة في وجه مخالفيكم :" كل يؤخذ و يرد عليه.. " و نحن نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال "
فأين أنتم من ذلك؟؟
فعندما ذكر مسميات كالجزائري و الوكيل و ظهير وغيرهم ذكر كتبهم التي تحوي طوام من الخلط بين الصوفية الصحيحة و الهرطقة و الزندقة و يليه تكفير لعامة أهل التصوف و رميهم بالشرك
فالجفري صدق في قوله أنهم مخالفين لمنهجه الصحيح و لمبدأ أهل السنة و الجماعة ...!!
و ليس كل من دخل المسجد النبوي و المدينة فهو على حق ألم يدخلها عبر التاريخ من أراد إخراج الجسد الشريف من الزنادقة باسم الدين وهم متخفيون !!
و ياليتك تذكر لنا براءة الشيخ الجزائري من هذه العبارة المشؤومة :
" عصايَ هذي خير من محمد ، عصاي هذي تقتل الحية والعقرب ، وأما محمد فرجل مات " أوعمن نقله
و تلك الحادثة التي تلتها ..
الرابط بتوثيق القصة
http://tnzih.com/showthread.php?t=249

و ليتك تتطلع على كتاب "الحجة المؤتاة" في الرد على الجزائري وأمثاله للشيخ القطعاني الجزائري حفظه الله
أم براءة الشيخ ظهير مما افتراه أيضا على الشيعة في كتبه مما حدى بهم أن يقتلوه ويضعون له متفجرات في مزهرية أماهه في خطبه !! و ياليت شعري هل خلت كتبهم من تسفيه أئمة السلف رضوان الله عليهم !! ألم يكن لهم اسوة بسيدنا علي وهو يقول عن الخوارج إخوان لنا بغوا علينا !!
فإذا قلنا أن هذا الإرهاب الذي نراه اليوم هو من الاسلام ؟ هل صدق الغرب في ذلك
و إن قلنا أنه من السلفية و عامة السلفية إرهابين أو يسمونهم "الوهابية" .. فهل أنصفنا في ذلك !!
و كذا سائر العلوم الاسلامية من الحديث الذي ظهر فيهم الوضاعين فهل نذم أهل الحديث و كل محدث!!
و القليل منكم من ذكر الصوفية بخير فقسمهم إلى صوفية سنية و صوفية ضلال ..
كما أن التصوف يضرب بجذوره في عمق التاريخ الاسلامي و هو الركن الثالث منه ( الإحسان ).
فكم من عائب قولا صحيحا و آفته من الفهم السقيم
لتعلم أن القوم شذوا عن جماعة المسلمين في عصرنا الحاضر بل رموا أكثر من مليار مسلم يحتفل بنبيه بالضلال و البدعه ووسائل الشرك و رسول الله يقول " إن الله لا يجمع أمتي – أو قال : أمة محمد – على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار " الترمذي
و هاهي الابحاث و الرسائل .. و ننصح بالاطلاع على رسالتي الغماري و هي : حسن التفهُّم والدرك لمسألة الترك و البدعة أيضا لأهميتهما هنا !! و هاكم روابط و رسائل مهمة في أحكام المولد الشريف فالمحاور لا يريد مناقشته !!

http://www.ghrib.net////////////showthread.php?t=5614

نموذج حوار

// http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/003978.html

يتبع

بارك الله في نور الهدى
وكثر الله من امثالك وانار الله بصيرة الجهال

بوركة اخي نور الهدى وقد اهديت لنا جواهر اللهم يجعلها في ميزان حسناتك اللهم امين

بوركتما ...

و الآن بقية الرد على ما جاء من افك في هذا الحوار الذي جمع الشر و الفتنة

[line]


4- شرك شرك شرك ..

سمعنا المحاور يكرر قول الجفري لعبارة " شرك " ..

و هي أكثر مصطلح متدوال فيما يطلقه البعض جزافا على المسلمين المخالفين لنهجه
و لو بحثت في مؤلفات القوم و كتيباتهم لوجدتها هناك بالمئات!!
فما أخطأ الجفري في ذلك !!
مما حدى بأولياء الأمور و العلماء إلى التحذير من المجازفة بالتكفير و رمي المخالفين بها و عقدوا بذلك
المؤتمرات و المحاضرات و المحاورات خاصة في الفترة الأخيرة ...

و لأن هذه البلاد بفضل الله طاهرة من كل رجس سالمة من كل شرك بإخبار رسول الله إذ قال:

(( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ))
وقـال: (( إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرتكم )) - جزيرة العرب ..
وقـال: (( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد )) .. ( ودعاؤه مستجاب ) ..
وقال : (( إن أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله .. أما أني لست أقول يعبدون شمساً ولا قمراً
ولا وثناً ، ولكن أعمالاً لغير الله وشهوة خفية )) .. رواه ابن ماجه في كتاب الزهد.

خصوصاً وقد أخبر أن هذه البلاد معقل الإيمان ومرجع أهله وملاذ حملته إذ قال:
(( أن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها )) ..
وفي رواية إن الإيمان ليأرز إلى الحجاز ..

!!
قال صلى الله عليه و سلم :"أخوَفُ ما أخاف على أمّتي رجل يتأوّل القرءان بصنعه في غير موضعه"

و عن معاذ، رفعه : ( أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : رجل قرأ كتاب الله حتى اذا رؤيت عليه بهجته
وكان عليه رداء الاسلام أعاره الله تعالى اياه ، اخترط سيفه وضرب به جاره ورماه بالشرك قيل يا رسول
الله الرامي احق به ام المرمي ؟ قال : الرامي ...... تأمل من الاحق بالشرك ؟



5- "نواقض الايمان " .. أو نواقض التوحيد التي أتخذت ذريعة لتكفير أمة الاسلام

هل يوجد في كتب أهل السنة باباً اسمه نواقض الايمان ؟

و هذا الواضح من كلام الجفري عن نواقض ايمان التي تكون ذريعة كبرى في رمي المخالفين بالكفر
و تنقض ايمانهم بل و تسلبهم اسلامهم ..
و لم ينكر الجفري الردة فهو ليس من الجهالة أن ينكر ذلك حتى تأتينا و تنقل لنا باب " باب الردة "
من كتب أهل العلم و السلف الصالح !!

فهل أنكر الجفري الردة أو التوحيد و العبادة .. أم كانا حريصا على إيمان المسلمين و تصديقا وتحقيقا

لقوله صلى الله عليه و سلم ما الشرك أخشى عليكم !! كما ذكرنا آنفاً..

هل تفقهون الآن .. كلمة " شرك شرك شرك " المولعون بها البعض !!

نعود و نذكركم بموضوع نواقض الاسلام و ننقل لكم :

:" بدعة نواقض الإيمان "

نواقض الإيمان بدعة ( أُحدثت ) في دين الله ، ولم يرد عن الله ولا عن رسول الله ولا الصحابة
ولا التابعين من بعدهم ولا عن الأئمة المجتهدين ولا علماء الإسلام من جميع المذاهب عبر العصور كلها
حتى جاء ابن عبد الوهاب بعد أحد عشر قرنا فاستدرك عليهم جميعا وجاء بما لم يأتوا به .

وكأن هذا الدين كان ناقصا حتى جاء هو فكمله وجعل أي شيء يصرف لغير الله من الطلب والرجاء
والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر من نواقض الإيمان ، والواقع أن
هذه جميعها لا علاقة لها بالإيمان ولا بنقضه ، فالإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر
وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى هذه هي ركائز الإيمان التي جاء بها رسول الله ويمكن أن يكون
عدم الإيمان والتصديق بشيء منها ناقضا ، أما ما جاء به ابن عبد الوهاب فلا علاقة له بالإيمان ولا يعتبر
من نواقضه ..


)نواقض الإيمان) نفسها هي بدعة و (ذريعة ) ولو كانت هذه الأمور
من نواقض الإيمان كما يقول البعض وموقعة في الشرك والكفر لجاءت في كتاب الله وسنة رسول الله
ولأدرجها السلف والخلف في باب الردة وحذروا الأمة من الوقوع فيها حتى لا تحبط أعمالهم وتطلق
زوجاتهم ويخرجون من الاسلام من حيث لا يشعرون ..

إن نواقض الإيمان قياسا على نواقض الوضوء بدعة في الدين لم يكن لها وجود قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم تذكر في القرآن ولا في الحديث ولا في الفقه ولا في علم الكلام ولا لدى المسلمين قاطبة من عهد النبي والصحابة
و استخدامها من قبل البعض ليخرج المسلمين من الاسلام ويجعلهم مشركين شركا أكبر من شرك الجاهلية الأولى ، ويا ليتهم جعلوهم أهل كتاب حتى يحل لأتباعه أكل ذبيحتهم والزواج من نسائهم ، بل جعلهم مشركين شركا أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

إن اليهود وقد قالوا العزير ابن الله وألهوا العجل وعبدوه من دون الله وقالوا هذا الهكم واله موسى ،

والنصارى وقد اتخذوا عيسى وأمه إلهين من دون الله وعبدوهما قال تعالى في حقهما { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } ،
أما المشركون فتطلق من الله ورسوله على من عبد من دون الله آلهة أخرى من خلق الله تعالى كالأصنام والنار والشمس والقمر وغيرها ، فكيف يسوغ وهم المؤمنين المتبعين لخير الرسل وما جاء به والملتزمين لأفضل الكتب المنزلة من عند الله على خير خلق الله كيف يسوغ وصمهم بالشرك الأكبر مع أن الله لم يوسم اليهود والنصارى بهذه الطامة الكبرى بل جعلهم أهل كتاب مع كفرهم واتخاذهم غير الله آلهة أخرى ،وهؤلاء الأعراب عندما قالوا لرسول الله آمنا ، فأنزل الله في حقهم قوله:

{ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ،فنفى الله الإيمان
عنهم ولم يخرجهم من الإسلام ولم يردهم إلى الشرك بل بل اعتبرهم مسلمين موحدين .

هذا وإن وضع الايات التي نزلت في المشركين الكافرين برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به والمؤلهين لغير الله تعالى والعابدين للإصنام ،على المؤمنين الموحدين خروج على مراد الله منها وكذب عليه فيها ، فإن ما نزل في المشركين الذين يعبدون ويؤلهون غير الله لا ينطبق على المؤمنين الموحدين وإذا كان بعض الآيات تجر بذيلها على عصاة المؤمنين فإن ذلك من باب الزجر والتخويف لا من باب الشرك والخروج عن الملة والخلود في النار ، فإن مراد الله من آياته يجب أن يكون دائما في الاعتبار .اهـ

فنواقض الإسلام التي ألفها من قد لا أكون مبالغا حينما أقول أن أصحابه قد أعطوه العصمة، كثيرا ما نسمع بأن كل من خالفه إما أن يكون كافرا أو مبتدعا أموال لا حصر لها بذلت في سبيل المسابقة بحفظ عقيدة هذا الذي قد تفرقت الأمة بسببه : عندما يقرأ الطفل بعد أن يحفظ القرآن بأن من أعان كافرا على قتل مسلم فقد انتقض إسلامه بدون تفصيل في التكفير، ماذا يترسخ في ذهنه.؟؟؟؟

فهذا لا يجعلنا نكفرة من غير ضوابط شرعية وخير دليل على هذا الأمر، ما فعله الصحابي سيدنا حاطب بن أبي بلتعة حيث أرسل رسالة إلى قريش يخبرهم بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد عزم على غزوهم وأعد العدة لذلك فعلم رسول الله بأمره فسأله فقال:

"لا تعجَلْ عليَّ يا رسولَ الله، إني كنتُ امرأً من قُريشٍ ولم أكنْ من أنفُسِهم، وكان مَن معك من المهاجرين لهم قَرابات يَحمُون بها أهليهم وأموالَهم بمكة، فأحبَبتُ إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنِع إليهم يَداً يحمون قَرابتي، وما فعلتُ ذلك كُفراً ولا ارتداداً عن دِيني. فقال سيدنا عمر: دعني يا رسول الله فأضرب عُنقَ هذا المنافق. فقال رسول الله: إنهُ شهد بدراً، وما يُدريك لعلَّ الله عزَّ وجل اطَّلع على أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شِئتم فقد غَفَرتُ لكم». رواه البخاري والترمذي (3305).

[line]

الفصل الثاني
" الجفري مع القرآن "

و القرآن مع الجفري لا يفترقان حتى يردا الحوض !!

نرى هنا هذا المحاور أصلحه ,يذكر لنا الآيات القرآنية من خلال كلامه و أناشيده و يفسرها بخلافه
ليوهم السامع أن الجفري يخالف كلام الله و نعيذه من هذا الظن السئ ,,,

والآن نضع أما القارئ أقوال العلماء فيما حاول المحاور أن يستشهد بها في غير محله

1- هل الجفري يدعو إلى عبادة غير الله ؟(ما خلقت الجن و الأنس إلا
ليعبدون)!

ذكر الحبيب الجفري حديثا في جملة عرضه لمناقب جده المصطفى الكريم صلوات الله و سلامه عليه فكان
من جملة ما ذكره .. " توسل سيدنا آدم به وقول لولاه ما خلقتك .."

فإذا بهذا المحاوريذكر الآية الكريمة (و ما خلقت الجن و الأنس إلا ليعبدون )
فهل نفى الجفري الآية الكريمة ؟
أين نفي الجفري في حديثه عبادة غير الله !!
و بحمد لله من جملة قصّكم لكلام الجفري قوله أن من أخطر الأمور على التوحيد قوله هل عبادتنا
صحيحة !! فكيف يذكرها و ينفيها !!

لعله سقط سهوا منك !!

فهل ترمي علماء السلف الآتي ذكرهم وهم أوردوا هذا الحديث بما رميت به الجفري !!

و إليكم سند الحديث أيها المسلمون !! حديث توسل آدم بمحمد ولولا محمد ما خلقتك ..

ذكر هذا الحديث و صححه الحاكم في مستدركه والطبراني و جملة من المفسرين و المحدثين و أئمة السير
* الدر المنثور ج1/ص142 :
أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن
الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم بالذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال
أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى
عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه
مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك .


* المعجم الأوسط ج6/ص313
عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم 2104 ب الذي اذنبه رفع رأسه
إلى العرش فقال أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه وما محمد ومن محمد فقال تبارك اسمك لما
خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم
عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم
من ذريتك ولولا هو يا آدم ما خلقتك.

* دفع شبه من شبه وتمرد ج1/ص72

وهذا آدم عليه السلام توسل به كما هو مشهور ورواه غير واحد من الأئمة منهم الحاكم في مستدركه على الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما إقترف آدم الخطيئة قال يا رب بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمد ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد لما خلقتك قال الحاكم صحيح الإسناد ورواه الطبراني وزاد وهو آخر الأنبياء من ذريتك ..

فهل هؤلاء و غيرهم من المغالين في محبته صلى الله عليه و سلم لأنهم ذكروا الحديث ؟؟
\



2-(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّه ) ِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ؟؟ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ ؟؟

هكذا يتهم هذا المحاور من يقف مع الجفري و من يطلب الغوث و الاستعانة من رسول الله متوجها إلى
المولى عز وجل ومتعقدا بأنه النافع و الضار و بجاه هذا النبي و حقه إلا ما أستجاب لنا .كما علمنا و شرع لنا في حديث الأعمى المشهور !و حينما نطلب منه الغوث وهو "غياثنا" يوم لا غوث بين يدي الجبار و الأمة في فزع و هلع يستغيثون بأبينا آدم و الانبياء وكلهم يقول نفسي نفسي و يقول هو بأبي و أمي :
أنا لها أنا لها !! وهذا رسول الله يخبرنا بالاستغاثة به أيضا في حديث آخر:

عن أبي هريرة : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا وذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال :
أيها الناس لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك ... الحديث) رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن شيبة

وقد -صح عن النبي قال " حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه و ما رأيت من شر استغفرت لكم حديث صحيح قال عنه الحافظ العراقي في طرح التثريب(3/297) اسناده جيد وقالالهيثمي المجمع 9/24) رواه البزار و رجاله رجال الصحيح و صححه السيوطي في الخصائص ( 2/281).

و مسألة التوسل قد أكثر أهل العلم في الرد على من ينفيه !!

3- في قوله تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .

أساء هذا المحاور في استخدام آيات القرآن الكريم ليوهم السامع أن الجفري لا يدع الله تعالى !!
و بالغ في الآساءة وهي من صفات الخوارج الذي يرمون المسلمين بذلك

فالله حسيبهم فالجفري و أهل السنة والجماعة إنما يدعون الله الواحد الأحد متوسلين بنبيه صلى الله عليه و سلم (وابتغوا إليه الوسيلة )

,وهنا نسأل المحاور هل نحن عندما قلنا يارب يارحمن يارحيم نسألك ياعظيم بجاه نبيك وبحق محمد
صلى الله عليه وسلم أن ترزقنا . هل وجهنا الدعاء لغير الله هنا .؟

وهل جاه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضاع وفقد بعد وفاته وهل مكانته عند ربه بعد وفاته ضاعت ..
راجع عقيدتكم بالايمان بمحمد و رب محمد !!

إلى جانب أنه صلوات ربي و سلامه عليه قد علمنا الدعاء و التوسل بحقه و حق الأنبياء ..

روى الطبراني بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله
عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال :
( رحمك الله يا أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيب الطعام
وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ) ..
فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل
رسول الله فاضطجع فيه وقال :
( الله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنهّا حجتها ،
ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين )
وكبر عليها أربعاً وأدخلها اللحد والعباس وأبو بكر .

نلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل قبر فاطمة توسل إلى الله عز وجل بحق الأنبياء
جميعا وهو خاتمهم .. فلو لم يجز التوسل بالأنبياء أو لا يجوز التوسل إلا بمن هم على قد الحياة ..
لما توسل النبي بالأنبياء قبله!!!


4- شد الرحل و ما أدارك ما شد الرحل يا هذا و آداب الزيارة النبوية :

هذه زوبعة أثارها المغرضين حول النبي الكريم و زيارة أمته له وأول من بدأها الشيخ ابن تيمية
رحمه الله و كانت من أبشع المسائل كما ذكر ابن حجر في الفتح (3/66) ,
وما زال و لا يزال هؤلاء يثيرونها بين الحين و الآخر و حرصاعلى وقت القارئ نكتفي بابسط الأدلة
و أقوال أهل العلم : فالزيارة مندوبة و مستحبة و السفر لها لا يجوز !!

كمن يقول لك ببساطة البطيخ مباح و استخدام السكين حرام !!

فالوسائل لها حكم المقاصد لدى أهل العلم و التحقيق و مالا يتوصل إلى المطلوب إلا به فهو مطلوب !!
و هل تتأتى زيارة رسول الله بدون شد رحل !! واستنادهم على ذلك الفهم الخاطئ لحديث شد الرحل //

فحديث { لا تشد الحال إلا إلى ثلاث مساجد ، المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى }

أخذ بظاهره بعض العلماء فمنع السفر إلى غير هذه المساجد المذكورة في الحديث ، وهذا ضعيف ، لأنه
يقتضي منع السفر للتجارة وطلب العلم وصلة الرحم وغير ذلك .

- قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : قال بعض المحققين { إلا إلى ثلاث مساجد } المستثنى منه
محذوف ، فأما أن يقدر عاماً فيصير : لا تشد الرحال إلى مكان في أى أمر كان إلا إلى ثلاثة مساجد ، أو أخص من ذلك ، لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى المساجد الثلاث ، فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف ، وغيره من قبور الصالحين اهـ .. تتابع على ذلك كثيرا من الحفاظ كالكرماني والبدرالعيني والخرقي راجع إن شئت :

(الاعلام باستحباب شدالرحل لزيارة قبر خير الانام الحافظ محمود سعيد ممدوح حفظه الله )

- وروى أبو الفتح الأزدي وأبو الحسن العسكري وأبو موسى المديني من طريق يقية عن عمرو بن عتبة
عن أبيه عن زيادة ابن سمية سمعت زكرة بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم يقول: (( لو أعرف موضع قبر يحيى لزرته )) .

-والقرآن يؤيده في ذلك لأن الله تعالى رخص في كتابه الكريم للمسافر أن يتيمم ويقصر الصلاة ، ويفطر
في رمضان ، وبم يقيد السفر بأن يكون للمساجد الثلاثة ، بل جعله سفراً عاماً يشمل السفر للتجارة وطلب العلم وصلة الرحم وزيارة الأخوان والصالحين أحياء وأمواتاً ، وزيارة الفسحة والنزهة وكل سفر واجب أو مندوب أو مباح ، وهذا هو اليسر الذي أراده الله لنا في قوله تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } .

- قال تقي الدين السبكي :
ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها غير
البلاد الثلاثة ، ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ، ورتب عليه حكما وشرعياً ، وأما غيرها من
البلاد فلا تشد الرحال إليها لذاتها ، بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك من المندوبات أو المباحات ،
قال : وقد التبس ذلك على بعضهم ، فزعم أن شد الرحال لمن في غير الثلاثة داخل في المنع ، وهو خطأ ، لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه ، فمعنى الحديث : لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد ، أو إلى مكان من الأمكنة ، لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة ، وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان ، بل من في ذلك المكان اهـ .ويؤيده ما رواه أحمد من طريق شهر بن حوشب قال : سمعت أبا سعيد – وذكر عنده الصلاة في الطور – فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم { لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلا إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي } .

- وهذا بلال مؤذن رسول الله سارمن الشام إلى المدينة لزيارة قبر رسول الله وممن ذكر ذلك الحافظ بن عساكر وذكره الحافظ عبد الغني المقدسي في كتابه (الكمال) في ترجمة بلال .

- أما مالم يذكره المحاور من كلام الإمام الشوكاني اليماني في نيل الأوطار ( 5/110) فهو الآتي :

واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة المشرفة لقصد زيارته و يعدون ذلك من أفضل الإجماعات فكان إجماعا.

( وهذا ما يخالف أقوال المحاور وأصحابه و ما لا يريدونه من اجماع السلف بقصد زيارته صلى الله عليه و سلم ) .. فالله حسيبهم في تفرقة الأمة و زرع الشك في قلوب زواره صلى الله عليه و سلم .

( وواعجبا كيف تاقت أنفسهم إباحة شد السفر لزيارة صديق و فسحة و غيره و حرموها و شدودها بل
أدخلوا الشكك في نفوس المسلمين القادمين لزيارة نبيهم نبي الرحمة ) .

أما ما ذكره الجفري من آداب الزيارة و التوجه إلى رسول الله والتوسل به إنما هو إمتثالا لأمر الله

تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً".

فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة، وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا.

فإن قيل: من أين أتى العموم للآية حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة يحتاج إلى دليل؟

قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط، والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عامَّاً؛ لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً.

فإن قيل: طلب الدعاء والشفاعة من الحي معقولٌ، أما من الميت فلا،
لأنه قد انقطع عن هذه الدنيا فلا يدري ما يقع فيها!!
قلنا: ليس كذلك، بل ثبت التواتر والإجماع أن الأنبياء أحياء في قبورهم،
وثبت أن نبينا محمد صلى اله عليه وآله وسلم يستغفر لسيئات أعمالنا، كما في حديث عرض الأعمال، بل ثبت لمطلق موتى المؤمنين أنهم يشعرون بمن يسلِّم عليهم ويردون عليه السلام ويستأنسون به ما دام جالساً عندهم إذا كانوا يعرفونه في الدنيا، فكيف يمتنع الدعاء منهم في هذه الحالة بل هو ممكن عقلاً وشرعاً ؟

فهو يسمعنا و يرد علينا ...

ففيما الإنكار و التوبيخ و السخرية والتلاعب بأقوال الشيخ الجفري!!

- أخرج البيهقي الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من صلى عليّ عند قبري سمعته ومن صلى عليّ نائياً بلغته»

و مراجع الأمة من كتب أهل الفقه و المحدثين و أصحاب السير و التراجم ملئ بآداب الزيارة و من أقوال علماء المذاهب الأربعة المعتد بهم ذكروا فيها توسلهم به نذكرمنها //


- قال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره الشديد للبدع في كتابه المدخل الجزء الأول :

) وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، فيأتي إليهم الزائر .. إلى أن
قال : ثم يصلي عليهم ويترضى عن أصحابهم ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم الإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك فإنهم باب الله المفتوح وجرت سنته سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم ومن عجز الوصول إليهم فليرسل بالسلام عليهم ويذكر ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه ويستر عيوبه إلى ذلك فإنهم السادة الكرام ..
والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم .


ثم قال في الصفحة التي تليها ما نصه :
فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته
عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب إذ أنها أعظم من الجميع فليستبشر من زاره ويلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره ، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ألم يسمع قول الله عز وجل ( ولو أنهم إذ..)


.

- قال الإمام علي بن عقيل الذي هو أحد أركان الحنابلة المتوفى 503
هـ في كتابه التذكرة وهو مخطوط في ظاهرية دمشق : ويستحب له قدوم مدينة الرسول صلوات الله
وسلامه عليه فيأتي مسجده فيقول عند دخوله : بسم الله اللهم صل على محمد وآل محمد وافتح لي أبواب رحمتك .. اللهم أني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم بنبي الرحمـة يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي ذنوبي .


- ونقل البهوتي الحنبلي في كشاف القناع عن الإمام المجتهد إبراهيم الحربي وهو من علماء السلف أنه قال : يستحب تقبيل حجرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

- وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ
يُقبِّلُهَا.وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ.ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي حُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه.

قُلْتُ: أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.

أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ. اهـ

وإن لفظ الزيارة يلزم منه الانتقال من مكان لآخر فالشارع يحض على الانتقال من مكان لآخر من أجل زيارةلقبور

- وقال المحقق أبو الحسنات اللكنوي في " ابراز الغي الواقع في شفاء الغي ":

وأما نفس زيارة القبر النبوي فلم يذهب أحد من الأئمة و علماء الملة إلى عصر ابن تيمية إلى عدم شرعيتها بل اتفقوا على أنها من أفضل العبادات و أرفع الطاعات و اختلفوا في ندبها ووجوبها فقال كثير منهم بأنها مندوبة و قال بعض المالكية والظاهرية إنها واجبة وقال أكثر الحنفية إنها قريب من الواجب وقريب من الواجب عندهم في حكم الواجب و أول من خرق الاجماع فيه وأتى بشئ و لم يسبق إليه عالم قبله هو ابن تيمية أ.هـ

أما الأثر الوارد عن أبي هريرة و أبي بصرة رضي الله عنهما :

فقد جاء هذا المحاور بعظم افتراء على الجفري و أنه بتر النص !!

فعزاؤنا لك أيها الشيخ الجفري أن نقول : إن شانئك هو الأبتر !!

لأن ذلك من عادة القوم فهم ينظرون الشخص بعيني أنفسهم ..

ثم كيف يذكر الجفري الأثر و يخفيه أفا كان من الأصل عدم التطرق له أصلا !!

و لكن ما آفة المحاور هذا إلا سوء الظن و عدم الفهم والتطاول ..

إليكم الأثر و ما أراده الجفري لذوي الفهوم و العقول و الاستنباط منه //

- روى أحمد في المسند ( 6/397) من حديث مرثد بن عبدالله اليزني عن أبي بصرة الغفاري
قال : لقيت أباهريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلي فيه قال : فقلت له : لو أدركتك قبل أن ترتحل
ما ارتحلت قال : فقال : ولِمَ ؟ قال : فقلت : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي .

فما أراد الجفري تبيانه و ذكره والشاهد هنا من كتاب الاعلام باستحباب شد الرحل لزيارةخيرالأنام:

فأبوهريرة لقى أبابصرة رضي الله عنهما وكان أبوهريرة يسير إلى مسجد الطور ولما أعلمه أبوبصرة
بنص الحديث لم يرجع أبوهريرة ولو كان أبوهريرة قد فهم من الحديث التحريم لرجع ولكنه لم يفعل بل و لم يخرج أصلا لأنه من رواة حديث لا تشد الرحال .. وهذا ما ذكره الجفري ..

فالله حسيبك فيما رميت به الجفري و اتهمته أنه ينتصر لمذهبه !!

سقى الله قبرا بالمدينة غيثه** فقد حلّ فيه الأمن بالبركاتٍ
نبيُ الهدى صلى عليه مليكه** و بلغ عنا روحه التحفـاتٍ

يتبع...

5- ثم أخذ يكرر في مقطع للجفري يقول فيه
" يا رسول الله – يا رسول الله "

أخينا المحاور فقهه الله في العلم ...
هل من قال يا محمد فقد جعله آلها يُعبد من دون الله !!

يا أخي .. كم من مسلم متبع للسلف جعلته يعبد غير الله و يُأله رسول الله !!و حاشاهم ذلك !!
و هم يشهدون أن لا إله إلا الله متوجهين إليه بالدعاء ووسيلتهم في ذلك رسول الله
سنورد لكم الأدلة في النداء برسول الله ..

و عن هدم و طمس الآثار وتكسيرها و الاشارة إلى هدم القبة و غيرها فكل هذه الأمور غير خافية !!
إن العالم الإسلامي كله يفاجأ اليوم بهذه البدعة التي يمزق
بها مشايخ نجد إجماع سلف المسلمين وخلفهم الى يومنا هذا، فدار ولادة رسول الله تهدم وتُحول الى سوق
للبهائم، ودار ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول الى مراحيض!.
وتمرّ أيدي المحو والتدمير على كل الآثار التي تناوبت أجيال المسلمين كلهم شرف
رعايتها والمحافظة عليها''!! "


فهل صدق البوطي ؟؟!!!

بل أكبر دليل على ذلك و تشويهم للتراث المحمدي فقد تجرأوا حتى أمام الشباك في الزيارة ..
أنظر إليه اليوم في القنوات التي تنقل الصلاة مباشرة ستجد كيف حور كلمة من " ياالله يا محمد "
أسفل (هنا زيارة الرسول ) فأصبحت يا الله يا مجيد !!
كيف اختاروا اسم مجيد من أسماء الله لماذا ؟؟ ليسهل تحويره !!

فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال: المدينة حرم ما بين عير الى ثور ، فمن أحدث فيها
حدثاً ، أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لايقبل الله منه يوم القيامة صرفاً و لا
عدلاً ). متفق عليه

وفي (جامع البخاري) قال:
(لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع لما ذعرتها)، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(مابين لا بتيها حرام).

قائمة بآثار النبي صلى الله عليه التي هدمت على أيدي طامسي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أن
بقاءها مدعاة لعبادتها من الجهال، والتبرك بها شرك فهي كالآتي:

1) دار ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة.
2) بيت أمنا خديجة رضي الله عنها الذي عاش فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3) دار أبي أيوب الأنصاري التي استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة.
4) دار الأرقم بن أبي الأرقم الذي كان يعلم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه.
5) آثار غزوات بدر وأحد والحديبية.
6) هدم مقبرة الامام العريضي .

وغيرها مما لا نذكره و هذا الاستبداد والتعصب والارهاب الفكري ما أصلح شيئا من جهالة المسلمين بل قد و جدنا منهم لا يزال ياتي الآماكن و تلك البقع للتبرك بها فأرونا كيف تقوّمون هذا الاعتقاد و تنتزعونه من قلوب الأمة التي عاينت و شاهدت البركات فخلو بينهم و بين من يقّوم نفوسهم و يزكيهم من علمائهم أنفسهم و ليسعكم ما وسع الأمة الاسلامية في سالف عصرها ..

و حذف و تغير كتب الأئمة كما الحادثة المشهور:
قال المحدث الشيخ الممدوح في رفع المنارة ص 57 :
( قال الله تبارك وتعالى: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) وهذه الآية تشمل حالتي الحياة وبعد الإنتقال ، ومن أراد تخصيصها بحال الحياة فما أصاب ، لأن الفعل في سياق الشرط يفيد العموم ، وأعلى صيغ العموم ما وقع في سياق الشرط ، كما في إرشاد الفحول ص 122 .

إلى أن قال الممدوح :
وقد فهم المفسرون من الآية العموم ، ولذلك تراهم يذكرون معها حكاية العتبي الذي
جاء للقبر الشريف ، فقال ابن كثير في تفسيره : 2/306 : وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو النصر بن
الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله . سمعت الله يقول : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول :

يا خيرَ من دُفنتْ بالقاع أعظمُهُ فطابَ من طيبهنَّ القاعُ والنَّسَمُ
نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكنُـه فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرمُ

ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم فقال : ياعتبي إلحق
الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ) . انتهى .

وقال الممدوح في هامشه : ( وقد ذكر قصة العتبي الإمام المجمع على فضله وعلمه يحيى بن شرف النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار " ولكن خلع " المحقق " ربقة الأمانة ! فحذف قصة العتبي في الطبعة التي حققها لحساب دار الهدى بالرياض سنة 1409 !!

ولم يكتف بهذا التحريف فله نظائر أخرى منها : قال الإمام النووي في الأذكار : ( فصل في زيارة قبر
رسول الله صلى الله عليه و سلم وأذكارها : إعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله
صلى الله عليه و سلم سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته صلى الله عليه و سلم من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات .. إلخ ) .

هذه عبارة الإمام النووي ، ولكن المحقق حرَّف عبارة النووي ، وهذا نص تحريفه ص 295 : ( فصل
في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم ... الخ . ) ! انتهى كلام الممدوح .

فانظروا إلى انعدام الأمانة العلمية عند هؤلاء ، وجرأتهم على تحريف مصادر المسلمين ، وتزوير كتاب
الأذكار للنووي ، مع أنه كتاب مطبوع ومؤلفه فقيه معروف ! وهذا مثلٌ من تحريفاتهم ، ولها أمثال
أخرى !
و الحديث يطول و دونكم وسائل الاعلام و خلافه و ما كتب في هدم و تزوير الحقائق وما أردنا غير
الاختصار و التلميح ,, ليس إلا ..

وهنا نعود و نذكر أقوال أهل السنة في النداء بــ "يامحمد " :

- جاء في كتاب الأدب المفرد ص 324 للبخاري
عن عبد الرحمن بن سعد قال : " خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك

فقال : يا محمد ، فذهب خدر رجله) . لاحظ هذا الصحابي الجليل ابن عمر !!

- ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه "الكلمُ الطيبُ" . فهل ابن تيمية مشرك أم لم يقف شعرك عندما أثبته في كتابه !!!

-وصح أنّه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يردّ اللهُ بصرَه بدعائِه فأمره بالطهارةِ وصلاة ركعتين ثم
يقول :
"اللهمَّ إني أسألُك وأتوجّه إليكَ بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ يا محمّد إنّي أتوجه بكَ إلى ربي في حاجتي
لتُقضى اللهمَّ شفّعه فيَّ" ففعل فرد اللهُ عليه بصره، حديث صحيح أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ، وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، والنسائي في عمل اليوم والليلة ، والحاكم في المستدرك وابن خزيمة في صحيحه ، والطبراني في الدعاء وغيرهم..

والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل.

ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كما أخرج البيهقي في دلائل النبوة وابن أبي
شيبة بسند صحيح عن مالك الدار ( خازن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه قال :
أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : ائت عمر فاقره السلام وأخبره أنهم مسقون و قل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر فأخبره
ثم قال عمر : يارب ما آلو إلا ما عجزت .

عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح إلى ابن أبى شيبه وقال سنده صحيح .

أما ما يتمسك المانعون للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين ببعض النصوص ويفسرونها على هواهم فيقولون : قال تعالى " إياك نعبد وإياك نستعين " لمنع الاستعانة والتوسل بل ورمي من يتوسل بالصالحين أو يستعين بهم بالشرك . ويقولون إن الاستعانة عبادة للمستعان به .
الرد :
لو كان مجرد الاستعانة بالغير عبادة له لاقتصرت الآية على ذكر " إياك نعبد " ولم يعطف عليه " وإياك نستعين " والعطف يقتضي المغايرة ،

فقوله تعالى : " إياك نعبد وإياك نستعين " أي أن الله تعالى وحده هو المستحق أن يتذلل له نهاية التذلل وهو الذي يطلب منه العون على فعل الخير ودوام الهداية لأن القلوب بيد الله تعالى ، وتفيد الآية أنه يستعان بالله الاستعانة الخاصة أي أن الله يخلق للعبد ما ينفعه من أسباب المعيشة وما يقوم عليه أمر المعيشة وليس المعنى أنه لا يستعان بغير الله مطلق الاستعانة بدليل الحديث الذي يرويه الترمذي

" والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "، وبدليل قوله تعالى:
" واستعينوا بالصبر والصلاة ": " وتعاونوا على البر و التقوى " .

- وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي : ( وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله) .فهذا ألا يدل على عدم جواز الاستعانة وسؤال غير الله ؟

الجواب :
ليس في الحديث ما يدل على ذلك ، لأن الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تسأل غير الله .. ونفس الجواب لمن يستدل بقوله تعالى :
( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان)

نحن لا نقول أنه لا يجوز أن تدعو الله أو أن الله ليس بقريب منا لا بل إن الله أقرب من حبل الوريد والآية والحديث لم ينصان على عدم جواز سؤال غير الله أو الطلب من غير الله ..

بل المعنى عليك أن تعتقد أن المعطي الحقيقي هو الله وماعداه أسباب .
بدليل أن الله أمرنا أن نسأل غيره فقال : ( واسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون).
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لخادمه كعب الأسلمي ( سلني ) .
يقول الرسول الكريم في الحديث المتفق عليه : ( سلوني ما شئتم) .

ورأينا في الأدلة والشواهد الآنفة الذكر أن الصحابة توسلوا برسول الله وسألوه الغيث
وسألوا في حياته وبعد مماته .فهذا لاينفي عنهم التوحيد .

ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :
( لا تصاحب إلا مؤمنا ولايأ كل طعامك إلا تقي )
فهل يعني هذا الحديث أنه لو أكل طعامك غير التقي فهذا حرام ؟
لا ... وهذا مثل حديث ) إذا سألت فأسأل الله ...........) .

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يرويه أبو داود والنسائي
( من سألكم بوجه الله فأعطوه ) قال أعطوه ولم يقل كفرّوه لأنه سأل غير الله !!

و هو من المعلوم أن أمر التوسل بالرسول صلوات ربي و سلامه عليه هذا قد أقره اجماع الأمة سابقا و لاحقا .. و ما شذ غير الذين فرقوا بين حياته و مماته !! سبحان الله !!

و هذا من الخطأ الجليل فما التوسل به بأبي و أمي هو إلا لمكانته و محبته لله تعالى وهو رسوله الأمين

فهل هذه الأمور و الوسائل تنتهي بموته .. هل تقولون في صلاتكم ؟

نشهد أنك كنت رسول الله .. .. سبحان الله !!

و كل ذلك مرتبط بالعقيدة الفاسدة والاعتقاد الخاطئ في معرفة حقيقة هذا النبي الكريم و حياته في برزخه و ما آل إليه من نعيم مقيم و ما عند ربك خير و أبقى ..

و هذا أيضا إلى جانب أنه غوث البرية أجمعين يوم الحشر ... ما لكم كيف تحكمون !!

توسل به في حياته جائز !

بعد موته لا يجوز (و إن عمل به الصحابة و التابعين وتابعهم باحسان إلى يوم الدين)
توسل به في عرصات القيامة .. جائز
نؤمن ببعض و نكفر ببعض !ّ!!

قال الإمام السبكي :

اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ،
وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعده مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة .

و لمن أراد الاستزادة في مسألة التوسل بالنبي و التبرك به و بآثاره ..
إليكم الروابط //
http://www.sunna.info/islamic/tawassul_istighatha.php
http://www.hakikatkitabevi.com/display.asp?DID=1&KID=12
http://www.sunna.info/Tawassul.htm#37
http://akkam.org/advop-a/advop-a-51.shtml#30-15



نتابع معا ما جاء في حوار الشريط هذا ..

6 - بالنسبة لمسألة الروح و خروج الجسد و أن يغيث بجسده :

نكفيك مؤنة تكذيبك و افترائك على الشيخ الجليل بأن تشرح لنا هذه العبارة التالية :

( ومما ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر فللروح العظيمة الكبيرة من ذلك ما ليس لمن هو دونها , و أنت ترى أحكام الأرواح في الدنبا كيف تتفاوت أعظم تفاوت بحسب تفارق الارواح في كيفياتها وقواها وابطائها واسراعها والمعاونة لها فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ماليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه فاذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل شانها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية فهذه لها بعد مفارقة البدن شان آخر وفعل آخر .

وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني ادم على فعل الأرواح بعد موتها مالا تقدر على مثله حال اتصالها
بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رئي النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه ابو بكر وعمر في النوم قد هزمت ارواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم ) ...... أتعلم لمن هذه المقالة ؟

إنها لابن اقيم – كتاب الروح ص102 دار الباز 1395 – فان كان كلامه هذا لا ينتقص من مكانته العلمية فما بالك تنتقص الجفري الجفري ؟؟؟

بل الأدهى من ذلك أسمع ما يقوله في ذلك " ابن تيمية " :

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى :
( كان هذا مما يعتبر به الميت في قبره ، فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك
متصل ببدنه ، مع كونه مضطجعا في قبره ، وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه ، وقد يرى خارجا
من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به ، فيتحرك ببدنه ويمشى ويخرج من قبره ، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم ، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ، ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر ، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت ، كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم ، بل هو بحسب قوة الأمور ) مجموع الفتاوى 5/526

و أخيرا نختم هذا الفصل بسماع الموتى وأيضا مع ابن القيم و هو يعلمك كيف تخاطب أهل القبور !!

فهل تخاطب ابن القيم بما خاطبت به الجفري أيها المحاور !!

فاقرأ ما يقوله في كتاب الروح -دار الباز –1395-ص5

(وقد شرع النبي صلى الله عليه واله وسلم لامته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد .والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الاثار عنهم بان الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به .)
أنظرهم يا هذا !! و أحمد الله أنه لم يوقعك في أعراض الدعاة و العلماء !!

يتبع ..

7- علم الغيب و الكرمات !! ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)

أتعجب من أمر هذا المحاور الذي نزع بآيات ليست من الموضوع في شئ كما تبين وسيتبين أيضا
و تطبيق آيات الشرك على الشيخ الجفري و المسلمين و رميهم بالضلال ..
و نقول حسبنا الله و نعم الوكيل !

إليك أيها المحاور الذي ترمي الشيخ الجفري في عدم معرفته لمعنى الفراسة
و خلطه بعلم الغيب فيها فانظر بما يفسرها ابن الأثير بقوله:

"الفراسة بمعنيين: أحدهما: ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو ما يوقعه الله في قلوب أوليائه،
فيعلمون أحوال الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس.
والثاني: يعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق" .
النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ج3 ص 191. ص191. ط. العثمانية.

ومن كتاب نظام الاثبات في الفقه للدكتور: عوض عبد الله أبو بكر قال في معنى الفراسة :
...
الثاني: إنّ الفراسة خاطر إلهامي يوقعه الله سبحانه وتعالى في قلوب الصالحـين
من عباده، فيعـرفـون به أحوال الناس، ويطّلعون على مالا يطّلع عليه العامة،
وقد يدركون به أمراً لم يكن بعد.

وهـذا يتمثـل في تفسير الحكيم الترمذي, والمعنى الأول عند ابن الأثـير وإليه أشار القرطبي بقـولـه:
"إنها تكون لمن صفى قلبه من كدورات الأخلاق وتفريغ القلب من حشو الدنيا..." الخ.
فما رأيكم أيها السادة .. في تبلي المحاور هداه الله !!

أما إنكاره بأن الرسول صلوات ربي و سلامه عليه قد أطلعه الله على الغيب كما جاءت الآية الكريم و كما جاءنا في الأحاديث المشهورة فهذا فيه تكذيب للنصوص القائلة بذلك .

فلدى القوم إلتباس فيه و ذريعة لتكفير من قال ذلك ..

و الآن مع هذه النبذة من كتاب الرد المحكم المنيع //

العلم بالغيب علمان .
علم أتي مطلق تفصيلي محيط بجميع المعلومات الالهيه بالاستغراق الحقيقي وهذا خاص بالله جل جلاله
لا يشاركه فيه أحد ومن أثبت شيئا منه ولو ادني من ذره لاحد من العالمين فقد كفر وأشرك وبار وهلك ,

وعلم عطائي مكتسب من الله تعالى لبعض عباده مثل الأنبياء عليهم السلام قال تعالى :
1-( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)
- وقال تعالى : ( وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)
- وقال : (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ)
- وقال : (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا )
- وقال : (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)

إلي غير ذلك من آيات كثيره . وهذا ما وفق إليه العلماء الإثبات في آيات النفي والإثبات

–كما قال الإمام أبو ذكريا النووي في فتاواه والإمام ابن حجر المكي في ( الفتاوى الحيثيه )
وغيرهما أن معناها ( لا يعلم ذلك استقلالا وعلم أحاطه بكل المعلومات إلا الله تعالى .
ولا يمكن أن تخطر شبه مساواة علم المخلوقين طرأ أجمعين بعلم رب العالمين
لأنه علمه تعالى ذاتي وعلم الخلق عطائي علم الله واجب لذاته وعلم الخلق ممكن له ...
( الدوله المكية بالماده الغيبية : للشيخ العلامة احمد رضا خان رحمه الله .)

دليل علمه الغيب ( صلى الله عليه وسلم) من القرآن الكريم .

والقرآن الكريم الذي نص أنه ( لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )
نص أيضا أنه ( لا يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول الله )
وقال ( وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء )
وقال ( وما هو على الغيب بضنين)
وقال ( وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)
وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون)
وقال تعالى ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كانت لديهم إذ يختصمون )
وقال تعالى ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك )
إلي غير ذلك من الآيات , فهذا ربنا تبارك قد نفي نفيا لا مرد له أنه ( لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فالكل حق والكل إيمان ومن أنكر شيئا منهما فقد كفر بالقرآن .

فمن نفي مطلقا ولم يثبت بوجه فقد كفر بآيات الإثبات ومن أثبت مطلقا ولم ينف بوجه فقد كفر بالآيات
النافيات والمؤمن يؤمن بالكل ولا تتفرق به السبل .

نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خمس لا يعلمهن إلا الله ) وقال الله عز وجل ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فخصص الرسول وعمم الإله و إنا بكل مؤمنون ..

دليل علمه الغيب صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الشريفة :

حسبنا حديث البخاري عن أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه قال:
( قام فينا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنه منازلهم وأهل النار منازلهم )
وحديث مسلم عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه في خطبته صلى الله عليه وسلم
من الفجر إلي الغروب وفيه ( فأخبرنا بما كان وبما هو كائن , فأعلمنا أحفظنا )
وحديث الصحيحين عن حذ يفه رضي الله تعالى عنه قال :
( قام فينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا سيكون في مقامه ذلك
إلي قيام الساعة إلا حدث به )
وحديث الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
( فرأيته عز وجل وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثدي فتجلي لي كل شئ وعرفت)
صححه البخاري الترمذي وابن خزيمه والآئمه بعدهم
وحديثه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :
( فعلمت ما في السموات والأرض ) وفي أخري ( فعلمت ما بين المشرق والمغرب )
وحديث مسند الامام احمد لرضي الله عنه وطبقات ابن سعد وكبير الطبراني بسند صحيح
عن أبي ذر الغفاري وحديث أبي يعلي وابن منيع والكبراني عن أبي الدر داء رضي الله تعالى عنهما قالا
( لقد تركنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما يحرك طائر جناحيه في السماء
إلا ذكر لنا منه علما)
وفي الصحيحين في حديث الكسوف( مامن شئ لم أكن أريته إلا إلا أريته في مقامي هذا)
أوكما قال صلى الله عليه وسلم ,
الطبراني في كبيره وتعيم ابن حماد في ( كتاب الفتن ) وأبي نعيم في ( الحليه)
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( إن الله رفع لي الدنيا فأنا انظر إليها والي ما هو كائن فيها آلي يوم القيامة كأنما انظر إلي كفي هذا)
جليا من الله تعالى جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين من قبله
( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين )
صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

إقراره صلى الله عليه وسلم وعدم إنكاره لمن نسب إليه علم الغيب من الله تعالى .
وقد أنشد سواد بن قارب رض الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قائلا :

فأشهـد أن الله لا شـئ غيـره * وأنك مأمون علي كـل غائـب
وأنك ادني المرسليـن شفاعـة * إلي الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة * سواك بمغن عن سواد بن قارب

هكذا رواه في المسند وإن كانت الرواية الأخرى ( لا رب غيره) بدلا من
( لاشيء غيره) فسيدنا سواد بن قارب في مديحه ,نفي الوجود عن كل شئ سوي الله تعالى
لأن ( كل شئ هالك الا وجهه) أو نفي ربوبيه من سواه أثبت علم المغيبات
لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث جعله أمينا عل جميع الغيوب والجاهل بالشيء لا يكون أمينا

وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

نبي يري مالا يري الناس حولـه ** ويتلو كتاب الله في كـل مشهـد
فإن قال في يوم مقالـة غائـب ** فتصديقها في صحوة اليوم أو غد

واخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
( كنا نتقي الكلام والانبساط إلي نسائنا مخافة ان ينزل فيها شئ فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا)

وأخرج البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال .
تالله لقد كان أحدنا يكف عن الشيء مع امرأته وهو وإياها في ثوب واحد تخوفا أن ينزل فيهم شئ من
القرآن)
ومعجزات هذا الباب لا يمكن استقصاؤها لكثرتها ووقوعها منه صلى الله عليه وسلم
في اكثر حالاته عن سؤال وغير سؤال لمناسبات كانت تقتضيها وهي اكثر أنواع معجزاته
صلى الله عليه وسلم عددا .

فال القاضي عياض في الشفاء :

( وعلمه الغيب صلى الله عليه وسلم من جملة معجزاته المعلومة على طرق القطع الواصل
إلينا خبرها علي التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها ا.هـ

وروى البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال :
( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك
إلي قيام الساعة إلا حدثه , حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وقد علمه أصحابي هؤلاء
وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فأذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه إذا راه عرفه )

وأخرج أبو يعلي بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال :
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان فخطب الناس فقال :
( لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به )

ومن مجموع الفتاوى (ج16 ص 110) ا "

وهذا هو الغيب المطلق عن جميع المخلوقين الذي قال فيه فلا يظهر على غيبة أحدا
والغيب المقيد ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن أو
الانس وشهدوه فانما هو غيب عمن غاب عنه ليس هو غيبا عمن شهده والناس كلهم قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا فيكون غيبا مقيدا أي غيبا عمن غاب عنه من المخلوقين لا عما شهده ليس غيبا مطلقا غاب عن المخلوقين قاطبة وقوله عالم الغيب والشهادة أي عالم ما غاب عن العباد مطلقا ومعينا وما شهدوه فهو سبحانه يعلم ذلك كله.."

و قد أخطأ صاحب الحاور خطا فادحا في العقيدة عندما قال : ماذا بقي لله ؟؟

تعالى الله عما يقول علوا كبيرا ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )

وهذا كلام خطير جداً يمس جانب العقيدة مساً واضحاً بيناً، لأن الله تعالى لا يحد علمه ولا يحاط به، تعالى عن ذلك علواً كبيراً… فعلمه سبحانه المتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات، لا يوصف ببداية ولا ينعت بنهاية، ولا تحده غاية، سبحان الله عما يصفون ويتوهمون. ومنشأ الخطأ هو تصوره أن علم الله تعالى محدود ؟! ولا أدري كيف يتصور عاقل أن علم الله تعالى يحده شئ ؟

فسبحان الله، لعلكم نسيتم قصة الخضر الثابتة في الصحيح:"…… فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما، فعُرِف الخضرُ فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر : يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر(…" الحديث. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:"وقد وقع في رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقاً:

"ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر".

و هناك استفاضة لمن أراد الزيادة على الرابط : http://www.ghrib.net////////////showthread....88911#post88911

فنرجوا أن تكون الصورة قد اتضحت الآن في مسألة علم الغيب هذه

أما مسألة الكرامة فحدث و لا حرج .. من إنكار القوم على كرامات أولياء الله لو سألتهم أتؤمنون بها .. قالوا : نعم !! إذا ً فهل للكرامة حدود !! أذكروها من كتب أهل العلم !! فهذا الإنكارعلى أولياء الله من الصوفية أو تأخذوا بعضها و تردون البعض من عند أنفسكم !! و الأهم من ذلك ما يترتب على إيمان المسلم بما يرد من كرامات الأولياء ماذا يترتب عليها إن شئت صدق و إن شئت فلا تقل إلا خيرا !!


يتبع ...

8 - يعلم آجل الانسان وهو من الغيبيات

( أحد الصوفية قال للامام النووي دنى الأجل فارتحل إلى نوى )
نقول لهم أن معرفة دنو الأجل قد ذكرها أهل العلم و إليكم الأدلة ..

كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم الجوزية (ج1 ص43)

"فراسة عثمان : ودخل رجل على عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان يدخل علي أحدكم والزنا في عينيه فقال أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة ومن هذه الفراسة أنه رضي الله عنه لما تفرس أنه مقتول ولابد أمسك عن القتال والدفع عن نفسه لئلا يجري بين المسلمين قتال وآخر الأمر يقتل فأحب أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين فراسة ابن عمر في الحسين ..... ومن ذلك فراسة ابن عمر في الحسين لما ودعه وقال استودعك الله من قتيل ومعه كتب أهل العراق فكانت فراسة ابن عمر أصدق من كتبهم ."


9 – " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ "

تستعظم أن يروي الجفري قول : " ..أجعلك تقول للشئ كن فيكون ..." و تشنعه أن يذكر ذلك !!
فنأسف على حالك أيها المحاور و ما آلت إليه بصيرتك ألا تعلم من القائل لها :

أنظر من القائل بذلك ؟؟

مجموع الفتاوى (ابن تيمية) ج4/ص377
"وقد جاء في الاثر ياعبدى أنا أقول للشيء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشيء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت "


10- النبي ميت !! و الآية الكريمة " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ "

"إنَّك" خِطَاب لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "مَيِّت وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" سَتَمُوتُ وَيَمُوتُونَ فَلَا شَمَاتَة بِالْمَوْتِ نَزَلَتْ لَمَّا اسْتَبْطَئُوا مَوْته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ........تفسير الجلالين !!

سوء أدب معه فهم يعتبرونه ميت و الجفري يعتبره و سائر المسلمين كما قال تعالى عن الشهداء أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فما بالكم بالأنبياء و المرسلين و على رأسهم سيد الخلق أجمعين

فنحن والجفري أهل السنة و الجماعة نؤمن بأن الله تعالى قد توفاه و لكن مكانته و قدره عظيم عند الله
و يحي حياة برزخية خاصة كما ذكره أهل العلم ..

و هذا جزء من رسالة " أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء " - الحاوي للفتاوي للإمام السيوطي - أختصرناه

وقع السؤال ـ قد اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلّم حي في قبره وورد أنه صلى الله عليه وسلّم قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام» فظاهره مفارقة الروح له في بعض الأوقات فكيف الجمع؟ وهو سؤال حسن يحتاج إلى النظر والتأمل.


فأقول حياة النبي صلى الله عليه وسلّم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً قطعياً لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت [به] الأخبار، وقد ألف البيهقي جزءاً في حياة الأنبياء في قبورهم، فمن الأخبار الدالة على ذلك:

- ما أخرجه مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم ليلة أسري به مر بموسى عليه السلام وهو يصلي في قبره، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس .

- وأخرج أبو يعلى في مسنده، والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: " الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون "

- وأخرج أبو داود، والبيهقي عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي الصلاة فيه فإن صلاتكم تعرض علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ ـ يعني بليت ـ فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجسام الأنبياء"

-وأخرج البيهقي الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من صلى عليّ عند قبري سمعته ومن صلى عليّ نائياً بلغته».

وأخرج البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور».

- قال البيهقي:
ولحياة الأنبياء بعد موتهم شواهد فذكر قصة الإسراء في لقيه جماعة من الأنبياء وكلمهم وكلموه.

-"وقال الشيخ تقي الدين السبكي: حياة الأنبياء، والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له صلاة موسى في قبره، فإن الصلاة تستدعي جسداً حياً، وكذلك الصفات المذكورة في الأنبياء ليلة الإسراء كلها صفات الأجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى طعام والشراب. "

و هو المراد بالآية الكريمة و ليس على سبيل التنقيص منه و أنه لا يضر و لا ينفع !!
و الأعجب من ذلك أنهم خالفوا ابن القيم في نونيته و ما أدراك ما أبن القيم !!


قال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم
( النونية مع شرح ابن عيسى : 2/160 ) .

والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا * شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن * شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ * فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره * منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟؟
أفليـس في هـذا دليل أنـه * حيٌّ لمن كانـت له أذنان؟؟؟

11- سورة عبس و المسد .. رموه بأنه يمنع قراءتها

نقول أتق الله يا محاور فلا تزر وازرة وزر أخرى و لا يغرنكم سفه الذين نقلوا لك هذا البتر
والقص و الفهم العقيم !!

انظروا أخوتي كيف يتهم الجفري بأنه يأمر بأن لا نقرأ هذه السور و هي خاصة بالنبي

و أنىّ للحبيب الجفري أن يقول ذلك .. سامحكم الله !!

يقول "البعض من الجهلة في صورة العلم يروق لهم أن يكرّروا ، عبس وتولى أن جاءه الأعمى ......"

و لا ندري لماذا بتر الناقلون الكلام إلى هذا الحد و توقف و لكن يجب علينا أن نحسن الظن فلعله جهل الكلام الذي يليه, فنسوق لكم ماقاله الحبيب علي الجفري :"أو في صورة هم يظنونها حدا لمقام الحبيب لأنهم لم يفهموا حقيقة العبودية" و نقف عند هذه العبارة و نسأل المحاور هذا السؤال :

ما حكم من يقرأ آيات المعاتبة أو التأنيب في حق المصطفى بنية الإنتقاص من قدر المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه ؟ أتفهمون الآن !!

هذا مع العلم أن الحبيب الجفري أوضح أن من يقرأ هذه الآيات ممن نوّر الله بصائرهم يرونها زيادة رفعة في قدر سيدنا محمد, وقد ورد عن الحبيب المصطفى أنه قال "إنما الأعمال بالنيات"...

فافهم يا رعاك الله


[line]

نتابع معا و مع صاحب الحوار الهادئ ...

جزاك الله خير
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
الادعياء على بساط الحقيقة كثيرون, والحقيقة بريئة منهم ولاتعترف لهم بصحة نسبته اليها .
وكل يدعي وصلا بليلى **** وليلى لا تقر لهم بذاكا
وحفظ الله الحبيب السيد الفاضل علي زين العابدين بن علي الجفري

العفو أخي الحبيب يا بن الإسلام على تأخير ردي : جزاك الله خير الجزاء .. فماذا عسى أن يبقى لمن يدفع عن هؤلاء الجاهلون أو المتجاهلون الذين ينهون عن الحق وينئون عنه ..

يا قسورة بزعمك أما أن لك أن ترجع للحق .. فأن المرى من من حب يوم القيامة .. فحب الصالحين تحشر معهم وإلا كانت الأخرى .. غياذأ بالله .

يا اخوان اذا كان الشيخ علي الجفري يؤيد التوسل بالصالحين او صرف اي من انواع العباده لهم فهذا ينافي قضية التوحيد هذا من جهه الامر الثاني هو اعتقاد السيدالجفري باسماء الله وصفاته واثبات الصفات التي وصفها الله لنفسه كاليد والعين منغير تحريف ولا تاويل ولا تعطيل فان كان هذا هو منهج السلف الصالح من امة محمد صلى الله عليه وسلم فان كان الحبيب يعتقد ذلك فهذا يدل على انه متمسك بمنهج السلف الصالح
امر اخر وهو في التصوف فان كان تصوفه كتصوف سفيان الثوري ابن المبارك ون في شاكلتهم فهو التصوف الحمود وما تصوف الحلاج وابن عربي وابو يزيد البسطامي فهذا هو عين الزندقه ومن شاء ان ينظر فلينظر الى كتبهم مثل فصوص الحكم لبن عربي المهم النحن لسنا بعلماء او طلبة علم حتى نحك الحبيب الجفري يالتصوف او الزندقه او الكفر ولا نقر التعصب لمذهب او لطائفه بل نحن مع الدليل من الكتاب والسنه والاجماع والقياس الصحيح واجتهاد العاماء الربانين واكرر واقول بانني انبذ التعصب والخلاف واسال الله الهدايه لي ولكم ان شاء الله والله الموفق

لقد اخطات يا هذا والله انك تجهل حتى سبب عدم منا ظرة جهلتكم على المستقلة
السبب ليس رفض الحبيب الجفري يا جاهل وانما عدم منا ظرة علما ئكم الكبار لة وقد طلب منا ظرة منهم زعما ءكم من الرووس الكبيرة حتى تكون الطيحة من اعلى القمة لا كنهم رفضوا دخول عرين الا سد اساء ل المسؤؤلين عن المستقلة اما انة ينا ظر جهلة هذا لا يردع امثالكم
لا كن منا ضرة كبار الصلفية هو المطلوب حتى يظهر الحق
ولا زال منتظر المنا زلة فهل من منازل في ميدان العلم والحقيقة
وكفى

أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد كابد العناء .. ولكنه رسول الله .. الذي لاينطق عن الهوى .. المعصوم من الخطأ والزلل .. فهل شيوخكم أنبياء ؟؟؟
.





أخي نور الهدى

بارك الله فيك على هذا النقل الطيّب .. ولكن أقول لك بأنك كمن ينثر الدّر على ( الدجاج ) .. فالدجاج لاتميّز بين الدُّر والحبوب .

مانقلته أخي قد اصبت به كبد الحقيقة .. فالقوم مجرّد أبواق تم توظيفها .. ومرتزقة يتكسّبون بمايكتبون .. وهم أبعد الناس عن الحق وطلباً له .. فالمسألة إرتزاق ليس إلاّ .

وهنا أقول لهم مايلي

محمد عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب .. ويستغاث به .. والأدلة لاتخفاكم .. وهو الشافع المشفع الذي نرجوا شفاعته .. ومتمسكون بمحبته ومحبة أهل بيته الطيبين الطاهرين .. وهم الذين مع القرآن ..

وأما أنتم ومشائخكم .. فمع الريالات .. والأرصدة .. والأسهم .. ومع الربا .. ومع الكذب والدجل والنفاق .

قبّح الله حبابتكم سجاح وجدكم مسيلمة .

محمد عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب .. ويستغاث به .. والأدلة لاتخفاكم .. وهو الشافع المشفع الذي نرجوا شفاعته .. ومتمسكون بمحبته ومحبة أهل بيته الطيبين الطاهرين .. وهم الذين مع القرآن


لو سمحت اخينا ماستر كي

حديث للإمام علي يستغيث بالرسول عليه السلام

ومشكور اخينا لو زوتني والرسول عليه السلام لايعلم الغيب إلا ماعلمه الله والله اعلم

هل أفهم من قولك انك لاتعتد سوى بمارواه الإمام علي كرّم الله وجهه ؟؟؟

مستر كي هذا كلامك

محمد عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب .. ويستغاث به .. والأدلة لاتخفاكم .. وهو الشافع المشفع الذي نرجوا شفاعته .. ومتمسكون بمحبته ومحبة أهل بيته الطيبين الطاهرين .. وهم الذين مع القرآن ..


اخلص
حديث للإمام علي يستغيث بالرسول عليه السلام

وأمّا علم الغيب الذي زعمت بأنه العلم الذي علّمه أيّاه الله .. فأظنك لم تأت بجديد ..

ياكي الوهابيه الي تهاجمهم بهذا الشكل سوف يتعبون ركابك وسوف انقل لك من ردودهم على
بعض شبهاتك والوهابيه يقولون قال الله وقال الرسول قران وسنه
تقول ال البيت الاطهار ؟
الوهابيين لايخالفونهم

والله كريم

اخلص
حديث للإمام علي يستغيث بالرسول عليه السلام

وأمّا علم الغيب الذي زعمت بأنه العلم الذي علّمه أيّاه الله .. فأظنك لم تأت بجديد ..

ياكي الوهابيه الي تهاجمهم بهذا الشكل سوف يتعبون ركابك وسوف انقل لك من ردودهم على
بعض شبهاتك والوهابيه يقولون قال الله وقال الرسول قران وسنه
تقول ال البيت الاطهار ؟
الوهابيين لايخالفونهم


قلت انت في رد سابق
وأمّا علم الغيب الذي زعمت بأنه العلم الذي علّمه أيّاه الله .. فأظنك لم تأت بجديد ..

انت ياماستر اتيت يشيء جدبد قلت ان الرسول يعلم الغيب وسكتت هذا شيء جديد انت اتبت به

وهذا مايحذر منه الوهابيين

وانت انتبه لكلامك وكل ماتكتب هنا واعود واقول سوف تتعب ركابك انت والجفري والجفري يكفيه طالب علم بسيط لكي يهزه والوهابيه كما راينا اسكتوه غلا إن كنت تنظر بعين واحده فيبدو انك هكذا

واحمد الله انك انت والجفري من خصوم الوهابيه

ولله در هؤلاء الوهابيه

لقد سقطت حجتكم بعد هذا الرد ..

قلت أن الوهابية أشترت المستقله ..

الكلام سهل .. لكن هات الأثبات ..

لا تدلسون يا صوفيه ..

فشيخكم .. الجفري .. !!

ثم ذكرت أن الشيخ لا يذهب لمناظرة أحد ..

بل هم من يأتون أليه ..

من هو .. ؟؟

هل هو نبي ..

أو مدّعي نبــــوه .. !!

لم أسمع عاقل .. لا لا لا .. بل مجنون يقول مثل هذا الكلام ..

والله الذي لا إله إلا هو .. لو كان الجفري يملك الحق ولو 10 % لذهب إلى بريطانيا مشياً وليس ركوباً بالطائره ..

يقول أنه على حق ..

فلماذا التشرط على شيوخ الوهابيه .. عندما قال أنهم لا يفهمون شيئاً .. !! ؟

الواثق بنفسه ..يناظر.. يحاجج .. يدافع ..

وليس .. يقبع في بيته ويقول .. : تعالوا .. انا معي الحق ..

فهل هذه نكته .. ؟

أم كذبة أبريل .. !!!!!!!!!!!!!!!!

لايستأثر أحد بالحق المطلق .. ولايزعم أحد بأنه الوحيد على الهدى .. وماصال أحدٌ بدينه إلا خارجياً .. فأفهم ؟
الوهابية والصوفية وغير ذلك .. فيهم المعتدل المتوازن .. وفيهم الغلو والشطح .. وفيهم المرتزق والمتكسّب .. ولا يدّعي أحد الخيرية وينفرد بها .

لنا من الأصدقاء الوهابية من نجلّه ونقدّره .. الذين لم يقدّسوا إبن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب ويسبّحون بحمدهما .. ولا ينزلوهم منازل القداسة والعصمة . . بل يعترفون لنا صراحة بأن شيخيهما غير معصومين ولهما من الأخطاء الواضحة ..

نحن لاننكر فضل الشيخ تقي الدين إبن تيمية وعلمه .. ولا ننكر دور محمد بن عبدالوهاب في الإصلاح .. ولسنا نحاسب النيّات والمقاصد .. فالله وحده علاّم الغيوب .. ولكننا نرفض الغلو والتعصب لقول أحد العلماء ورفض قول الباقون .. مهما كان مصدر الغلو ..

مهابيل الصوفية ودراويشها يغالون في شيوخهم .. وجهلة الوهابية ومرتزقتها يعصمون شيوخهم ويقدذسونهم ..وهذا نرفضه من الطرفين وغيرهم ..


هذا ماقاله مستر كي وما كتبته يده

اقول لك من الذي قال شيوخ الوهابيه معصومون ؟

انت ياكي لم تبقي ولم تذر انت في هجومك على الوهابيه تهاجمهم جميعا صالحهم وطالحهم
عالمهم وجاهلهم طيبهم وخيبهم
ان الوهابيين تدور بينهم حوارات ومناقشات في منتدياتهم ولم ار احد منهم قال ان ابن تيميه او ابن عبد الوهاب معصوما ولايخطيء لكن عندما ياتي واحد مثلك ومثلك كثير ليشنع بهم ليس من اجل اظهار حق او دفع باطل فقط لاجل انهم لايتبعون الاهواء فمن تبع الهوى فقد غوى انت تدافع عن الشيخ الجفري وانا سمعته يتكلم بلسانه ويقول واسطتنا الرسول عليه واله السلام هو فيتامين واو عندنا ماذا الكلام ياماستر كي الرسول فيتامين واو ماهذا الكلام السوقي ؟

ثم رايته يدخل في احد المساجد وامامه فرقه استقبلته بالدف والهز واكمل معهم الحفله ماهذا

هل هذا ديننا هل قال الله ورسوله افعلوا هذا ؟

مهما كانت اخطاء الوهابيه فإنها لاتقاس بما يفعله الاخرون نعم ومن حقهم ان يقولون هذا

هم اقل اخطاء وهم الاقرب انشاء الله الى الصواب رائينا في المستقله كيف يقول الشيخ التيجاني انه كلب لاهل بيت الرسول هكذا ورايناه يشرب بيده اليسرى وقرانا في كتابه ثم اهتديت واقرا رد الوهابيه عليه ثم اخوه السيد ابو الزهراء الذي سألوه من افضل الائمه ام الانبياء فتجمد لم يجاوب بالله عليك من الذي وضع هذا الشيخ المسكين في هذا الموقف ؟
وغيرهم كثير والسنة عموما والوهابيه خصوصا الذين تحاول الاسائه اليهم وتشويه صورهم في هذا المنتدى سوف يتعبونك ويجعلون كل ماتقوله حسرة عليك في اي رد يردونه عليك وانت لاتريد التفاهم هنا
انت تريد ان تشوه صورة اخواننا وهذا لايرضي الله ولا رسوله وهذا لايهمك مادام هذا مبداك
والوهابيه لن يعجزهم منطقك وسوف يردون عليك ويغلقون فمك بقال الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام

واكرر لكي تفهم ان كنت تريد ان تفهم

ومن هاب الرجال تهيبوه

ومن يهن الرجال فلن يهاب

فالوهابيه ان جيتهم في عباده فلن تكون افضل منهم وان جئتهم في كرم والله الكريم فلن تكون افضل منهم وإن اتيتهم في الذب عن المسلمين في جميع انحاء الارض فلن تكون افضل منهم وغن جئتهم في احترام الجار فلن تكون افضل منهم ولهم من الفضل الكثير وجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء وهذا شيء استمدوه من قال الله والرسول واستمدوه من ال بيت الرسول عليه وعلى اله السلام ومن صحابته ومن التابعين ومن تبعهم الى يود الدين

تبت يداه من اهان سنة المصطفى وتبت يداه من استهزا بما جاء به الحبيب

والله اكبر والعزة للإسلام والمسلمين الموحدين الذين لايدعون مع الله اله اخر العزة لمن يدعوا الله مباشرة وهل بيننا وبينه حجاب ؟ الم يقول ادعوني استجب لكم؟
اليس الله قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ؟

اقول لا لا لإتباع الهوى

قل ماتريد ياماستر كي الموضوع اخذ وعطاء وكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لكن هذا ليس قصدك انت تتهجم على المسلمين السنة وإن جهلت عليهم فيوجد جهال منهم ليردوك عن هدفك الذي لن تبلغه إن كان بالاقلام او بغيره السنة هم العمود الفقري لهذه الامه المجيدة وغيرهم كما ترى ندعوا الله ليل نهار ان يعيدهم الى الصراط المستقيم ولانحمل في قلوبنا غل ابدا ولا نكرههم إنما نكره افعالهم ونذكرهم كل ماسنحت الفرصه لنا ......حتى يعودوا الى سنة المصطفى عليه السلام المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك


والحمد لله رب العالمين

الدبلوماسي

تتبّع الأوهام وتمنية النفس بالتهيؤات دلالة الإفلاس .. ولكننا نعذرك فقد قيل : كُثر اللطم يعمي ..
سلّم لنا على إبن مالك ..

بإنتظار الرد على المشاركة رقم / 5




[web]http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=34076&mode=linear#post34076[/web]

اذا احتج المنكر على ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين لم يثبت انهم فعلوا هذه الاحتفالات ... فهناك ردود كثير يرد بها على ذلك واكتفي بهذا :
في وقتنا الحاضر أستحدثت كثير من الأمور ولم ينكرها أحد من العلماء بل عملو بها وأمروا الناس باتباعهم فيها ومنها : تحديد يوم لغسل الكعبة المشرفة واجتماع الناس ووسائل الاعلام على ذلك ... اجتماع المصلين على أمام واحد في صلاة التهجد في العشر الآواخر من رمضان ... الشخص الذي يردد مع الامام التكبيرات ( المبلّغ ) وفي صلاة التراويح ( صلاة القيام أثابكم الله ) .... الاطالة في قنوت وتر رمضان والتغني به والبكاء بصوت مرتفع .... تحديد يوم لختم القرآن العظيم في تراويح شهر رمضان ....
صح لسانك على الرد